Чому священики рпц їдуть із Росії. Глава православної церкви — структура РПЦ Посада людини, яка керує російською православною церквою

Ієрархічний принцип і структура повинні дотримуватися будь-якої організації, у тому числі й у РПЦ, яка має власну церковну ієрархію. Напевно, кожна людина, яка відвідує богослужіння або іншим чином залучена до діяльності церкви, звертала увагу на те, що кожен священнослужитель має певний чин і статус. Це виявляється у різному кольорі шати, вигляді головного убору, наявності чи відсутності прикрас, право проводити ті чи інші священнодійства.

Ієрархія священнослужителів у РПЦ

Священнослужителів Російської православної церкви можна поділити на дві великі групи:

• біле духовенство (ті, хто може укладати шлюб і заводити дітей);
• чорне духовенство (ті, хто зреклися мирського життя і прийняли чернечий сан).

Чини у білому духовенстві

Ще у старозавітному писанні йдеться про те, що до Різдва пророком Мойсеєм були призначені люди, завданням яких було стати проміжною ланкою у спілкуванні Бога з людьми. У сучасній церковній системі цю функцію виконують білі священики. Нижчі представники білого духовенства немає священного сану, до них належать: вівтарник, псаломщик, иподиакон.

Вівтарник- Це людина, яка допомагає священнослужителю у проведенні служб. Також таких людей називають паламарями. Перебування у цьому чині - обов'язковий щабель перед отриманням священного сану. Людина, яка виконує обов'язки вівтарника, є мирською, тобто вона має право залишити церкву, якщо передумає пов'язувати своє життя зі служінням Господу.

До його обов'язків входить:

• Своєчасне запалення свічок та лампад, контроль за їх безпечним горінням;
• Підготовка шат священиків;
• Вчасно підносити просфор, кагор та інші атрибути релігійних обрядів;
• Розпалювати вогонь у кадилі;
• Підносити рушник до губ під час причастя;
• Підтримка внутрішнього ладу в церковних приміщеннях.

У разі потреби вівтарник може дзвонити в дзвони, читати молитви, проте йому забороняється торкатися престолу і перебувати між вівтарем та Царською брамою. Вівтарник носить звичайний одяг, зверху надівається стихар.

Псаломщик(інакше – читець) – ще один представник білого нижчого духовенства. Його головний обов'язок: читання молитов та слів зі святого писання (як правило, вони знають 5-6 основних розділів з Євангелія), пояснення людям основних постулатів життя істинного християнина. За особливі заслуги може бути присвячений іподіакона. Ця процедура здійснюється священнослужителем вищого рангу. Псаломщику можна одягати підрясник і скуфью.

Іподіакон- помічник батюшки у проведенні служб. Його вбрання: стихар та орар. При благословенні архієреєм (він же може звести псаломника або вівтарника в сан іподиякона) іподіакон отримує право торкатися престолу, а також заходити у вівтар через Царську браму. Його завдання: обмивати руки священика під час богослужінь та подавати йому необхідні для обрядів предмети, наприклад, рипіди та трикірії.

Церковні сани православної церкви

Вищеперелічені служителі церкви немає священного сану, отже, є церковнослужителями. Це звичайні люди, які живуть у світі, проте бажають стати ближчими до Бога і церковної культури. На свої посади вони приймаються з благословення церковнослужителів, які перебувають вище за ранг.

Дияконський ступінь церковників

Диякон- нижчий чин серед усіх церковників, які мають священний сан. Його основне завдання - бути помічником попа при богослужінні, переважно вони займаються читанням євангелії. Самостійно проводити богослужіння диякони немає права. Як правило, несуть свою службу в парафіяльних церквах. Поступово цей церковний сан втрачає своє значення, і їхня представницька церква неухильно скорочується. Дияконську хіротонію (процедуру зведення в церковний сан) здійснює архієрей.

Протодіакон- головний диякон при храмі чи церкві. У минулому столітті цей сан виходив дияконом за особливі заслуги, нині потрібно 20 років служіння у нижчому церковному сані. Протодіакон має характерне вбрання – орар зі словами «Свят! Святий! Святий». Як правило, це люди з гарним голосом (вони виконують псалми та співають на богослужіннях).

Пресвітерський ступінь служителів

Ієрейу перекладі з грецької означає «жрець». Молодший титул білого духовенства. Хіротонію також здійснює архієрей (єпископ). До обов'язків ієрея входить:

• Проведення обрядів, богослужінь та інших релігійних обрядів;
• Проведення причастя;
• Нести заповіти православ'я в людські маси.

Єрей не має права освячувати антимінси (плат матерії з шовку або льону з вшитою в нього частинкою мощей православного мученика, що перебуває у вівтарі на престолі; необхідний атрибут для проведення повної літургії) і проводити обряди священства. Замість клобука носить камілів.

Протоієрей- Титул, яким нагороджують представників білого духовенства за особливі заслуги. Протоієрей, як правило, є настоятелем храму. Його вбрання під час проведення богослужінь та церковних обрядів - епітрахіль та риза. Протоієрей, нагороджений правом носити митру, називається митрофорним.

В одному соборі можуть служити кілька протоієреїв. Посвячення у протоієреї здійснюється єпископом за допомогою хіротесії – покладання рук з молитвою. На відміну від хіротонії проводиться у центрі храму, поза вівтарем.

Протопресвітер- найвище звання для осіб білого духовенства. Надається у виняткових випадках як нагорода за особливі заслуги перед церквою та суспільством.

Вищі церковні чини належать до чорного духовенства, тобто таким сановникам заборонено мати сім'ю. Представник білого духовенства також може стати на цей шлях, якщо зречеться мирського життя, а його дружина підтримає чоловіка і пострижеться в черниці.

Також цей шлях вступають сановники, які стали вдівцями, оскільки вони мають права повторно одружуватися.

Чини чорного духовенства

Це люди, які прийняли чернечий постриг. Їм заборонено укладати шлюб та заводити дітей. Вони повністю зрікаються мирського життя, даючи обітниці цнотливості, послуху і нестяжання (добровільного відмовитися від багатства).

Нижчі чини чорного духовенства мають безліч подібностей із відповідними чинами білого. Ієрархію та обов'язки можна порівняти за допомогою наступної таблиці:

Єпископський ступінь священнослужителів

Єпископналежить до розряду архієреїв. У процесі висвячення вони отримали вищу благодать Господа і тому мають право на проведення будь-яких священних дій, у тому числі проводити хіротесію дияконів. Усі єпископи мають однакові права, старшим є архієпископ (має самі функції, як і єпископ; зведення у сан здійснює патріарх). Тільки єпископ має право благословити службу антимісом.

Носить червону мантію та клобук чорного кольору. До єпископа прийнято таке звернення: «Владика» або «Ваше преосвященство».

Є керівником місцевої церкви – єпархії. Головний священик округу. Обирається Священним Синодом за наказом патріарха. У разі потреби на допомогу єпархіальному архієрею призначається вікарний єпископ. Архієреї мають титул, що включає назву кафедрального міста. Кандидат в архієреї має бути представником чорного духовенства та віком старше 30 років.

Митрополит- Вищий титул єпископа. Підпорядковується безпосередньо патріархові. Має характерне вбрання: блакитна мантія та клобук білого кольору з хрестом, виготовленим з дорогоцінного каміння.

Сан дається за високі заслуги перед суспільством та церквою, є найдавнішим, якщо розпочинати відлік від становлення православної культури.

Виконує самі функції, як і єпископ, відрізняючись від нього перевагою честі. До відновлення патріаршества 1917 року у Росії було лише три єпископських кафедри, із якими зазвичай поєднувався сан митрополита: Санкт-Петербурзька, Київська і Московська. Зараз у Російській православній церкві налічується понад 30 митрополитів.

Патріарх- Вищий сан православної церкви, головний священик країни. Офіційний представник РПЦ З грецького патріарх перекладається як «влада батька». Його обирають на Архієрейському соборі, якому звітує патріарх. Це довічний сан, скидання і відлучення від церкви людини, яка отримала його, можливо лише у виняткових випадках. Коли місце патріарха не зайняте (період між смертю минулого патріарха та виборами нового), його обов'язки тимчасово виконує призначений місцеблюститель.

Має першість честі серед усіх єпископів РПЦ. Здійснює управління церквою спільно зі Священним Синодом. Контактує з представниками католицької церкви та найвищими сановниками інших конфесій, а також з органами державної влади. Видає укази про обрання та призначення архієреїв, керує установами Синоду. Приймає скарги на архієреїв, даючи їм хід, нагороджує кліриків та мирян церковними нагородами.

Кандидат на патріарший престол має бути архієреєм РПЦ, мати вищу богословську освіту, віком не молодше 40 років, користуватися доброю репутацією та довірою церкви та народу.

Розділ:
ЦЕРКОВНИЙ ПРОТОКОЛ
3-я сторінка

ІЄРАРХІЯ РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ

Духовне керівництво воістину утвердженим у святій православній вірі:
- питання віруючих та відповіді святих праведників.

Російська Православна Церква як частина Вселенської Церкви, має ту ж триступеневу ієрархію, яка виникла на зорі християнства.

Священнослужителі поділяються на дияконів, пресвітерів та єпископів.

Особи, що знаходяться на двох перших священних ступенях, можуть належати як до чернечого (чорного), так і до білого (одруженого) духовенства.

З ХІХ століття в нашій Церкві існує запозичений з католицького Заходу інститут целібату, проте на практиці він зустрічається дуже рідко. У цьому випадку духовна особа залишається безшлюбною, але не приносить чернечих обітниць і не приймає постригу. Священнослужителі можуть одружуватися тільки до прийняття сану.

[Латиною «целібат» (caelibalis, caelibaris, celibatus) - неодружений (холостий) людина; в класичній латині слово caelebs позначало «не має подружжя» (і незайманий, і розлучений, і вдівець), проте в пізньоантичний період народна етимологія пов'язала його з caelum (небо), і так воно стало розумітися в середньовічній християнській писемності, де використовувалося при промові про ангелів, укладаючи в собі аналогію між незайманим життям та ангельським; згідно з Євангелією, на небесах не одружуються і не виходять заміж (Мт. 22,30; Лк. 20, 35).]

У схематичному вигляді священицька ієрархія може бути представлена ​​в такому вигляді:

Монах (грец. μονος - відокремлений) - особа, яка присвятила себе служінню Богу і дала обітниці (обіцянки) слухняності, нехтування і безшлюбності. Монашество має три ступені.

Мистецтво (його тривалість, як правило, становить три роки), або ступінь послушника, служить вступом у чернече життя, щоб охочі її випробували перш за свої сили і лише після того вимовляли безповоротні обітниці.

Послушник (інакше - початковий) носить не повне вбрання ченця, а лише рясу і камілавку, і тому цей ступінь називається також рясофором, тобто носінням ряси, щоб в очікуванні прийняття чернечих обітниць послушник затверджувався на обраному шляху.

Ряса - це одяг покаяння (грец. ρασον - поношений, старий одяг, брехня).

Власне чернецтво поділяється на два ступені: малий ангельський образ і великий ангельський образ, або схима. Посвята себе чернечим обітницям називається постриженням.

Клірика може постригати лише архієрей, мирянина - також ієромонах, ігумен чи архімандрит (але у будь-якому разі чернечий постриг відбувається лише з дозволу єпархіального архієрея).

У грецьких монастирях Святої Гори Афон постриг відбувається одразу у велику схиму.

При постриженні в малу схиму (грец. το μικρον σχημα - малий образ) рясофорний чернець стає мантійним: отримує нове ім'я (його вибір залежить від постригаючого, бо воно дається на знак того, що чернець, що зрікається від світу), повністю підкоряється волі ігу мантію, що знаменує «заручення великого та ангельського образу»: вона не має рукавів, нагадуючи ченцю, що він не повинен творити справи старої людини; вільно розвіваючись при ходьбі мантія, уподібнюється крилам Ангела, згідно з чернечим образом Монах одягається також у «шолом спасіння» (Іс. 59, 17; Еф. 6, 17; 1 Фес. 5, 8) - клобук: як воїн покриває себе шолом ідучи на лайку, так і інок одягає клобук на знак того, що прагне відвернути очі і закрити вуха, щоб не бачити і не чути суєти світу.

Більш суворі обітниці цілковитого зречення світу вимовляються після ухвалення великого ангельського образу (грец. το μεγα αγγελικον σχημα). При постриженні у велику схиму ченцю вкотре дається нове ім'я. Одягу, в який одягається великосхимник, частково ті ж, що носять і ченці малої схими: ряса, мантія, - але замість клобука великосхімник одягає ляльку: гостру шапочку, що покриває голову і плечі навколо і прикрашену п'ятьма хрестами, розташованими на чолі. на обох плечах та на спині. Ієромонах, який прийняв велику схиму, може здійснювати богослужіння.

Архієрей, який постригся у велику схиму, повинен відмовитися від єпископської влади та управління і залишитися до кінця днів схімником (схієпископом).

Диякон (грец. διακονος - служитель) не має права самостійно здійснювати богослужіння та церковні обряди, він є помічником ієрея та єпископа. Диякон може бути зведений у сан протодіакона або архідиякона.

Сан архідиякона зустрічається вкрай рідко. Його має диякон, який постійно співслужить Святішому Патріарху, а також диякони деяких ставропігійних монастирів.

Диякон-монах називається ієродияконом.

Існують також іподіакони, які є помічниками єпископів, але не входять до числа священнослужителів (вони належать до нижчих ступенів кліру разом із читцями та співаками).

Пресвітер (від грец. πρεσβυτερος - старший) - священнослужитель, який має право здійснювати церковні обряди, за винятком обряду Священства (хіротонії), тобто зведення в священний сан іншої особи.

У білому духовенстві – це ієрей, у чернецтві – ієромонах. Ієрей може бути зведений у сан протоієрея та протопресвітера, ієромонах – у сан ігумена та архімандрита.

Єпископи, іменовані також архієреями (від грец. Приставки αρχι – старший, головний), бувають єпархіальними та вікарними.

Єпархіальний архієрей, за спадкоємством влади від святих Апостолів, є предстоятель місцевої Церкви - єпархії, що канонічно керує нею за соборного сприяння кліру та мирян. Він обирається Священним Синодом. Архієреї носять титул, що включає зазвичай найменування двох кафедральних міст єпархії.

При необхідності на допомогу єпархіальному архієрею Священним Синодом призначаються вікарні єпископи, в титул яких включається найменування лише одного з великих міст єпархії.

Єпископ може бути зведений у сан архієпископа чи митрополита.

Після заснування Патріаршества на Русі митрополитами та архієпископами могли бути лише архієреї деяких стародавніх та великих єпархій.

Нині сан митрополита, як і сан архієпископа, є лише нагородою для єпископа, що уможливлює появу навіть титулярних митрополитів.

Архієреї відмінним знаком своєї гідності мають мантію - довгу, що застібається на шиї, накидку, що нагадує чернечу мантію. Попереду, на двох її лицьових сторонах, зверху та знизу, нашиті скрижалі – прямокутні плати з тканини. На верхніх скрижалях зазвичай розміщуються зображення євангелістів, хрести, серафими; на нижній скрижалі з правого боку - літери: е, а, мабо п, що означають сан архієрея - єпископ, архієпископ, митрополит, патріарх; на лівій – перша літера його імені.

Тільки в Російській Церкві Патріарх носить мантію зеленого кольору, митрополит – блакитного, архієпископи, єпископи – лілового чи темно-червоного.

Великим постом члени єпископату Російської православної церкви носять мантію чорного кольору. Традиція вживання кольорових архієрейських мантій на Русі досить давня, збереглося зображення першого патріарха Іова в блакитній митрополичій мантії.

Чорну мантію зі скрижалями, але без священних зображень та літер, що позначають сан та ім'я, мають архімандрити. Скрижалі архімандричних мантій мають гладке червоне поле, оточене золотим галуном.

Під час богослужіння всі архієреї вживають багато прикрашений палицю, що називається жезлом, який є символом духовної влади над паствою.

Тільки Патріарх має право входити із жезлом до вівтаря храму. Інші єпископи перед царською брамою віддають жезл іподиякону-посошнику, що стоїть за богослужінням праворуч від царської брами.

Згідно зі Статутом Російської Православної Церкви, прийнятим у 2000 році Ювілейним Архієрейським Собором, єпископом може стати чоловік православного сповідання у віці не молодше 30 років із чернецких або не одружених осіб білого духовенства з обов'язковим постриженням у чернецтво.

Традиція обирати єпископів з осіб чернечого чину склалася на Русі вже в домонгольський період. Ця канонічна норма зберігається в Російській Православній Церкві і дотепер, хоча в ряді Помісних Православних Церков, наприклад, у Грузинській, чернецтво не вважається обов'язковою умовою служіння на архієрейське служіння. У Константинопольській Церкві, навпаки, особа, яка прийняла чернецтво, не може стати архієреєм: там прийнято положення, згідно з яким людина, яка зреклася світу і принесла обітницю послуху, не може керувати іншими людьми.

Усі ієрархи Константинопольської Церкви не є мантійними, а рясофорними ченцями.

Єпископами Російської Православної Церкви можуть стати також овдовілі або розлучені особи, які прийняли чернецтво. Кандидат, що обирається, повинен відповідати високому званню єпископа за моральними якостями і мати богословську освіту.

На єпархіального архієрея покладається широке коло обов'язків. Він висвячує та призначає кліриків на місце їхнього служіння, призначає співробітників єпархіальних установ та благословляє чернечі постриги. Без його згоди жодне рішення органів єпархіального управління не може бути здійснене.

У своїй діяльності єпископ підзвітний Святішому Патріарху Московському та всієї Русі. Правлячі єпископи на місцях є повноважними представниками Російської православної церкви перед органами державної влади та управління.

Першорядним єпископом Російської Православної Церкви є її Предстоятель, що носить титул - Святіший Патріарх Московський і всієї Русі. Патріарх підзвітний Помісному та Архієрейському Соборам. Його ім'я підноситься за богослужіннями в усіх храмах Російської Православної Церкви за такою формулою: «Про Великого Пана і Отця нашого (ім'я), Святішого Патріарха Московського і всієї Русі».

Кандидат у Патріархи повинен бути архієреєм Руської Православної Церкви, мати вищу богословську освіту, достатній досвід єпархіального управління, відрізнятися прихильністю до канонічного правопорядку, користуватися доброю репутацією і довірою ієрархів, кліру і народу, «мати добре свідчення від3. 7), бути не молодше 40 років.

Сан Патріарха є довічним. На Патріарха покладено широке коло обов'язків, пов'язаних із піклуванням про внутрішній та зовнішній добробут Російської Православної Церкви. Патріарх та єпархіальні архієреї мають штамп та круглий друк з ім'ям та титулом.

Згідно з п. 1У.9 Статуту Російської Православної Церкви, Патріарх Московський та всієї Русі є єпархіальним архієреєм Московської єпархії, що складається з Москви та Московської області. В управлінні цією єпархією Святійшому Патріарху допомагає Патріарший Намісник на правах єпархіального архієрея з титулом митрополита Крутицького та Коломенського. Територіальні межі управління, здійснюваного Патріаршим Намісником, визначаються Патріархом Московським і всієї Русі (нині митрополит Крутицький і Коломенський керує храмами та монастирями Московської області з відрахуванням ставропігійних).

Патріарх Московський і всієї Русі є також Священноархімандритом Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, ряду інших монастирів, що мають особливе історичне значення, і керує всіма церковними ставропігіями (слово ставропігія утворено від грецьк. σταυρος - хрест і πηγνυμι - або монастиря в будь-якій єпархії, означає їх включення до Патріаршої юрисдикції).

[Тому Святіший Патріарх називається Священноігуменом ставропігійних монастирів (наприклад, Валаамського). Правлячі архієреї стосовно своїх єпархіальних обителів також можуть називатися Священноархімандритами та Священноігумнами.
Взагалі слід зазначити, що приставка «священно» іноді додається до найменування сану кліриків (священноархімандрит, священноігумен, священнодіакон, священноінок); однак не слід додавати цю приставку до всіх без винятку слів, що позначають духовне звання, зокрема, до слів, які вже є складовими (протодіакон, протоієрей).]

Святішого Патріарха, відповідно до мирських уявлень, часто називають главою Церкви. Проте за православним віруванням Глава Церкви - Господь наш Ісус Христос; Патріарх є Предстоятелем Церкви, тобто єпископом, який молитовно належить перед Богом за всю свою паству. Часто Патріарх називається також Першоієрархом або Первосвятителем, оскільки є першим за честю серед інших рівних йому за благодаттю ієрархів.

Що має знати православний християнин:

НАЙНЕОБХІДНІШЕ ПРО ПРАВОСЛАВНУ ХРИСТОВУ ВІРУ
Той, хто називає себе християнином, повинен усім християнським духом своїм повністю і без жодних сумнівів приймати Символ віриі істинність.
Відповідно, він повинен твердо їх знати, бо не можна прийняти чи прийняти те, що не знаєш.
За лінощами, за невіглаством або з невіри той, хто зневажає і відкидає належне знання православних істин християнином, бути не може.

Символ віри

Символом Віри називається короткий і точний виклад всіх істин християнської віри, складений і затверджений на 1-му та 2-му Вселенських Соборах. І хто ці істини не приймає, той не може бути православним християнином.
Весь Символ Віри складається з дванадцяти членів, і в кожному з них міститься особлива істина, або, як ще називають, догматправославної віри.

Символ Віри читається так:

«А Ісус сказав їм: Невірство ваше; бо істинно кажу вам: якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно і скажете горе сей: "Перейди звідси туди", і вона перейде; і нічого не буде неможливого для вас; ()

Сім Своїм СловомХристос дарував людям спосіб перевірки істинності християнської віри кожного, хто називає себе віруючим християнином.

Якщо це Слово Христовеабо інше, сказане в Святе Письмо, ви ставите під сумнів або намагаєтеся тлумачити алегорично - ви поки що не прийняли істинністьПисання і християнина поки не є.
Якщо за вашим словом гори не рухаються - ви ще недостатньо повірили, і істинної християнської віри у вашій душі немає навіть з гірчичне зерно. По зовсім малій вірі можна спробувати зрушити своїм словом щось менше гори - невеликий пагорб або купу піску. Якщо і це не вдається - вам має докладати багато і багато зусиль щодо здобуття Христової віри, поки у вашій душі відсутня.

Тому істинному Слову Христаперевірте християнську віру свого священика, щоб він не виявився приваблюючим служницею підступного сатани, що Христової віри зовсім не має і в православну рясу несправедливо рядиться.

Сам Христос попередив людей про багатьох брехливих церковних брехунів:

Ісус сказав їм у відповідь: Стережіться, щоб хто вас не спокусив, бо багато хто прийде під ім'ям Моїм, і будуть говорити: "Я Христос", і багатьох звалять. (

Дуже цікаве інтерв'ю зі священиком РПЦ, який побажав зі зрозумілих причин залишитися невідомим.
Не виключено, що це компілція з кількох інтерв'ю, але це лише краще відбиває справжню картину сучасної реальності.
Ознайомитись корисно всім, але особливо корисно православним активістам.

«Я сподіваюся на революцію у РПЦ»

Ми публікуємо перший текст з нашого проекту «Сповідь анонімного священика»:

Чи є для тебе різниця між Церквою, в яку колись прийшов, і РПЦ, в якій опинився?

Якоїсь принципової, сутнісної різниці я не бачу. Церква інша не стала, я став іншим, і радикальним чином переглянув своє ставлення як до Церкви, зокрема, так і до релігії взагалі.

Період мого воцерковлення – середина 90-х років. Сам знаєш, який це був час: розбрід, хитання, грошей немає, нічого їсти, нічого не працює. А Церква пропонувала якусь ідею у цьому хаосі, якийсь порядок. Я був такий, що нехай без їжі і грошей, але аби за ідею, послужити Богу, людству, зробити цей світ кращим і таке інше. І вийшло так, що, підсівши на цю ідею, я не зміг розглянути ті реальні проблеми Церкви, від яких треба було одразу робити ноги, а вони ці проблеми маячили в мене перед носом, я з ними стикався постійно, але бачити не хотів … Як то кажуть: закохані божевільні.

Давай за аналогією таку історію розповім: років у 15 чи 16 трапилася в мене біда. Закохався я в одне дівчисько. Дівчинка була незвичайної краси, але при цьому тупа як пробка і неймовірна егоїстка. І так ось мені ця її зовнішня краса подобалася, що я чотири роки за нею бігав і просто не звертав уваги на її зовсім інфернальний характер. Мені вже й друзі казали: ну ти подивися, з ким ти зв'язався, а я їм буквально словами з пісні Висоцького Про Нінку відповідав. Потім, звісно, ​​розрив, депресія. Коротше, погано було…

Ось та сама історія з Церквою: прекрасна обкладинка, прекрасні слова про любов, про Бога, про самовіддане служіння, але за всією цією позолотою — абсолютний свинарник, що смердить. У цьому сенсі Церква від секти взагалі не відрізняється нічим. Так, попи не ходять вулицями, як єговісти, не чіпляються, не роздають літературу. Але Церква робить ще крутіше. Вона видає себе за оплот патріотизму, зберігача історичної пам'яті народу, якихось там абстрактних скріп та традицій, незвичайний одяг, незвичайну мову, навіть запах у церкві незвичайний. Все як не звідси. Знаєш, багато хто клюють на таку дешеву пропаганду з півспроби.

А коли людина потрапила в оборот, тут уже починається про послух, смиренність, благоговіння перед священноначалієм, цілування надушених лапок, щоденне бубоніння незрозумілих текстів, масони, весь світ хоче знищити Росію, бо вона православна, нехай живемо в лайні, зате з молитвою, і тому подібне. А якщо один раз вдарити добре бронебійним у голову і зуміти пробити найголовніший захист під назвою «критичне мислення», то мозок можна вже висмоктати з голови через трубочку. Цим займаються секти і тут у нас не повинно бути жодних ілюзій, цим же займається і Церква.

На мою думку, Кураєв якось сказав щось на кшталт: для Церкви канонічно те, що їй корисно. Від себе додам: є лише дві абсолютно корисні речі — гроші та влада. І церковні ієрархи це чудово знають, і дію у повній відповідності до цього знання протягом сотень років.

Що змінилося тобі за останні 8 років влади Патріарха Кирила?

Несподівану річ скажу: Кирилові вдячний як батькові рідному. Ось як традиційний такий, патріархальний домобудівний батько вибиває ременем з юнака всяку дурість, так само Кирило вибив з мене всю романтику, що залишилася, і ілюзії. Він відкрив для всіх людей, які думають, церковну систему у всій її «красі», показавши, що влада і гроші — це саме те, для чого живе РПЦ. І за це треба бути йому вдячним, бо якби не існувало таких чудових речей як похмілля та ламання, то всі поголовно були б алкоголіками та наркоманами. І всі ці «пустки», незорі, протести проти будівництва храмів, танці з бубном навколо Ісаакія, акції православних — це і є той похмільний синдром, який він усім забезпечив.

Він довів владу архієреїв до абсолютного абсурду, зробивши їх непідсудними феодалами, він практично викинув мирян з будь-яких областей, де можна приймати в Церкві хоч якісь рішення, налаштував проти Церкви інтелігенцію, позбавив рядове духовенство можливості виявляти найменшу ініціативу, він дав велику ініціативу. мова, розраховану тільки на вуха влади та підвладної їм натовпу з IQ нижче за плінтус.

Потрібно віддати Кирилу належне - він геніальний демагог. Демагог саме у такому, радянському, більшовицькому значенні слова.

Пам'ятаєш, коли судили Альохину і Толоконникову, адже не було сказано з його вуст жодного слова про милосердя, мовляв, та відпустіть ви цих дурниць, нехай йдуть собі на всі чотири сторони. Ні, він відповів цим нікчемним панкушкам цілим молитовним стоянням, де своєю промовою про «зрадників у рясах» точно провів межу між натовпом і останніми людьми, що думають у Церкві. Дав цілком чітко зрозуміти, що Церква не з людьми, а з владою, і благословить усе, що робитиме влада. Саме за нього стало не просто можна, а й треба називати вбивство людей «священною війною», саме він пояснив, що прощення може бути «недоцільним», що прощати можна лише тих, хто підтискає хвіст перед владою. На панк-молебні у ХХС прозвучав найголовніший «прокімен»: «Патріарх Гундяй вірить у Путіна, краще б у Бога, с.ка вірив». Ніколи на Русі скоморохи не відрізнялися особливою моральністю, але правду про царя говорити вміли завжди.

На моє глибоке переконання, Патріарх є цілком нормальним, очікуваним проектом кремлівської пропаганди і цілком собі атеїстом, який, маючи покровителя не Бога, а владу, чудово розуміє, що йому нічого не буде, поки ця влада є владою. І тому він тримається за цю владу, як немічна стара за скриню з ганчір'ям.

За останні 8 років у моєму житті змінилося те, що я дуже сильно порозумнішав, а процес порозуміння завжди пов'язаний із стражданнями — моральними, інтелектуальними, ціннісними… Але, зрештою, це здорово, тому що пройшовши через цю ломку, можна подивитися на Церкву очима без окулярів.

Чи відчув на собі наслідки поділу єпархій?

Та ні практично. Це ж усі адміністративні проблеми. Це проблеми для архієреїв, благочинних та іншої верхівки. Пересічний священик радий уже тому, що на хліб заробив і що його не штовхають із приходу на прихід чи за штат тільки тому, що архієрею вкотре сеча в голову вдарила.

Нічого на краще не змінилося. Архієреї як були помісними царями, яким ніхто не указ, так і залишилися, як гребли гроші з парафій, так і гребуть. Архієрей у РПЦ незаперечний і непідсудний, доки він не пішов упоперек патріарха. Слави Кирила і роби що хочеш, хоч і подьякона свого у вівтарі трахати - нічого тобі не буде, якщо не ухиляєшся від загальної вертикалі. У цьому принципі є дуже радянське, сталінське. Сталін, як відомо, не заважав своїм ставлениками збагачуватися, пити і розпустити, бо такі були найменш здатні керуватися в житті принципами та становити потенційну загрозу для влади.

Які проблеми бачиш у єпархіальному житті?

Найголовніша проблема, на мою думку, це абсолютно безправне становище рядового духовенства. Це все неправда, що попи зажерлися і їздять на мерседесах, лізуть до шкіл і займаються рейдерством. Усім цим займається дуже тонкий прошарок духовенства, яким з різних причин можна. Переважна більшість нормальних, рядових священиків боїться зайвий раз рот відкрити, щоб сказати щось, чого немає у Требнике.

У архієреїв найсильніший страх перед будь-якою самостійністю, перед будь-яким незалежним судженням. У більшості єпархіальних управлінь (а мені про це добре відомо з оповідань тих священиків, які від цього постраждали) є спеціальні люди, які постійно моніторять усе, що священики пишуть у соціальних мережах, і всі ці роздруківки кладуть на стіл архієрею. І за якийсь безневинний коментар, анекдот, несанкціоноване судження можна втратити місце на парафії. Це факт.

Серед духовенства величезне фінансове розшарування: від дуже багатих, які купують собі машини за кілька мільйонів рублів, до бідних, які не можуть своїй дитині купити дешевий мобільний телефон. Бідних абсолютна більшість. Скаржитися, просити гроші не має жодного сенсу. Архієреї в курсі цього становища, і самі його, можна сказати, створюють, керуючись принципом «ситий голодного не розуміє». Хоч би яким тираном і самодуром архієрей був, священики ніколи між собою не домовляться заперечити йому по-справжньому, оголосити бойкот, колективно і не анонімно наскаржитися.

Як живе звичайний священик день за днем, без прикрас, без солодкої картинки для православної публіки?

Дуже по-різному мешкають. Як я вже сказав, є дуже багаті, є дуже бідні. Багатим мені побувати не довелося, а ось що таке півтора роки сидіти взагалі без грошей, я знаю. Друзі рятували, допомогли хоч якось протягнути цей час.

Я знаю одного священика, який, сидячи так само без грошей, просив благочинного зайняти йому кошти на ліки для вмираючого батька, на що отримав відповідь: я щойно заплатив внески до єпархії і не маю жодної копійки. Чи правда в нього не було жодної копійки, я не знаю, але якщо було, і він брехав, то він сволота, якщо казав правду, тоді сволота — архієрей, який висмоктував із благочинного всі гроші.

Життя пересічного священика полягає в тому, що він не має жодних прав. Його можуть використовувати як завгодно, будь-де, можуть платити, можуть не платити, можуть переводити з приходу на парафію, відправляти за штат за примхою архієрея, карати згідно з анонімними доносами. Якщо врахувати, що священики в основному багатодітні, можна уявити, з якими це пов'язано з проблемами. Пересічний священик живе в страху, він боїться сказати зайве слово, потрапити в немилість, він постійно чекає на якийсь донос на себе, анонімки, скарги, які зовсім не залежать від його поведінки.

Це життя безправного кріпака, яке пафосно називають «служінням».

Які стосунки з настоятелем, братами-священиками, архієреєм?

Особисто я з начальством був у контрах завжди. Щоправда, по-різному. За що чимало отримав: і по парафіях мене штовхали, і забороною загрожували. Навчили бути розумнішими і не метати бісер. Натомість я навчився інтуїтивно за 5 хвилин визначати, чи можна з цією людиною нормально спілкуватися чи ні. Це, скажу я тобі, дуже корисна навичка. Останні три роки він мене жодного разу не підвів.

Що стосується відносин із рівними мені, рядовими священиками, то тут все теж дуже по-різному. Тут треба розуміти, що багато священиків, щоб не жити в постійному когнітивному дисонансі, просто відключають совість і мозок і пливуть за течією, вважаючи, що це все воля Божа. З ними говорити взагалі нема про що. Вони, в кращому разі, нічого не зрозуміють, бо вже нема чим розуміти, в гіршому — просто донесуть на тебе куди треба.

Є розумні, священики, які інтелектуально і психологічно не деградували, які всі давно зрозуміли, з якими можна поговорити до душі. Але це все більше розмов на кухні під коньяк. Я пив коньячок з багатьма батюшками з різних єпархій. На таких посиденьках архієреїв не просто лають, а лають добірним матом, їх не просто не люблять, їх ненавидять і зневажають. Але зробити нічого не можуть: у кожного сім'я, діти, їх треба якось годувати. Більшості таких священиків вже за 40 і розпочинати нове життя страшно. У багатьох воля просто зламана.

Серед священиків чимало невіруючих, іноді, у приватній розмові, відвертих атеїстів. Але саме вони, на мою думку, найбільш здатні до здорових, незалежних міркувань. Я з багатьма таких дружу і з ними в розвідку пішов би запросто. З однієї простої причини — вони у своєму житті керуються не якимись зовнішніми правилами та моральними нормами, скріпами та традиціями, а своїм розумом та досвідом, якщо вони що говорять, то не цитують бездумно священні тексти, а говорять про те, що самі зазнали та вистраждали.

А як вони служать?

Так, я по молодості поставив одному протоієрею таке запитання: «А як же ти служиш?» Замість прямої відповіді, він запропонував мені уявний експеримент. Він сказав: «Зайди в інтернет на сайт, де оголошення повій з номерами телефонів, подзвони якийсь Сніжани і запитай її: „А як же ти займаєшся сексом без кохання? Тебе совість не мучить?“ І все, що вона скаже — це моя відповідь тобі».

Для мене це було вичерпною відповіддю. Так, для значної частини духовенства все це православне життя це просто дозволити використати себе за гроші або хоча б за те, щоб не викинули на вулицю. Тож за гроші тобі у церкві відспівають хоч сатаніста.

Як виглядає парафіяльне життя очима священика? Соціальна, місіонерська, молодіжна діяльність – це реальність чи фікція?

Абсолютно повне, відверте втирання окулярів. Для нотатки на сайті, для того, щоб прозвітувати. Від їхньої просвітницької роботи градус тупості та абсурду тільки зростає, від усіх цих пафосних промов про реабілітацію наркозалежних та алкоголіків самому хочеться вколотися та забути. А чим ти хочеш залучити до Церкви молодь? Вивченням церковнослов'янської мови чи забороною займатися сексом до шлюбу. Ні, можна ще, звичайно, піти спалити абортарій і набити морду яким-небудь педикам. Більше молоді Церкву нічого запропонувати не може.

До речі про «блакитність». Наскільки це поширене явище?

Слухай мені завжди так подобалися жінки, що я ніколи про геїв не думав. Отже, знайомих гомосексуалів у мене в Церкві немає, і свічку я ні над ким не тримав. Але є ціла низка персон у рясах, у гомо- та бісексальності яких я не сумніваюся. І це не обов'язково ченці, серед яких ситуативний гомосексуалізм дуже поширений, як в армії та у в'язницях. Це явище в Церкві існує, як воно існує скрізь. Проблема в тому, що часто це стає політикою та засобом тиску. І є такі священики, які не отримали гарного приходу тільки тому, що, будучи семінаристами, потрапили в немилість, відмовившись смоктати комусь треба.

Як виглядає фінансове життя звичайної парафії, куди розподіляються потоки грошей? Зарплати, відпустки, лікарняні, пенсії, трудова, поліс — як із цим?

Зарплати в основному сірі в конвертах (офіційна зарплата мізерна), та їх величина прямо пропорційна наявності совісті у настоятеля чи благочинного. Проблема ще в тому, що єпархіальне управління видає приходи насухо, а це вже прямо пропорційно залежить від осудності та жадібності архієрея. Тому в різних єпархіях по-різному — від повної неосудності до цілком прийнятної ситуації.

Як почувається священик через 10 років служіння? Чи є почуття правильного руху, духовного розвитку чи регрес порівняно з тобою, щойно висвяченим?

Почується так само, як почувається чоловік, який одружився з прекрасною цнотливою дівчиною, а проживши з нею кілька років, розуміє, що вона лише рядова повія. А висновки цього знання можна робити різні. Можна зібрати речі та піти, а можна терпіти, приймаючи це як «волю Божу». Перших я щиро поважаю, других не засуджую, бо частково до них і належу, з тією лише різницею, що ні в яку Божу волю давно не вірю. Якщо мене можна з кимось порівняти, то це з працівником м'ясокомбінату, який ніколи в житті не тільки не стане їсти сосиски, а й кішку свою ними не нагодує.

Якби відмотати назад — пішов би знову до священика?

Та нізащо. Проблема в тому, що двері на вихід відчиняються дуже туго. Світська спеціальність у мене втрачена, я обріс дітьми, значною мірою десоціалізувався. Я поки що думаю про те, як вийти з цієї ситуації з найменшими втратами, у тому числі й фінансовими.

Чи немає бажання піти зовсім: за штат, зняти сан чи в альтернативну церкву?

Постійно, хіба що окрім бажання піти в якусь іншу церкву. Тут для мене всі кішки сірки, а якщо не всі кішки сірки, то всі кішки все одно — кішки. Так, я думаю над тим, щоб піти, планую цей відхід, але не хочу поки пороти гарячку. Кинути свій хрест на стіл митрополиту я ще встигну.

Від чого найбільше втомлюєшся?

Від дурості, абсурду та самодурства. Релігійність реально отупляє людину, позбавляє її самостійності, терпимості, людяності. Це можна побачити повсюдно. Це втомлює. Тому в моєму колі спілкування з кожним роком все більше людей, які не мають до Церкви жодного відношення чи негативного ставлення.

Чи є якась різниця між тобою справжнім та тобою-священиком?

Я сказав би: немає майже нічого спільного. Тільки дуже поганий артист ототожнює своє обличчя з гримом та свій розум — із набором реплік із п'єси. А я добрий артист. Церква це театр, вітрина, і обдурити вона може лише дуже нерозумних та екзальтованих людей, як артист обманює дітей, одягаючись у костюм Діда Мороза. Але дитина це дитина, а доросла людина, яка вірить одягненому бородатому мужику, який претендує на знання божественного одкровення - просто дурень. Ну, а сам мужик, що одягнувся в костюм Діда Мороза і вірить, що від цього він справді став Дідом Морозом — повний ідіот.

Священство—добре для твого сімейного життя чи проблема?

На даний момент просто засіб виживання.

Яким бачиться майбутнє: найближче років через 10?

Я дуже сподіваюся на перехід кількісних змін у якісні та на революцію в РПЦ, яка у своєму нинішньому вигляді просто зобов'язана перестати існувати. В іншому випадку, вона заслужить якщо не ненависть народу, то зневага, це точно. І коли система почне валитись, я сподіваюся на той момент вже не бути її частиною.

Потік емігрантів із Росії не вичерпується вже понад чверть століття. Їдуть здебільшого вчені та підприємці. Однак серед тих, хто шукає нового життя на Заході, все частіше можна зустріти тих, про кого в суспільстві склалися найповажніші і патріотичніші міфи - священиків Російської православної церкви. «Лента.ру» поговорила з трьома представниками духовної еміграції, намагаючись відповісти на запитання, чи випадкове це явище чи сьогоднішній «витік попів» має спільну причинну канву. Усі герої погодилися на розмову лише за умови, що їх імена буде змінено. Це інтерв'ю ми включили до числа найкращих публікацій 2015 року. Інші найкращі матеріали можна подивитися пройшовши по .

***

Батько Андрій Марков живе у США вже два роки. Поїхав із дружиною та чотирма дітьми. Троє вже дорослі люди, а молодший – інвалід із синдромом Дауна. Андрій прийняв сан у 1992 році, на зорі того, що зараз – то з пафосом, то з іронією – називають «духовно-моральним відродженням» Росії.

«Лента.ру»: Що це було за час для вас?

Андрій Марков: Час великих, нехай і наївних надій І цілком реальні можливості. Церковна вертикаль тоді ще не зміцніла, і серед духовенства було дуже багато чудових талановитих людей. Труднощі були, але вони здавались тимчасовими. Я тоді почав своє служіння у селі під Муромом, а потім перебрався ближче до будинку, до Москви. У середині 1990-х священик мав дуже багато роботи - люди масово приходили до церкви. У мене вже народилося троє дітей, але часу на сім'ю мало не вистачало. У 1996 році з'явилася четверта дитина – Боря. Незабаром у нього виявили синдром Дауна, і це змінило все.

Проблеми на службі?

Так, саме в цей період. Турбота про Борі вимагала багато часу, душевних та фізичних сил. Від церковного начальства я неодноразово чув і за спиною, і навіть в обличчя фрази на кшталт «не треба було народжувати, а тепер це твої проблеми». Зрештою я попросив два-три місяці відпустки власним коштом. Відпустку дали, але потім зателефонували та сказали, що моя ставка скорочена. Йшов 2001 рік. Після цього постійного місця служіння я не мав.

Якось це не по-християнськи виходить.

Розумієте, це особливість ставлення до духівництва у Росії. У нас піп не має права на слабкість. Церковному начальству не потрібні слабкі ланки. Але річ тут не тільки в начальстві. Парафіяни теж часто відмовляються розуміти, що священик може мати проблеми з дружиною, з дітьми, може просто накопичитися втома. Це веде до того, що священик, повністю вигорівши, деградувавши як пастиря, продовжує носити маску, як актор. А люди копіюють цю гру. Роботи роблять роботи.

Від'їзд за кордон став для вас порятунком?

Я зрозумів, що РПЦ таким, як я є, просто не потрібен. Тут потрібні тріумфатори чи люди, які їх зображають. Кого я хотів врятувати – то це Борю. Мені розповідали, що в США є ефективні програми допомоги людям із синдромом Дауна. Коли я переїхав до США, переконався, що це правда. І, що ще важливіше, в Америці ставлення до хворих людей та їх рідних набагато позитивніше. І Борі, і нам, його родині, тут полегшало.

Тобто за домом ви не нудьгуєте?

І так і ні. З одного боку, всі мої близькі мешкають в Америці. Багато друзів переїхали чи збираються переїхати сюди. Але сам я хочу дожити до того моменту, коли в нашій церкві щось зміниться, і я зможу повернутися, щоб служити Богові та людям вдома. Тепер я маю досвід, знання того, як працювати з проблемними дітьми, мені хотілося б застосувати це на батьківщині. Я мрію мати в Росії прихід з будинком-притулком для дітей із синдромом Дауна та подібними захворюваннями.

Що ж цьому заважає?

У мене були знайомі священики, які зуміли організувати щось подібне. Наприклад, покійний отець Павло Адельгейм збудував при своїй церкві притулок для дітей із ментальними проблемами. Він був закритий, коли у отця Павла цей прихід забрали. Розумієте, у нашій церкві священик просто не може оперувати словом «майбутнє». Будь-якої миті, будь-якої миті тебе можуть зняти, перевести в інше місце або просто вигнати, одним рухом руйнуючи те, що було створено роками копіткої роботи, ламаючи всі людські зв'язки.

Чого чекають від священика люди?

Чекають на здатність діяти самостійно, творчо. Вибудовувати стосунки з людьми, допомагати їм. Але це можливо лише за особистого контакту. А який контакт може бути, коли від тебе вимагають лише переможних реляцій, а за найменшої слабкості перекидають із місця на місце чи взагалі здають у брухт? Тому священики у нас втрачають усіляку ініціативу, відходять у себе, стають інфантильними. Навіщо щось вигадувати, щось починати, якщо завершити все одно не дадуть? Навіщо зближуватись з людьми, якщо завтра з ними доведеться розпрощатися? І сам горя хлібнеш, і людей підставиш або, того гірше, від віри відштовхнеш. От і виходить, що всі лише імітують якесь церковне життя. А що з цього виходить у нашій країні – самі бачите. Вічно обманювати не можна ні народ, ні себе.

***

Церковна кар'єра отця Григорія Рязанова склалася набагато успішніше. Йому немає і 30, але завдяки гарній освіті (він закінчив МДУ) у Григорія міцне становище у церковній структурі. Служить в історичному храмі одного з обласних центрів європейської частини Росії, водночас очолюючи місіонерський відділ єпархії. Хороша квартира у центрі міста, недешевий автомобіль. Але зараз він також збирає документи на виїзд за кордон.

«Лента.ру»: Ваша церковна кар'єра завжди була такою блискучою?

Григорій Рязанов: І так і ні. Строго кажучи, вершини своєї священицької кар'єри я досяг при минулому єпископі. Це особливість нашої церковної системи: змінюється начальник – змінюється все. Я зберіг своє становище переважно тому, що начальство цінує той факт, що я, закінчивши МДУ, повернувся до провінції і зайнявся не бізнесом чи чимось іншим, а прийшов до церкви. Для керівництва це питання престижу: ось які у нас є!

Чому ж виникло бажання виїхати?

Мені здається, для певного типу людей таке рішення зараз просто витає у повітрі. Це єдиний шлях устрою життя свого та своїх дітей (у мене їх троє). Не лише в матеріальному значенні, а й у духовному, церковному. Щодо особисто мене, то це рішення прийшло ззовні. Якоїсь миті мені запропонували, подали ідею: а чи не хотів би ти послужити ще десь? Я раніше про такий варіант і не думав. Проте основні мотиви, якими я керуюсь на даний момент, були актуальні для мене і п'ять, і сім років тому.

Які мотиви?

У мене є стрижнева думка, що для того, щоб священик і людина себе реалізувала, їй потрібні дві речі – незалежність та середовище. Під незалежністю я розумію такий стан справ, коли ти приймаєш рішення сам. Але що б ти не зробив, виправляти помилки теж тобі. Це збільшує градус відповідальності. Не меншою мірою важлива і середовище. Кажуть, що якийсь піп, такий і прихід, але вірне й протилежне. Якщо ти роками служиш серед людей, яким нічого не потрібно, окрім набору ритуалів, ти сам починаєш цим жити. І якщо від себе не втечеш, то від такого суспільства можна втекти. За кордоном внутрішньої свободи таки більше. А з цією свободою приходять такі базові християнські цінності як відповідальність, милосердя, співчуття.

Що страшніше – середовище чи відсутність незалежності?

Напевно, відсутність незалежності. Священики не впевнені не те, що в завтрашньому дні, але навіть у сьогоднішньому вечорі. Жодні заслуги, ніякий талант не захистять священика від того, що його позбавлять приходу і відправлять кудись. І тоді все, що він будував роками, – громада, якісь проекти, справи – піде прахом, а родина опиниться у злиднях та невизначеності. Це призводить часом до того, що священик починає ставити за мету свого життя створення деякого фінансового парашута, який дозволить йому та його сім'ї якось пережити втрату місця служіння. І справа тут не в жадібності людей, а в самій системі. Коли немає жодних гарантій, то замість того, щоб піклуватися про довірену тобі пастві, ти починаєш піклуватися про себе. Я розумію, що рано чи пізно, і я почну так деградувати. Не хочу для себе такої долі.

Чи є серед ваших знайомих священиків ті, хто теж хоче виїхати?

Я знаю про людей, які були б раді виїхати, якби вони мали можливість. Один із моїх друзів-священиків сказав мені: «Якщо зможеш якось влаштуватися за кордоном, перевези мене». Але для більшості колег священик, який їде на ПМП за кордон, – це «зрадник у рясі». І річ тут не в якомусь особливому патріотизмі нашого стану, а в крайній його інфантильності. Серед духовенства володіння та підпорядкування – це щось священне. Абсолютна послух начальнику - найвища чеснота. Відторгнення викликає не сам факт, що я їду з Росії, а те, що я ухвалив це рішення самостійно.

Продовжуйте за кордоном служіння?

Заради цього й їду! Еміграція, яку я планую, – це еміграція не зі священства, а в ім'я священства. Я хочу мати можливість якнайкраще виконати своє покликання священика. Це, здебільшого, головна причина. Найкраще, найкомфортніше життя за кордоном не варте для мене нічого, якщо воно не передбачає служіння Богу і людям у священному сані. Це служіння є сенсом мого життя.

***

З батьком Миколою Карпенком удалося зв'язатися не відразу, а від інтерв'ю він відмовлявся до останнього. Микола й на еміграції продовжує служити у церкві, що належить Московському патріархату.

«Лента.ру»: Що не склалося у вас у Росії?

Микола Карпенко: Я став батюшкою швидше за збігом обставин Сам я з невіруючої сім'ї. На початку 1990-х, як багато хто, став ходити до церкви. Там мене помітили, запропонували «послужити Богові». А далі – як в історії про «бичів», людей, яких підпоїли, відібрали документи і забрали в кабалу. Паспорт, звісно, ​​у мене не відбирали. Але я став як кріпак: жив у селі, з приходу – ні кроку, навіть на кілька днів. До батьків і то дозволяли з'їздити не більше кількох разів на рік, адже до них було лише півтори сотні кілометрів.

І тлом всього цього - убогість. Прихід сільський, грошей ні в кого немає. А церковне начальство ще й відрахувань вимагало. Ми – я, моя дружина та наші п'ятеро дітей – виживали лише городом. Але про те, щоб залишити місце служіння і перебратися хоча б ближче до батьків, не могло бути й мови. Тих, хто намагався, не просто забороняли у священнослужінні – на них зливали весь компромат, накопичений у їхній особистій справі. Скарги, анонімки.

Про еміграцію довго думали?

Я не мав часу думати. Діти, парафія, турботи. Але коли батьки моєї дружини – етнічної німкені – поїхали до Німеччини, ця думка прийшла сама собою. Це ж природно: дружині хотілося до своїх тата і мами, моїх дітей - до бабусі та дідуся. Відносини у нас були добрі. Але архієрей про це й чути не хотів. Говорив, що наша доля – «свята Русь».

Головне, що давило на серці - повна відсутність будь-яких перспектив для дітей. У нас на селі навіть школи нормальної не було, поліклініки – нічого взагалі. А я ні сам від'їхати нікуди не можу, ні навіть грошей більш-менш для них заробити. Хіба це батько? Якоїсь миті я вирішив для себе: все, вистачить. Я став буквально брати в облогу архієрея, поки він не звільнив мене від приходу з правом служити, де захочу. Незабаром я поїхав до рідних до Німеччини. Почуття було, начебто з в'язниці вирвалося.

За парафіянами не нудьгували?

На момент від'їзду немає. Знаєте, злидні і відсутність найменших перспектив для дітей поступово привели мене до такого стану, що я нічого не відчував, окрім бажання втекти.

Невже не було нічого цікавого у вашому приході?

Немає не було. Адже я жив у глухій провінції, там бідність суцільна. Знаєте, я злидні легко переношу. Але злидні - це інше. Вона позбавляє надії, пригнічує, вганяє у постійну депресію. День нагадує день, ніякого майбутнього. Ні в чому нема рації.

Фото: Дмитро Азаров / «Комерсант»

Ви шкодували, що стали священиком?

На той момент так. Моє служіння було пов'язане з такими обставинами, що здавалося мені тяжким і, головне, безглуздим тягарем. А в Німеччині ситуація дивним чином розгорнулася. Тут у мене з'явилася світська робота, і я перестав залежати від церковного начальства у фінансовому плані. Більше того, я отримав можливість служити без будь-якої фінансової зацікавленості - від душі, від серця. Яка це радість!

Як поставилися до вашого від'їзду ваші колеги-священики?

Ну багато хто з них теж поїхав на Захід, декільком я допоміг перебратися. А інші… Не знаю. Засуджують мене, мабуть, а може й ні. Ми не підтримуємо стосунків, хоча про багатьох у мене залишилися добрі спогади. Але моє життя давно у Німеччині. Мої діти – німці.

Важке питання. Я прижився в Німеччині, але при цьому залишаюся російським священиком. Одним із багатьох російських попів, які не мають майбутнього в Росії.

4 грудня 2015 року в Москві пройшов VII Всеросійський фестиваль з тематики безпеки та порятунку людей «Сузір'я мужності». Переможцями конкурсних номінацій фестивалю стали рятувальники, пожежники, кінологи, водолази, журналісти та звичайні люди, які прийшли на хвилину небезпеки на допомогу ближньому.

У рамках фестивалю медалями Міністерства Російської Федерації у справах цивільної оборони, надзвичайних ситуацій та ліквідації наслідків стихійних лих (МНС) було нагороджено голову та ще 10 священнослужителів Російської Православної Церкви, які надавали допомогу постраждалим у надзвичайних ситуаціях.

Цього дня вранці єпископ Пантелеїмон звершив Божественну літургію у Москві. На богослужінні на свято Введення в храм Пресвятої Богородиці були присутні представники Міністерства з надзвичайних ситуацій Росії.

«Священики допомагають залікувати душевні рани, які залишаються у людей, які зіткнулися з трагедією, – сказав єпископ Пантелеїмон. — Люди іноді втрачають віру, бо лихо трапилося саме з ними. Диявол хоче привести нас у розпач, зневіру або озлобити, але скорботи попускаються для того, щоб ми піднялися над тим, що сталося. Бог закликає опиратися злу, протистояти йому. Священик у якомусь сенсі також співробітник МНС, лише позаштатний. Він теж має справу з надзвичайними ситуаціями, адже до храму нерідко приходять люди після смерті близьких чи інших трагедій, і він допомагає їм пережити те, що сталося, і стати кращим».

За словами голови Синодального відділу з благодійності, Руська Православна Церква налагодила багаторічну співпрацю з МНС. У 2010 році було підписано угоду між Церквою та МНС Росії про взаємодію в галузі надання допомоги постраждалому населенню у надзвичайних ситуаціях, низка священнослужителів пройшла курси при МНС і деякі отримали дипломи рятувальників, нагадав вікарій Святішого Патріарха.

Після богослужіння керівник Інституту культури МНС Микола Бурляєв вручив єпископу Пантелеїмону медаль МНС Росії "За співдружність в ім'я порятунку". Голова Синодального відділу організував та координував загальноцерковну допомогу постраждалим від пожеж у 2010 році, від повеней у Кримську у 2012 році, постраждалим від повеней на Далекому Сході у 2013 році, мирним жителям України у 2014-2015 роках. Під керівництвом єпископа Пантелеїмона створено команду Церковної допомоги у надзвичайних ситуаціях (ЦПНС) для виїздів на місця, де сталися масштабні лиха, та організації церковного штабу допомоги на місці.

Медалями МНС «За відмінність у ліквідації наслідків надзвичайної ситуації» було нагороджено 10 священнослужителів. Голову соціального відділу архімандрит Тріфон (Плотніков) нагороджено за організацію допомоги постраждалим від повені у Кримську у 2012 році, низки повеней 2013 року та гуманітарну допомогу біженцям з України.

Секретар єпархіального управління, який раніше обіймав посаду секретаря, архімандрит Інокентій (Косаріхін) і настоятель храму святого великомученика Георгія Побідоносця міста Хабаровська протоієрей Сергій Мещеряков організовували допомогу жертвам повені на Далекому Сході в 2013 році.

Відповідальний секретар Синодального відділу з благодійності ігумен Серафим (Кравченко) брав участь у наданні допомоги постраждалим біженцям внаслідок збройного конфлікту у Лівані 2006 року та жертвам збройного конфлікту у Південній Осетії у 2008 році. Отець Серафим є членом Загальноцерковного штабу допомоги постраждалим мирним жителям України у 2014-2015 роках.

Секретар ігумен Тихон (Тюрюмін) допомагав постраждалим у ДТП на трасі Хабаровськ — Комсомольськ-на-Амурі у серпні 2015 року, коли загинуло 15 людей та ще 63 отримали травми. Тяжко поранений священик витягав постраждалих з понівечених автобусів. Коли прибула спецдопомога, він погодився на транспортування до лікарні одним із найостанніших.

Секретар протоієрей Георгій Балакін та заступник голови соціального відділу протоієрей Сергій Холодков нагороджені за допомогу постраждалим від повені у Сибірському федеральному окрузі, що сталася наприкінці травня 2014 року.

Настоятель приходу святителя Інокентія Московського селища Вторчермет міста Волгограда протоієрей Валентин Скрипніков організовував допомогу жертвам терористичних актів у Волгограді 21 жовтня та 29-30 грудня 2013 року.

Голова соціального відділу ієрей Євген Осяк та голова соціального відділу ієрей Владислав Касьянов відзначені нагородами за організацію допомоги біженцям з України.

Того ж дня у фундаментальній бібліотеці МДУ відбувся Всеросійський фестиваль з тематики безпеки та порятунку людей «Сузір'я мужності». Фестиваль відбувається вже всьоме. Цього року він був присвячений 25-річному ювілею МНС Росії.

У 2015 році значно посилено систему реагування на надзвичайні ситуації, зазначив у своєму виступі міністр РФ у справах цивільної оборони, надзвичайних ситуацій та ліквідації наслідків стихійного лиха Володимир Пучков. За словами міністра, сьогодні у профілактиці та попередженні різних небезпек та природних катастроф використовуються найсучасніші технології. У всіх суб'єктах РФ сформовано сучасні комплексні пожежно-рятувальні гарнізони, ефективно ведеться боротьба із природними пожежами. Поступово запроваджується система екстрених оперативних викликів 112, до якої мають доступ вже близько 70% росіян. З 15 червня цього року філія Національного центру управління в кризових ситуаціях відкрита в Женеві, російські фахівці в цій галузі вже працюють у Європі та інших країнах світу, зазначив голова відомства.

«У світі дуже багато зла, але, як каже святий Іоанн Златоуст, все зло цього світу — це лише крапля перед океаном. Океан — це добро і добро Божа, які, на відміну від океану, не мають меж, — зазначив у своєму виступі єпископ Пантелеїмон. - Як можна перемогти зло? Ми винищуємо зло жертвою. Людина, яка жертвує своїм часом, самотужки, своїм життям заради допомоги ближнім, є переможцем зла. За допомогою Божої він чинить подвиг за прикладом Христа, Який знищив зло, його силу». Багато рятувальників виявляють справжню любов, сильну, міцну і мужню, яка перемагає всяке зло, додав єпископ Пантелеїмон.

Відбір переможців фестивалю «Сузір'я мужності» відбувається у три етапи. У рамках міжрегіонального та регіонального етапів фестивалю по всій країні проводяться конкурси професійної майстерності, де обирають найдостойніших представників професії, а також найкращі структурні підрозділи МНС Росії. У листопаді підбиваються підсумки завершального федерального етапу. Серед переможців конкурсних номінацій фестивалю не лише рятувальники та пожежники, а й звичайні люди, які виявили мужність та небезпеки на допомогу ближньому. Цього року протоієрей Андрій Близнюк та ієрей Філіп Ілляшенко — атестовані рятувальники, співробітники групи Церковної допомоги у надзвичайних ситуаціях Синодального відділу церковної благодійності.

Діаконія.ru / Патріархія.ru

Матеріали на тему

Митрополиту Волоколамському Іларіону вручено державну нагороду Угорщини

Президент Росії В.В. Путін вручив орден Дружби митрополиту Кишинівському та всієї Молдови Володимиру

Голова Видавничої Ради Російської Православної Церкви удостоєний ордену «За заслуги перед Батьківщиною»

Настоятелю подвір'я Руської Православної Церкви у Карлових Варах вручено державну нагороду