Chomsky Noam: citāti. Noams Čomskis - biogrāfija, informācija, personīgā dzīve Kholmas zinātnieks valodnieks

Avrams Noams Čomskis(bieži pārrakstīts kā Čomskis vai Čomskis, Angļu Avrams Noams Čomskis [ˈnoʊm ˈtʃɒmski]; 7. decembris, Filadelfija, Pensilvānija, ASV) - amerikāņu valodnieks, politiskais esejists, filozofs un teorētiķis. valodniecība, formālo valodu klasifikācijas autore Čomska hierarhija. Viņa darbs pie ģeneratīvās gramatikas ievērojami veicināja biheiviorisma samazināšanos un veicināja kognitīvās zinātnes attīstību. Papildus saviem valodniecības darbiem Čomskis ir plaši pazīstams ar saviem radikāli kreisajiem politiskajiem uzskatiem, kā arī ar kritiku pret ASV valdību ārpolitiku. Pats Čomskis sevi dēvē par libertāru sociālistu un anarhosindikālisma piekritēju.

Vārds

Angļu valodā nosaukums ir rakstīts Avrams Noams Čomskis, kur Avram (אברם) un Noam (נועם) ir ebreju vārdi, un Chomsky ir Chomsky uzvārda slāvu izcelsme (ch ir poļu un vācu veids, kā pārraidīt skaņu [x]). Angļu valodā runājošie, tāpat kā viņš pats, vārdu izrunā tā, kā tas tiek lasīts saskaņā ar angļu valodas lasīšanas noteikumiem: Evrems Nums Čomskis(skaņa) .

Biogrāfija

1955. gadā Čomskis saņēma piedāvājumu no (MIT), kur viņš sāka mācīt valodniecību 1961. gadā.

Šajā laikā viņš iesaistījās politikā, publiski iebilstot pret ASV iesaistīšanos Vjetnamas karā aptuveni no 1964. gada. Čomskis publicēja grāmatu eseju par Vjetnamas karu, Amerikas varu un jaunajiem mandarīniem. Kopš tā laika Čomskis ir kļuvis plaši pazīstams ar saviem politiskajiem uzskatiem, runām un vairākām citām grāmatām par šo tēmu. Viņa uzskati, kas visbiežāk tiek klasificēti kā libertārais sociālisms, ir izpelnījušies gan plašu kreiso atbalstu, gan daudzus kritiķus no visām politiskā spektra jomām. Neskatoties uz iesaistīšanos politikā, Čomskis turpina iesaistīties valodniecībā un pedagoģijā.

Ieguldījums valodniecībā

Čomska slavenākajam darbam "Sintaktiskās struktūras" () bija milzīga ietekme uz valodas zinātnes attīstību visā pasaulē; daudzi runā par “čomskas revolūciju” valodniecībā (zinātniskās paradigmas maiņu Kūna izpratnē). Atsevišķu Čomska radītās ģeneratīvās gramatikas (ģeneratīvisma) teorijas ideju uztvere ir jūtama pat tajās valodniecības jomās, kuras nepieņem tās pamatnoteikumus un asi kritizē šo teoriju.

Laika gaitā Čomska teorija attīstījās (tā, ka par viņa teorijām var runāt daudzskaitlī), taču tās pamatpozīcija, no kuras, pēc tās veidotāja domām, izriet arī visas pārējās – par valodas runāšanas spējas iedzimto dabu – palika nesatricināms. Pirmo reizi tas tika izteikts Čomska agrīnajā darbā "Lingvistiskās teorijas loģiskā struktūra" 1955. gadā (pārpublicēts gadā), kurā viņš ieviesa transformācijas gramatikas jēdzienu. Teorija uzskata izteiksmes(vārdu secības), kas atbilst abstraktām “virsmas struktūrām”, kas savukārt atbilst vēl abstraktākām “dziļajām struktūrām”. (Mūsdienu teorijas versijās atšķirība starp virsmas un dziļajām struktūrām ir lielā mērā izplūdusi.) Transformācijas noteikumi kopā ar strukturālajiem likumiem un principiem apraksta gan izteiksmju radīšanu, gan interpretāciju. Izmantojot ierobežotu gramatisko noteikumu un jēdzienu kopumu, cilvēki var izveidot neierobežotu skaitu teikumu, tostarp izveidot teikumus, kas nekad agrāk nav izteikti. Spēja šādā veidā strukturēt mūsu izpausmes ir cilvēka ģenētiskās programmas iedzimta sastāvdaļa. Mēs praktiski neapzināmies šos strukturālos principus, tāpat kā mēs nezinām lielāko daļu citu mūsu bioloģisko un kognitīvo iezīmju.

Jaunākās Čomska teorijas versijas (piemēram, "Minimālisma programma") sniedz spēcīgus apgalvojumus par universālo gramatiku. Pēc viņa domām, valodu pamatā esošie gramatiskie principi ir iedzimti un nemaināmi, un atšķirības starp pasaules valodām ir izskaidrojamas ar smadzeņu parametru iestatījumiem, kurus var salīdzināt ar slēdžiem. Balstoties uz šo skatījumu, lai apgūtu valodu, bērnam ir tikai jāapgūst leksiskās vienības (tas ir, vārdi) un morfēmas, kā arī jānosaka nepieciešamās parametru vērtības, kas tiek darīts, pamatojoties uz vairākiem galvenajiem piemēriem. .

Šī pieeja, pēc Čomska domām, izskaidro apbrīnojamo ātrumu, ar kādu bērni apgūst valodas, līdzīgos valodas apguves posmus bērnam neatkarīgi no konkrētās valodas, kā arī raksturīgo kļūdu veidus, ko pieļauj bērni, kuri apgūst savu dzimto valodu. citiem šķiet, ka loģikas kļūdas nenotiek. Pēc Čomska domām, šādu kļūdu nebūšana vai rašanās norāda uz izmantoto metodi: vispārīgo (iedzimto) vai valodu specifisko.

Čomska idejām ir bijusi liela ietekme uz zinātniekiem, kas pēta valodas apguvi bērniem, lai gan daži no viņiem nepiekrīt šīm idejām, vadoties pēc izcelšanās vai konnekcionisma teorijām, kuru pamatā ir mēģinājumi izskaidrot vispārējos informācijas apstrādes procesus smadzenēs. Tomēr gandrīz visas teorijas, kas izskaidro valodas apguves procesu, joprojām ir pretrunīgas, un Chomsky teoriju (kā arī citu teoriju) pārbaude turpinās.

Ieguldījums psiholoģijā

Noama Čomska darbam ir bijusi būtiska ietekme uz mūsdienu psiholoģiju. No Čomska viedokļa valodniecība ir kognitīvās psiholoģijas nozare. Viņa darbs "Sintaktiskās struktūras" palīdzēja izveidot jaunu saikni starp valodniecību un kognitīvo psiholoģiju un veidoja psiholingvistikas pamatu. Viņa universālās gramatikas teoriju daudzi uztvēra kā kritiku pret tajā laikā iedibinātajām biheiviorisma teorijām.

1959. gadā Čomskis publicēja kritiku par B. F. Skinera darbu “Verbālā uzvedība”.

Šis darbs lielā mērā pavēra ceļu kognitīvajai revolūcijai, Amerikas psiholoģijas galvenās paradigmas maiņai no uzvedības uz kognitīvo. Chomsky atzīmē, ka bezgalīgs teikumu skaits, ko cilvēks var izveidot, ir labs iemesls, lai noraidītu biheiviorisma koncepciju par valodas apguvi, pastiprinot (pastiprinot) kondicionēšanu. Mazi bērni var veidot jaunus teikumus, kurus neatbalsta pagātnes uzvedības pieredze. Valodas izpratni nosaka ne tik daudz pagātnes uzvedības pieredze, cik t.s valodas apguves mehānisms(Language Acquisition Device - LAD), kas ir cilvēka psihes iekšējā struktūra. Valodas apguves mehānisms nosaka pieņemamo gramatisko struktūru apjomu un palīdz bērnam apgūt jaunas gramatiskās struktūras no dzirdamās runas.

Ieskats zinātniskās kultūras kritikā

Čomskis būtībā nepiekrīt dekonstrukcijas un postmodernisma zinātnes kritikai:

Esmu pavadījis ievērojamu savas dzīves daļu, strādājot pie šādiem jautājumiem, izmantojot vienīgās man zināmās metodes; tās metodes, kas šeit tiek nosodītas kā “zinātne”, “racionālisms”, “loģika” un tā tālāk. Tāpēc lasīju dažādus darbus, cerot, ka tie ļaus “pārkāpt” šos ierobežojumus vai varbūt ieteiks pavisam citu kursu. Baidos, ka biju vīlusies. Varbūt tas ir mans ierobežojums. Diezgan bieži, lasot daudzzilbju diskusijas par poststrukturālisma un postmodernisma tēmām, “acis iemirdzas”; tas, ko es saprotu, ir vai nu truisms, vai kļūda, bet tā ir tikai daļa no visa teksta. Patiešām, ir daudzas citas lietas, ko es nesaprotu, piemēram, raksti par mūsdienu matemātiku vai fizikas žurnāliem. Bet ir atšķirība. Otrajā gadījumā es zinu, kā panākt sapratni, un es to darīju gadījumos, kas man bija īpaši interesanti; un es zinu, ka cilvēki no šīm jomām man var izskaidrot saturu manā līmenī, lai es varētu sasniegt vēlamo izpratni (pat ja daļēju). Gluži otrādi, šķiet, ka neviens man nespēj izskaidrot, kāpēc mūsdienu post-this-or-th nav (lielākoties) patiesība, kļūda vai pļāpāšana, un es nezinu, kā rīkoties.

Oriģinālais teksts(Angļu)

Esmu pavadījis daudz savas dzīves, strādājot pie tādiem jautājumiem kā šie, izmantojot vienīgās man zināmās metodes; tie, kas šeit nosodīti kā "zinātne", "racionalitāte", "loģika" un tā tālāk. Tāpēc es lasīju rakstus ar zināmu cerību, ka tie man palīdzēs "pārkāpt" šos ierobežojumus vai varbūt ieteiktu pavisam citu kursu. Baidos, ka biju vīlusies. Jāatzīst, ka tas var būt mans ierobežojums. Diezgan regulāri, lasot daudzzilbju diskursu par poststrukturālisma un postmodernisma tēmām, manas acis aizmirdz; tas, ko es saprotu, lielā mērā ir truisms vai kļūda, taču ir tikai daļa no kopējā vārdu skaita. Tiesa, ir daudz citu lietu, ko es nesaprotu: piemēram, rakstus aktuālajos matemātikas un fizikas žurnālos. Bet ir atšķirība. Pēdējā gadījumā es zinu, kā tos saprast, un esmu to darījis gadījumos, kas mani īpaši interesē; un es arī zinu, ka cilvēki šajās jomās var man izskaidrot saturu manā līmenī, lai es varētu iegūt tādu (daļēju) izpratni, kādu es varētu vēlēties. Turpretim šķiet, ka neviens man nespēj izskaidrot, kāpēc jaunākais post-this-and-th (lielākoties) ir citādi, kā vien patiesība, kļūdas vai muldēšana, un es nezinu, kā rīkoties.

Čomskis atzīmē, ka "balto vīriešu zinātnes" kritikai ir daudz kopīga ar antisemītiskiem, politiski motivētiem nacistu uzbrukumiem "ebreju fizikai" Deutsche Physik kustības laikā, kuru mērķis ir nomelnot ebreju zinātnieku iegūtos rezultātus:

Patiesībā pati ideja par "balto vīriešu zinātni" man, baidos, atgādina "ebreju fiziku". Varbūt tas ir vēl viens mans trūkums, taču, lasot zinātnisku rakstu, es nevaru pateikt, vai autors ir baltādains vai vīrietis. Tas pats attiecas uz darba apspriešanu klasē, birojā vai jebkur citur. Es nopietni šaubos, vai studentus, kas nav baltie, studenti, draugi un kolēģi, ar kuriem esmu strādājis, būtu ļoti iespaidojusi doktrīna, ka viņu domāšana un izpratne atšķiras no "balto vīriešu zinātnes" viņu "kultūras vai dzimuma un sacīkstes". Man ir aizdomas, ka "pārsteigums" būtu pārāk maigs vārds viņu reakcijai.

Oriģinālais teksts(Angļu)

Patiesībā visa ideja par "balto vīriešu zinātni" man atgādina, es baidos, "ebreju fiziku". Varbūt tā ir vēl viena mana nepilnība, bet, lasot zinātnisku rakstu, es nevaru pateikt, vai autors ir balts vai vīrietis. Tas pats attiecas uz diskusijām par darbu klasē, birojā vai kaut kur citur. Es drīzāk šaubos, vai studentus, kas nav baltie, studenti, draugi un kolēģi, ar kuriem es strādāju, būtu ļoti pārsteigti par doktrīnu, ka viņu domāšana un izpratne atšķiras no "balto vīriešu zinātnes" viņu "kultūras vai dzimuma un rases dēļ". " Man ir aizdomas, ka "pārsteigums" nebūtu īsti piemērots vārds viņu reakcijai.

politiskie uzskati

Čomskis ir viena no ievērojamākajām kreisajām figūrām Amerikas politikā. Viņš sevi raksturo anarhisma (libertārā sociālisma) tradīcijās, kas ir politiskā filozofija, kuru viņš īsi skaidro kā visu veidu hierarhijas noraidīšanu un to izskaušanu, ja vien tās nav pamatotas. Čomskim īpaši tuvs ir anarhosindikālisms. Atšķirībā no daudziem anarhistiem, Čomskis ne vienmēr iebilst pret vēlēšanu sistēmu; viņš pat atbalstīja dažus kandidātus. Viņš sevi definē kā anarhistu tradīciju "ceļotāju" pretstatā "tīrajam" anarhistam. Tas izskaidro viņa vēlmi reizēm sadarboties ar valsti.

Es vienmēr esmu atbalstījis ideju par ebreju etnisko dzimteni Palestīnā. Tas nav tas pats, kas ebreju valsts. Ir spēcīgi argumenti par labu etniskajai dzimtenei, bet vai ir jābūt ebreju valstij, vai musulmaņu valstij, vai kristīgai valstij, vai baltu valstij, tas ir pavisam cits jautājums.

Oriģinālais teksts(Angļu)

Es vienmēr esmu atbalstījis ebreju etnisko dzimteni Palestīnā. Tas atšķiras no ebreju valsts. Ir stingri jārunā par etnisko dzimteni, bet tas, vai jābūt ebreju valstij, musulmaņu valstij, kristiešu valstij, vai balto valstij - tas ir pavisam cits jautājums.

Kopumā Čomskis nav politisko titulu un kategoriju cienītājs un dod priekšroku ļaut saviem uzskatiem runāt pašiem par sevi. Viņa politiskā darbība galvenokārt sastāv no žurnālu rakstu un grāmatu rakstīšanas, kā arī publiskas uzstāšanās. Mūsdienās viņš ir viena no ievērojamākajām kreiso spēku figūrām, īpaši akadēmisko aprindu un universitāšu studentu vidū. Chomsky bieži ceļo pa ASV, Eiropu un trešo pasauli.

Čomskis bija viens no galvenajiem runātājiem 2002. gada Pasaules sociālajā forumā.

Čomskis par terorismu

Viens no galvenajiem lielvaru centieniem, pēc Čomska domām, ir organizēt un reorganizēt apkārtējo pasauli savās interesēs, izmantojot militārus un ekonomiskus līdzekļus. Tādējādi ASV iekļuva Vjetnamas karā un Indoķīnas konfliktā, kas to iekļāva tāpēc, ka Vjetnama vai, precīzāk, daļa no tās, izstājās no Amerikas ekonomiskās sistēmas. Čomskis arī kritizēja ASV iejaukšanos Centrālamerikas un Dienvidamerikas valstīs un militāro atbalstu Izraēlai, Saūda Arābijai un Turcijai.

Čomskis pastāvīgi uzsver savu teoriju, ka liela daļa Amerikas ārpolitikas balstās uz "laba piemēra draudiem" (ko viņš uzskata par citu domino teorijas nosaukumu). "Labā piemēra drauds" ir tāds, ka valsts varētu veiksmīgi attīstīties ārpus ASV ietekmes sfēras, tādējādi nodrošinot citu funkcionējošu modeli citām valstīm, tostarp tām, kurās ASV ir spēcīgas ekonomiskās intereses. Čomskis apgalvo, ka tas ir vairākkārt licis ASV iejaukties, lai apspiestu "neatkarīgu attīstību neatkarīgi no ideoloģijas" pat tajos pasaules reģionos, kur ASV nav nozīmīgu ekonomisko vai nacionālās drošības interešu. Vienā no saviem slavenākajiem darbiem “Ko tēvocis Sems patiešām vēlas” Čomskis izmantoja šo konkrēto teoriju, lai izskaidrotu ASV iebrukumus Gvatemalā, Laosā, Nikaragvā un Grenādā.

Čomskis uzskata, ka ASV politika aukstā kara laikā tika skaidrota ne tikai ar pretpadomju paranoju, bet vairāk ar vēlmi saglabāt ideoloģisko un ekonomisko dominanci pasaulē. Kā viņš rakstīja grāmatā Uncle Sam: “Tas, ko Amerikas Savienotās Valstis patiešām vēlas, ir stabilitāte, kas nozīmē drošību sabiedrības virsotnēm un lielajiem ārvalstu uzņēmumiem.

Lai gan Čomskis kritizē ASV ārpolitiku gandrīz visās tās izpausmēs, daudzās savās grāmatās un intervijās viņš paudis apbrīnu par vārda brīvību, ko bauda amerikāņi. Pat citas Rietumu demokrātijas, piemēram, Francija vai Kanāda, šajā jautājumā nav tik liberālas, un Čomskis nelaiž garām iespēju tās kritizēt par to, kā tas bija Forisona lietā. Tomēr daudzi Čomska kritiķi uzskata, ka viņš izturas pret ASV ārpolitiku kā uzbrukumu vērtībām, uz kurām ir balstīta amerikāņu sabiedrība, šķietami ignorējot viņa uzskatus par vārda brīvību.

Uzskati par sociālismu

Čomskis ir nepielūdzams opozicionārs (pēc viņa vārdiem) “korporatīvās valsts kapitālismam”, ko piekopj ASV un to sabiedrotie. Viņš ir Mihaila Bakuņina anarhistisko (libertāri sociālistu) ideju piekritējs, pieprasot ekonomisko brīvību, kā arī "pašu strādājošo cilvēku, nevis īpašnieku un vadītāju, kuri stāv pāri un kontrolē visus lēmumus, kontroli pār ražošanu". Čomskis to sauc par "īsto sociālismu" un uzskata, ka padomju stila sociālisms ("totalitārās kontroles" ziņā) ir līdzīgs ASV stila kapitālismam, apgalvojot, ka abas sistēmas ir balstītas uz dažādiem kontroles veidiem un līmeņiem, nevis uz organizāciju un efektivitāti. Aizstāvot šo tēzi, viņš dažkārt atzīmē, ka F. W. Taylor zinātniskās vadības filozofija nodrošināja organizatorisko pamatu gan padomju industrializācijai, gan korporatīvajai Amerikai.

Čomskis atzīmē, ka Bakuņina izteikumi par totalitāro valsti bija gaidāmā padomju "kazarmu sociālisma" pareģojums. Viņš atkārto Bakuņina vārdus: “...pēc gada... revolūcija būs sliktāka par pašu caru”, apelējot pie domas, ka tirāniskā padomju valsts bija dabiskas sekas boļševiku valsts kontroles ideoloģijai. Čomskis padomju komunismu definē kā "viltus sociālismu" un apgalvo, ka pretēji plaši izplatītam uzskatam PSRS sabrukums ir jāuztver kā "maza sociālisma uzvara", nevis kapitālisms.

Darbā For Reasons of State Chomsky iestājas par to, ka kapitālistiskas sistēmas vietā, kurā cilvēki ir “algas vergi”, un autoritāras sistēmas vietā, kurā lēmumi tiek pieņemti centralizēti, sabiedrība var darboties bez algota darbaspēka. Viņš saka, ka cilvēkiem ir jābūt brīviem veikt darbu, ko viņi izvēlas. Tad viņi varēs rīkoties atbilstoši savām vēlmēm, un brīvi izvēlēts darbs būs gan “atlīdzība pats par sevi”, gan “sociāli noderīgs”. Sabiedrība pastāvētu mierīgas anarhijas apstākļos bez valsts vai citām pārvaldes institūcijām. Darbs, kas ir principiāli nepatīkams visiem, ja tāds pastāv, tiktu sadalīts starp visiem sabiedrības locekļiem.

Tituli un balvas

Bibliogrāfija

• "Mūsdienu ebreju valodas morfoloģija" ( Mūsdienu ebreju valodas morfofonēmija) (1951)
• "Sintaktiskās struktūras" ( Sintaktiskās struktūras) (1957)
• "Sintakses teorijas aspekti" ( Sintakses teorijas aspekti) (1965)
• "Dekarta valodniecība" (1966)
• "Amerikas spēks un jaunie mandarīni" ( Amerikāņu spēks un jaunie mandarīni) (1969)
• "Zināšanu un brīvības problēma" (1971)
• "Noteikumi un pārstāvības" (1980)
• "Zināšanas un valoda" (1986)
• "Valoda un politika" (1988)
• "Nepieciešamās ilūzijas: domu kontrole demokrātiskajās sabiedrībās" ( Nepieciešamās ilūzijas: domu kontrole demokrātiskā sabiedrībā) (1989)
• "Ietver demokrātiju" ( Demokrātijas atturēšana) (1992)
• "Valoda un doma" (1994)
• "Minimālisma programma" ( Minimālisma programma) (1995)
• "Peļņa ir uz cilvēkiem. Neoliberālisms un pasaules kārtība" ( Peļņa pār cilvēkiem: neoliberālisms un globālā kārtība) (1999)

Filmogrāfija

Žurnālistika

• Chomsky: Atpazīt kā “zemcilvēku” (“4th Media”), 01.08.2012.
• Imperiālais ceļš. I daļa. Hegemonija un tās alternatīvas (“Tom Dispatch”), 14.02.2012.
• Imperiālais ceļš. II daļa. Skatoties uz Amerikas lejupslīdi (“Tom Dispatch”), 15.02.2012.

Skatīt arī

Piezīmes

Literatūra

• Gross M., Lantens A. Formālo gramatiku teorija / Tulk. no fr. - M.: Mir, 1971. - 296 lpp.
• Ļitvinovs V.P. Noama Čomska domāšana: lekciju kurss / Starptautiskā biznesa un banku akadēmija. - Toljati, 1999. gads.
• Gurjanova N.V. Valodas jēdziens, valodas zināšanas un šo zināšanu apguve valodas un domāšanas jēdzienā N. Čomskis // Zinātnieks. zap. Uļjanovs. Valsts un-ta. - (Sērija: Izglītība). - Uļjanovska, 1999. - Izdevums. 2. - 182.-191.lpp.
• Kapišins A.E. N. Čomska “Ģeneratīvā valodniecība” // Svešvaloda skolā. - 2002. - Nr.2. - P. 81-86.
• Gurjanova N.V. N. Čomska mūsdienu lingvistiskā koncepcija: Autora kopsavilkums. dis. ...cand. Philol. Zinātnes: 02.10.19 / [Maskavas štats. Valodniecības universitāte]. - M., 1998. gads.

Saites

• Oficiālais Chomsky emuārs
• 10 veidi, kā manipulēt ar cilvēkiem, izmantojot medijus – izstrādājis N. Čomskis
• Tarasovs A.N.“Čomskiskā revolūcija” Krievijā // Skepsis, 2003. gada 23. septembris – 2004. gada 15. februāris (saīsinātā veidā publicēts Politiskajā žurnālā, 2004, Nr. 9)
• Džefrijs Blankforts par Chomsky. 1. daļa 2. 3. daļa (angļu valodā)
• Noams Čomskis. Laicīgā priesterība un demokrātijas briesmas
• Noams Čomskis un viņa cīņa pret jauno pasaules kārtību
• Konstantīns Gusovs: Neoliberālisms kā neliberālisms vai Noams Čomskis - politiskais valodnieks
• Olga Mitreņina. Bezkrāsainas zaļas idejas dzīvo un iekaro

Papildus saviem valodniecības darbiem Čomskis ir plaši pazīstams ar saviem radikāli kreisajiem politiskajiem uzskatiem, kā arī ar kritiku pret ASV valdības ārpolitiku. Pats Čomskis sevi dēvē par libertāru sociālistu un anarhosindikālisma piekritēju.

The New York Times Book Review reiz rakstīja: "Spriežot pēc viņa ideju enerģijas, apjoma, novitātes un ietekmes, Noams Čomskis, iespējams, ir vissvarīgākais mūsdienās dzīvojošais intelektuālis" (kā Čomskis vēlāk šajā rakstā rūgti atzīmēja, ir neapmierinātība ar faktu ka viņa politiskie raksti, kuros laikraksts New York Times bieži tiek apsūdzēts faktu sagrozīšanā, ir “neprātīgi nesarežģīti”). Saskaņā ar Arts and Humanities Citation Index, laika posmā no 1992. līdz 1992. gadam Chomsky bija visvairāk citētais dzīvais zinātnieks un astotais visbiežāk izmantotais citātu avots kopumā.

Vārds

Angļu valodā nosaukums ir rakstīts Avrams Noams Čomskis, kur Avram (אברם) un Noam (נועם) ir ebreju vārdi, un Chomsky ir Chomsky uzvārda slāvu izcelsme (ch ir poļu un vācu veids, kā pārraidīt skaņu [x]). Angļu valodā runājošie, tāpat kā viņš pats, vārdu izrunā tā, kā tas tiek lasīts saskaņā ar angļu valodas lasīšanas noteikumiem: Evrems Nums Čomskis(skaņa) .

Biogrāfija

1955. gadā Čomskis saņēma piedāvājumu no (MIT), kur viņš sāka mācīt valodniecību 1961. gadā.

Šajā laikā viņš iesaistījās politikā, publiski iebilstot pret ASV iesaistīšanos Vjetnamas karā aptuveni no 1964. gada. Čomskis publicēja grāmatu eseju par Vjetnamas karu, Amerikas varu un jaunajiem mandarīniem. Kopš tā laika Čomskis ir kļuvis plaši pazīstams ar saviem politiskajiem uzskatiem, runām un vairākām citām grāmatām par šo tēmu. Viņa uzskatus, kas visbiežāk tika klasificēti kā libertārais sociālisms, plaši atbalstīja kreisie, un vienlaikus tie izraisīja kritikas straumi no visām citām politiskā spektra jomām. Neskatoties uz iesaistīšanos politikā, Čomskis turpina iesaistīties valodniecībā un pedagoģijā.

Ieguldījums valodniecībā

Čomska slavenākajam darbam "Sintaktiskās struktūras" () bija milzīga ietekme uz valodas zinātnes attīstību visā pasaulē; daudzi runā par “čomskas revolūciju” valodniecībā (zinātniskās paradigmas maiņu Kūna izpratnē). Atsevišķu Čomska radītās ģeneratīvās gramatikas (ģeneratīvisma) teorijas ideju uztvere ir jūtama pat tajās valodniecības jomās, kuras nepieņem tās pamatnoteikumus un asi kritizē šo teoriju.

Laika gaitā Čomska teorija attīstījās (tā, ka par viņa teorijām var runāt daudzskaitlī), taču tās pamatpozīcija, no kuras, pēc tās veidotāja domām, izriet arī visas pārējās – par valodas runāšanas spējas iedzimto dabu – palika nesatricināms. Pirmo reizi tas tika izteikts Čomska agrīnajā darbā "Lingvistiskās teorijas loģiskā struktūra" 1955. gadā (pārpublicēts gadā), kurā viņš ieviesa transformācijas gramatikas jēdzienu. Teorija uzskata izteiksmes(vārdu secības), kas atbilst abstraktām “virsmas struktūrām”, kas savukārt atbilst vēl abstraktākām “dziļajām struktūrām”. (Mūsdienu teorijas versijās atšķirība starp virsmas un dziļajām struktūrām ir lielā mērā izplūdusi.) Transformācijas noteikumi kopā ar strukturālajiem likumiem un principiem apraksta gan izteiksmju radīšanu, gan interpretāciju. Izmantojot ierobežotu gramatisko noteikumu un jēdzienu kopumu, cilvēki var izveidot neierobežotu skaitu teikumu, tostarp izveidot teikumus, kas nekad agrāk nav izteikti. Spēja šādā veidā strukturēt mūsu izpausmes ir cilvēka ģenētiskās programmas iedzimta sastāvdaļa. Mēs praktiski neapzināmies šos strukturālos principus, tāpat kā mēs nezinām lielāko daļu citu mūsu bioloģisko un kognitīvo iezīmju.

Jaunākās Čomska teorijas versijas (piemēram, "Minimālisma programma") sniedz spēcīgus apgalvojumus par universālo gramatiku. Pēc viņa domām, valodu pamatā esošie gramatiskie principi ir iedzimti un nemaināmi, un atšķirības starp pasaules valodām ir izskaidrojamas ar smadzeņu parametru iestatījumiem, kurus var salīdzināt ar slēdžiem. Balstoties uz šo skatījumu, lai apgūtu valodu, bērnam ir tikai jāapgūst leksiskās vienības (tas ir, vārdi) un morfēmas, kā arī jānosaka nepieciešamās parametru vērtības, kas tiek darīts, pamatojoties uz vairākiem galvenajiem piemēriem. .

Šī pieeja, pēc Čomska domām, izskaidro apbrīnojamo ātrumu, ar kādu bērni apgūst valodas, līdzīgos valodas apguves posmus bērnam neatkarīgi no konkrētās valodas, kā arī raksturīgo kļūdu veidus, ko pieļauj bērni, kuri apgūst savu dzimto valodu. citiem šķiet, ka loģikas kļūdas nenotiek. Pēc Čomska domām, šādu kļūdu nebūšana vai rašanās norāda uz izmantoto metodi: vispārīgo (iedzimto) vai valodu specifisko.

Čomska idejām ir bijusi liela ietekme uz zinātniekiem, kas pēta valodas apguvi bērniem, lai gan daži no viņiem nepiekrīt šīm idejām, vadoties pēc izcelšanās vai konnekcionisma teorijām, kuru pamatā ir mēģinājumi izskaidrot vispārējos informācijas apstrādes procesus smadzenēs. Tomēr gandrīz visas teorijas, kas izskaidro valodas apguves procesu, joprojām ir pretrunīgas, un Chomsky teoriju (kā arī citu teoriju) pārbaude turpinās.

Ieguldījums psiholoģijā

Noama Čomska darbam ir bijusi būtiska ietekme uz mūsdienu psiholoģiju. No Čomska viedokļa valodniecība ir kognitīvās psiholoģijas nozare. Viņa darbs "Sintaktiskās struktūras" palīdzēja izveidot jaunu saikni starp valodniecību un kognitīvo psiholoģiju un veidoja psiholingvistikas pamatu. Viņa universālās gramatikas teoriju daudzi uztvēra kā kritiku pret tajā laikā iedibinātajām biheiviorisma teorijām.

1959. gadā Čomskis publicēja kritiku par B. F. Skinera darbu “Verbālā uzvedība”.

Šis darbs lielā mērā pavēra ceļu kognitīvajai revolūcijai, Amerikas psiholoģijas galvenās paradigmas maiņai no uzvedības uz kognitīvo. Chomsky atzīmē, ka bezgalīgs teikumu skaits, ko cilvēks var izveidot, ir labs iemesls, lai noraidītu biheiviorisma koncepciju par valodas apguvi, pastiprinot (pastiprinot) kondicionēšanu. Mazi bērni var veidot jaunus teikumus, kurus neatbalsta pagātnes uzvedības pieredze. Valodas izpratni nosaka ne tik daudz pagātnes uzvedības pieredze, cik t.s valodas apguves mehānisms(Language Acquisition Device - LAD), kas ir cilvēka psihes iekšējā struktūra. Valodas apguves mehānisms nosaka pieņemamo gramatisko struktūru apjomu un palīdz bērnam apgūt jaunas gramatiskās struktūras no dzirdamās runas.

Ieskats zinātniskās kultūras kritikā

Čomskis būtībā nepiekrīt dekonstrukcijas un postmodernisma zinātnes kritikai:

Esmu pavadījis ievērojamu savas dzīves daļu, strādājot pie šādiem jautājumiem, izmantojot vienīgās man zināmās metodes; tās metodes, kas šeit tiek nosodītas kā “zinātne”, “racionālisms”, “loģika” un tā tālāk. Tāpēc lasīju dažādus darbus, cerot, ka tie ļaus “pārkāpt” šos ierobežojumus vai varbūt ieteiks pavisam citu kursu. Baidos, ka biju vīlusies. Varbūt tas ir mans ierobežojums. Diezgan bieži, lasot daudzzilbju diskusijas par poststrukturālisma un postmodernisma tēmām, “acis iemirdzas”; tas, ko es saprotu, ir vai nu truisms, vai kļūda, bet tā ir tikai daļa no visa teksta. Patiešām, ir daudzas citas lietas, ko es nesaprotu, piemēram, raksti par mūsdienu matemātiku vai fizikas žurnāliem. Bet ir atšķirība. Otrajā gadījumā es zinu, kā panākt sapratni, un es to darīju gadījumos, kas man bija īpaši interesanti; un es zinu, ka cilvēki no šīm jomām man var izskaidrot saturu manā līmenī, lai es varētu sasniegt vēlamo izpratni (pat ja daļēju). Gluži otrādi, šķiet, ka neviens man nespēj izskaidrot, kāpēc mūsdienu post-this-or-th nav (lielākoties) patiesība, kļūda vai pļāpāšana, un es nezinu, kā rīkoties.

Oriģinālais teksts(Angļu)

Esmu pavadījis daudz savas dzīves, strādājot pie tādiem jautājumiem kā šie, izmantojot vienīgās man zināmās metodes; tie, kas šeit nosodīti kā "zinātne", "racionalitāte", "loģika" un tā tālāk. Tāpēc es lasīju rakstus ar zināmu cerību, ka tie man palīdzēs "pārkāpt" šos ierobežojumus vai varbūt ieteiktu pavisam citu kursu. Baidos, ka biju vīlusies. Jāatzīst, ka tas var būt mans ierobežojums. Diezgan regulāri, lasot daudzzilbju diskursu par poststrukturālisma un postmodernisma tēmām, manas acis aizmirdz; tas, ko es saprotu, lielā mērā ir truisms vai kļūda, taču ir tikai daļa no kopējā vārdu skaita. Tiesa, ir daudz citu lietu, ko es nesaprotu: piemēram, rakstus aktuālajos matemātikas un fizikas žurnālos. Bet ir atšķirība. Pēdējā gadījumā es zinu, kā tos saprast, un esmu to darījis gadījumos, kas mani īpaši interesē; un es arī zinu, ka cilvēki šajās jomās var man izskaidrot saturu manā līmenī, lai es varētu iegūt tādu (daļēju) izpratni, kādu es varētu vēlēties. Turpretim šķiet, ka neviens man nespēj izskaidrot, kāpēc jaunākais post-this-and-th (lielākoties) ir citādi, kā vien patiesība, kļūdas vai muldēšana, un es nezinu, kā rīkoties.

Čomskis atzīmē, ka "balto vīriešu zinātnes" kritikai ir daudz kopīga ar antisemītiskiem, politiski motivētiem nacistu uzbrukumiem "ebreju fizikai" Deutsche Physik kustības laikā, kuru mērķis ir nomelnot ebreju zinātnieku iegūtos rezultātus:

Patiesībā pati ideja par "balto vīriešu zinātni" man, baidos, atgādina "ebreju fiziku". Varbūt tas ir vēl viens mans trūkums, taču, lasot zinātnisku rakstu, es nevaru pateikt, vai autors ir baltādains vai vīrietis. Tas pats attiecas uz darba apspriešanu klasē, birojā vai jebkur citur. Es nopietni šaubos, vai studentus, kas nav baltie, studenti, draugi un kolēģi, ar kuriem esmu strādājis, būtu ļoti iespaidojusi doktrīna, ka viņu domāšana un izpratne atšķiras no "balto vīriešu zinātnes" viņu "kultūras vai dzimuma un sacīkstes". Man ir aizdomas, ka "pārsteigums" būtu pārāk maigs vārds viņu reakcijai.

Oriģinālais teksts(Angļu)

Patiesībā visa ideja par "balto vīriešu zinātni" man atgādina, es baidos, "ebreju fiziku". Varbūt tā ir vēl viena mana nepilnība, bet, lasot zinātnisku rakstu, es nevaru pateikt, vai autors ir balts vai vīrietis. Tas pats attiecas uz diskusijām par darbu klasē, birojā vai kaut kur citur. Es drīzāk šaubos, vai studentus, kas nav baltie, studenti, draugi un kolēģi, ar kuriem es strādāju, būtu ļoti pārsteigti par doktrīnu, ka viņu domāšana un izpratne atšķiras no "balto vīriešu zinātnes" viņu "kultūras vai dzimuma un rases dēļ". " Man ir aizdomas, ka "pārsteigums" nebūtu īsti piemērots vārds viņu reakcijai.

politiskie uzskati

Čomskis ir viena no ievērojamākajām kreisajām figūrām Amerikas politikā. Viņš sevi raksturo anarhisma (libertārā sociālisma) tradīcijās, kas ir politiskā filozofija, kuru viņš īsi skaidro kā visu veidu hierarhijas noraidīšanu un to izskaušanu, ja tie nav pamatoti. Čomskim īpaši tuvs ir anarhosindikālisms. Atšķirībā no daudziem anarhistiem, Čomskis ne vienmēr iebilst pret vēlēšanu sistēmu; viņš pat atbalstīja dažus kandidātus. Viņš sevi definē kā anarhistu tradīciju "ceļotāju" pretstatā "tīrajam" anarhistam. Tas izskaidro viņa vēlmi reizēm sadarboties ar valsti.

Es vienmēr esmu atbalstījis ideju par ebreju etnisko dzimteni Palestīnā. Tas nav tas pats, kas ebreju valsts. Ir spēcīgi argumenti par labu etniskajai dzimtenei, bet vai ir jābūt ebreju valstij, vai musulmaņu valstij, vai kristīgai valstij, vai baltu valstij, tas ir pavisam cits jautājums.

Oriģinālais teksts(Angļu)

Es vienmēr esmu atbalstījis ebreju etnisko dzimteni Palestīnā. Tas atšķiras no ebreju valsts. Ir stingri jārunā par etnisko dzimteni, bet tas, vai jābūt ebreju valstij, musulmaņu valstij, kristiešu valstij, vai balto valstij - tas ir pavisam cits jautājums.

Kopumā Čomskis nav politisko titulu un kategoriju cienītājs un dod priekšroku ļaut saviem uzskatiem runāt pašiem par sevi. Viņa politiskā darbība galvenokārt sastāv no žurnālu rakstu un grāmatu rakstīšanas, kā arī publiskas uzstāšanās. Mūsdienās viņš ir viena no ievērojamākajām kreiso spēku figūrām, īpaši akadēmisko aprindu un universitāšu studentu vidū. Chomsky bieži ceļo pa ASV, Eiropu un citām valstīm.

Čomskis bija viens no galvenajiem runātājiem 2002. gada Pasaules sociālajā forumā.

Čomskis par terorismu

ASV politikas kritika

Čomskis ir konsekvents ASV valdību un to politikas kritiķis. Viņš min divus iemeslus īpašajai uzmanībai Amerikas Savienotajām Valstīm. Pirmkārt, šī ir viņa valsts un viņa valdība, tāpēc viņu pētīšanas un kritizēšanas darbs dos lielāku efektu. Otrkārt, ASV šobrīd ir vienīgā lielvalsts, un tāpēc tā, tāpat kā visas lielvaras, īsteno agresīvu politiku. Tomēr Čomskis īsi kritizēja arī tādas ASV konkurentes kā Izraēla, Saūda Arābija un Turcija.

Čomskis pastāvīgi uzsver savu teoriju, ka liela daļa Amerikas ārpolitikas balstās uz "laba piemēra draudiem" (ko viņš uzskata par citu domino teorijas nosaukumu). "Labā piemēra drauds" ir tāds, ka valsts varētu veiksmīgi attīstīties ārpus ASV ietekmes sfēras, tādējādi nodrošinot citu funkcionējošu modeli citām valstīm, tostarp tām, kurās ASV ir spēcīgas ekonomiskās intereses. Čomskis apgalvo, ka tas ir vairākkārt licis ASV iejaukties, lai apspiestu "neatkarīgu attīstību neatkarīgi no ideoloģijas" pat tajos pasaules reģionos, kur ASV nav nozīmīgu ekonomisko vai nacionālās drošības interešu. Vienā no saviem slavenākajiem darbiem “Ko patiešām vēlas tēvocis Sems” Čomskis izmantoja šo teoriju, lai izskaidrotu ASV iebrukumu Gvatemalā.

Lai gan Čomskis kritizē ASV ārpolitiku gandrīz visās tās izpausmēs, daudzās savās grāmatās un intervijās viņš paudis apbrīnu par vārda brīvību, ko bauda amerikāņi. Pat citas Rietumu demokrātijas, piemēram, Francija vai Kanāda, šajā jautājumā nav tik liberālas, un Čomskis nelaiž garām iespēju tās kritizēt par to, kā tas bija Forisona lietā. Tomēr daudzi Čomska kritiķi viņa nostāju pret ASV ārpolitiku uzskata par uzbrukumu vērtībām, uz kurām ir balstīta amerikāņu sabiedrība, šķietami ignorējot viņa nostāju par vārda brīvību. sociālisms nodrošināja organizatorisko pamatu gan padomju industrializācijai, gan korporatīvajai Amerikai.

Čomskis atzīmē, ka Bakuņina izteikumi par totalitāro valsti bija gaidāmā padomju "kazarmu sociālisma" pareģojums. Viņš atkārto Bakuņina vārdus: “...pēc gada... revolūcija būs sliktāka par pašu caru”, apelējot pie domas, ka tirāniskā padomju valsts bija dabiskas sekas boļševiku valsts kontroles ideoloģijai. Čomskis padomju komunismu definē kā "viltus sociālismu" un apgalvo, ka pretēji plaši izplatītam uzskatam PSRS sabrukums ir jāuztver kā "maza sociālisma uzvara", nevis kapitālisms.

Darbā For Reasons of State Chomsky iestājas par to, ka kapitālistiskas sistēmas vietā, kurā cilvēki ir “algas vergi”, un autoritāras sistēmas vietā, kurā lēmumi tiek pieņemti centralizēti, sabiedrība var darboties bez algota darbaspēka. Viņš saka, ka cilvēkiem ir jābūt brīviem veikt darbu, ko viņi izvēlas. Tad viņi varēs rīkoties atbilstoši savām vēlmēm, un brīvi izvēlēts darbs būs gan “atlīdzība pats par sevi”, gan “sociāli noderīgs”. Sabiedrība pastāvētu mierīgas anarhijas apstākļos bez valsts vai citām pārvaldes institūcijām. Darbs, kas ir principiāli nepatīkams visiem, ja tāds pastāv, tiktu sadalīts starp visiem sabiedrības locekļiem.

Abraham Chomsky ir viens no slavenākajiem mūsdienu valodniekiem. Valodniecības profesors, viņš ir arī filozofs, esejists un teorētiķis. Noams Čomskis izgudroja mūsdienu pasaules valodu klasifikāciju, ko sauc par Čomska hierarhiju. Tagad zinātniekam ir gandrīz 90 gadu, un viņš turpina mācīt Masačūsetsas institūtā, sniedz intervijas žurnālistiem, raksta lekcijas un recenzijas.

Kas padara Čomska uzskatus revolucionārus?

Tiek uzskatīts, ka visa valodniecība ir sadalīta divos lielos laikmetos: pirms Čomska Noāma parādīšanās tajā un pēc tam. 1957. gadā zinātnieku pasauli šokēja zinātnieka darbs ar nosaukumu "Sintaktiskās struktūras". Iepriekš lingvisti visā pasaulē nodarbojās tikai ar atsevišķu valodu un to iezīmju izpēti. Nevienam agrāk nebija ienācis prātā, ka valoda ir jāuztver, pirmkārt, kā jebkuras rases vai tautības cilvēka iedzimta īpašība. Turklāt tas ir tāds pats instruments apkārtējās pasaules izpratnei kā, piemēram, redze.

Valodniecība kā zinātnieka galvenā interešu joma

Noams Čomskis, kura citāti ir zināmi visā pasaulē, savos pētījumos uzdod provokatīvus un strīdīgus jautājumus. Kā saprast, kāpēc bērni jebkurā pasaules valstī tik ātri apgūst savu dzimto valodu? Kā bērns spēj uztvert runu atsevišķi no citiem apkārtējās pasaules trokšņiem? Kā tas nākas, ka valodas atšķirības neietekmē bērna pirmās valodas apguvi? Zinātnieks raksta: “Virspusēji skatoties, valodas pārsteidzoši atšķiras viena no otras. Ja kāds tagad ienāks šajā telpā un sāks runāt svahili, es nesapratīšu ne vārda. Tomēr es atzīstu, ka tā ir valoda."

Citēšana zinātniskajās aprindās

Cita starpā Čomskis ir pazīstams ar saviem radikālajiem uzskatiem par politiku. Zinātnieks ir īpaši pazīstams ar asu kritiku pret Amerikas ārpolitiku. Viens no ASV laikrakstiem, New York Times Book Review, savulaik izteica šādu paziņojumu. Pēc laikraksta izdevēja domām, Noams Čomskis ir viens no nozīmīgākajiem mūsdienu sabiedrības intelektuālās elites pārstāvjiem. No 1980. līdz 1992. gadam viņš bija visvairāk citētais zinātnieks. Pētnieks ierindojās astotajā vietā pēc pēdiņu lietošanas biežuma. Viņa uzvārds ir slāvu izcelsmes. Angļu valodā runājošie to izrunā savā veidā: Chomsky.

Vēl viena joma, kuru ietekmēja zinātnieka pētījumi, ir biheiviorisms. Noams Čomskis, kura ģeneratīvā gramatika noveda pie šīs psiholoģijas kustības pagrimuma, vienlaikus kļuva par vienu no mūsdienu pamatlicējiem. Ģeneratīvās gramatikas galvenais postulāts ir šāds: valoda ir daļa no cilvēka ģenētiskās programmas.

Čomskis Noams un politika

Zinātnieks saka: "Daudzu sabiedrisko pakalpojumu privatizācijā... ir vēlme privatizēt cilvēka jūtas un prātu, iegūt pilnīgu kontroli pār viņu." Zinātnieks savu viedokli argumentē ar to, ka katrs nodokļu maksātājs par savām iemaksām praktiski nesaņem nekādu labumu. Tas attiecas gan uz izglītību, gan uz veselības aprūpi. Pats zinātnieks jokojot saka, ka ir “vairāki Noams Čomski”. "Viens no viņiem nodarbojas ar filozofiju, otrs ir valodniecībā un trešais ir politikā," saka Avrams Noams Čomskis.

Bizness vai izglītība

Zinātnieks, saskatot briesmas izglītības privatizācijā, raksta: “Korporācija nav labdarības sabiedrība. Korporatīvajai direktoru padomei ir likumīgs iemesls būt briesmonim, ētiskam briesmonim. Tās mērķis ir maksimāli palielināt akcionāru un investoru atdevi. Čomskis Noams atzīmē, ka tad, kad mācību joma pārvēršas par biznesa struktūru, tas viss tikai noved pie birokrātu slāņa pieauguma, nevis izglītības kvalitātes uzlabošanās.

Augstskolās it kā rūpniecības uzņēmumos vadītāju skaits pieaug. Tādējādi izglītības iestādes izmanto lētu skolotāju darbaspēku. Tajā pašā laikā skolotāji ir spiesti turēties pie savas darba vietas un ievērot visus administrācijas norādījumus.

Ietaupītie līdzekļi izrādās novirzīti no izglītības procesa pilnīgi attāliem mērķiem. Čomskis uzsver, ka šāda prakse ir izplatīta ne tikai izglītībā. Tur, kur valda uzņēmējdarbība, visa darbaspēka nasta tiek uzvelta uz cilvēku pleciem. Uzņēmējs būtībā “grābj siltumu” ar kāda cita rokām.

Ābrahams Noams Čomskis ir viens no visvairāk citētajiem zinātniekiem, izcils valodnieks, sabiedrisks darbinieks, publicists un politiskais anarhists. Amerikāņi viņam deva iesauku "Mūsu Sokrats" un "nācijas sirdsapziņa".

Gandrīz 90 gadu vecumā Čomskis turpina aktīvi mācīt valodas zinātni slavenajā Masačūsetsas Tehnoloģiju institūtā (ar ko viņš nodarbojies jau vairāk nekā pusgadsimtu), labprāt sniedzot intervijas, rakstot nekaunīgas esejas un lasot publiskas lekcijas.

Čomskis ir ne tikai mūsdienu valodniecības galvenā figūra, bet arī domāšanas stils.

Kopumā var godīgi teikt, ka visa valodniecība ir sadalīta divos laikmetos: pirms Čomska un pēc Čomska.

Nē, mēs joprojām neesam uzzinājuši visu patiesību par dažādu valodu parādīšanos uz mūsu planētas un varam būt apmierināti ar leģendu par Bābeles torni. Bet tieši pateicoties Čomskim valodniecība ieguva zinātnes, nevis klasifikācijas instrumenta statusu.

1957. gadā valodu zinātnes pasauli satricināja Čomska grāmata "Sintaktiskās struktūras". Viss, ko valodniecība darīja pirms Čomska, bija zināšanu uzkrāšana par konkrētas valodas līdzekļiem un normām; maksimāli - apvienojot valodas valodu grupās un to salīdzinošās īpašības. Neviens pirms Čomska valodu neuztvēra kā iedzimtu iezīmi; valoda netika vērtēta kā tāda pati pasaules zināšanu sistēma kā, teiksim, vizuālā vai vizuālā uztvere.

Virspusēji pārbaudot, valodas krasi atšķiras viena no otras. Ja kāds tagad ienāks šajā telpā un sāks runāt svahili, es nesapratīšu ne vārda. Tomēr es atzīstu, ka tā ir valoda.

Es to nesapratīšu, bet zināšu, ka tas nav tikai troksnis... Valodas pamatā ir bezgalīgs skaits strukturētu apgalvojumu ar noteiktu nozīmi. Tas viss ir ārpus tās sfēras robežām, ko varam novērot, vienkārši pētot tekstus.

Noams Čomskis

No stāsta līdz projektam Serious Science

Patiešām, kā izskaidrot trako ātrumu, ar kādu mazi bērni apgūst valodu, kurā runā viņu vide? Kā bērns atšķir runu no citām skaņām? Kā viņi jūt atšķirību starp “degšanu saulē” un “degšanu pelnos”? Kāpēc bērni no visām pasaules valstīm apgūst savu dzimto valodu aptuveni vienā un tajā pašā laikā, un nekādas valodu atšķirības, kuras tik ilgi pētījuši pieredzējuši valodnieki, šo procesu neietekmē?

Bērns, apgūstot runu (un tas ir aptuveni līdz piecu gadu vecumam), saņem ļoti fragmentāru informāciju par valodu un tās noteikumiem; tomēr viņš tos satver. Acīmredzot ne no pieredzes, jo bērnam vēl nav pietiekami daudz pieredzes. Tas nozīmē, ka zināšanas par valodas gramatiku ir a priori pēc būtības, un katram cilvēkam ir unikāls iebūvēts noteiktu universālu lingvistisko principu modulis. Šeit nav runa par krievu vai ķīniešu valodas principiem; parādās jēdziens “universālā gramatika”.

…Bērns spēj iemācīties jebkuru valodu tikai tāpēc, ka starp visām cilvēku valodām pastāv fundamentāla atbilstība, jo “cilvēks visur ir vienāds”. Turklāt valodas spēju funkcionēšana notiek optimāli noteiktā garīgās attīstības “kritiskajā periodā”.

Noams Čomskis

No Dekarta valodniecības, 1966.

Čomskis ierosināja radikālas izmaiņas mūsu izpratnē par valodu: viņš sāka to uzskatīt par daļu no cilvēkiem raksturīgās ģenētiskās programmas.

Tā radās “ģeneratīvās gramatikas” teorija.

Saskaņā ar šo teoriju valoda sastāv no bezgala daudzām interpretējamām izteiksmēm. Šīs izteiksmes tiek organizētas, izmantojot gramatikas noteikumus un struktūras, kuru skaits ir ierobežots. Citiem vārdiem sakot, runājot valodā, tas ir tā, it kā mēs darbotos ar Lego kubiem: detaļu nav tik daudz, bet tie ļauj mums uzbūvēt bezgalīgi daudz konstrukciju. Mēs neapzināmies algoritmus, kurus izmantojam, veidojot dzimto runu, mēs tos lietojam automātiski, un tas ir lielākais mūsu garīgo resursu ietaupījums.

Ir jābūt dažām lingvistiskām universālām, kas nosaka cilvēka runas daudzveidības robežas. Universālo nosacījumu izpēte, kas nosaka jebkuras cilvēka valodas formu, ir “vispārējās gramatikas” uzdevums. Šie universālie nosacījumi netiek iegūti mācoties, drīzāk tie nosaka organizatoriskos principus, kas padara iespējamu valodas apguvi; to esamība ir nepieciešama, lai cilvēka saņemtā informācija pārvērstos zināšanās. Ja mēs uzskatām šos principus par iedzimtu garīgās darbības īpašību, tad kļūst iespējams izskaidrot diezgan acīmredzamo faktu, ka konkrētās valodas runātājs zina daudzas lietas, kuras viņš vispār nav apguvis mācību procesā.

Grafiti uz Bruklinas sienas ar Noamu Čomskiju. Avots: flickr.com

Čomskis kā skolotājs ar piecdesmit gadu pieredzi velta daudz pūļu izglītības ideju attīstībai un asi kritizē esošo sistēmu, īpaši zināšanu pārbaudes un vērtēšanas sistēmu.

Ja tā padomā, liela daļa izglītības sistēmas ir vērsta uz padevības un pasivitātes veicināšanu. Kopš bērnības cilvēkam ir liegts parādīt neatkarīgu un radošu skatījumu. Ja skolas gados ļaujat sev brīvi domāt, esiet gatavi nepatikšanām.

Čomskis ir ievērojams radikāli kreiso spēku pārstāvis, tāpēc viņa uzbrukumi mūsdienu amerikāņu izglītībai ir ļoti politiski lādēti.

Mēs zaudējam savu bērnību. Buša un Obamas laikā izveidotās izglītības programmas vairāk līdzinās flotes apmācībai. Skolotājus ierobežo norādījumi. Bērni tiek pieķēdēti pie ieskaitēm un eksāmeniem.

Ja visa mācīšanās ir saistīta ar mācīšanos un eksāmena nokārtošanu, neviens neko neiemācīs. Viss, ko teicāt eksāmenā, tiek aizmirsts uzreiz pēc tā beigām. Esmu pilnīgi pārliecināts, ka šī pieeja tiek diktēta apzināti un ka neatkarība un radošums tiek uzskatīti par bīstamiem augstākajos vadības līmeņos.

Noams Čomskis

No intervijas ar Truth Out

[par jaunāko ASV izglītības reformu No Child Left Behind] Šī reforma liedz skolotājiem mācīt. Tas pārvērš skolotājus par treneriem, kas baro bērnus ar materiāliem un pārbauda viņu izpratni. Tā nav mācīšana, tā liecina par necieņu pret skolotājiem. Tas nozīmē, ka skolotājs nevar darīt ar bērniem interesantas lietas, jo tas novērš viņu uzmanību no mācībām eksāmeniem.

Noams Čomskis

Jūs varat lasīt vairāk materiālu, esejas un intervijas ar Chomsky angļu valodā.

Avrams Noams Čomskis(bieži pārrakstīts kā Čomskis vai Čomskis, Angļu Avrams Noams Čomskis - Evrems Noems Čomskis; 1928. gada 7. decembrī, Filadelfija, Pensilvānija, ASV) — amerikāņu valodnieks, politiskais žurnālists un teorētiķis. Masačūsetsas Tehnoloģiju institūta valodniecības institūta profesors, formālo valodu klasifikācijas autors Čomska hierarhija, ģeneratīvās gramatikas pamatlicējs. Daudzi viņu uzskata par divdesmitā gadsimta izcilāko valodnieku.

Papildus saviem valodniecības darbiem Čomskis ir plaši pazīstams ar saviem radikāli kreisajiem politiskajiem uzskatiem, kā arī ar kritiku pret ASV valdību ārpolitiku. Pats Čomskis sevi dēvē par libertāru sociālistu un anarhosindikālisma piekritēju.

Vārds

Angļu valodā nosaukums ir rakstīts Avrams Noams Čomskis, kur Avram (אברם) un Noam (נועם) ir ebreju vārdi, un Chomsky ir Chomsky uzvārda slāvu izcelsme (ch ir poļu un vācu veids, kā pārraidīt skaņu [x]). Angļu valodā runājošie, tāpat kā viņš pats, vārdu izrunā tā, kā tas tiek lasīts saskaņā ar angļu valodas lasīšanas noteikumiem: Evrems Nums Čomskis(skaņa) .

Biogrāfija

Čomskis dzimis 1928. gadā Filadelfijā, Pensilvānijas štatā. Viņa tēvs bija Zeevs Vladimirs Viljams Čomskis, ukrainis, zinātnieks un ebrejs. Kopš 1945. gada Noams Čomskis ir studējis filozofiju un valodniecību Pensilvānijas Universitātē. Viens no viņa skolotājiem bija valodniecības profesors Zelligs Heriss, kura politiskos uzskatus viņš pieņēma.

Čomskis ieguva doktora grādu Pensilvānijas universitātē 1955. gadā, bet četrus gadus pirms tam viņš lielāko daļu savu pētījumu veica Hārvardas universitātē. Savā doktora disertācijā viņš sāka attīstīt dažas no savām lingvistiskajām idejām, kuras pēc tam paplašināja savā 1957. gada grāmatā Sintaktiskās struktūras. Tas, iespējams, ir viņa slavenākais darbs valodniecības jomā.

Pēc doktora grāda iegūšanas Čomskis 19 gadus mācīja MIT. Šajā laikā viņš iesaistījās politikā, publiski iebilstot pret ASV iesaistīšanos Vjetnamas karā aptuveni no 1964. gada. 1969. gadā Čomskis publicēja grāmatu-eseju par Vjetnamas karu, Amerikas varu un jaunajiem mandarīniem. Kopš tā laika Čomskis ir kļuvis plaši pazīstams ar saviem politiskajiem uzskatiem, runām un vairākām citām grāmatām par šo tēmu. Viņa uzskati, kas visbiežāk tiek klasificēti kā libertārais sociālisms, ir izpelnījušies gan plašu kreiso atbalstu, gan daudzus kritiķus no visām politiskā spektra jomām. Neskatoties uz iesaistīšanos politikā, Čomskis turpina iesaistīties valodniecībā un pedagoģijā.

The New York Times Book Review reiz rakstīja: "Spriežot pēc viņa ideju enerģijas, apjoma, novitātes un ietekmes, Noams Čomskis, iespējams, ir vissvarīgākais mūsdienās dzīvojošais intelektuālis" (kā Čomskis vēlāk šajā rakstā rūgti atzīmēja, ir neapmierinātība ar faktu ka viņa politiskie raksti, kuros laikraksts New York Times bieži tiek apsūdzēts faktu sagrozīšanā, ir "tracinoši nesarežģīti". Saskaņā ar Mākslas un humanitāro zinātņu citātu indeksu no 1980. līdz 1992. gadam Čomskis bija visvairāk citētais dzīvais zinātnieks un astotais visbiežāk izmantotais citātu avots.

Ieskats zinātniskās kultūras kritikā

Čomskis būtībā nepiekrīt dekonstrukcijas un postmodernisma zinātnes kritikai:

Esmu pavadījis ievērojamu savas dzīves daļu, strādājot pie šādiem jautājumiem, izmantojot vienīgās man zināmās metodes; tās metodes, kas šeit tiek nosodītas kā “zinātne”, “racionālisms”, “loģika” un tā tālāk. Tāpēc lasīju dažādus darbus, cerot, ka tie ļaus “pārkāpt” šos ierobežojumus vai varbūt ieteiks pavisam citu kursu. Baidos, ka biju vīlusies. Varbūt tas ir mans ierobežojums. Diezgan bieži, lasot daudzzilbju diskusijas par poststrukturālisma un postmodernisma tēmām, “acis iemirdzas”; tas, ko es saprotu, ir vai nu patiesība, vai kļūda, bet tā ir tikai daļa no visa teksta. Patiešām, ir daudzas citas lietas, ko es nesaprotu, piemēram, raksti par mūsdienu matemātiku vai fizikas žurnāliem. Bet ir atšķirība. Otrajā gadījumā es zinu, kā panākt sapratni, un es to darīju gadījumos, kas man bija īpaši interesanti; un es zinu, ka cilvēki no šīm jomām man var izskaidrot saturu manā līmenī, lai es varētu sasniegt vēlamo izpratni (pat ja daļēju). Gluži otrādi, šķiet, ka neviens man nespēj izskaidrot, kāpēc mūsdienu post-this-or-th nav (lielākoties) patiesība, kļūda vai pļāpāšana, un es nezinu, kā rīkoties.

Oriģinālais teksts(Angļu)

Esmu pavadījis daudz savas dzīves, strādājot pie tādiem jautājumiem kā šie, izmantojot vienīgās man zināmās metodes; tie, kas šeit nosodīti kā "zinātne", "racionalitāte", "loģika" un tā tālāk. Tāpēc es lasīju rakstus ar zināmu cerību, ka tie man palīdzēs "pārkāpt" šos ierobežojumus vai varbūt ieteiktu pavisam citu kursu. Baidos, ka biju vīlusies. Jāatzīst, ka tas var būt mans ierobežojums. Diezgan regulāri, lasot daudzzilbju diskursu par poststrukturālisma un postmodernisma tēmām, manas acis aizmirdz; tas, ko es saprotu, lielā mērā ir truisms vai kļūda, taču ir tikai daļa no kopējā vārdu skaita. Tiesa, ir daudz citu lietu, ko es nesaprotu: piemēram, rakstus aktuālajos matemātikas un fizikas žurnālos. Bet ir atšķirība. Pēdējā gadījumā es zinu, kā tos saprast, un esmu to darījis gadījumos, kas mani īpaši interesē; un es arī zinu, ka cilvēki šajās jomās var man izskaidrot saturu manā līmenī, lai es varētu iegūt tādu (daļēju) izpratni, kādu es varētu vēlēties. Turpretim šķiet, ka neviens man nespēj izskaidrot, kāpēc jaunākais post-this-and-th (lielākoties) ir citādi, kā vien patiesība, kļūdas vai muldēšana, un es nezinu, kā rīkoties.

Čomskis atzīmē, ka "balto vīriešu zinātnes" kritikai ir daudz kopīga ar antisemītiskiem, politiski motivētiem nacistu uzbrukumiem "ebreju fizikai" Deutsche Physik kustības laikā, kuru mērķis ir nomelnot ebreju zinātnieku iegūtos rezultātus:

Patiesībā pati ideja par "balto vīriešu zinātni" man, baidos, atgādina "ebreju fiziku". Varbūt tas ir vēl viens mans trūkums, taču, lasot zinātnisku rakstu, es nevaru pateikt, vai autors ir baltādains vai vīrietis. Tas pats attiecas uz darba apspriešanu klasē, birojā vai jebkur citur. Es nopietni šaubos, vai studentus, kas nav baltie, studenti, draugi un kolēģi, ar kuriem esmu strādājis, būtu ļoti iespaidojusi doktrīna, ka viņu domāšana un izpratne atšķiras no "balto vīriešu zinātnes" viņu "kultūras vai dzimuma un sacīkstes". Man ir aizdomas, ka "pārsteigums" būtu pārāk maigs vārds viņu reakcijai.

Oriģinālais teksts(Angļu)

Patiesībā visa ideja par "balto vīriešu zinātni" man atgādina, es baidos, "ebreju fiziku". Varbūt tā ir vēl viena mana nepilnība, bet, lasot zinātnisku rakstu, es nevaru pateikt, vai autors ir balts vai vīrietis. Tas pats attiecas uz diskusijām par darbu klasē, birojā vai kaut kur citur. Es drīzāk šaubos, vai studentus, kas nav baltie, studenti, draugi un kolēģi, ar kuriem es strādāju, būtu ļoti pārsteigti par doktrīnu, ka viņu domāšana un izpratne atšķiras no "balto vīriešu zinātnes" viņu "kultūras vai dzimuma un rases dēļ". " Man ir aizdomas, ka "pārsteigums" nebūtu īsti piemērots vārds viņu reakcijai.

politiskie uzskati

Politiskā darbība ieņēma nozīmīgu vietu Čomska dzīvē. Kreisi radikālie anarhistiskie uzskati bija skaidri redzami viņa agrīnajos teorētiskajos darbos. Čomskis palika viens no retajiem Rietumu intelektuāļiem, kurš, ienācis 1960. gadu beigās. uz radikālā kreisā ekstrēmisma ceļa (“American Power and the New Mandarins”, 1969; “Wars with Asia”, 1972; “Problems of Knowledge and Freedom”, 1971), paliek uzticīgs jauno kreiso attieksmēm un frazeoloģijai ( “Cilvēktiesības un Amerikas ārpolitika”, 1978; “Ceļš uz jaunu auksto karu”, 1982; “Terorisma kultūra”, 1988 un citi). Daudzos politiskajos rakstos viņš kritizēja ASV ārpolitiku un iekšpolitiku un īpaši izteicās pret Vjetnamas karu. Čomskis atteicās maksāt nodokļus, protestējot pret militārajiem izdevumiem; no 1968. gada viņš bija kustības izpildkomitejas loceklis, kas aicināja uz pilsonisko nepaklausību, lai protestētu pret Vjetnamas karu.

Čomskis ir viena no slavenākajām figūrām Amerikas politikas kreisajā spārnā. Viņš sevi raksturo anarhisma (libertārā sociālisma) tradīcijās, kas ir politiskā filozofija, kuru viņš īsi skaidro kā visu veidu hierarhijas noraidīšanu un to izskaušanu, ja tie nav pamatoti. Čomskim īpaši tuvs ir anarhosindikālisms. Atšķirībā no daudziem anarhistiem, Čomskis ne vienmēr iebilst pret vēlēšanu sistēmu; viņš pat atbalstīja dažus kandidātus. Viņš sevi definē kā anarhistu tradīciju "ceļotāju" pretstatā "tīrajam" anarhistam. Tas izskaidro viņa vēlmi reizēm sadarboties ar valsti. Arī Čomskis sevi uzskata par konservatīvu (Chomsky's Politics, 188. lpp.), it kā par klasisko liberāli.

Attieksme pret Izraēlu

Kopš Sešu dienu kara Čomskis asi kritizē Izraēlas valsti (Peace in the Middle East?, 1974; Fatal Triangle: USA, Israel and the Palestinians, 1983). Pēc Čomska teiktā, “politika, ko Izraēla īstenoja pēc 1967. gada, tai bija ārkārtīgi bīstama, un, ja mēs skatāmies tālākā nākotnē, tā bija vienkārši pašnāvnieciska” (žurnāls Zion, 1977, 19. nr.). Uzskatot, ka Izraēlas orientācija uz aliansi ar ASV ir postoša, Čomskis Oslo līgumos saskata pasaules imperiālisma mahinācijas. Čomska runas, kas vērstas pret Izraēlas politiku, viņam ebreju aprindās izpelnījās reputāciju kā “antisemītiskam ebrejam”, tipiskam ebreju “pašnīdēju” pārstāvim.

Pats Čomskis uzskata sevi par cionistu, lai gan viņš atzīmē, ka viņa cionisma definīciju mūsdienās lielākā daļa uzskata par anticionismu. Viņš apgalvo, ka šī viedokļu atšķirība ir saistīta ar nobīdi (kopš 40. gadiem) vārda "cionisms" nozīmē. Intervijā C-Span Book TV viņš teica:

Es vienmēr esmu atbalstījis ideju par ebreju etnisko dzimteni Palestīnā. Tas nav tas pats, kas ebreju valsts. Ir spēcīgi argumenti par labu etniskajai dzimtenei, bet vai ir jābūt ebreju valstij, vai musulmaņu valstij, vai kristīgai valstij, vai baltu valstij, tas ir pavisam cits jautājums.

Oriģinālais teksts(Angļu)

Es vienmēr esmu atbalstījis ebreju etnisko dzimteni Palestīnā. Tas atšķiras no ebreju valsts. Ir stingri jārunā par etnisko dzimteni, bet tas, vai jābūt ebreju valstij, musulmaņu valstij, kristiešu valstij, vai balto valstij - tas ir pavisam cits jautājums.