Sermão da Montanha de Jesus Cristo sobre o comportamento humano. Jesus Cristo, sermão da montanha

K. G. Bloch. “Sermão da Montanha”. 1877. Óleo sobre cobre. Museu Dinamarquês de História Nacional, Frederiksborg...
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Jesus pregou este sermão (por volta de 30 EC) na encosta de uma montanha para seus discípulos e uma multidão de pessoas.
O monte onde foi proferido o Sermão da Montanha era chamado de “Monte das Bem-Aventuranças”.
De acordo com a antiga lenda bizantina, este era o Monte Karnei Hittin...

Karney Hittin

A parte mais famosa do Sermão da Montanha é Bem-aventuranças , colocado no início do Sermão da Montanha. O Sermão da Montanha também inclui oração Nosso pai , o mandamento “não resista ao mal” ( Matt. ), “dar a outra face”, e também regra de ouro . As seguintes expressões também são frequentemente citadas: “ sal da terra ", "luz do mundo" e "não julgueis, para não serdes julgados".

Muitos cristãos consideram o Sermão da Montanha um comentário aos Dez Mandamentos. Cristo aparece como o verdadeiro intérprete da Lei de Moisés

Bem-aventuranças[texto wiki]

• Bem-aventurados [Μακάριοι - felizes] os pobres de espírito [πτωχοὶ τῷ πνεύματι - os necessitados do Espírito, conscientes da necessidade de aperfeiçoamento espiritual, - aperfeiçoamento espiritual], pois deles é o Reino dos Céus.


• Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.


• Bem-aventurados os mansos, porque herdarão a terra.


• Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos.


• Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles receberão misericórdia.


• Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus.


• Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.


• Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o Reino dos Céus.


• Bem-aventurados sois vós quando vos injuriarem, perseguirem e caluniarem de todas as maneiras, injustamente, por minha causa.


• Alegrai-vos e exultai, porque grande é a vossa recompensa nos céus: assim como perseguiram os profetas que existiram antes de vós.

Outros mandamentos do Sermão da Montanha

1 Uma indicação da necessidade dos cristãos ajudarem as pessoas a encontrar o caminho para Deus (como para o Pai Celestial), antes de tudo, através de suas boas ações (seu trabalho para Deus - sua justiça).

2 Uma indicação de que a vinda de Jesus Cristo cumpre as profecias do Antigo Testamento:

3 Explicação da hierarquia celestial.

4 Uma indicação da necessidade de aumentar a justiça de alguém (Beneficiar a Deus aumentando o nível espiritual de alguém e o nível espiritual de seus vizinhos.)

• Vocês ouviram o que foi dito aos antigos: não matem; quem matar estará sujeito a julgamento.


• Mas eu lhes digo que todo aquele que se irritar com seu irmão sem justa causa estará sujeito a julgamento; quem diz ao seu irmão: “raqa” está sujeito ao Sinédrio; e quem diz: “Seu tolo”, está sujeito ao inferno de fogo.

6 Instruções para que você faça as pazes com seus vizinhos antes de se voltar para Deus:

• Vocês ouviram o que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério.


• Mas eu lhes digo que qualquer pessoa que olhar para uma mulher com desejo sexual já cometeu adultério com ela em seu coração.

8 Uma indicação da necessidade de eliminar decididamente tudo o que leva ao pecado:

9 Explicação sobre divórcios:

• Também é dito que se alguém se divorciar de sua esposa, deverá dar-lhe uma sentença de divórcio.


• Mas eu vos digo: quem se divorcia de sua mulher, exceto por culpa de adultério, dá-lhe motivo para cometer adultério; e quem casa com uma mulher divorciada comete adultério.

• Você também ouviu o que foi dito aos antigos: não quebre o seu juramento, mas cumpra o seu juramento diante do Senhor.


• Mas eu te digo: não jure de jeito nenhum: nem o céu, nem a terra, nem a sua cabeça, porque você não pode fazer um único fio de cabelo branco ou preto.


• Mas seja a sua palavra: sim, sim; não não; e qualquer coisa além disso vem do maligno.

• Vocês ouviram o que foi dito: olho por olho e dente por dente.


• Mas eu te digo: não resista ao mal. Mas quem te bater na face direita, oferece-lhe também a outra;

13 Mandamentos do Amor:

• Dou-vos um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei, amai-vos também uns aos outros.


• Assim todos saberão que vocês são Meus discípulos, se tiverem amor uns pelos outros.

(João 13:34-35)

14 Apelo ao aperfeiçoamento espiritual:

• Sede vós, pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus.

• Tenha cuidado para não dar esmola na frente das pessoas para que elas o vejam: caso contrário, você não terá recompensa do seu Pai Celestial.


• para que a tua esmola fique em segredo; e seu Pai, que vê em secreto, irá recompensá-lo abertamente.

• E quando vocês orarem, não sejam como os hipócritas, que gostam de parar e orar nas sinagogas e nas esquinas para aparecer diante das pessoas. Em verdade vos digo que eles já estão recebendo a sua recompensa.


• Mas quando você orar, entre no seu quarto e, fechando a porta, ore ao seu Pai que está em secreto; e seu Pai, que vê em secreto, irá recompensá-lo abertamente.

18 Instruções para oração e como orar:

• Reze assim: Pai Nosso que estás nos céus! Santificado seja o Teu nome;


• Venha o teu reino; Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu;


• O pão nosso de cada dia nos dai hoje;


• e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores;


• e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal. Pois Teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém.

19 Uma indicação da necessidade de perdoar outras pessoas para que nosso Pai Celestial nos perdoe nossos pecados:

21 Uma indicação da existência de um apego sincero de uma pessoa aos seus valores existentes...:

• Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem destroem, e onde os ladrões minam e roubam,


• Mas ajuntai para vós tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem consomem, e onde os ladrões não minam e roubam,


• pois onde estiver o seu tesouro, aí estará também o seu coração.

22 Instrução para olhar tudo do ponto de vista espiritual:

23 Uma indicação de que o desejo de acumular riquezas terrenas distrai da busca plena de Deus (a busca pelo Reino dos Céus):

• Ninguém pode servir a dois senhores: pois ou odiará um e amará o outro; ou ele será zeloso por um e negligente com o outro. Você não pode servir a Deus e a Mamom.

• Não julgueis para não serdes julgados,


• Pois com qualquer julgamento que você julgar, você será julgado; e com a medida que usares, será medido para ti.

• Não deis coisas sagradas aos cães e não jogueis as vossas pérolas aos porcos, para que não as pisem e, virando-se, vos despedacem.

26 Instruções para pedir ajuda a Deus em suas necessidades:

• Peça e lhe será dado; Procura e acharás; bate, e abrir-te-á;


• Pois todo aquele que pede recebe, e quem busca encontra, e a quem bate será aberto.

27 Instruções para tratar os outros como gostaria que os outros o tratassem:

28 Uma indicação de que o caminho para o Reino de Deus é difícil e há poucas indicações sobre ele...:

29 A instrução para tomar cuidado com os falsos mestres e o critério para reconhecê-los:

• Cuidado com os falsos profetas, que vêm até vocês disfarçados de ovelhas, mas por dentro são lobos vorazes.


• Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se uvas dos espinheiros ou figos dos cardos?


• Assim, toda árvore boa produz bons frutos, mas toda árvore má produz frutos ruins.

"Moisés com as Tábuas das Leis", Rembrandt, 1659.

Dez Mandamentos

1. Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da escravidão. Que você não tenha outros deuses diante de Mim.


2. Não farás para ti nenhum ídolo, nem qualquer semelhança de alguma coisa que há em cima nos céus, ou em baixo na terra, ou que há nas águas debaixo da terra. Não os adore nem os sirva; Pois eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus zeloso, castigando os filhos pela iniqüidade dos pais até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam, e mostrando misericórdia a mil [gerações] daqueles que me amam e guardam Meus mandamentos.


3. Não tomes o nome do Senhor teu Deus em vão; pois o Senhor não deixará sem punição aquele que tomar o Seu nome em vão.


4. Guarda o dia de sábado, para o santificar, como o Senhor teu Deus te ordenou. Trabalhe seis dias e faça todo o seu trabalho; e o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus. Não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem qualquer animal do teu gado, nem o estrangeiro que está contigo, assim que o teu servo e a tua serva descansaram, assim como tu. E lembra-te de que foste escravo na terra do Egito, mas o Senhor teu Deus te tirou de lá com mão forte e braço estendido; por isso o Senhor teu Deus te ordenou que guardasses o dia de sábado.


5. Honra a teu pai e a tua mãe, como o Senhor teu Deus te ordenou, para que os teus dias se prolonguem e te corra bem na terra que o Senhor teu Deus te dá.


6. Não mate.


7. Não cometa adultério.


8. Não roube.


9. Não dê falso testemunho contra o seu próximo.


10. Não cobiçarás a mulher do teu próximo, e não cobiçarás a casa do teu próximo, nem o seu campo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem qualquer coisa que o teu próximo tenha.

Sermão da Montanha- uma coleção de ditos de Jesus Cristo no Evangelho de Mateus, refletindo principalmente o ensino moral de Cristo. Os capítulos 5 a 7 de Mateus nos contam que Jesus pregou esse sermão (por volta de 30 EC) na encosta de uma montanha para seus discípulos e uma multidão de pessoas. Mateus divide o ensino de Jesus em 5 partes, sendo o Sermão da Montanha a primeira. Outros dizem respeito aos discípulos de Cristo, à igreja, ao Reino dos Céus, bem como à dura condenação dos escribas e fariseus.

A parte mais famosa do Sermão da Montanha são as Bem-aventuranças, colocadas no início do Sermão da Montanha. Também incluída no Sermão da Montanha está a Oração do Pai Nosso, o mandamento de “não resistir ao mal” Mat. ), “dar a outra face” e a Regra de Ouro. Também são frequentemente citadas as palavras sobre “sal da terra”, “luz do mundo” e “não julgueis, para que não sejais julgados”.

Muitos cristãos consideram o Sermão da Montanha um comentário aos Dez Mandamentos. Cristo aparece como o verdadeiro intérprete da Lei de Moisés. Acredita-se também que o Sermão da Montanha contém o conteúdo principal do ensino cristão, é assim que muitos pensadores e filósofos religiosos, por exemplo, Leo Tolstoy, Gandhi, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King, tratam esta parte do Evangelho. Esta visão é uma das principais fontes do pacifismo cristão.

Miniatura persa representando o Sermão da Montanha

Monte das Bem-Aventuranças

Igreja Católica das Bem-aventuranças, na margem noroeste do Lago Galiléia, em uma colina perto de Tabgha.

O monte onde foi proferido o Sermão da Montanha era chamado de “Monte das Bem-Aventuranças”. Embora não existam montanhas reais nesta parte da Galiléia, existem várias colinas grandes a oeste do Lago Galiléia. Além disso, alguns estudiosos acreditam que a palavra grega usada em (Mateus) é traduzida com mais precisão como “região montanhosa” ou “colinas”, em vez de simplesmente “montanha”.

Segundo a antiga tradição bizantina, este era o Monte Karnei Hittin (lit. "Chifres de Hittin", pois tem dois picos), que está localizado na rota entre Tabor e Cafarnaum, cerca de 6 km a oeste de Tiberíades. Seguindo os bizantinos, os cruzados também pensavam assim, e a Enciclopédia Católica ainda insiste nesta versão. A tradição ortodoxa grega também considera as encostas desta montanha o local do Sermão da Montanha. Durante a época de Napoleão, alguns acreditavam que o Monte das Bem-Aventuranças era o Monte Arbel, localizado na margem ocidental do Lago Galiléia, ao sul de Cafarnaum.

Desde meados do século XX, após a construção de um templo católico dedicado às Bem-Aventuranças no topo do Monte Nachuma, nas proximidades de Tabgha, passou a ser conhecido como Monte das Bem-Aventuranças. A encosta da montanha é um anfiteatro com boa acústica. Hoje, peregrinos cristãos de todas as religiões e simplesmente turistas visitam este pico como o Monte das Bem-Aventuranças.

Ouvintes

No Evangelho de Mateus, Jesus senta-se antes de fazer um sermão, o que pode indicar que não se destinava a todo o povo. Os professores da sinagoga sempre ficavam sentados ensinando doutrina. Mateus mostra que os discípulos eram os principais ouvintes de Cristo, e esta visão é apoiada pela tradição da igreja, que se reflete nas obras de arte (nas pinturas os discípulos sentam-se ao redor de Jesus, e as pessoas ficam à distância, embora possam ouvir o que é falado). Lapide acredita que o sermão se destinava a três grupos de ouvintes: os discípulos, o povo e o mundo inteiro. João Crisóstomo acreditava que o sermão era destinado aos discípulos, mas precisava ser mais divulgado e, portanto, foi escrito.

Estrutura

O Sermão da Montanha consiste nas seguintes partes:

Introdução Mat. )

Uma grande multidão se reúne porque Jesus realizou a cura. Cristo sobe a montanha e começa a falar.

Bem-aventuranças Mat. )

As bem-aventuranças descrevem as propriedades das pessoas no Reino dos Céus. Cristo dá a promessa de bem-aventurança. Existem oito (ou nove) bem-aventuranças no Evangelho de Mateus, quatro no Evangelho de Lucas, e depois delas vêm quatro “ai de vós” (Lucas). Mateus, mais do que Lucas, enfatiza o componente moral e espiritual do ensino cristão.

Parábolas do Sal e da Luz Matt. )

Completa as Bem-aventuranças dedicadas ao povo de Deus e introduz a próxima parte

Explicação da Lei de Matt. )

Artigo principal: Jesus Explicando a Lei de Moisés

Segundo a doutrina cristã, ao contrário dos Dez Mandamentos do Antigo Testamento, que eram de natureza restritiva e proibitiva, as 9 bem-aventuranças indicam aquela disposição espiritual que aproxima a pessoa de Deus e a conduz à perfeição espiritual e ao Reino dos Céus. Aqui Jesus não abole a Lei de Moisés, mas a esclarece e interpreta. Assim, por exemplo, o mandamento “não matarás” foi interpretado em seu sentido literal e estrito; no Novo Testamento recebe um significado mais amplo e profundo e estende seu efeito até à raiva vã, que pode se tornar fonte de inimizade, com suas consequências desastrosas, e a todo tipo de expressões de desprezo e humilhação para uma pessoa. No Novo Testamento, a lei não pune mais apenas a mão que comete o assassinato, mas também o próprio coração que abriga inimizade: mesmo um presente trazido a Deus é rejeitado enquanto o coração de quem o traz abriga algum sentimento maligno. A pecaminosidade do adultério - violação da fidelidade conjugal (Lev., Deut.) é vista até mesmo ao olhar para uma mulher “com luxúria” (Mat.).

Jesus reinterpreta e reinterpreta a Lei de Moisés, e especialmente os Dez Mandamentos, numa parte do Sermão da Montanha chamada Antíteses(ver Interpretação da Lei de Moisés por Jesus): por trás da frase introdutória Você já ouviu o que os antigos disseram segue a interpretação de Jesus.

Não faça como os hipócritas (Mateus capítulo 6)

Artigo principal: Sermão da Montanha sobre os hipócritas

Só agradam a Deus a esmola, o jejum e a oração, que não são feitos “para exibição”, em prol do louvor humano. Os discípulos de Cristo não devem se preocupar com o bem-estar terreno enquanto buscam os tesouros do Reino celestial.

Oração do Senhor

O Pai Nosso está incluído na parte do Sermão da Montanha dedicada aos hipócritas. Este é um exemplo de oração que deve ser feita a Deus. A Oração do Pai Nosso contém paralelos com 1 Crônicas 29:10-18

Não julgueis, para não serdes julgados (Mateus 7:1-5)

Artigo principal: Não julgueis para não serdes julgados

Jesus nos diz como é fácil evitar a condenação e repreende aqueles que julgam os outros antes de si mesmos.

A bondade e a santidade do Pai Celestial (Mateus 7:7-29)

Artigo principal: Conclusão do Sermão da Montanha

Jesus termina o Sermão da Montanha com uma advertência contra os falsos profetas e enfatiza que o homem não pode fazer nada de bom sem Deus. A base deve repousar sobre a pedra.

Interpretação

O Sermão da Montanha gerou muita interpretação e pesquisa. Muitos santos padres e professores da igreja, por exemplo João Crisóstomo e Agostinho, dedicaram-se amorosamente à interpretação da Lei de Moisés, e então nova literatura começou a abundar em tratados dedicados a ela (por exemplo, Tholuck, “Bergrede Christi”; Achesis, “Bergpredigt”; Creighton, “Grande Carta de Cristo”, etc.). Um lugar de destaque é dado ao Sermão da Montanha em todas as principais obras exegéticas. Na literatura russa há muitas discussões separadas sobre o Sermão da Montanha: dificilmente é possível nomear um pregador mais ou menos notável que não o explicasse (por exemplo, Filaret de Moscou, Macário de Moscou, Demétrio de Kherson, Vissarion de Kostroma e muitos outros). A frase “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus” muitas vezes causa dificuldade para quem lê o Sermão da Montanha. Os sacerdotes (tanto ortodoxos como católicos) interpretam os “pobres de espírito” não como pessoas não espirituais, mas como pessoas que compreendem a sua necessidade do espírito, que têm fome de espiritualidade, bem como pessoas humildes que se consideram insuficientemente espirituais e tomam medidas activas para compensar a pobreza espiritual.

Uma das questões difíceis da teologia cristã é quão compatível é o ensino do Sermão da Montanha com a vida cotidiana de um cristão. Teólogos de várias denominações cristãs interpretam o Sermão da Montanha de forma diferente.

Sermão da Montanha e o Antigo Testamento

O Sermão da Montanha é muitas vezes mal interpretado como a abolição do Antigo Testamento, apesar do fato de que no início Jesus Cristo disse claramente contra ele:

• « Não pensem que vim destruir a lei ou os profetas: não vim para destruir, mas para cumprir. Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um iota ou um til se omitirá da lei."(Mat.);
• « Se você quer entrar na vida eterna, guarde os mandamentos"(Mat.);
• « Pois se você tivesse acreditado em Moisés, você teria acreditado em mim, porque ele escreveu sobre mim. Se você não acredita em seus escritos, como acreditará em minhas palavras?"(Em.);
• « se não derem ouvidos a Moisés e aos profetas, mesmo que alguém ressuscite dentre os mortos, não acreditarão" (OK. ).

Notas

Ligações

• Uma série de palestras sobre o Sermão da Montanha, proferidas por Dmitry Shchedrovitsky
• O Sermão da Montanha é uma paráfrase da filosofia estóica? , V.A. Kozhevnikov

Materiais ortodoxos

• Alexandre (Mileant), bispo. Sermão da Montanha
• Teofilato da Bulgária Interpretação do Evangelho de Mateus (Capítulo 5)

Materiais calvinistas

Literatura

• Betz, Hans Dieter. Ensaios sobre o Sermão da Montanha. traduções de Laurence Welborn. Filadélfia: Fortress Press, 1985.
• Kissinger, Warren S. O Sermão da Montanha: Uma História de Interpretação e Bibliografia. Metuchen: Espantalho Press, 1975.
• Cavaleiro, Cristóvão A Chave Hiram Livros do Século, Random House, 1996
• Kodjak, Andrej. Uma Análise Estrutural do Sermão da Montanha. Nova York: M. de Gruyter, 1986.
• Lapide, Pinchas. O Sermão da Montanha, Utopia ou Programa de Ação? traduzido do alemão por Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
• McArthur, Harvey King. Compreendendo o Sermão da Montanha. Westport: Greenwood Press, 1978.
• Prabhavananda, Swami Sermão da Montanha Segundo o Vedanta 1991 ISBN 0-87481-050-7
• Stevenson, Kenneth. A oração do Pai Nosso: um texto na tradição, Fortaleza Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3.

• Índice na “Coleção de Artigos” de M. Barsov (Simb., 1890, vol. I, p. 469 e segs.), bem como
• “Quatro Evangelhos Explicativos” por Bishop. Mikhail.

As opiniões expressas sobre este assunto por L. N. Tolstoy geraram uma literatura significativa para refutá-las; veja em particular:

• prof. A. F. Gusev, “Os Princípios Religiosos Básicos de L. N. Tolstoy” (Kazan, 1893);
• lucro. Butkevich, “O Sermão da Montanha” (na revista “Fé e Razão” de 1891 e 92);
• lucro. Smirnov, no “Interlocutor Ortodoxo” de 1894.

Sermão da Montanha. Interpretação. Jesus aboliu os mandamentos da Lei de Moisés, como olho por olho? “Você ouviu o que foi dito, mas eu te digo”

PERGUNTA DE ANDRIAN
Por que você escreve que a Lei de Moisés é relevante? Mas no Sermão da Montanha, Jesus mudou a lei de Moisés de forma irreconhecível. “Está escrito na lei..., mas eu digo..” “Está escrito - cumpra seus juramentos diante de Deus, mas eu digo - não jure de forma alguma.” Aqueles. Com estas palavras, o mandamento sobre palavrões é realmente REMOVIDO da lei!

Hoje, em diversas igrejas cristãs, acredita-se amplamente que Jesus Cristo aboliu os mandamentos da lei de Moisés. Os mandamentos da lei de Moisés significam os mandamentos de Deus escritos por Moisés na Torá (o Pentateuco de Moisés - os primeiros cinco livros da Bíblia). Entre esses mandamentos estavam os mandamentos morais e rituais relativos ao serviço no templo, onde eram feitos sacrifícios substitutivos pelos pecados das pessoas.

Vamos ler juntos as palavras de Cristo com as quais Ele começou a falar sobre a lei no Sermão da Montanha:

« Não pense que eu vim perturbe a lei ou os profetas: não vim para destruir, mas para cumprir b (no original - preencher, preencher, complementar). Pois em verdade vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til passará da lei até que tudo seja cumprido. Então, quem vai quebrar um destes menores mandamentos ().

Uma tradução palavra por palavra da Bíblia do original pode ser visualizada online em www.biblezoom.ru. Já analisei parcialmente o Sermão da Montanha no meu livro “” e respondendo perguntas no material “”. Agora vamos analisá-lo com mais detalhes.

Primeiramente, analisaremos as palavras de Cristo citadas acima no Sermão da Montanha, lembrando que foram uma introdução a Jesus elencando alguns dos mandamentos da Lei de Moisés:

« Não pense que eu vim perturbe (no original - destruir, demolir, esmagar, derrubar, derrubar, abolir, cancelar) lei ou profetas:..."

Jesus aqui declarou clara e inequivocamente que o propósito de Sua vinda não é DESTRUIR, DERRUBAR, Abolir, Abolir... lei e profetas. A frase " lei e profetas”é frequentemente usado para se referir ao Tanakh - o que hoje chamamos de livros do Antigo Testamento - este é o Pentateuco de Moisés (Torá), que continha a lei de Moisés e os escritos dos profetas (ver Mateus 7: 12: 11:13; 22: 40; Lucas 24:44; Atos 13:15 e muitos outros).

“Eu não vim para destruir, mas para cumprir (no original - preencher, preencher, complementar)"

Cristo repetiu que veio . Isto é exatamente o que Jesus fez durante todo o Seu ministério. Ele não violou toda a Sua vida desde o nascimento, mas cumpriu a lei. Além disso, Ele é o executor, ou seja, a personificação, a implementação de todas as formas de serviço no templo israelense para purificar as pessoas dos pecados. Jesus se tornou o verdadeiro Cordeiro sacrificial, que deu a vida pelos pecados das pessoas, e também o Sacerdote no templo celestial, o que é claramente visto nos capítulos 7 a 10 do livro de Hebreus. Jesus declarou explicitamente que Ele é o templo e ainda maior que o templo (ver João 2:19-22, Mateus 12:6). Além disso, Jesus tornou-se o cumprimento das predições da lei e dos profetas sobre Cristo (traduzido como Messias):

“E ele lhes disse: ... é preciso realizando tudo escrito sobre mim V lei Moiseev e nos profetas e salmos"(Lucas 24:44)

“Pois em verdade vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til (letra e sinal)não vai passar (não desaparecerá)da lei até que tudo seja cumprido (no original - todos, todos, inteiros)»

Depois que Jesus declarou convincentemente que havia vindo não para abolir a lei, mas para cumpri-la, Ele explicou por que exatamente Ele disse e fez isso: "Para" - porque.

Então, vamos ler juntos a frase abreviada de Cristo: Eu não vim para abolir a lei, mas para cumpri-la e completá-la, porque até o fim do céu e da terra, nenhuma letra ou sinal desaparecerá da lei até que cada um deles seja cumprido (ver). Pessoas familiarizadas com o alfabeto hebraico compreenderão a estranha expressão de Jesus, porque em hebraico escrever não apenas cada letra, mas também cada sinal era valioso.

Lembremo-nos da declaração de Cristo de que TODAS as letras e sinais da lei são válidos até que o propósito dado por Deus seja cumprido! Não foi à toa que Jesus disse “ Para”, ou seja “ porque" Ele lembrou que Deus falou mais de uma vez nas Escrituras sobre a eternidade de Sua lei, ver capítulo “”. E no início do Sermão da Montanha, que marca o início do Seu ministério terreno, Jesus enfatizou isto!

E então lemos sobre a responsabilidade que, segundo o Senhor, ameaça pelo descumprimento lei e profetas:

Então(conclusão) quem quebra um destes mandamentos (estamos falando dos mandamentos da lei, que foram mencionados acima) o menor (simples) e se ensinar assim às pessoas, será chamado o menor no Reino dos Céus; e quem faz e ensina será chamado grande no Reino dos Céus”. ().

Atenção! Depois que Jesus alertou sobre a responsabilidade pela violação dos mandamentos simples da lei de Moisés e pelo ensino incorreto da lei de Deus às pessoas, Cristo imediatamente passou a denunciar os fariseus e escribas. Ele disse diretamente que se os discípulos dos fariseus e escribas tivessem demonstrado a mesma justiça que seus professores, então eles não entrariam no Reino dos Céus:

“Eu vos digo que, a menos que a vossa justiça exceda a justiça dos escribas e fariseus, NÃO ENTRARÁS no Reino dos Céus.” ().

Vale ressaltar que os textos 19 e 20 estão intimamente relacionados. Anteriormente, a Bíblia não era dividida em versículos, muito menos em capítulos. Portanto, qualquer discurso individual foi estudado na íntegra - como um sermão completo, que é o que era. Portanto, os versículos 17, 18, 19 e 20 devem ser considerados como uma frase com uma ideia principal comum. No nosso caso, trata-se da imutabilidade da lei e da responsabilidade pela sua aplicação incorreta. Assim, nos versículos 19 e 20, Jesus destacou que os fariseus e escribas muitas vezes ensinavam o povo de maneira incorreta: entendendo incorretamente, formalmente e superficialmente as instruções que Deus deu ao Seu povo na lei de Moisés. E só tendo terminado com a responsabilidade e a advertência, Cristo passou a uma análise direta da incompreensão dos fariseus e escribas sobre os mandamentos da lei de Moisés, que, lembremos, Ele veio não para cancelar, mas para cumprir, preencher, complementar...

Vocês ouviram o que foi dito, e eu lhes digo... Vejamos os mandamentos da Lei de Moisés do Sermão da Montanha

“Vocês ouviram o que foi dito aos antigos: Não matem; quem matar estará sujeito a julgamento.” ()

Aqui Jesus citou o mandamento "não mate"() e responsabilidade por homicídio. Os professores de Israel entenderam literalmente esta instrução da Lei de Moisés: significa que não se pode matar. Claro que isso é verdade. Mas isso é tudo o que o mandamento proclama? Vejamos agora se Cristo aboliu este mandamento ou o explicou e complementou?:

“Mas eu lhes digo que todo aquele que se irritar com seu irmão sem justa causa estará sujeito a julgamento; quem diz ao seu irmão: “raqa” está sujeito ao Sinédrio; e quem diz: “Você é um tolo”, está sujeito ao inferno de fogo”. ().

Jesus disse que agora o mandamento "não mate" cancelado e você pode matar? Claro que não! Ele explicou o que este mandamento significa essencialmente: não apenas “ não mate", e nem fique com raiva, porque a raiva já é uma forma de antipatia por uma pessoa, e não insulte, porque até uma palavra pode causar uma dor enorme.

Vemos o próximo mandamento da Lei de Moisés "não cometerás adultério"(Ex. 20:14), que Jesus supostamente cancelou no Sermão da Montanha:

“Vocês ouviram o que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério”. ()

« Mas eu lhe digo que quem olha para uma mulher com desejo já adultério cometido com ela em meu coração" ()

O Senhor aqui ressalta que o adultério começa no coração e só então se realiza na realidade... Não é em vão que outro mandamento da Lei de Moisés ensina: "Não cobiçarás a mulher do teu próximo"(Êxodo 20:17). Infelizmente, entre os judeus havia uma divisão generalizada dos mandamentos em maiores e menores. Dizem que os principais devem ser observados prioritariamente, sacrificando os supostamente menores. Jesus repetidamente se opôs a esse mal-entendido da lei de Deus: não se deve ignorar mandamentos que parecem secundários ou desnecessários para uma pessoa, porque Deus deu essas instruções às pessoas em vão (ver Mateus 23:23).

Passemos ao próximo mandamento, que encontrou sua interpretação no Sermão da Montanha:

“Também é dito que se alguém se divorciar de sua esposa, deverá dar-lhe uma sentença de divórcio.” ().

Convido você a olhar para o mandamento da Lei de Moisés, mencionado por Cristo, que previa a possibilidade de divórcio com emissão de carta de divórcio:

“Se um homem se casar e se tornar seu marido, e ela não achar favor aos seus olhos, porque ele encontra ALGO INFELIZ nela(no original a frase “ algo desagradável"tem a tradução" é uma coisa vergonhosa, nu, nu») , e escreverei para ela uma carta de divórcio..." ()

Naquela época, os judeus interpretavam este mandamento de forma diferente. A escola do Rabino Hillel ensinava que o texto permitia o divórcio por quase qualquer motivo, mas a escola de Shammai argumentava que o mandamento só falava de imoralidade sexual. Jesus confirmou claramente a segunda posição:

“Mas eu vos digo: quem se divorciar de sua mulher, EXCETO pelo crime de adultério(no original - qualquer relação sexual ilegal, libertinagem) , ele lhe dá uma razão para cometer adultério" ().

Cristo lembrou mais de uma vez que a família foi criada por Deus como um todo indivisível, por isso explicou que o divórcio só é possível devido a um comportamento sexual negativo que é inaceitável para o cônjuge. Isto é exatamente o que está escrito no mandamento, usando a frase original sobre imoralidade sexual.

Então, o que estamos vendo? Jesus cancelou o mandamento da lei mosaica relativo ao divórcio? Não, Ele deu a interpretação correta!

Passemos à análise do seguinte mandamento da Lei de Moisés interpretado por Cristo no Sermão da Montanha:

“Vocês também ouviram o que foi dito aos antigos: não quebre seu juramento mas cumpra seus votos ao Senhor”. ()

Vamos abrir a Lei de Moisés e ler este mandamento:

“Se alguém fizer voto ao Senhor ou jurar um juramento, ... depois ele não deve violar suas palavras mas deve fazer tudo o que saiu da sua boca."(Núm. 30:3).

Vemos que na Lei de Moisés está escrito que um homem não deveria quebrar o seu juramento. Seguindo a lógica daqueles cristãos que acreditam que Jesus aboliu a lei de Moisés, então no Sermão da Montanha deveria haver uma frase de Cristo que agora é possível quebrar juramentos. Mas não veremos isso:

"Não xingue de jeito nenhum(Atenção! a frase não termina aqui, mas continua com a enumeração): nenhum céu, porque é o trono de Deus; nenhum a terra, porque é o Seu escabelo; ... nenhum Não xingue pela sua cabeça, porque você não pode deixar um único fio de cabelo branco ou preto. Mas seja a sua palavra: sim, sim; não não; e qualquer coisa além disso vem do Maligno.” ()

Não vejo aqui que Jesus aboliu a necessidade de uma pessoa cumprir sua palavra - um juramento. Ele disse que agora não havia problema em quebrar Sua promessa? Também não há proibição de xingar, ou seja, fazer promessa. Mas aqui há uma proibição clara de xingar ALGUMA COISA (“ céu, terra..."), o que não está em seu poder e não depende de você! Muitos especialistas na história de Israel entendem o que Jesus estava falando aqui. Naquela época, os judeus contornaram o mandamento da Lei de Moisés sobre a proibição de quebrar juramentos. Eles decidiram que poderiam jurar algo para então se recusarem a cumprir a promessa. Jesus falou sobre isso com mais detalhes no capítulo 23:

"Ai de vocês, líderes cegos(fariseus e escribas) que dizem: se alguém jurar pelo templo, então NADA, e se alguém jurar pelo ouro do templo, então CULPADO..."(Mat. 23:17) .

Jesus ficou profundamente indignado com esta hipocrisia e com as tentativas das pessoas de fugir ao cumprimento da sua promessa, ou seja, do juramento. É por isso que Ele disse que o juramento deveria conter apenas palavras Sim ou Não, o que é mais? significando objetos e coisas que sustentam palavras, isso é do maligno.

Chegamos a um princípio muito importante da Lei de Moisés, que muitos cristãos consideram abolido:

“Vocês ouviram o que foi dito: olho por olho e dente por dente.”()

Muitas pessoas pensam que antes da vinda de Deus, o Filho Jesus, Deus, o Pai, era cruel, que ensinava vingança ao ofensor por meio de injúria proporcional. E Jesus de repente veio e começou a ensinar que Deus Pai estava errado e deu maus mandamentos, mas eu, o Filho, estou mudando a lei e darei bons mandamentos! Na verdade, muitos teólogos acreditam que foi Jesus quem originalmente deu mandamentos às pessoas (ver Isa. 63:9; Atos 7:38; 1 Coríntios 10:4). Além disso, Jesus é Deus, mas como Deus pode se contradizer e dizer que eu estava errado antes? Apesar de este mesmo Deus ter dito mais de uma vez que Ele é imutável e que Sua lei é eterna!

Tudo se encaixará se você entender o que o mandamento exige “ olho por olho, dente por dente"(Lev. 24:20, Êxodo 21:24)

Onde este mandamento aparece na Lei de Moisés, ao lado está uma explicação de sua aplicação:

“Quem mata um animal tem que pagar por isso, um animal por outro”(Lev. 24:18).

“Quando estão brigando, e uma pessoa bate na outra com uma pedra ou com o punho, e ela não morre, mas vai para a cama, então se ela se levantar e sair de casa com um pedaço de pau, quem bateu não vai ser culpado de morte; apenas deixe-o pagar por parar de trabalhar e dê-lhe pelo tratamento.”(Êxodo 21:18,19).

Você pode perguntar a qualquer judeu ou rabino simples e eles lhe explicarão que NUNCA o mandamento “ Olho por olho, dente por dente”não foi aplicado literalmente, como um comando completo. Esta parte da Lei de Moisés trata da proporcionalidade e adequação da punição e da necessidade de fazer restituição quando os direitos de alguém são violados, em vez de retaliar da mesma forma. Aliás, na Lei de Moisés existe um mandamento específico que proíbe a vingança:

“Não se vingue nem guarde rancor dos filhos do seu povo, mas ame o seu próximo como a si mesmo.”(ver Lev. 19:18).

Deus realmente ensinou ao Seu povo apenas mandamentos? amar os outros como a si mesmo, não se vingue, e então em outro mandamento ele escreveu que por uma fratura o braço do culpado deveria ser quebrado, e aquele que arrancou o olho também deveria ter o olho arrancado!? E junto a essas palavras, como lemos acima (em Êx. 21:18,19; Lv. 24:18), Deus deu uma ordem para que o culpado restaurasse o dano e compensasse o tempo de inatividade no trabalho daquele a a quem ele causou dano. Acontece que o culpado precisa arrancar o olho e pedir uma indenização?

Claro que não. A lei de Deus muitas vezes usa imagens. Por exemplo, existe um mandamento:

“Se você achar perdido o boi ou o jumento do seu inimigo, traga-o para ele; Se você vir o jumento do seu inimigo caído sob seu fardo, não o deixe; descarregar com ele"(Ex.23:4,5)

Aqui Deus ensina a respeitar até os inimigos e a ajudá-los. E claro, aqui não estamos falando SÓ do burro e da vontade. Isto se aplica tanto ao cavalo quanto à carteira, e se o próprio inimigo estiver ferido... Todo judeu entende que não se deve cumprir LITERALMENTE este mandamento, mas ele aponta para um princípio. O mesmo se aplica aos mandamentos da Lei de Moisés Olho por olho– aponta para o princípio da proporcionalidade da responsabilidade e da reparação dos danos. Este princípio é aplicado num tribunal judaico e não exige uma ordem pré-julgamento para arrancar imediatamente o olho do infrator em resposta a um olho arrancado.

Como prova, podemos citar os comentários dos rabinos judeus. Aqui está uma citação de um site judaico sobre a Lei de Moisés (www.threeda.ru):

“A lei escrita: olho por olho, dente por dente - nunca foi observada em seu sentido mais verdadeiro. A tradição só conhecia a imposição de penalidades materiais, mas quando apareceram pessoas que interpretavam olho por olho no sentido literal, os hazal (sábios) foram obrigados a explicar e interpretar o que estava escrito.”

Você também pode citar a enciclopédia aberta Wikipedia sobre o mandamento do olho por olho:

“Dos seguintes (após a frase olho por olho, dente por dente) dos versículos da Torá, é ÓBVIO que todos os ferimentos físicos infligidos por uma pessoa a outra - desde que não levem à morte - devem receber um valor monetário, e quem causou o dano deve compensá-los. Assim, a expressão da Torá “olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé” deve ser entendida como uma exigência de indenização à vítima pelo dano causado mediante o pagamento de uma multa no valor que os juízes determinam como custo de perda de saúde, invalidez, etc.."

Outro mandamento da Lei de Moisés fala sobre isso:

“E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Dize aos filhos de Israel: Se algum homem ou mulher cometer algum pecado, CONTRA PESSOA, ...então deixe-os confessar os pecados que cometeram, e DEVOLVERÃO COMPLETAMENTE o que são culpados» (Núm. 5:5-7)

Além disso, nem todos os cristãos sabem que muitos teólogos judeus (por exemplo, Abraham Geiger, Joseph Salvador, etc.) reconhecem Jesus como um bom rabino e concordam que ele ensinou a compreender e observar corretamente a lei de Moisés. Eles acreditam que os judeus poderiam tê-lo tomado por profeta se seus discípulos não o tivessem divinizado. Há também o judaísmo messiânico - judeus que reconhecem Jesus como o Messias (Cristo), que ensinou corretamente a Torá (lei) ao povo, mas nem todos O consideram Deus.

Mas é claro que a maior prova é que Jesus entendeu o mandamento Olho por olho Precisamente como um apelo à reparação dos danos causados, e não à vingança, este é o comentário do próprio Jesus:

“Mas eu lhes digo: não resistam ao mal. Mas quem te bater na face direita, oferece-lhe também a outra; e quem quiser processá-lo e tirar sua camisa, dê-lhe também sua roupa exterior.”()

É óbvio que Jesus aqui não está apenas dizendo que não há necessidade de vingança, isso já é compreensível, pois existe um mandamento correspondente na lei de Moisés "não se vingue"(Lev. 19:18). Observe ao comentar sobre o mandamento Olho por olho, O Senhor no versículo 40 usa diretamente a descrição do processo de julgamento: “ quer processar"! Se você olhar com atenção, verá que Jesus aqui está se dirigindo a duas categorias de pessoas ao mesmo tempo no PROCESSO TRIBUNAL: 1) aquelas que sofreram danos e 2) aquelas que foram processadas. Jesus exorta ambos a serem misericordiosos e humildes: o primeiro - aqueles que foram prejudicados - não correm imediatamente para o tribunal, sacudindo o mandamento olho por olho, mas aprendem a perdoar, e o segundo - se forem processado, então dê tudo o que for necessário e ainda mais...

Infelizmente, tanto antes como agora, há pessoas que aproveitam a oportunidade quando algum dano lhes é causado. Sim, eles têm o direito dentro do significado do mandamento Olho por olho para restauração proporcional! Mas alguns, através dos tribunais, quase despem o infrator, mesmo apesar da sua falta de intenção e de outras circunstâncias atenuantes. Inventam perdas e danos morais! Jesus disse-lhes que embora a lei diga sobre compensação em tribunal de acordo com o princípio Olho por olho, mas o mandamento Olho por olho não cancela os mandamentos da lei de Deus sobre amor, perdão e justiça! E para o segundo - aqueles que foram processados ​​- Cristo os exorta a ceder a pessoas tão insolentes, sem serem levados a um julgamento com eles - a dar ainda mais. Naturalmente, Deus irá então, com o tempo, recompensar a todos com o que lhes é devido: tanto as pessoas honestas quanto as desonestas.

Do exposto fica claro que a verdadeira essência do mandamento Olho por olho– ainda é relevante e NÃO foi CANCELADO por Jesus. Afinal, a instrução de Deus Olho por olho nunca apelou nem clama à vingança, mas dirige-se, repetimos, àqueles que foram lesados ​​- têm direito a uma indemnização proporcional por parte do infractor, e aos que próprios causaram o dano - à necessidade de restaurar o danos que causaram. Por exemplo, se hoje um crente leva o carro de um amigo para passear e bate com ele, então como o mandamento do olho por olho deveria se aplicar aqui? É claro que o malfeitor deve consertá-lo - restaurá-lo à mesma condição, e não dizer a um amigo, tipo, me dê outro carro, como Jesus ensinou - dar a outra face. E a vítima, naturalmente, deveria se contentar em restaurar o carro, e não arrastar o culpado pela Justiça, extraindo dele tudo o que for possível - multas, juros, penalidades, supostamente cobrindo seus prejuízos: perda de tempo, oportunidades perdidas e danos morais.

Agora vamos analisar as últimas instruções da série "disse" discutido por Jesus no Sermão da Montanha:

“Vocês ouviram o que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo.”()

Primeiramente vemos uma citação do mandamento da Lei de Moisés, que já foi citado acima:

"Amar o próximo como a si mesmo"(ver Lev. 19:18).

Mas os mandamentos odeie seu inimigo" não está na lei de Moisés, assim como não está em todo o Tanakh (Escritura do Antigo Testamento). Mas por que Jesus disse isso? Aqui é apropriado relembrar o que escrevi no início. Jesus em Interpretou o Sermão da Montanha não tanto os próprios mandamentos da Lei de Moisés, mas sua interpretação incorreta, formal e incompleta pelos professores espirituais de Israel, que se refletiu na tradição oral.

Então o mandamento " Ame seu vizinho" eles interpretaram isso como ame seu próximo e odeie seu inimigo e ensinou isso ao povo. Naturalmente, Jesus ficou indignado com uma compreensão tão distorcida da lei sábia e justa de Deus, baseada no amor pelas pessoas.

“Mas eu lhes digo: amem os seus inimigos, abençoem aqueles que os amaldiçoam, façam o bem aos que os odeiam e orem por aqueles que os usam e perseguem com despeito.” ()

O ensino do amor não foi uma inovação introduzida por Jesus. Como vimos acima, a lei de Moisés ensinava a tratar os inimigos com respeito, não odiando, mas ajudando-os numa situação difícil. Os profetas proclamaram isto:

“Se o seu inimigo estiver com fome, alimente-o com pão; e se ele tiver sede, dê-lhe água para beber”.(Pro. 25:21)

Essa frase te lembra alguma coisa? Foi citado pelo apóstolo Paulo em Romanos 12:20.

Jesus no Sermão da Montanha apenas interpretou como entender corretamente os mandamentos da Lei de Moisés!

Vamos resumir: como podemos ver, Jesus não cancelou um único mandamento da Lei de Moisés que Ele listou no Sermão da Montanha. Mas ele apenas explicou como deveriam ser entendidos corretamente: como agrada a Deus. Jesus mostrou através desta interpretação que os mandamentos da lei de Deus são eternos e Ele não os abole. Mas, ao mesmo tempo, no Sermão da Montanha, o Senhor deu uma compreensão clara de quando cessam os mandamentos - letras e sinais - da lei: quando são cumpridos.

“Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um iota ou um til(letra e sinal) não passará da lei até tudo não vai se tornar realidade (cada)" ().

Assim, após a morte de Cristo, todos os mandamentos relativos ao templo e ao serviço nele, purificando as pessoas dos pecados através do sangue de animais sacrificados, foram cumpridos. Todos esses mandamentos eram tipos e apontavam para Cristo, para Seu ministério expiatório – até a morte no Calvário! Agora não há necessidade de fazer sacrifícios pelos pecados das pessoas, o que significa que não há necessidade de templo, pois servia especificamente para sacrifícios.

Os mandamentos rituais, segundo a explicação de Jesus e a sua essência, já foram cumpridos. Os restantes mandamentos da Lei de Moisés: moral, saúde, família permanecem relevantes até hoje. E eles continuarão assim." até que o céu e a terra passem.”

Valery Tatarkin

O Sermão da Montanha é considerado uma compilação (coleção) das palavras do Filho de Deus, que contém o ensino moral de todo o Cristianismo. Mateus nos conta que Jesus fez essas exortações morais numa encosta da Galiléia, no ano 30 dC, aos apóstolos e a um grande número de seguidores leigos. Esta mensagem contém a própria essência do Evangelho, a essência do ensinamento que todo cristão precisa conhecer. Em seu design, o sermão se correlaciona com as tradições do monólogo profético da antiguidade.

O Significado do Sermão

Os seguidores de Cristo consideram o Sermão da Montanha um comentário completo sobre os Dez Mandamentos, que o Senhor disse a Moisés no sagrado Monte Sinai. O Salvador aparece diante do povo e dos apóstolos como o verdadeiro intérprete da Lei Mosaica. Porém, a pregação moral não serve para proibir, mas revela uma disposição espiritual que pode aproximar a pessoa do Todo-Poderoso e levar à perfeição.

Ícone do Sermão da Montanha de Jesus Cristo

A mensagem de Cristo, por sua vez, é abordada por teólogos e pensadores proeminentes que tentam conciliar as palavras do Filho de Deus com as atividades diárias de todos. Esta instrução começa com as nove bem-aventuranças, expondo os princípios do Novo Testamento sobre o renascimento espiritual.

• Cristo menciona a influência benéfica que seus seguidores exercem naturalmente sobre o ambiente. Jesus enfatiza especialmente que a pregação não abole a Lei de Moisés, mas a complementa plenamente. O Filho de Deus ensina a todos a superar a raiva que vem de dentro, a permanecer castos, honestos e francos, a cumprir a palavra, a saber perdoar erros e vícios, a amar não só os amigos, mas também os inimigos, e também a lutar pela perfeição espiritual.
• Além disso, Cristo chama para se tornar verdadeiramente justo, para ouvir o seu coração e não se curvar sob o jugo dos seus próprios sentimentos. Ele diz que devemos nos livrar do desejo de santidade ostensiva, como fizeram muitos judeus. O Filho de Deus sublinha a especial importância da oração, do jejum, da esmola - tudo isto agrada ao Todo-Poderoso, em quem é preciso acreditar.
• No final do sermão, Jesus fala sobre o não julgamento, a constância na virtude e a preservação das coisas sagradas da profanação. Ele ensina a distinguir entre caminhos falsos e justos, alerta para acreditar em falsos profetas e explica a todos que para superar as dificuldades da vida é preciso fortalecer a própria consciência.

O próprio Filho de Deus diz sobre este conhecimento que “o mundo passa, mas as palavras do Senhor permanecem para sempre”. No Sermão da Montanha, cada cristão verá a verdade divina, que não morre e se aplica a todas as pessoas, sem exceção. A Lei do Senhor, na qual ambos os Testamentos são preservados, é imutável, apesar das mudanças na moralidade entre as pessoas. Portanto, um cristão que se esforça para assimilar a bondade pura deve ver a sabedoria do Sermão da Montanha e construir uma vida baseada nos postulados nele estabelecidos.

Em uma nota! A colina de Tiberíades na Galiléia, onde o Filho de Deus ministrou a instrução cristã, é chamada de “Monte das Bem-Aventuranças”. Os pesquisadores afirmam que o sermão foi proferido perto do local onde o Salvador multiplicou os pães e os peixes. Em 1935, no sopé da colina, foram descobertas as ruínas de uma pequena igreja, construída no século IV e destruída no início do século XVII. Em 1938, aqui foi erguida uma igreja católica, hoje faz parte do mosteiro franciscano.

Análise dos mandamentos

Cada um deles começa com as palavras “bem-aventurado”, o que incentiva a virtude e atrai alegria sem fim no pedestal do Senhor. Os antepassados, sucumbindo ao pecado, perderam a verdadeira felicidade e privaram dela os seus descendentes. Desde então, esta palavra tem sido vista como um ideal inatingível, um sonho. Contudo, o Filho de Deus desceu à terra e revelou a felicidade no contexto de uma realidade específica, alcançável durante a sua vida.

A promessa do Sermão da Montanha cumpre-se no presente, na medida em que a própria pessoa abre gradualmente o seu coração à verdadeira fé e se liberta da opressão da depravação.

• Um cristão justo recebe o dom da graça do próprio Espírito Santo, irradiando alegria e felicidade espiritual sem fim. Tal cosmovisão não pode ser comparada a nenhum prazer mundano, que é finito, breve e produz sofrimento. Os santos sábios fizeram todos os sacrifícios para alcançar um estado de proximidade com o Senhor, os leigos deveriam seguir o exemplo dessas pessoas.
• Os Nove Mandamentos estão estruturados em uma sequência lógica, demonstram o caminho e os meios corretos para atingir o objetivo. Muitas vezes são comparados a uma escada que conduz à casa da virtude celestial.
• O Sermão da Montanha diz que todos estão sujeitos ao pecado – esta é a tragédia da humanidade. O vício escurece a razão, tira o livre arbítrio e traz tristeza e melancolia. O pecador está profundamente infeliz e incapaz de compreender a causa dos seus problemas. O primeiro mandamento aponta corretamente que a doença espiritual dá origem a todo sofrimento.

O Sermão da Montanha e os ensinamentos de Jesus Cristo contêm a ideia básica de que toda pessoa é pecadora

Uma análise mais aprofundada

Cristo clama pela cura, a voz do Filho de Deus soa como a voz de um Pai que perdeu o filho e implora que ele volte. Quando uma pessoa vem a Deus, ela não tem nada além de pureza eterna. Infelizmente, não é fácil para os filhos do Altíssimo admitirem a culpa e se afastarem dos prazeres, portanto o esforço volitivo no caminho para o Senhor é recompensado pelo Reino dos Céus. A restauração, a cura começa pela humildade, que não é pessimismo, mas se baseia na esperança de estar próximo do Todo-Poderoso Primordial e experimentar Sua misericórdia.

• O arrependimento é a intenção de corrigir-se após suas ações. Muitas vezes é acompanhado pelo derramamento de lágrimas, o que leva ao alívio e ao consolo. Depois de se livrar do pecado, vem a harmonia em pensamentos e ações. A pessoa evita irritações, raivas e brigas, torna-se mansa e herda a terra, como diz o terceiro mandamento.
• Um pecador se recupera quando o desejo de praticar boas ações surge em sua mente. Na quarta instrução do Sermão da Montanha, Cristo glorifica aqueles que buscam a verdade espiritual, pois para eles não há mais prazer sensual.
• O justo vê que Deus lhe concede perdão, harmonia e amor superior. Misericórdia, receptividade e gratidão surgem no coração. No quinto estágio de perfeição estão as pessoas misericordiosas que são naturalmente abandonadas pelo infortúnio. Além disso, a alma é transformada pelo transbordamento do Espírito Santo: pode ser comparada a um lago que antes estava lamacento e coberto de vegetação, mas que se tornou cristalino. O Senhor é visto por aqueles que alcançaram a pureza de coração - isto é afirmado no sexto mandamento.
• Os bem-aventurados tornam-se verdadeiros servos do Senhor, cuja vocação é salvar outros que se afogaram no abismo do sofrimento. Eles se tornam como o Filho de Deus e se esforçam para trazer paz ao seu ambiente. Assim, os cristãos justos ascendem ao sétimo degrau.
• Os dois mandamentos finais do Salvador nos dizem que o mundo, cheio de maldade, é incapaz de aceitar a pureza espiritual e chama os santos de seus inimigos. Os justos aceitam facilmente o sofrimento como fé e regozijam-se no seu retorno ao Reino dos Céus.

O Sermão da Montanha reflete o ensinamento moral de Cristo, complementando as Leis de Moisés. O Salvador pronunciou-o na encosta da montanha diante de multidões de pessoas devotadas a Deus e aos apóstolos, que depois da crucificação levaram a Palavra de Deus por toda a terra.

Importante! Seguindo as instruções do Sermão da Montanha, a pessoa se torna mais justa e gradualmente chega à realização do Senhor.

Sermão da Montanha. Bem-aventuranças

Sermão da Montanha- um sermão que expressa a essência da lei moral do Novo Testamento (ensino moral) e sua diferença.

O Sermão da Montanha foi pregado em uma colina perto de Cafarnaum, na Galiléia, seguindo o chamado de 12. O conteúdo do sermão é apresentado no Evangelho de Mateus cap. 5-7 e Lucas cap. 6, 17-49.

Sermão da Montanha

Arcipreste Alexander Glebov

História bíblica do Novo Testamento

Somente no Evangelho de Mateus há um discurso coerente de Cristo, consistindo em ditos separados. Esses ditos estão relacionados à vida moral e ao comportamento de uma pessoa. Este discurso é chamado de Sermão da Montanha. O Sermão da Montanha é uma composição muito cuidadosa. É apresentado em bloco único pelo Evangelista Mateus nos capítulos quinto, sexto e sétimo, ou seja, ocupa três capítulos. Mas, é claro, não foi pronunciado conforme descrito pelo evangelista Mateus. Por exemplo, no evangelista Lucas, os temas abordados no Sermão da Montanha estão espalhados por todo o Evangelho, o que é provavelmente mais consistente com a forma como Cristo transmitiu os seus ensinamentos morais. Não podemos falar sobre o Sermão da Montanha como se fosse um sermão separado pregado num só lugar. Existem argumentos fortes e convincentes de que o Sermão da Montanha é muito mais do que apenas um sermão. Simplesmente, o evangelista Mateus, por conveniência, reuniu todas as palavras do Salvador que se relacionam com a vida moral do homem e as relações entre as pessoas, e as combinou em uma única composição. Por exemplo, qualquer pessoa que ouvisse o Sermão do Monte pela primeira vez, tal como é apresentado em Mateus, ficaria simplesmente sobrecarregada muito antes de terminar. Há muito nele para ser absorvido de uma só vez. Afinal, uma coisa é sentar e ler, demorar-se, parar enquanto lê, compreender o que lê. Outra bem diferente é ouvi-lo falado pela primeira vez. Podemos ler como estamos habituados, na velocidade a que estamos habituados, mas ouvi-lo pela primeira vez significa ficar sobrecarregado com um excesso de informação, o que significa perder de vista grande parte do conteúdo importante contido neste sermão.

O Evangelho de Mateus é, antes de tudo, o Evangelho do ensino cristão. É característico de Mateus reunir os ensinamentos e ações de Cristo em blocos separados. Há uma seção dedicada às parábolas, outra aos milagres e outra à doutrina do fim do mundo. É com base neste princípio que Mateus reuniu o ensino moral de Cristo para a conveniência de estudá-lo. No Evangelho de Lucas, o Sermão da Montanha segue imediatamente a eleição dos doze apóstolos. Na pessoa dos apóstolos, Cristo escolhe os seus assistentes, mas para que esses assistentes possam realizar com sucesso e eficácia o seu trabalho, devem primeiro ser treinados. Portanto, no Sermão da Montanha, o Senhor dá instruções aos seus apóstolos e, através deles, a todos nós. Como o próprio Senhor não escreveu nada, tudo o que sabemos sobre ele veio até nós dos seus discípulos, por isso é chamado de “Apostólico”. Portanto, um teólogo chamou o Sermão da Montanha: “o sermão por ocasião da ordenação dos doze”. Assim como um jovem sacerdote que entra no ministério pela primeira vez deve receber uma tarefa, assim Cristo pregou um sermão aos doze discípulos antes de começarem a cumprir as suas tarefas. Há uma suposição de que, tendo finalmente escolhido os doze apóstolos, Cristo se retirou com eles por uma semana, talvez até mais, para algum lugar tranquilo e os ensinou durante esse tempo, e o Sermão da Montanha é um breve resumo desse ensino. Mas isso, claro, é apenas um palpite.

Provavelmente não há outro material no Evangelho que tenha sido discutido tão detalhadamente como o Sermão da Montanha. O debate começou já no primeiro século do Cristianismo e continua até hoje. Alguns entendem os mandamentos literalmente, outros simbolicamente, e muitas divisões ocorreram no Cristianismo devido a diferentes entendimentos das palavras do Sermão da Montanha. Alguns movimentos que surgiram sob a influência do Sermão da Montanha na cultura russa são bem conhecidos por nós, por exemplo, os tolstoianos são seguidores dos ensinamentos religiosos do grande escritor russo, Conde Leo Nikolaevich Tolstoy. Tolstoi entendeu à sua maneira algumas disposições do Sermão da Montanha, por exemplo, sobre a não resistência ao mal. Tolstoi interpretou isso literalmente e muito mais, com o que se contrastou com a Igreja oficial. Alguns veem nos mandamentos do Sermão da Montanha exigências que não podem ser plenamente cumpridas e, por isso, falam do significado simbólico dos mandamentos. Outros veem instruções específicas e falam sobre seu significado literal. Ao ler o Sermão da Montanha, não devemos esquecer a nossa experiência pessoal. É improvável que exista qualquer outro texto evangélico que faça tais exigências a nós pessoalmente, à nossa consciência, como o Sermão da Montanha. Devemos ter em conta que o Sermão da Montanha não foi proferido para a nossa sociedade específica, mas foi proferido num contexto histórico específico. Afinal, não foram os cristãos que ouviram este sermão, mas os judeus. Deve ser lembrado que os mandamentos do Sermão da Montanha foram precedidos por uma história religiosa milenar do povo judeu - uma lei de culto, uma lei ética. Portanto, as palavras do Sermão da Montanha dirigem-se não apenas à primeira pessoa que encontram, mas a pessoas que já percorreram um longo caminho de desenvolvimento religioso e moral. Isto deve ser levado em conta quando lemos o Sermão da Montanha.

Vamos falar sobre a forma do Sermão da Montanha. O evangelista Mateus tenta imitar a Torá. Cristo sobe à montanha antes de proferir o Sermão da Montanha, de onde dá mandamentos às pessoas e proclama Sua lei moral. Na mente dos judeus, tudo isso estava associado à entrega dos mandamentos do Antigo Testamento a Moisés no Monte Sinai. Aqui o evangelista Mateus mostra Cristo como o novo Moisés. Cristo começou a ensinar quando se sentou. É muito importante. Cristo sentou-se no púlpito como professor. Durante o ensino formal, o rabino judeu sempre se sentava. A palavra grega para “púlpito” significa “assento”, e muitas línguas europeias ainda dizem que a mesa do professor é o púlpito. Aliás, o Papa, quando fala ex cathedra, do seu assento, do seu trono, quando fala do púlpito, então está proclamando uma doutrina. É precisamente nisso que se baseia o dogma da infalibilidade papal. O rabino muitas vezes ensinava enquanto andava de um lado para o outro, mas começava o ensino formal quando se sentava no púlpito. Assim, a própria indicação de que Cristo sentou-se antes de começar a ensinar os seus discípulos indica que este ensino ocupa um lugar central e é, por assim dizer, oficial.

Antes de considerarmos o próprio conteúdo do Sermão da Montanha, precisamos pensar em como entender o que Cristo disse nele. Esta é uma questão importante, pois é óbvio que Cristo aqui oferece o seu ensinamento de uma forma completamente diferente dos livros de ética e até mesmo diferente da forma como as pessoas comuns expressam os mesmos pensamentos. Como bom professor, Cristo naturalmente usa formas de linguagem e expressão que significam muito para quem O ouve. Seu ensino contém pelo menos três propriedades distintas.

Primeiro. A maior parte do Sermão da Montanha é poesia, embora seja difícil para nós reconhecê-lo como poesia, pois a nossa poesia é construída sobre o efeito da rima e do acento. A poesia judaica era diferente. Foi construído sobre o efeito do paralelismo, ou seja, correspondência de pensamentos. Semelhanças de pensamento ou diferenças. A poesia europeia e a poesia do Médio Oriente, incluindo a poesia judaica, baseiam-se em princípios completamente diferentes. Estamos acostumados com a chamada poesia silábica e rítmica. Qualquer um dos nossos poemas divide-se em sílabas, o acento recai sobre as sílabas e obtém-se um certo ritmo: “Geada e sol, um dia maravilhoso...”. O ritmo silábico cria a nossa poesia europeia; parece vir da música. Mas a poesia na Bíblia é completamente diferente, e a Bíblia está permeada de poesia. Tem muitos poemas lá, mas quando lemos a Bíblia, o Antigo Testamento, não percebemos isso, porque estamos acostumados com outras poesias. Na Bíblia não existe um ritmo de sílabas, mas um ritmo de conceitos, um ritmo de palavras, um ritmo de símbolos, e isto acontece da seguinte forma. Por exemplo, qualquer salmo é poesia. “Salmo” significa “canção”. É dividido em linhas, e quando a segunda linha repete em significado a primeira linha ou a nega, então essas linhas são paralelas ou antiparalelas. Quando a segunda linha repete a primeira linha em significado, isso é chamado de paralelismo sinônimo. Existem muitos exemplos disso nos salmos e em outras seções poéticas do Antigo Testamento. Qualquer salmo, por exemplo, o mais famoso, o salmo 50, começa assim: “Tem misericórdia de mim, ó Deus, segundo a tua grande misericórdia” - esta é a primeira linha. “E segundo a multidão das tuas compaixões, purifica a minha iniqüidade” é a segunda linha. Eles têm significados semelhantes, apenas expressam a mesma ideia em palavras diferentes. “Lava-me sobretudo da minha iniqüidade” – a primeira linha. “E purifica-me do meu pecado.” Mas “lavado da iniqüidade” e “purificado do pecado” são a mesma coisa. Na poesia isso é chamado de paralelismo ou ritmo por paralelos. Essa estrutura permeia quase toda a Bíblia, porque toda a Bíblia é muito poética. No Sermão da Montanha, o Senhor segue esta tradição poética do seu povo. Por exemplo, Cristo diz: “Não deis aos cães o que é santo e não jogueis as vossas pérolas aos porcos.” O que temos diante de nós é a genuína poesia judaica, na qual o segundo verso repete o pensamento, isto é, é paralelo ao primeiro, mas simplesmente usa uma imagem diferente. O salmo consiste em estrofes, cada estrofe tem dois versos, mas cada verso pode ser não apenas paralelo, mas também antiparalelo ao outro. O tipo antiparalelo da poesia hebraica é chamado de paralelismo antitético. Existem também muitos exemplos de antiparalelismo. Por exemplo: “Toda árvore boa dá bons frutos, mas toda árvore má dá frutos maus” ou “Quem crê em Mim tem a vida eterna, mas quem não crê vai para a destruição”. Ambas as linhas contêm lições semelhantes, mas a ideia é expressa usando conceitos exatamente opostos. Este tipo de poesia também aparece frequentemente no Antigo Testamento. Até mesmo o Pai Nosso pode ser organizado poeticamente.

A segunda propriedade do ensino de Cristo é a sua imagem. Às vezes o ensinamento é dado em forma de parábolas, outras vezes são simplesmente ilustrações vivas da vida cotidiana. Muitas parábolas ensinam lições de moral, mas o Sermão da Montanha usa mais imagens da vida real. Muitas vezes falamos de ética de forma abstrata, mas Cristo sempre trata de coisas concretas. Por exemplo, podemos dizer o seguinte: “O materialismo pode ser um obstáculo ao crescimento espiritual”. E Cristo disse isto: “Ninguém pode servir a dois senhores. Você não pode servir a Deus e a Mamom”, isto é, mais especificamente.

Terceiro. Cristo ensina muito vividamente. Ele frequentemente recorre ao exagero para enfatizar o significado. Por exemplo, Ele diz que “é melhor arrancar um olho ou decepar uma mão do que cometer adultério”. É claro que Cristo não nos chama à automutilação, mas Ele usa uma linguagem tão extravagante para fazer com que os Seus ouvintes sintam a seriedade da Sua mensagem. Ou, por exemplo, “quem fizer tropeçar um destes pequeninos que crêem em Mim, seria melhor que lhe pendurassem uma pedra de moinho no pescoço e se afogasse nas profundezas do mar”. Claro, este não é um apelo ao assassinato. Estamos aqui a falar da responsabilidade acrescida daqueles que, pelas suas palavras ou ações, podem abalar a fé das pessoas. Ele também diz: “Tende fé em Deus, pois em verdade vos digo que se alguém disser a este monte: ‘Sê elevado e lançado no mar’, e não duvidar em seu coração, mas acreditar que o que ele diz será acontecer, tudo o que ele disser será feito por ele.” . Mas isto não significa que o grau da fé deva ser testado desta forma – ordenando que as montanhas caiam no mar. Com esta comparação, o Senhor deixa claro o poder que a fé Nele tem. Para uma fé inabalável nada é impossível, porque para Deus nada é impossível. Quando lemos o Sermão da Montanha, precisamos ter em mente essas diversas técnicas utilizadas por Cristo em seu evangelismo. Reconhecer as diferentes formas pode ajudar-nos a compreender melhor o que Cristo quis dizer e sobre o que Ele estava falando.

Então, que ética Cristo propôs? Que princípios de comportamento devem orientar aqueles que aceitam a vontade divina em suas vidas? Existem dois pontos que distinguem a ética do Novo Testamento da maioria dos outros sistemas éticos.

Primeiro. O ensino ético de Cristo é completamente inseparável do Seu ensino sobre o poder de Deus na vida das pessoas. Sem compreender isto, é muito difícil compreender o significado do Sermão da Montanha. Todos os sistemas éticos têm uma base sobre a qual são construídos. O ensino ético de Cristo baseia-se na afirmação de que o Deus que criou todas as coisas e agiu na história de Israel no Antigo Testamento pode ser conhecido de uma forma real e pessoal. O comportamento e estilo de vida de Seus seguidores é o caminho para conhecer a Deus. Este princípio sempre foi central para o Judaísmo. O próprio Antigo Testamento baseava-se num princípio que é fundamental para os ensinamentos de Cristo e do Novo Testamento. Esta base é que a bondade humana tem sua origem em Deus. O princípio central de uma seção da lei do Antigo Testamento era a declaração: “Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo”. E Cristo diz no Sermão da Montanha: “Sede perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus”. No Antigo Testamento, o Senhor chama as pessoas à santidade, mas por que ele chama? Por que as pessoas deveriam ser santas? Porque Deus é santo e as pessoas deveriam ser como Ele. “Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo.” E Cristo dá a mesma justificativa para o seu ensino moral: “Sede vós perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus”, isto é, devemos ser perfeitos porque Deus é perfeito. Os padrões éticos que o povo de Deus deveria alcançar eram nada menos que um reflexo do caráter do próprio Deus. É importante que entendamos por que nos foi dada a lei moral. É completamente errado pensar que se cumprirmos os mandamentos, quando morrermos receberemos uma recompensa por isso, assim como uma criança é recompensada por seus pais pelo bom comportamento. E se não cumprirmos, a retribuição nos aguarda no futuro. É claro que a retribuição existe, e cada um de nós receberá o que merece, mas a retribuição divina não é uma sentença de um juiz a um criminoso por um crime cometido. Deus, no sentido legal, não pune nem recompensa. Simplesmente revela o mundo interior de cada pessoa e o estado deste mundo ou condena a pessoa ao sofrimento ou revela-lhe a alegria da comunicação com Deus. No Evangelho há uma história sobre o Senhor curando um homem possuído por demônios. É interessante que quando Cristo começou a se aproximar dele, o endemoninhado gritou: “Não me atormente”. Isso significa que Deus, que é amor, foi a fonte de tormento para o demônio que uma pessoa estava possuída, o que significa que se as pessoas se comparam a uma força obscura, se fazem a vontade do diabo, e não a vontade de Deus, então estar diante de Deus se tornará um tormento para uma pessoa. Não no sentido de que Deus começará a atormentar uma pessoa, mas no sentido de que a pessoa sentirá sua total incompatibilidade. Afinal, todos se sentem confortáveis ​​apenas em um mundo que lhes é natural, entre pessoas que pensam como você. Para cada pessoa normal que tropeça acidentalmente, ir para a prisão será um tormento, porque se encontra em um mundo completamente estranho para ele: com suas próprias leis, conceitos, vocabulário, visões de vida e assim por diante. Mas, por outro lado, quando um reincidente inveterado é libertado, ele não consegue se encontrar entre as pessoas normais. Este mundo normal é estranho para ele, ele sofre nele. Essas pessoas muitas vezes voltam a cometer crimes sem fins lucrativos, mas apenas para acabar novamente no beliche, no mundo da falta de liberdade, que é tão assustador para qualquer pessoa, mas para um criminoso é natural. Ele está na cela como um peixe na água. Isto, claro, é uma comparação e, embora cada comparação esteja repleta de imprecisões, ainda pode nos ajudar a compreender a natureza do sofrimento da alma humana pecaminosa quando ela aparece diante de Deus. Para que não haja sofrimento, para que o mundo de Deus se aproxime do mundo do homem, devemos assumir a tarefa de formar o mundo de Deus dentro de nós. E os mandamentos e, em geral, todas as disposições morais do ensinamento evangélico, expostas no Sermão da Montanha, são esses mecanismos, essas ferramentas com a ajuda das quais uma pessoa forma em si as qualidades de Deus. Deus não é algo amorfo, Deus é uma pessoa viva, o que significa que Ele tem um caráter, tem algumas qualidades, propriedades. Em nossa série de conversas já mencionei que o homem foi criado à imagem e semelhança de Deus. A semelhança é o objetivo da existência humana. Como resultado da vida, uma pessoa deve tornar-se como Deus, tornar-se como Ele. Tendo cometido o pecado, as pessoas perderam essa capacidade porque romperam a ligação com Deus, mas em Cristo a comunicação entre Deus e as pessoas foi restaurada. Deus entrou no mundo pelo poder da sua graça, e o objetivo de se tornar semelhante a Deus tornou-se real novamente. O dom da graça é o que Deus fez por nós, e no Sermão da Montanha o Senhor nos diz o que precisamos fazer para alcançar esse objetivo. Com a ajuda da lei moral, o homem – imagem de Deus – desenvolve-se à semelhança de Deus. Ao cumprir os mandamentos, a pessoa desenvolve em si as qualidades de Deus, Seu caráter, age como Cristo agiu e, como sabemos, semelhante é reconhecido por semelhante. Apresentando-se após a morte física diante de Deus, a pessoa se encontra no mundo do Reino de Deus que lhe é próximo e natural.

A segunda base da ética do Novo Testamento – o que é? Um estudioso, resumindo todos os pontos do Sermão da Montanha, descreveu a ética bíblica como “a ciência do comportamento humano determinado pelo comportamento divino”, ou seja, as pessoas deveriam agir como Deus age. Um dos traços mais característicos da ação de Deus na experiência de Israel é a Sua disposição em cuidar das pessoas que nem sequer pensam Nele. Abraão foi chamado para fora da Mesopotâmia e recebeu um novo país, não por causa de qualquer superioridade moral ou espiritual que possuísse, mas simplesmente porque a atenção e o amor de Deus foram derramados sobre ele. Posteriormente, Israel foi preservado através de todas as dificuldades do êxodo do Egito e do que se seguiu, não por causa da sua própria perfeição moral, mas simplesmente por causa do cuidado de um Deus amoroso. Com base nesses atos imerecidos de graça, Deus fez certas exigências ao seu povo. Afinal, os Dez Mandamentos começam com a afirmação: “Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da escravidão”, e assim por diante. Esta é a premissa na qual os mandamentos se baseiam. Porque Deus fez algo pelo Seu povo, eles devem retribuir-Lhe com amor e obediência. O mesmo pode ser encontrado em outros lugares da lei do Antigo Testamento: “Lembra-te que foste escravo na terra do Egito, e o Senhor teu Deus te livrou, por isso hoje te ordeno...”, então o que Ele já disse comandado. A ética do Novo Testamento tem exatamente a mesma base. Por exemplo, é impressionante que o apóstolo Paulo, ao querer acabar com o conflito que acontecia na igreja de Filipos, não apele ao bom senso comum para resolver o problema, mas precisamente ao mesmo aspecto do carácter de Deus que vimos no Antigo Testamento. Ele dá um exemplo de como Deus em Cristo se entregou para nossa salvação. Vou ler esta passagem: “Porque haja em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus: Ele, sendo em forma de Deus, não considerou roubo ser igual a Deus; mas ele se tornou sem reputação, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens e tornando-se na aparência semelhante a um homem; Ele se humilhou e foi obediente até a morte, até a morte de cruz” (). É nisso que o apóstolo Paulo baseia o seu apelo moral aos seus leitores: visto que Cristo desistiu de tudo por nós, devemos estar dispostos a sacrificar o nosso egoísmo para sermos agradáveis ​​​​a Ele. Devemos agir da mesma maneira que Cristo fez: “Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus”. Em outro lugar o apóstolo dirá que devemos ter “a mente de Cristo” (). O que se quer dizer, é claro, não é a Sabedoria Divina, mas a mente humana de Cristo. Devemos pensar nas categorias em que Ele pensou. E o que são essas categorias fica claro nos mandamentos e no ensino ético do Sermão da Montanha.

Isto significa que há dois pontos nos quais a ética do Novo Testamento se baseia. Primeiro: devemos ser perfeitos e santos, porque Deus é perfeito e santo, e as pessoas devem ser como ele. E segundo: devemos tratar Deus da mesma forma que Ele nos trata. Em última análise, isto é o que o próprio Cristo proclamou como o mais elevado e duplo mandamento do amor a Deus e ao próximo. Nosso amor por Deus se manifesta através do amor ao próximo. Quando amamos o nosso próximo, tentamos tratar Deus da mesma forma que Ele nos trata.

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