Beszéd Jézus Krisztus hegyén az emberi viselkedésről. Jézus Krisztus, prédikáció a hegyen

K. G. Bloch. "Hegyi beszéd". 1877. Olaj, réz. Dán Nemzeti Történeti Múzeum, Frederiksborg...
kattintson

Jézus ezt a prédikációt (i.sz. 30 körül) egy hegyoldalban hirdette tanítványainak és sok embernek.
A hegyet, amelyen a Hegyi Beszéd elhangzott, a „Boldogok Hegyének” nevezték.
Az ókori bizánci legenda szerint ez volt a Karnei Hittin-hegy...

Karney Hittin

A Hegyi beszéd leghíresebb része az Boldogságok , amelyet a Hegyi beszéd elején helyeztek el. A Hegyi beszédben az imádság is szerepel Apánk , a „ne álljatok ellen a gonosznak” parancsolat Matt. ), „fordítsa el a másik arcát”, és azt is aranyszabály . A következő kifejezéseket is gyakran idézik: „ a föld sója ", "a világ világossága" és "ne ítéljetek, hogy el ne ítéltessetek."

Sok keresztény a Hegyi beszédet a Tízparancsolat kommentárjának tekinti. Krisztus Mózes törvényének igazi értelmezőjeként jelenik meg

Boldogságok[wiki szöveg]

• Boldogok [Μακάριοι - boldogok] a lélekben szegények [πτωχοὶ τῷ πνεύματι - akik a Lélekre szorulnak, tudatában vannak a lelki fejlődés szükségességének, - szellemileg fejlődőnek], mert övék a mennyek országa.


• Boldogok, akik gyászolnak, mert ők megvigasztaltatnak.


• Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet.


• Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak.


• Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek.


• Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent.


• Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni.


• Boldogok, akiket üldöznek az igazságosságért, mert övék a mennyek országa.


• Boldogok vagytok, ha miattam szidalmaznak és üldöznek, és mindenféle módon igazságtalanul rágalmaznak benneteket.


• Örüljetek és ujjongjatok, mert bőséges a jutalmatok a mennyben: miképpen üldözték a prófétákat, akik előttetek voltak.

A Hegyi beszéd többi parancsolata

1 Jelzés arra, hogy a keresztényeknek segíteniük kell az embereknek megtalálni az utat Istenhez (mint a Mennyei Atyához), mindenekelőtt jócselekedeteikkel (Istenért végzett munkájukkal – igazságosságukkal).

2 Jelzés arra, hogy Jézus Krisztus eljövetele beteljesíti az Ószövetség próféciáit:

3 A mennyei hierarchia magyarázata.

4 Jelzés arra, hogy növelni kell az igazságosságot (Isten haszna azáltal, hogy növeli saját és felebarátai lelki szintjét.)

• Hallottátok, amit a régieknek mondanak: ne öljetek, aki öl, ítélet alá esik.


• De mondom nektek, hogy mindenki, aki ok nélkül haragszik a testvérére, ítélet alá esik; aki azt mondja a testvérének: „raqa”, a Szanhedrin alá tartozik; és aki azt mondja: „Te bolond”, az a tüzes pokolnak van kitéve.

6 Utasítások, hogy kössön békét felebarátaival, mielőtt Istenhez fordulna:

• Hallottad, amit a régieknek mondanak: Ne paráználkodj.


• De mondom nektek, hogy aki kéjesen néz egy nőre, szívében már házasságtörést követett el vele.

8 Jelzés arra, hogy határozottan meg kell szüntetni mindent, ami bűnhöz vezet:

9 Magyarázat a válással kapcsolatban:

• Azt is mondják, hogy ha valaki elválik a feleségétől, válóhatározatot kell adnia neki.


• De mondom néktek: aki elbocsátja feleségét, kivéve a házasságtörés vétkét, okot ad neki a házasságtörésre; és aki elvált nőt vesz feleségül, házasságtörést követ el.

• Azt is hallottad, amit a régieknek mondanak: ne szegd meg esküdet, hanem teljesítsd az Úr előtt tett esküdet.


• De én azt mondom nektek: semmiképpen ne esküdjetek: se az ég, se a föld, se a fejed, mert egyetlen hajszálat sem tudsz fehérré vagy feketévé tenni.


• De a te szavad legyen: igen, igen; nem nem; és bármi, ami ezen túl van, a gonosztól származik.

• Hallottátok, hogy azt mondták: szemet szemért és fogat fogért.


• De mondom nektek: ne álljatok ellen a gonosznak. De aki megüt téged jobb arcodon, fordítsd oda a másikat is;

A szeretet 13 parancsolata:

• Új parancsolatot adok nektek, hogy szeressétek egymást; ahogy én szerettelek titeket, ti is szeressétek egymást.


• Erről ismeri meg mindenki, hogy az én tanítványaim vagytok, ha szeretitek egymást.

(János 13:34-35)

14 Felhívás a lelki fejlődésre:

• Legyetek tehát tökéletesek, miképen tökéletes a ti mennyei Atyátok.

• Vigyázz, ne adj alamizsnát az emberek előtt, hogy lássanak téged: különben nem lesz jutalmad Mennyei Atyádtól.


• hogy alamizsnáid titokban legyenek; és a te Atyád, aki lát titkon, megjutalmaz téged nyíltan.

• És amikor imádkozol, ne legyél olyan, mint a képmutatók, akik szeretnek megállni és imádkozni a zsinagógákban és az utcasarkokon, hogy megjelenjenek az emberek előtt. Bizony mondom nektek, hogy már megkapják jutalmukat.


• Te pedig amikor imádkozol, menj be a szobádba, és ajtódat bezárva imádkozz a te Atyádhoz, aki titokban van; és a te Atyád, aki lát titkon, megjutalmaz téged nyíltan.

18 Útmutató az imához és az imádkozáshoz:

• Így imádkozz: Miatyánk, aki a mennyekben vagy! Szenteltessék meg a te neved;


• Jöjjön el a te országod; Legyen meg a te akaratod a földön, mint a mennyben;


• Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma;


• és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak;


• és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól. Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen.

19 Jelzés arra, hogy meg kell bocsátanunk másoknak, hogy Mennyei Atyánk megbocsássa bűneinket:

21 Annak jelzése, hogy az ember szívből jövő kötődése meglévő értékeihez...:

• Ne gyűjtsetek magatoknak kincseket a földön, ahol a moly és a rozsda pusztít, és ahol a tolvajok betörnek és ellopnak,


• De gyűjtsetek magatoknak kincseket a mennyben, ahol sem moly, sem rozsda nem pusztít, és ahol a tolvajok nem törnek be és nem lopnak,


• mert ahol a te kincsed van, ott lesz a szíved is.

22 Utasítás, hogy mindent spirituális szemszögből nézzünk:

23 Egy jelzés arra, hogy a földi gazdagság felhalmozásának vágya elvonja a figyelmet Isten teljes keresésétől (a mennyek országának keresésétől):

• Senki sem szolgálhat két úrnak: mert vagy gyűlöli az egyiket, és szereti a másikat; vagy az egyikért buzgó lesz, a másikért pedig elhanyagol. Nem szolgálhatod Istent és a mammont.

• Ne ítélj, hogy ne ítéltessenek,


• Mert akármilyen ítélettel is ítélkezel, úgy ítélnek meg; és azzal a mértékkel, amit használsz, hozzád mérik.

• Ne adj szent dolgokat kutyának, és gyöngyeidet ne dobd a disznók elé, nehogy lábuk alá tapossák, megfordulva szét ne tépjék.

26 Útmutató, hogyan kérj Istentől segítséget a szükségleteidben:

• Kérjetek, és megadatik nektek; keress és találsz; zörgess, és megnyittatik neked;


• Mert mindenki, aki kér, kap, aki keres, talál, és aki zörget, annak megnyittatik.

27 Útmutató, hogy úgy bánj másokkal, ahogyan azt szeretnéd, hogy mások bánjanak veled:

28 Jelzés arra, hogy az Isten Országához vezető út nehéz, és kevés támpont van rajta...:

29 A hamis tanítóktól való óvakodásra vonatkozó utasítás és felismerésük kritériuma:

• Óvakodjatok a hamis prófétáktól, akik báránybőrben jönnek hozzátok, de belül ragadozó farkasok.


• Gyümölcseikről ismeritek meg őket. A szőlőt tövisbokorról szedik, vagy a fügét a bogáncsról?


• Tehát minden jó fa jó gyümölcsöt terem, de a rossz fa rossz gyümölcsöt terem.

"Mózes a törvények tábláival", Rembrandt, 1659.

Tízparancsolat

1. Én vagyok az Úr, a te Istened, aki kihoztalak Egyiptom földjéről, a szolgaság házából. Ne legyenek más isteneid előttem.


2. Ne csinálj magadnak bálványt vagy hasonlót semmihez, ami fent van az égben, vagy ami lent van a földön, vagy ami a vizekben van a föld alatt. Ne imádd és ne szolgáld őket; Mert én, az Úr, a te Istened, féltékeny Isten vagyok, aki megbüntetem a gyermekeket az atyák bűneiért a harmadik és negyedik nemzedékig azoknak, akik gyűlölnek engem, és irgalmasságot mutatok azoknak ezer [nemzedékével] azoknak, akik szeretnek és megtartanak engem. Az én parancsolataim.


3. Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek nevét; mert az Úr nem hagyja büntetés nélkül azt, aki hiába veszi fel nevét.


4. Tartsd meg a szombat napját, hogy megszenteld azt, ahogy az Úr, a te Istened megparancsolta neked. Dolgozz hat napot, és végezd el minden munkádat; a hetedik nap pedig az Úrnak, a te Istenednek szombatja. Ne végezz semmilyen munkát, se te, se fiad, se lányod, se szolgálód, se szolgálólányod, se ökröd, se szamarad, se jószágod, se idegened, aki veled van. hogy a te szolgád és szolgálóleányod pihentek, ahogy te is. És emlékezz arra, hogy [te] rabszolga voltál Egyiptom földjén, de az Úr, a te Istened hatalmas kézzel és kinyújtott karral kihozott téged onnan; ezért megparancsolta neked az Úr, a te Istened, hogy tartsd meg a szombat napját.


5. Tiszteld atyádat és anyádat, amint megparancsolta neked az Úr, a te Istened, hogy hosszúak legyenek a napjaid, és jól menjen azon a földön, amelyet az Úr, a te Istened ad neked.


6. Ne ölj.


7. Ne kövess el házasságtörést.


8. Ne lopj.


9. Ne tégy hamis tanúságot felebarátod ellen.


10. Ne kívánd felebarátod feleségét, és ne kívánd felebarátod házát, se szántóját, se szolgáját, se szolgálóját, se ökrét, se szamarát, se semmit, ami a te felebarátodnak van.

Hegyi beszéd- Jézus Krisztus mondásainak gyűjteménye Máté evangéliumában, amely elsősorban Krisztus erkölcsi tanítását tükrözi. Máté evangéliuma 5-7. Máté 5 részre osztja Jézus tanítását, az első a Hegyi beszéd. Mások Krisztus tanítványaira, az egyházra, a Mennyek Királyságára, valamint az írástudók és farizeusok kemény elítélésére vonatkoznak.

A Hegyi beszéd leghíresebb része a Boldogság, amelyet a Hegyi beszéd elején helyeztek el. A Hegyi beszédben szerepel az Úr imája is, a „ne állj ellen a gonosznak” parancsolat, Máté. ), „fordítsa be a másik arcát”, és az aranyszabályt. Szintén gyakran idézik a „föld sója”, „a világ világossága” és „ne ítéljetek, hogy ne ítéltessetek” szavakat.

Sok keresztény a Hegyi beszédet a Tízparancsolat kommentárjának tekinti. Krisztus Mózes törvényének igazi értelmezőjeként jelenik meg. Azt is tartják, hogy a Hegyi beszéd tartalmazza a keresztény tanítás fő tartalmát, így sok vallásos gondolkodó és filozófus, például Lev Tolsztoj, Gandhi, Dietrich Bonhoeffer, Martin Luther King kezeli az evangélium ezen részét. Ez a nézet a keresztény pacifizmus egyik fő forrása.

Perzsa miniatűr, amely a Hegyi beszédet ábrázolja

Boldogságok hegye

A Boldogság katolikus temploma a Galileai-tó északnyugati partján, egy dombon, Tabgha közelében.

A hegyet, amelyen a Hegyi Beszéd elhangzott, a „Boldogok Hegyének” nevezték. Bár Galileának ezen a részén nincsenek igazi hegyek, a Galileai-tótól nyugatra több nagy domb található. Ezenkívül egyes tudósok úgy vélik, hogy a (Máté)-ban használt görög szót pontosabban fordítják „hegyvidéknek” vagy „dombnak”, nem pedig egyszerűen „hegynek”.

Az ősi bizánci hagyomány szerint ez a Karnei Hittin-hegy (szó szerint "Hittin szarvai", mivel két csúcsa van), amely a Tabor és Kapernaum közötti útvonalon található, körülbelül 6 km-re nyugatra Tiberiastól. A bizánciakat követően a keresztesek is így gondolták, és a Catholic Encyclopedia továbbra is ragaszkodik ehhez a verzióhoz. A görög ortodox hagyomány szintén ennek a hegynek a lejtőit tekinti a Hegyi Beszéd helyszínének. Napóleon idejében egyesek úgy vélték, hogy a Boldogság hegye az Arbel-hegy, amely a Galileai-tó nyugati partján, Kapernaumtól délre található.

A 20. század közepe óta, miután a Nachuma-hegy tetején, Tabgha közelében felépítették a Boldogságnak szentelt katolikus templomot, a Boldogság Hegyeként vált ismertté. A hegyoldal jó akusztikájú amfiteátrum. Ma minden vallású keresztény zarándokok és egyszerűen turisták keresik fel ezt a csúcsot, mint a Boldogság hegyét.

Hallgatók

Máté evangéliumában Jézus leül, mielőtt prédikációt mond, ami arra utalhat, hogy nem az egész népnek szánták. A tanítók a zsinagógában mindig ott ültek, hogy tanítást tanítsanak. Máté megmutatja, hogy a tanítványok voltak Krisztus fő hallgatói, és ezt a nézetet az egyházi hagyomány is alátámasztja, ami a műalkotásokban is tükröződik (a festményeken a tanítványok Jézus körül ülnek, az emberek pedig távol vannak, bár hallanak amit beszélnek). Lapide úgy véli, hogy a prédikációt a hallgatók három csoportjának szánták: a tanítványoknak, az embereknek és az egész világnak. Aranyszájú János úgy gondolta, hogy a prédikációt a tanítványoknak szánták, de tovább kellett terjednie, ezért le is írták.

Szerkezet

A Hegyi beszéd a következő részekből áll:

Bevezetés Matt. )

Nagy tömeg gyűlik össze, mert Jézus elvégezte a gyógyulást. Krisztus felmászik a hegyre, és beszélni kezd.

Boldogságok Matt. )

A Boldogságok a Mennyek Királyságában élő emberek tulajdonságait írják le. Krisztus a boldogság ígéretét adja. Máté evangéliumában nyolc (vagy kilenc) boldogmondás található, Lukács evangéliumában négy, és utánuk négy „jaj neked” (Lukács). Máté, mint Lukács, a keresztény tanítás erkölcsi, spirituális összetevőjét hangsúlyozza.

Példabeszédek a sóról és a fényről Matt. )

Befejezi az Isten népének szentelt Boldogságokat, és bevezeti a következő részt

Máté törvényének magyarázata. )

Fő cikk: Jézus Mózes törvényét magyarázza

A keresztény doktrína szerint az Ószövetség Tízparancsolatával ellentétben, amelyek korlátozó és tiltó jellegűek voltak, a 9 Boldogság azt a lelki beállítottságot jelzi, amely közelebb viszi az embert Istenhez, és elvezeti a lelki tökéletességhez és a Mennyek Királyságához. Itt Jézus nem törli el Mózes törvényét, hanem tisztázza és értelmezi azt. Így például a „ne ölj” parancsot a szó szoros értelmében értelmezték; az Újszövetségben tágabb és mélyebb értelmet nyer, és kiterjeszti hatását a hiú haragra is, amely az ellenségeskedés forrásává válhat katasztrofális következményeivel, és mindenféle megvető és megalázó megnyilvánulásra. Az Újszövetségben a törvény már nemcsak a gyilkos kezet bünteti, hanem az ellenséges szívet is: még az Istennek hozott ajándékot is elutasítják, míg a hozó szívében valami gonosz érzés lakozik. A házasságtörés bűnössége – a házastársi hűség megsértése (Lev., 5Móz.) még abban is megmutatkozik, ha „kéjjel” nézünk egy nőre (Mt.).

Jézus újraértelmezi és újraértelmezi Mózes törvényét, és különösen a Tízparancsolatot a Hegyi beszéd egy részében, ún. Antitézisek(lásd Jézus Mózes törvényének értelmezését): a bevezető mondat mögött Hallottad, mit mondtak a régiek? Jézus értelmezését követi.

Ne tégy úgy, ahogy a képmutatók teszik (Máté 6. fejezet)

Fő cikk: Hegyi beszéd a képmutatókról

Istennek csak olyan alamizsna, böjt és imádság tetszik, amit nem „kimutatásból”, az emberi dicséret kedvéért tesznek. Krisztus tanítványainak nem kell aggódniuk a földi jólét miatt, miközben a mennyei Királyság kincseit keresik.

Úri ima

A Miatyánk a Hegyi beszédnek a képmutatóknak szentelt részében szerepel. Ez egy példa arra az imára, amelyet Istenhez kell imádkozni. Az Úr imája párhuzamokat tartalmaz az 1Krón 29:10-18-hoz

Ne ítéljetek, hogy el ne ítéltessetek (Máté 7:1-5)

Fő cikk: Ne ítéljetek, hogy el ne ítéltessetek

Jézus elmondja, milyen könnyű elkerülni a kárhoztatást, és megfeddi azokat, akik önmaguk előtt ítélnek meg másokat.

Mennyei Atya jósága és szentsége (Máté 7:7-29)

Fő cikk: A hegyi beszéd befejezése

Jézus a hamis próféták elleni figyelmeztetéssel zárja a hegyi beszédet, és hangsúlyozza, hogy Isten nélkül az ember semmi jót nem tehet. Az alapnak a kövön kell feküdnie.

Értelmezés

A Hegyi beszéd sok értelmezést és kutatást generált. Az egyház számos szentatya és tanítója, például Aranyszájú János és Ágoston, szeretettel foglalkozott Mózes törvényének értelmezésével, majd az új irodalom bővelkedett az ennek szentelt értekezésekben (például Tholuck, „Bergrede Christi”; Achesis, „Bergpredigt”; Creighton, „Krisztus nagy chartája” stb.). Minden jelentősebb egzegetikai műben előkelő helyet foglal el a Hegyi beszéd. Az orosz irodalomban sok külön vita folyik a Hegyi beszédről: aligha lehet olyan többé-kevésbé kiemelkedő prédikátort megnevezni, aki ne magyarázná meg (például Moszkvai Filaret, Moszkvai Makariosz, Hersoni Demetrius, Vissarion Kostroma és még sokan mások). A „Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa” sor gyakran okoz nehézséget a Hegyi Beszéd olvasóinak. A papok (mind az ortodoxok, mind a katolikusok) a „szellemi szegényeket” nem szellemtelen emberekként értelmezik, hanem olyan emberekként, akik megértik, hogy szükségük van a lélekre, akik éhesek a spiritualitásra, valamint olyan alázatos embereknek, akik nem tartják magukat kellően spirituálisnak, és aktív lépéseket tesznek. hogy pótolja a lelki szegénységet.

A keresztény teológia egyik nehéz kérdése, hogy a Hegyi Beszéd tanítása mennyire összeegyeztethető a keresztény mindennapi életével. A különböző keresztény felekezetekhez tartozó teológusok eltérően értelmezik a Hegyi beszédet.

Hegyi beszéd és az Ószövetség

A Hegyi beszédet gyakran félreértelmezik az Ószövetség eltörléseként, annak ellenére, hogy Jézus Krisztus már a kezdet kezdetén egyértelműen ellenezte:

• « Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy eltöröljem a törvényt vagy a prófétákat: nem azért jöttem, hogy megsemmisítsem, hanem hogy betöltsem. Mert bizony mondom néktek, amíg az ég és a föld el nem múlik, a törvényből egy jóta vagy egy jegyzet sem múlik el."(Máté);
• « Ha be akarsz jutni az örök életbe, tartsd meg a parancsolatokat"(Máté);
• « Mert ha hittél volna Mózesnek, nekem is hittél volna, mert Rólam írt. Ha nem hiszel az írásainak, hogyan fogsz hinni az Én szavaimnak?"(Ban ben.);
• « ha nem hallgatnak Mózesre és a prófétákra, akkor sem hisznek, ha valaki feltámadt a halálból" (RENDBEN. ).

Megjegyzések

Linkek

• Előadássorozat a Hegyi beszédről, Dmitrij Scsedrovickij előadásában
• A Hegyi beszéd a sztoikus filozófia parafrázisa? , V.A. Kozsevnyikov

Ortodox anyagok

• Sándor (Mileant), püspök. Hegyi beszéd
• Bulgária teofilaktusa Máté evangéliumának értelmezése (5. fejezet)

Református anyagok

Irodalom

• Betz, Hans Dieter. Esszék a Hegyi beszédről. Laurence Welborn fordításai. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
• Kissinger, Warren S. A Hegyi beszéd: Az értelmezés és a bibliográfia története. Metuchen: Madárijesztő sajtó, 1975.
• Lovag, Christopher A Hiram kulcs Century Books, Random House, 1996
• Kodjak, Andrej. A Hegyi beszéd szerkezeti elemzése. New York: M. de Gruyter, 1986.
• Lapide, Pinchas. A hegyi beszéd, utópia vagy cselekvési program? németből fordította Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
• McArthur, Harvey King. A Hegyi beszéd megértése. Westport: Greenwood Press, 1978.
• Prabhavananda, Swami Hegyi beszéd a Vedanta szerint 1991 ISBN 0-87481-050-7
• Stevenson, Kenneth. Az Úr imája: szöveg a hagyományban, Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3.

• Tárgymutató M. Barsov „Cikkgyűjteményében” (Simb., 1890, I. kötet, 469. és azt követő oldalak), valamint
• „Magyarázó négy evangélium” püspöktől. Mikhail.

L. N. Tolsztoj e témában kifejtett nézetei jelentős irodalmat teremtettek ezek cáfolatára; lásd különösen:

• prof. A. F. Gusev: „L. N. Tolsztoj alapvető vallási elvei” (Kazan, 1893);
• prot. Butkevich, „A hegyi beszéd” (a „Hit és Értelem” folyóiratban 1891-ben és 92-ben);
• prot. Szmirnov, az „ortodox beszélgetőpartnerben” 1894-ben.

Hegyi beszéd. Értelmezés. Jézus eltörölte Mózes törvényének parancsolatait, például a szemet szemért? "Hallottad, amit mondtak, de én mondom"

ANDRIAN KÉRDÉSE
Miért írod, hogy Mózes törvénye releváns? De a Hegyi beszédben Jézus a felismerhetetlenségig megváltoztatta Mózes törvényét. "Meg van írva a törvényben... de én azt mondom..." "Meg van írva - teljesítsd az Isten előtt tett esküdet, de én azt mondom - ne esküdj." Azok. Ezekkel a szavakkal a káromkodásról szóló parancsolat tulajdonképpen KIVESZÜL a törvényből!

Ma számos keresztény gyülekezetben elterjedt az a vélemény, hogy Jézus Krisztus eltörölte Mózes törvényének parancsolatait. A mózesi törvény parancsai Isten parancsolatait jelentik, amelyeket Mózes írt a Tórában (Mózes Pentateuchusa - a Biblia első öt könyve). E parancsolatok között voltak erkölcsi és rituális parancsolatok is a templomi szolgálatra vonatkozóan, ahol helyettesítő áldozatokat hoztak az emberek bűneiért.

Olvassuk el együtt Krisztus szavait, amelyekkel a törvényről kezdett beszélni a Hegyi beszédben:

« Ne gondolkozz hogy eljöttem megzavarni a törvény vagy a próféták: Nem elpusztítani jöttem, hanem betölteni b (eredetiben - kitölteni, teljesíteni, kiegészíteni). Mert bizony mondom néktek, míg el nem múlik az ég és a föld, a törvényből egy jot vagy egy cimke sem múlik el, amíg minden be nem teljesedik. Szóval ki tör el egyet e legkisebb parancsolatok közül ().

A Biblia szavas fordítása az eredetiről online megtekinthető a www.biblezoom.ru oldalon. Részben már elemeztem a Hegyi beszédet „” könyvemben, és válaszoltam a kérdésekre az „anyagban”. Most részletesebben elemezzük.

Először is elemezzük Krisztus fent idézett szavait a Hegyi beszédből, emlékezve arra, hogy ezek bevezetők voltak Jézushoz, felsorolva Mózes törvényének néhány parancsát:

« Ne gondolkozz hogy eljöttem megzavarni (az eredetiben - elpusztítani, lerombolni, összetörni, megdönteni, megdönteni, eltörölni, törölni) törvény vagy próféták:..."

Jézus itt egyértelműen és egyértelműen kijelentette, hogy az Ő eljövetelének célja nem az, hogy ROMBOLJON, LESZAKÍTJ, ELMONDJ, ELMONDJ... törvény és próféták. A kifejezés " törvény és próféták” gyakran használják a Tanakh-ra – amit ma az Ószövetség könyveinek nevezünk – ez a Mózes Pentateuchusa (Tóra), amely Mózes törvényét és a próféták írásait tartalmazta (lásd Máté 7: 12:11:13; 22:40; Lukács 24:44; ApCsel 13:15 és még sokan mások).

„Nem pusztítani jöttem, hanem teljesíteni (eredetiben - kitölteni, teljesíteni, kiegészíteni)"

Krisztus megismételte, hogy eljött . Jézus pontosan ezt tette szolgálata során. Nem szegte meg egész életét születésétől fogva, hanem betöltötte a törvényt. Ezenkívül Ő a végrehajtó, vagyis a megtestesítője, a szolgálat minden formájának megvalósítása az izraeli templomban, hogy megtisztítsa az embereket a bűnöktől. Jézus lett az igazi áldozati Bárány, aki életét adta az emberek bűneiért, valamint a pap a mennyei templomban, ami jól látható a Zsidók 7-10 fejezetéből. Jézus kifejezetten kijelentette, hogy Ő a templom, és még a templomnál is nagyobb (lásd János 2:19-22, Máté 12:6). Ezenkívül Jézus beteljesedett a törvény és a próféták Krisztussal kapcsolatos jóslataiban (a fordításban Messiásként):

„És azt mondta nekik: ... szükséges valóra válik minden írva rólam V törvény Moiseev és a prófétákbanés zsoltárok"(Lk 24:44)

„Mert bizony mondom néktek, míg el nem múlik az ég és a föld, egy jot vagy egy cicát sem (levél és jel)nem múlik el (nem fog eltűnni)a törvénytől, amíg minden be nem teljesedik (az eredetiben - mindenki, mindenki, egész)»

Miután Jézus meggyőzően kijelentette, hogy eljött nem eltörölni a törvényt, hanem teljesíteni, Elmagyarázta, miért pont ezt mondta és tette: "Mert" - mert.

Tehát, olvassuk el együtt Krisztus rövidített mondatát: Nem eltörölni jöttem a törvényt, hanem hogy teljesítsem és beteljesítsem, mert amíg az ég és a föld véget nem ér, egyetlen betű vagy jel sem tűnik el a törvényből, amíg mindegyik meg nem szűnik. teljesült (lásd). A héber ábécét ismerő emberek megértik Jézus furcsa kifejezését, mert a héber írásban nemcsak minden betű, hanem minden jel is értékes volt.

Emlékezzünk Krisztus kijelentésére, hogy a törvény MINDEN betűje és jele mindaddig érvényes, amíg Istentől kapott szándéka be nem teljesedik! Jézus nem hiába mondta: Mert”, azaz. " mert" Emlékeztetett arra, hogy Isten nem egyszer beszélt a Szentírásban törvényének örökkévalóságáról, lásd a „fejezetet”. És a Hegyi beszéd elején, amely földi szolgálatának kezdetét jelzi, Jézus ezt hangsúlyozta!

És akkor olvasunk arról a felelősségről, amely az Úr szerint a be nem teljesítéssel fenyeget törvény és próféták:

Így(következtetés) aki eltör egyet ezekből a parancsolatokból (a törvény fentebb említett parancsolatairól beszélünk) a legcsekélyebb (egyszerű) és ha így tanítja az embereket, őt fogják a legkisebbnek nevezni a mennyek országában; és aki cselekszik és tanít, azt nagynak fogják nevezni a mennyek országában.” ().

Figyelem! Miután Jézus figyelmeztetett a felelősségre Mózes törvényének egyszerű parancsolatainak megszegéséért, és helytelenül tanította az embereket Isten törvényére, Krisztus azonnal elítélte a farizeusokat és az írástudókat. Közvetlenül azt mondta, hogy ha a farizeusok és írástudók tanítványai ugyanolyan igazságot tanúsítanak, mint tanítóik, akkor nem lépnének be a mennyek országába:

„Mondom nektek, hacsak a ti igazságotok nem haladja meg az írástudók és farizeusok igazságát, NEM MÉSZtok be a mennyek országába. ().

Érdemes hangsúlyozni, hogy a 19. és 20. szöveg szorosan összefügg. Korábban a Biblia nem volt felosztva versekre, még kevésbé fejezetekre. Ezért minden egyes beszédet teljes egészében tanulmányoztak - egyetlen teljes prédikációként, ami az volt. Ezért a 17., 18., 19. és 20. verset egyetlen, közös fő gondolattal rendelkező kifejezésnek kell tekinteni. Esetünkben ez a törvény megváltoztathatatlansága és a helytelen végrehajtásáért való felelősség. Így a 19. és 20. versben Jézus rámutatott arra, hogy a farizeusok és az írástudók gyakran helytelenül tanították az embereket: helytelenül, formálisan, felületesen megértették azokat az utasításokat, amelyeket Isten adott népének Mózes törvényében. És csak miután befejezte a felelősséget és a figyelmeztetést, Krisztus áttért a farizeusok és az írástudók félreértéseinek közvetlen elemzésére Mózes törvényének parancsolatait illetően, amely, emlékezzünk vissza, eljött. nem lemondani, hanem teljesíteni, kitölteni, kiegészíteni...

Hallottad, amit mondtak, és én mondom neked... Nézzük Mózes törvényének parancsolatait a hegyi beszédből

"Hallottátok, hogy azt mondták a régieknek: Ne öljetek, aki öl, ítélet alá esik." ()

Itt Jézus a parancsot idézte "ne ölj"() és a gyilkosságért való felelősség. Izrael tanítói szó szerint értették Mózes törvényének ezt az utasítását: ez azt jelenti, hogy nem ölhetsz. Természetesen ez igaz. De vajon ez minden, amit a parancsolat hirdet? Nézzük most meg, hogy Krisztus eltörölte-e ezt a parancsolatot, vagy megmagyarázta és kiegészítette?

„De mondom nektek, hogy mindenki, aki ok nélkül haragszik a testvérére, ítélet alá esik; aki azt mondja a testvérének: „raqa”, a Szanhedrin alá tartozik; és aki azt mondja: „Bolond vagy”, az a tüzes pokolnak van kitéve. ().

Vajon Jézus azt mondta, hogy most a parancsolat "ne ölj" törölték, és ölhetsz? Természetesen nem! Elmagyarázta, mit jelent ez a parancsolat lényegében: nem csak „ ne ölj", és még csak ne is haragudj, mert a harag már az emberrel szembeni ellenszenv egy formája, és ne sérts, mert egy szó is óriási fájdalmat okozhat.

Nézzük Mózes törvényének következő parancsolatát "ne kövess házasságot"(2Móz 20:14), amelyet Jézus állítólag visszavont a Hegyi beszédben:

„Hallottátok, hogy azt mondták a régieknek: Ne paráználkodj!” ()

« De mondom neked, hogy aki vágyakozva néz egy nőre, az már megtette házasságtörést követett el vele a szívemben" ()

Az Úr itt rámutat arra, hogy a házasságtörés a szívben kezdődik, és csak azután valósul meg a valóságban... Nem hiába tanítja Mózes törvényének egy másik parancsa: "Ne kívánd felebarátod feleségét"(Péld. 20:17). Sajnálatos módon a zsidók körében a parancsolatokat nagy és kisebb részekre osztották fel. Azt mondják, hogy a főbbeket kiemelten kell betartani, miközben az állítólagos kisebbeket fel kell áldozni. Jézus többször kifogásolta Isten törvényének ezt a félreértését: nem szabad figyelmen kívül hagyni azokat a parancsolatokat, amelyek másodlagosnak vagy szükségtelennek tűnnek az ember számára, mert Isten hiába adta ezeket az utasításokat az embereknek (lásd Máté 23:23).

Térjünk át a következő parancsolatra, amely a Hegyi beszédben talált magyarázatot:

"Azt is mondják, hogy ha valaki elválik a feleségétől, válóhatározatot kell adnia neki." ().

Meghívom Önt, hogy tekintse meg Mózes törvényének Krisztus által említett parancsát, amely kimondta a válás lehetőségét válólevél kiállításával:

„Ha egy férfi feleséget vesz és férje lesz, és az nem talál kegyelmet a szemében, mert a férfi valami BOLDOGTALANT talál benne(az eredetiben a „ valami csúnya"megvan a fordítás" szégyenletes dolog, meztelenül, meztelenül») és válólevelet fog írni neki..." ()

Akkoriban a zsidók másként értelmezték ezt a parancsolatot. Hillel rabbi iskolája azt tanította, hogy a szöveg szinte bármilyen okból megengedi a válást, de Sammai iskolája azzal érvelt, hogy a parancsolat csak a szexuális erkölcstelenségről beszél. Jézus egyértelműen megerősítette a második álláspontot:

„De mondom nektek, aki elválik a feleségétől, KIVÉVE a házasságtörés bűnéért(az eredetiben - bármilyen illegális szexuális kapcsolat, kicsapongás) okot ad neki, hogy házasságtörést kövessen el" ().

Krisztus nem egyszer felidézte, hogy a családot Isten egy oszthatatlan egésznek teremtette, ezért kifejtette, hogy a válás csak a házastárs számára elfogadhatatlan negatív szexuális magatartás miatt lehetséges. Pontosan ez van megírva a parancsolatban, a szexuális erkölcstelenségről szóló eredeti kifejezést használva.

Szóval mit látunk? Jézus visszavonta a mózesi törvény válásra vonatkozó parancsát? Nem, ő adta a helyes értelmezést!

Folytassuk Mózes törvényének Krisztus által a Hegyi beszédben értelmezett következő parancsolatának elemzését:

„Hallottad azt is, amit a régieknek mondtak: ne szegd meg az esküdet hanem teljesítsd az Úrnak tett fogadalmad." ()

Nyissuk ki Mózes törvényét, és olvassuk el ezt a parancsolatot:

„Ha valaki fogadalmat tesz az Úrnak, vagy megesküszik egy esküt, ... aztán ő nem szabad megsérteni a szavait de mindent meg kell tennie, ami a száján kijött."(4Móz 30:3).

Látjuk, hogy Mózes törvényében meg van írva, hogy az ember nem szegheti meg az esküjét. Azoknak a keresztényeknek a logikáját követve, akik azt hiszik, hogy Jézus eltörölte Mózes törvényét, akkor a Hegyi beszédben ott kell lennie Krisztustól kapott mondatnak, hogy most már meg lehet szegni az esküt. De ezt nem fogjuk látni:

"Egyáltalán ne káromkodj(Figyelem! a kifejezés itt nem ér véget, hanem a felsorolással folytatódik): se a mennyország, mert ez az Isten trónja; se a földet, mert az az Ő lábainak zsámolya; ... se Ne esküdj a fejedre, mert egyetlen hajszálat sem tudsz fehérre vagy feketére tenni. De a te szavad legyen: igen, igen; nem nem; és bármi, ami ezen kívül van, a gonosztól van.” ()

Itt nem látom, hogy Jézus eltörölte volna annak szükségességét, hogy valaki teljesítse szavát – esküt. Azt mondta, hogy most rendben van megszegni az ígéretét? A káromkodást, vagyis az ígéretet sem tiltják. De itt egyértelműen tilos VALAMI esküdni (" ég, föld..."), ami nincs a hatalmadban és nem függ tőled! Izrael történetének sok szakértője érti, miről beszélt itt Jézus. Abban az időben a zsidók azzal álltak elő, hogy megkerülték Mózes törvényének az eskü megszegésének tilalmáról szóló parancsát. Úgy döntöttek, hogy megesküdhetnek valamire, hogy aztán megtagadják az ígéret teljesítését. Jézus a 23. fejezetben beszélt erről részletesebben:

„Jaj nektek, vak vezetők(farizeusok és írástudók) akik azt mondják: ha valaki a templomra esküszik, akkor SEMMI, és ha valaki a templom aranyára esküszik, akkor BŰNÖS..."(Mt 23:17) .

Jézust mélységesen felháborította ez a képmutatás és az emberek azon próbálkozásai, hogy kibújjanak ígéretük, vagyis az eskü teljesítése alól. Ezért mondta, hogy az eskü csak szavakat tartalmazzon Igen vagy nem, mi több? olyan tárgyakat és dolgokat jelent, amelyek támogatják a szavakat, hogy a gonosztól.

Egy nagyon fontos alapelvhez jutunk el Mózes törvényéből, amelyet sok keresztény eltöröltnek tekint:

„Hallottátok, hogy azt mondták: szemet szemért és fogat fogért.”()

Sokan azt gondolják, hogy Jézus Fiú Isten eljövetele előtt kegyetlen volt az Atyaisten, aki az arányos sértéssel bosszút tanított az elkövetőn. És hirtelen jött Jézus, és elkezdte tanítani, hogy Isten, az Atya tévedett, és gonosz parancsokat adott, de én, a Fiú, megváltoztatom a törvényt, és jó parancsokat fogok adni! Valójában sok teológus úgy véli, hogy eredetileg Jézus adott parancsokat az embereknek (lásd Ézs 63:9; ApCsel 7:38; 1Kor 10:4). Különben is, Jézus Isten, de hogyan mondhatna Isten ellentmondást önmagának és azt, hogy korábban tévedtem? Annak ellenére, hogy ugyanez az Isten nem egyszer mondta, hogy Ő megváltoztathatatlan és törvénye örök!

Minden a helyére kerül, ha megérted, mire szólított fel a parancsolat " szemet szemért fogat fogért"(3Móz 24:20, 2Móz 21:24)

Ahol ez a parancsolat megjelenik Mózes törvényében, mellette az alkalmazásának magyarázata található:

„Aki megöl egy állatot, annak fizetnie kell érte, egyik állatnak a másikért”(3Móz 24:18).

„Amikor veszekednek, és az egyik ember kővel vagy öklével megüti a másikat, és nem hal meg, hanem lefekszik, akkor ha felkel és bottal távozik a házból, az nem fog megütni. bűnösnek lenni a halálban; csak hadd fizessen a munkájának leállításáért, és adjon neki a kezeléséért.”(Péld. 21:18,19).

Megkérdezhetsz bármely egyszerű zsidót vagy rabbit, és elmagyarázzák neked, hogy SOHA a parancsolat " szemet szemért, fogat fogért” nem szó szerint, teljes parancsként került alkalmazásra. Mózes törvényének ez a része a büntetés arányosságáról és megfelelőségéről szól, valamint arról, hogy valakinek a jogait megsértve vissza kell téríteni, ahelyett, hogy ugyanilyen módon megtorolnák. Egyébként Mózes törvényében van egy konkrét parancs, amely tiltja a bosszút:

"Ne állj bosszút és ne haragudj néped fiai ellen, hanem szeresd felebarátodat, mint magadat."(lásd Lev. 19:18).

Valóban Isten csak parancsolatokra tanította népét? másokat önmagaként szeretni, ne állj bosszút, majd egy másik parancsolatban azt írta, hogy töréshez a vétkes karját kell eltörni, és annak is ki kell ütni a szemét, aki kiütötte!? És ezek mellett a szavak mellett, ahogy fentebb olvashatjuk (2Móz 21:18,19, Lev. 24:18), Isten parancsot adott, hogy a tettes helyreállítsa a kárt, és kompenzálja a kieső munkáját. akinek kárt okozott. Kiderült, hogy a tettesnek ki kell vájnia a szemét, és kártérítést kell kérnie tőle?

Természetesen nem. Isten törvénye gyakran használ képeket. Például van egy parancsolat:

„Ha elveszve találod ellenséged ökrét vagy szamarát, hozd el neki; Ha azt látod, hogy ellenséged szamara a terhe alá esik, ne hagyd el; rakd ki vele"(Pl.23:4,5)

Itt Isten megtanítja tisztelni még az ellenségeket is, és segíteni rajtuk. És persze itt nem CSAK a szamárról és az akaratról beszélünk. Ez vonatkozik mind a lóra, mind a pénztárcára, és ha maga az ellenség fekszik sebesülten... Minden zsidó megérti, hogy ezt a parancsot SZÓSZERŰEN nem szabad teljesíteni, de egy elvre mutat rá. Ugyanez vonatkozik Mózes törvényének parancsolataira is szemet szemért– rámutat a felelősség arányosságának és a kár helyreállításának elvére. Ezt az elvet alkalmazzák egy zsidó bíróságon, és nem ír elő előzetes döntéshozatalra, hogy azonnal kiütjék az elkövető szemét a kiütött szem esetén.

Bizonyítékként idézhetjük a zsidó rabbik megjegyzéseit. Itt van egy idézet egy zsidó oldalról Mózes törvényéről (www.threeda.ru):

„Az írott törvényt: Szemet szemért, fogat fogért – soha nem tartották be a szó legigazibb értelmében. A hagyomány csak az anyagi büntetés kiszabásáról tudott, de amikor megjelentek olyan emberek, akik szó szerint "szemet szemért" értelmeztek, a hazal (bölcsek) kénytelenek voltak megmagyarázni és értelmezni a leírtakat."

Idézhetsz a Wikipédia nyílt enciklopédiából is a szemet szemért parancsolatról:

„A következők közül (a kifejezés után szemet szemért fogat fogért) a Tóra-versek közül NYILVÁNOS, hogy minden olyan testi sérülést, amelyet egyik személy a másiknak okozott - feltéve, hogy nem vezet halálhoz - pénzben kell értékelni, és azt a kárt okozónak kell megtérítenie. Így a Tóra „szemet szemért, fogat fogért, kezet kézért, lábat lábért” kifejezése a sértettnek a pénzbírság megfizetésével okozott kárának megtérítésének követelményeként értendő. abban az összegben, amelyet a bírák egészségvesztés, rokkantság stb. költségeként határoznak meg."

Mózes törvényének egy másik parancsa erről szól:

„És szóla az Úr Mózeshez, mondván: Mondd meg Izráel fiainak: Ha valaki vétkezik valakivel, SZEMÉLY ELLEN, ...akkor vallják be bűnüket, amit elkövettek, és TELJESEN VISSZAJÁTJÁK, amiben vétkesek» (Szám 5:5-7)

Ráadásul nem minden keresztény tudja, hogy sok zsidó teológus (például Ábrahám Geiger, Joseph Salvador stb.) jó rabbinak ismeri el Jézust, és egyetért azzal, hogy ő tanította Mózes törvényének helyes megértését és betartását. Azt hiszik, hogy a zsidók prófétának tarthatták volna, ha a tanítványai nem istenítik. Létezik a messiási judaizmus is – azok a zsidók, akik felismerik Jézust Messiásnak (Krisztusnak), aki helyesen tanította az embereknek a Tórát (törvényt), de nem mindenki tekinti Istennek.

De természetesen a legnagyobb bizonyíték az, hogy Jézus megértette a parancsot szemet szemért Pontosan az okozott kár jóvátételére, és nem a bosszúállásra való felhívásként ez maga Jézus megjegyzése:

„De én azt mondom nektek: ne álljatok ellen a gonosznak. De aki megüt téged jobb arcodon, fordítsd oda a másikat is; és aki perelni akar, és el akarja venni az ingedet, add oda a felsőruhádat is.”()

Nyilvánvaló, hogy Jézus itt nem csak azt mondja, hogy nem kell bosszút állni, ez már érthető, hiszen Mózes törvényében van egy megfelelő parancsolat "ne állj bosszút"(3Móz 19:18). Kérjük, vegye figyelembe, amikor megjegyzést tesz a parancsolathoz szemet szemért, Az Úr a 40. versben közvetlenül a próbafolyamat leírását használja: „ perelni akar"! Ha alaposan megnézed, láthatod, hogy Jézus itt egyszerre két embercsoporthoz szól a BÍRÓSÁGI ELJÁRÁS során: 1) azokhoz, akik kárt szenvedtek, és 2) akiket bepereltek. Jézus mindkettejüket irgalmasságra és alázatosságra szólítja fel: az első - akit bántottak - nem azonnal a bíróság elé rohan, szem szemért parancsolatot rázva, hanem tanuljon meg megbocsátani, a második pedig - ha igen. beperelni, aztán megadni mindent, ami szükséges, és még többet...

Sajnos korábban és most is vannak olyanok, akik akkor élnek a lehetőséggel, amikor valamilyen kár érte őket. Igen, joguk van a parancsolat értelmében szemet szemért arányos helyreállításhoz! Néhányan azonban a bíróságon keresztül szinte levetkőztetik az elkövetőt, még a szándékosság hiánya és egyéb enyhítő körülmények ellenére is. Veszteségeket és erkölcsi károkat találnak ki! Jézus azt mondta nekik, hogy bár a törvény a bírósági kártérítésről az elv szerint szól szemet szemért, hanem a parancsolat szemet szemért nem törli Isten szeretetről, megbocsátásról és igazságosságról szóló törvényének parancsait! A másodiknak pedig – akiket pereltek – Krisztus arra szólítja fel őket, hogy engedjenek az ilyen pimasz embereknek anélkül, hogy tárgyalásba keverednének velük – hogy adjanak még többet. Természetes, hogy Isten idővel mindenkit megjutalmaz a neki járó összeggel: a becsületes és a becstelen embert egyaránt.

A fentiekből kitűnik, hogy a parancsolat igazi lényege szemet szemért– továbbra is aktuális, és Jézus NEM TÖRLÉSE EL. Végül is Isten utasítása szemet szemért soha nem hívott és nem szólít bosszúra, hanem ismételten a sérelmet szenvedőknek szól - joguk van arányos kártérítéshez az elkövetőtől, illetve azoknak, akik maguk okoztak kárt -, hogy helyreállítsák a kárt. kárt okoztak. Például, ha ma egy hívő elviszi egy barátja autóját, és összetöri, akkor hogyan kell itt érvényesülni a szemet szemért parancsolat? Természetesen a károkozónak meg kell javítania - vissza kell állítania ugyanabba az állapotba, és nem azt kell mondania egy barátjának, hogy adj egy másik autót, ahogy Jézus tanította - fordítsd el a másik arcát. És az áldozatnak természetesen meg kell elégednie az autó helyreállításával, és nem kell a bűnöst a bíróságokon keresztül húzni, és mindent kivonni tőle - pénzbírságot, kamatot, büntetést, állítólag fedezni veszteségeit: időveszteséget, elszalasztott lehetőségeket és erkölcsi károkat.

Most elemezzük a sorozat utolsó utasításait "mondott" Jézus a Hegyi Beszédben tárgyalta:

"Hallottátok, hogy megmondatott: Szeresd felebarátodat, és gyűlöld ellenségedet."()

Először egy idézetet látunk Mózes törvényének parancsolatából, amelyet fentebb már idéztünk:

"Szeresd felebarátodat, mint önmagadat"(lásd Lev. 19:18).

De a parancsolatok utáld az ellenségedet" nincs benne Mózes törvényében, ahogy az egész Tanakhban sem (Ószövetségi Szentírás). De miért mondta ezt Jézus? Itt illik felidézni, amiről az elején írtam. Jézus benne Tolmácsolta a Hegyi beszédet nem annyira maguknak Mózes törvényének parancsolatai, hanem azok helytelen, formális, hiányos értelmezése Izrael lelki tanítói által, ami a szájhagyományban is tükröződött.

Tehát a parancsolat" szeresd felebarátodat"úgy értelmezték szeresd felebarátodat és gyűlöld ellenségedetés ezt tanította az embereknek. Természetesen Jézust felháborította Isten bölcs, igazságos törvényének ilyen torz értelmezése, amely az emberek iránti szereteten alapul.

"De én azt mondom nektek: szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket, és imádkozzatok azokért, akik háborgatnak és üldöznek titeket." ()

A szeretet tanítása nem Jézus által bevezetett újítás volt. Ahogy fentebb láttuk, Mózes törvénye arra tanított, hogy az ellenségekkel tisztelettel bánjunk, nem gyűlölködve, hanem segítve őket nehéz helyzetben. A próféták ezt hirdették:

„Ha ellenséged éhes, etesd kenyérrel; és ha szomjazik, adj neki vizet inni."(Péld. 25:21)

Emlékeztet valamire ez a kifejezés? Pál apostol idézte a Róma 12:20-ban.

Jézus a Hegyi beszédben csak azt értelmezte, hogyan kell helyesen megérteni Mózes törvényének parancsolatait!

Összefoglaljuk: amint látjuk, Jézus egyetlen parancsolatot sem törölt el Mózes törvényéből, amelyet a Hegyi Beszédben felsorolt. De csak azt fejtette ki, hogyan kell helyesen érteni őket: ahogy Istennek tetszik. Jézus ezzel az értelmezéssel megmutatta, hogy Isten törvényének parancsolatai örökkévalóak, és nem törli el azokat. De ugyanakkor a Hegyi beszédben az Úr világosan megértette, hogy mikor szűnnek meg a parancsolatok - betűk és jelek - a törvényben: mikor teljesednek be.

„Mert bizony mondom néktek, amíg az ég és a föld el nem múlik, egy jot vagy egy cicány sem(levél és jel) addig nem múlik el a törvényből minden nem fog valóra válni (minden egyes)" ().

Így Krisztus halála után beteljesedett minden, a templomra és a benne végzett szolgálatra vonatkozó, az embereket a bűnöktől megtisztító parancsolat az áldozati állatok vére által. Mindezek a parancsolatok jelképek voltak, és Krisztusra, az Ő engesztelő szolgálatára mutattak – a Golgota halálára! Most már nem kell áldozatot hozni az emberek bűneiért, ami azt jelenti, hogy nincs szükség templomra, hiszen az kifejezetten áldozatokat szolgált.

A rituális parancsolatok Jézus magyarázata és lényege szerint már teljesültek. Mózes törvényének fennmaradó parancsai: erkölcs, egészség, család a mai napig relevánsak. És azok is maradnak." míg az ég és a föld elmúlik."

Valerij Tatarkin

A Hegyi beszéd Isten Fia mondásainak összeállításának (gyűjteményének) tekinthető, amely az egész kereszténység erkölcsi tanítását tartalmazza. Máté elmondja, hogy Jézus ezeket az erkölcsi buzdításokat adta át Galileában egy domboldalon i.sz. 30-ban az apostoloknak és sok világi követőnek. Ez az üzenet az evangélium lényegét tartalmazza, annak a tanításnak a lényegét, amelyet minden kereszténynek ismernie kell. A prédikáció kialakításában korrelál az ókor prófétai monológjának hagyományaival.

A prédikáció jelentése

Krisztus követői a Hegyi beszédet a Tízparancsolat teljes értékű kommentárjának tekintik, amelyet az Úr mondott Mózesnek a Sínai-hegyen. A Megváltó a mózesi törvény valódi értelmezőjeként jelenik meg az emberek és az apostolok előtt. Az erkölcsi prédikáció azonban nem tiltást szolgál, hanem feltár egy lelki hajlamot, amely közelebb hozhatja az embert a Mindenhatóhoz, és elvezethet a tökéletességhez.

Ikon a beszéd a Jézus Krisztus hegyén

Krisztus üzenetét pedig neves teológusok és gondolkodók közelítik meg, akik megpróbálják összeegyeztetni Isten Fiának szavait mindenki napi tevékenységével. Ez az utasítás a kilenc boldogsággal kezdődik, és lefekteti az Újszövetség alapelveit a lelki újjászületésről.

• Krisztus megemlíti, hogy követői milyen jótékony hatással vannak környezetükre. Jézus különösen hangsúlyozza, hogy a prédikáció nem törli el Mózes törvényét, hanem teljesen kiegészíti azt. Isten Fia arra tanít mindenkit, hogy győzze le a belülről jövő haragot, maradjon tiszta, őszinte és őszinte, tartsa meg szavát, tudjon megbocsátani a hibákat és bűnöket, szeresse ne csak a barátokat, hanem az ellenségeket is. törekedni a lelki tökéletességre.
• Továbbá Krisztus arra hív, hogy legyél igazán igaz, hallgass a szívedre, és ne hajolj meg saját érzéseid igája alatt. Azt mondja, hogy meg kell szabadulni a hivalkodó szentség vágyától, ahogy azt sok zsidó tette. Isten Fia hangsúlyozza az imák, a böjt, az alamizsna különös fontosságát – mindez a Mindenhatónak tetszik, akiben hinni kell.
• A prédikáció végén Jézus az ítéletmentességről, az erényben való állandóságról és a szent dolgok megszentségtelenítéstől való megóvásáról beszél. Megtanít különbséget tenni a hamis és az igaz utak között, figyelmeztet, hogy higgyenek a hamis prófétáknak, és mindenkinek elmagyarázza, hogy az élet nehézségeinek leküzdéséhez meg kell erősíteni a saját tudatát.

Maga Isten Fia mondja erről a tudásról, hogy „a világ elmúlik, de az Úr beszédei örökké megmaradnak”. A Hegyi beszédben minden keresztény meglátja az isteni igazságot, amely nem hal meg, és kivétel nélkül mindenkire vonatkozik. Az Úr törvénye, amelyben mindkét Testamentum megőrződik, változhatatlan, az emberek erkölcsi változásai ellenére. Ezért annak a kereszténynek, aki a tiszta jóság magába olvasztására törekszik, látnia kell a Hegyi beszéd bölcsességét, és az abban megfogalmazott posztulátumokon alapuló életet kell építenie.

Egy megjegyzésben! A galileai Tiberias-dombot, amelyen Isten Fia keresztény tanítást adott, a „Boldogmondások hegyének” nevezik. A kutatók azt állítják, hogy a prédikációt annak a helynek a közelében mondták, ahol a Megváltó a kenyereket és a halakat szaporította. 1935-ben a domb lábánál egy 4. században épült és a 17. század elején elpusztult kis templom romjait tárták fel. 1938-ban katolikus templomot emeltek itt, ma a ferences kolostor része.

A parancsolatok elemzése

Mindegyik az „áldott” szavakkal kezdődik, ami az erényre buzdít, és végtelen örömet vonz az Úr talapzatán. Az ősatyák, engedve a bűnnek, elvesztették az igazi boldogságot, és megfosztották ettől utódaikat. Azóta ezt a szót elérhetetlen ideálnak, álomnak tekintik. Isten Fia azonban leszállt a földre, és feltárta a boldogságot egy konkrét valóság kontextusában, amely élete során elérhető.

A Hegyi Beszéd ígérete a jelenben teljesül, annak megfelelően, ahogy az ember maga is fokozatosan megnyitja szívét az igaz hit előtt, és megszabadítja magát a romlottság elnyomásától.

• Az igaz keresztény magától a Szentlélektől kapja a kegyelmi ajándékot, amely végtelen örömet és lelki boldogságot sugároz. Egy ilyen világnézet nem hasonlítható semmiféle világi örömhöz, amely véges, rövid és szenvedést okoz. A szent bölcsek bármilyen áldozatot hoztak annak érdekében, hogy elérjék az Úr közelségét, a laikusoknak követniük kell ezeknek az embereknek a példáját.
• A kilenc parancsolat logikus sorrendben épül fel, bemutatja a helyes utat és eszközöket a cél eléréséhez. Gyakran hasonlítják a mennyei erények házába vezető lépcsőhöz.
• A Hegyi beszéd azt mondja, hogy mindenki ki van téve a bűnnek – ez az emberiség tragédiája. A gonoszság elsötétíti az értelmet, elveszi a szabad akaratot, szomorúságot és melankóliát hoz. A bűnös mélyen boldogtalan, és képtelen megérteni bajainak okát. Az első parancsolat helyesen mutat rá arra, hogy a lelki betegség minden bánatot okoz.

A Hegyi beszéd és Jézus Krisztus tanítása azt az alapgondolatot tartalmazza, hogy minden ember bűnös

További megfontolás

Krisztus gyógyulásra szólít, Isten Fiának hangja úgy hangzik, mint egy Atya hangja, aki elvesztette fiát, és könyörög neki, hogy térjen vissza. Amikor az ember Istenhez jön, nincs más, mint az örök tisztaság. Sajnos a Magasságos fiainak nem könnyű beismerni a bűntudatot és elfordulni az örömöktől, ezért az Úrhoz vezető úton tett önkéntelen erőfeszítést a Mennyek Országa jutalmazza. A helyreállítás, a gyógyulás az alázattal kezdődik, ami nem pesszimizmus, hanem azon a reményen alapszik, hogy közel lehetünk a Mindenhatóhoz, és megtapasztalhatjuk irgalmát.

• A bűnbánat az a szándék, hogy cselekedetei után kijavítsa magát. Gyakran könnyhullatás kíséri, ami megkönnyebbüléshez és vigasztaláshoz vezet. A bűnösségtől való megszabadulás után harmónia jön létre a gondolatokban és a cselekedetekben. Az ember kerüli az ingerültséget, haragot és veszekedést, szelíd lesz, és örökli a földet, ahogy a harmadik parancsolat is kimondja.
• A bűnös meggyógyul, amikor feltámad az elméjében a vágy, hogy jó cselekedeteket tegyen. A Hegyi beszéd negyedik utasításában Krisztus a lelki igazságot keresőket dicsőíti, mert számukra már nincs érzéki gyönyör.
• Az igaz ember látja, hogy Isten megbocsátást, harmóniát és magasabb szeretetet ad neki. Irgalmasság, válaszkészség és hála ébred fel a szívben. A tökéletesség ötödik fokán az irgalmas emberek állnak, akiket a szerencsétlenség természetesen elhagy. Továbbá a lélek átalakul a Szentlélekkel való túlcsordulástól: egy korábban iszapos és benőtt, de kristálytiszta tóhoz hasonlítható. Az Urat azok látják, akik elérték a szív tisztaságát – ez áll a hatodik parancsolatban.
• A boldogok az Úr igazi szolgáivá válnak, akiknek az a hivatása, hogy megmentsenek másokat, akik a szenvedés mélységébe fulladtak. Olyanokká válnak, mint Isten Fia, és igyekeznek békét hozni környezetükbe. Így az igaz keresztények felmennek a hetedik lépcsőfokra.
• A Megváltó két utolsó parancsolata azt mondja nekünk, hogy a gonoszsággal teli világ képtelen elfogadni a lelki tisztaságot, és ellenségeinek nevezi a szenteket. Az igazak könnyen elfogadják a szenvedést hitként, és örülnek a mennyek országába való visszatérésüknek.

A Hegyi beszéd Krisztus erkölcsi tanítását tükrözi, kiegészítve Mózes törvényeit. A Megváltó a hegyoldalban mondta ki Istennek és az apostoloknak odaadó emberek tömege előtt, akik a keresztre feszítés után Isten Igéjét vitték szerte a földön.

Fontos! A Hegyi beszéd utasításait követve az ember igazlelkűbbé válik, és fokozatosan eljut az Úr felismeréséhez.

Hegyi beszéd. Boldogságok

Hegyi beszéd- prédikáció, amely kifejezi az újszövetségi erkölcsi törvény (erkölcsi tanítás) lényegét és annak különbségét.

A hegyi beszédet a galileai Kapernaum melletti dombon hirdették, 12 elhívását követően. A prédikáció tartalmát Máté evangéliuma 4. fejezete tartalmazza. 5-7 és Lukács ch. 6, 17-49.

Hegyi beszéd

Sándor Glebov főpap

Az Újszövetség bibliai története

Csak Máté evangéliumában van Krisztus összefüggő beszéde, amely külön mondásokból áll. Ezek a mondások egy személy erkölcsi életére és viselkedésére vonatkoznak. Ezt a beszédet Hegyi beszédnek nevezik. A Hegyi beszéd nagyon óvatos összeállítás. Máté evangélista egyetlen blokkban mutatja be az ötödik, hatodik és hetedik fejezetben, azaz három fejezetet foglal el. De természetesen nem úgy ejtették ki, ahogyan azt Máté evangélista leírta. Például Lukács evangélistájánál a Hegyi beszédben érintett témák szétszórva jelennek meg az evangéliumban, ami valószínűleg jobban összhangban van azzal, ahogyan Krisztus átadta erkölcsi tanításait. A Hegyi beszédről nem beszélhetünk úgy, mintha egy külön, egy helyen elmondott prédikáció lenne. Erős és meggyőző érvek szólnak amellett, hogy a Hegyi beszéd sokkal több, mint egyetlen prédikáció. Egyszerűen, Máté evangélista a kényelem kedvéért összegyűjtötte a Megváltó összes mondását, amelyek az ember erkölcsi életére és az emberek közötti kapcsolatokra vonatkoznak, és egy kompozícióba egyesítették. Például, aki először hallgatja meg a Hegyi beszédet Máté evangéliumában, egyszerűen túlterhelt lesz, jóval a vége előtt. Túl sok van benne ahhoz, hogy egyszerre felszívódjon. Végül is egy dolog ülni és olvasni, elidőzni, megállni olvasás közben, megérteni az olvasottakat. Egészen más dolog először hallgatni, ahogy elhangzik. Szokásunk szerint tudunk olvasni, a megszokott sebességgel, de ha először halljuk, az túlterhelt információval jár, ami azt jelenti, hogy szem elől tévesztjük a prédikációban található fontos tartalmak nagy részét.

Máté evangéliuma mindenekelőtt a keresztény tanítás evangéliuma. Mátéra jellemző, hogy külön blokkokba gyűjti Krisztus tanításait és cselekedeteit. Van egy rész a példázatoknak, egy másik a csodáknak és egy másik a világvégéről szóló tannak. Máté ezen az elv alapján gyűjtötte össze Krisztus erkölcsi tanítását, hogy tanulmányozhassa azt. Lukács evangéliumában a hegyi beszéd közvetlenül a tizenkét apostol megválasztását követi. Az apostolok személyében Krisztus kiválasztja segédeit, de ahhoz, hogy ezek az asszisztensek sikeresen és eredményesen végezhessék munkájukat, először ki kell képezniük őket. Ezért a Hegyi beszédben az Úr utasításokat ad apostolainak, és rajtuk keresztül mindannyiunknak. Mivel maga az Úr nem írt le semmit, minden, amit tudunk róla, a tanítványaitól érkezett hozzánk, ezért nevezik „apostolinak”. Ezért egy teológus a Hegyi beszédet „a tizenkettek felszentelése alkalmából tartott prédikációnak” nevezte. Ahogyan egy fiatal papnak, aki először lép szolgálatba, feladatot kell adni, úgy Krisztus is prédikációt tartott a tizenkét tanítványnak, mielőtt azok megkezdték volna feladataik teljesítését. Van egy feltételezés, hogy miután végül kiválasztotta a tizenkét apostolt, Krisztus elvonult velük egy hétre, talán még többre, valami csendes helyre, és ezalatt tanította őket, és a Hegyi beszéd ennek a tanításnak a rövid összefoglalása. De ez persze csak találgatás.

Valószínűleg nincs más olyan anyag az evangéliumban, amelyet olyan alaposan megvitattak volna, mint a Hegyi beszédet. A vita már a kereszténység első századában elkezdődött és a mai napig tart. Egyesek szó szerint, mások szimbolikusan értik a parancsolatokat, és sok megosztottság történt a kereszténységben a Hegyi beszéd szavainak eltérő értelmezése miatt. Néhány mozgalom, amely a Hegyi beszéd hatására alakult ki az orosz kultúrában, jól ismert számunkra, például a tolsztojeiak a nagy orosz író, Lev Nikolajevics Tolsztoj gróf vallási tanításainak követői. Tolsztoj a maga módján megértette a Hegyi beszéd egyes rendelkezéseit, például a gonosszal szembeni ellenállásról. Tolsztoj ezt szó szerint vette, és még sok minden mást, amivel szembeállította magát a hivatalos egyházzal. Vannak, akik a Hegyi beszéd parancsaiban olyan követeléseket látnak, amelyeket nem lehet maradéktalanul teljesíteni, ezért a parancsolatok szimbolikus jelentéséről beszélnek. Mások konkrét irányokat látnak, és szó szerinti jelentésükről beszélnek. A Hegyi beszéd olvasásakor nem szabad megfeledkeznünk személyes tapasztalatainkról. Nem valószínű, hogy létezik még olyan evangéliumi szöveg, amely olyan követelményeket támasztott velünk személyesen, lelkiismeretünkkel szemben, mint a Hegyi beszéd. Figyelembe kell vennünk, hogy a Hegyi beszéd nem a mi társadalmunk számára hangzott el, hanem egy sajátos történelmi környezetben hangzott el. Hiszen nem keresztények hallgatták ezt a prédikációt, hanem zsidók. Emlékeztetni kell arra, hogy a Hegyi beszéd parancsait a zsidó nép ezeréves vallási története előzte meg - kultusztörvény, etikai törvény. Ezért a Hegyi beszéd szavai nemcsak az első emberhez szólnak, akivel először találkoznak, hanem azoknak is, akik már megjárták a vallási és erkölcsi fejlődés hosszú útját. Ezt figyelembe kell venni, amikor a Hegyi beszédet olvassuk.

Beszéljünk a Hegyi beszéd formájáról. Máté evangélista megpróbálja utánozni a Tórát. Krisztus felmegy a hegyre, mielőtt elmondja a hegyi beszédet, ahonnan parancsokat ad az embereknek és hirdeti erkölcsi törvényét. A zsidók fejében mindez azzal függött össze, hogy az ószövetségi parancsolatokat Mózesnek adták a Sínai-hegyen. Itt Máté evangélista Krisztust új Mózesként mutatja be. Krisztus akkor kezdett tanítani, amikor leült. Ez nagyon fontos. Krisztus tanítóként ült a szószéken. A formális tanítás során a zsidó rabbi mindig ült. A szószéket jelentő görög szó jelentése „szék”, és sok európai nyelv még mindig azt mondja, hogy a professzori asztal a szónoki emelvény. A pápa egyébként, amikor ex cathedra, székéből, trónjáról beszél, ha a szószékről beszél, akkor tant hirdet. Pontosan ezen alapul a pápai tévedhetetlenség dogmája. A rabbi gyakran járkálás vagy séta közben tanított, de formális tanításba kezdett, amikor elfoglalta helyét a szószéken. Így már maga az a jel, hogy Krisztus leült, mielőtt elkezdte tanítani tanítványait, azt jelzi, hogy ez a tanítás központi helyet foglal el, és mintegy hivatalos.

Mielőtt megvizsgálnánk a Hegyi beszéd tartalmát, el kell gondolkodnunk azon, hogyan érthetjük meg, amit Krisztus mondott benne. Ez egy fontos kérdés, mert nyilvánvaló, hogy Krisztus itt egészen más módon kínálja tanítását, mint az etikatankönyvek, sőt, attól is, ahogyan az átlagemberek ugyanazokat a gondolatokat fejezik ki. Jó tanítóként Krisztus természetesen olyan nyelvi és kifejezési formákat használ, amelyek sokat jelentenek azoknak, akik hallgatják Őt. Tanítása legalább három jellegzetes tulajdonságot tartalmaz.

Első. A Hegyi beszéd nagy része költészet, bár nehezen ismerjük fel költészetként, hiszen költészetünk a rím és a hangsúly hatására épül fel. A zsidó költészet más volt. A párhuzamosság, vagyis a gondolatok megfeleltetésének hatására épült. Gondolatok hasonlóságai vagy különbségei. Az európai költészet és a közel-keleti költészet, beleértve a zsidó költészetet is, teljesen más elvekre épül. Megszoktuk az úgynevezett szótagos, ritmikus költészetet. Bármelyik versünk szótagokra oszlik, a hangsúly a szótagokra esik, és kialakul egy bizonyos ritmus: „Fagy és nap, csodálatos nap...”. A szótagritmus teremti meg európai költészetünket, úgy tűnik, hogy a zenéből fakad. De a költészet a Bibliában teljesen más, és a Bibliát áthatja a költészet. Sok vers van ott, de amikor a Bibliát, az Ószövetséget olvassuk, ezt nem vesszük észre, mert más költészethez vagyunk szokva. A Bibliában nem szótagritmus van, hanem fogalmak ritmusa, szavak ritmusa, szimbólumok ritmusa, és ez a következő módon történik. Például minden zsoltár költészet. A "zsoltár" jelentése "ének". Sorokra oszlik, és amikor a második jelentéssor megismétli az első sort vagy tagadja azt, akkor ezek a sorok párhuzamosak vagy ellentétesek. Amikor a második sor jelentésben megismétli az első sort, azt szinonim párhuzamosságnak nevezzük. Erre számos példa található a zsoltárokban és az Ószövetség más költői részeiben. Bármely zsoltár, például a leghíresebb, az 50. zsoltár így kezdődik: „Könyörülj rajtam, Istenem, nagy irgalmad szerint” - ez az első sor. „És irgalmasságod sokasága szerint tisztítsd meg vétkemet” – ez a második sor. Jelentésükben hasonlóak, csak ugyanazt a gondolatot fejezik ki különböző szavakkal. „Mindenekelőtt moss meg gonoszságomtól” – az első sor. "És tisztíts meg a bűnömtől." De a „hamisságtól megmosva” és a „bűntől megtisztítva” egy és ugyanaz. A költészetben ezt párhuzamosságnak vagy párhuzamok általi ritmusnak nevezik. Ez a szerkezet szinte az egész Bibliát áthatja, mert az egész Biblia nagyon költői. A Hegyi beszédben az Úr népének ezt a költői hagyományát követi. Például Krisztus azt mondja: „A szentet ne adjátok kutyáknak, és gyöngyeiteket ne dobjátok disznók elé.” Ami előttünk áll, az a valódi zsidó költészet, amelyben a második sor a gondolatot ismétli, vagyis párhuzamba állítja az elsőt, de egyszerűen más képet használ. A zsoltár strófákból áll, minden strófa kétsoros, de minden sor nemcsak párhuzamos, hanem ellenpárhuzamos is lehet a másikkal. A héber költészet antiparallel típusát antitetikus párhuzamosságnak nevezik. Számos példa van az antiparallelizmusra is. Például: „Minden jó fa jó gyümölcsöt terem, de a rossz fa rossz gyümölcsöt terem” vagy „Aki hisz bennem, annak örök élete van, aki pedig nem hisz, a pusztulásba megy”. Mindkét sor hasonló tanulságokat tartalmaz, de az ötlet pontosan ellentétes fogalmak segítségével fejeződik ki. Ez a fajta költészet gyakran megjelenik az Ószövetségben is. Még a Miatyánkot is el lehet intézni költőileg.

Krisztus tanításának második tulajdonsága a képmás. A tanítás olykor példázatok formájában hangzik el, máskor pedig egyszerűen csak élő illusztrációk a mindennapi életből. Sok példabeszéd erkölcsi leckéket ad, de a Hegyi beszéd több valós képet használ. Gyakran elvontan beszélünk az etikáról, de Krisztus mindig konkrét dolgokkal foglalkozik. Például ezt mondhatjuk: „A materializmus akadályozhatja a spirituális növekedést.” Krisztus pedig ezt mondta: „Senki sem szolgálhat két úrnak. Nem szolgálhatsz Istennek és a mammonnak”, vagyis pontosabban.

Harmadik. Krisztus nagyon szemléletesen tanít. Gyakran folyamodik túlzásokhoz, hogy hangsúlyozza a jelentést. Például azt mondja, hogy „jobb kitépni egy szemet vagy levágni a kezét, mint házasságtörést elkövetni”. Világos, hogy Krisztus nem önkárosításra szólít fel bennünket, de ilyen extravagáns nyelvezetet használ, hogy hallgatói érezzék üzenetének komolyságát. Vagy például „aki megbotránkoztat egyet ezek közül a kicsinyek közül, akik hisznek bennem, annak jobb lenne, ha malomkövet akasztanának a nyakába, és megfulladna a tenger mélyén”. Természetesen ez nem gyilkosságra való felhívás. Itt azoknak fokozott felelősségéről van szó, akik szavaikkal vagy tetteikkel megrendíthetik az emberek hitét. Azt is mondja: „Higgy az Istenben, mert bizony mondom néked, ha valaki azt mondja ennek a hegynek: „Emelkedj fel és vesd a tengerbe”, és nem kételkedik szívében, hanem hiszi, hogy amit mond, az meg is lesz. megtörténik, bármit mond, megteszik érte.” De ez nem jelenti azt, hogy a hit fokát ilyen módon kell próbára tenni – megparancsolni a hegyeknek, hogy zuhanjanak a tengerbe. Ezzel az összehasonlítással az Úr világossá teszi, milyen ereje van a belé vetett hitnek. A rendíthetetlen hit számára semmi sem lehetetlen, mert Isten számára semmi sem lehetetlen. Amikor a Hegyi beszédet olvassuk, észben kell tartanunk ezeket a különféle technikákat, amelyeket Krisztus használt az evangelizációjában. A különböző formák felismerése segíthet abban, hogy jobban megértsük, mire gondolt Krisztus, és miről beszélt.

Tehát milyen etikát javasolt Krisztus? Milyen viselkedési elvek vezéreljék azokat, akik elfogadják az isteni akaratot az életükben? Két pont különbözteti meg az újszövetségi etikát a legtöbb más etikai rendszertől.

Első. Krisztus etikai tanítása teljesen elválaszthatatlan az Isten hatalmáról szóló tanításától az emberek életében. Ennek megértése nélkül nagyon nehéz megérteni a Hegyi beszéd jelentését. Minden etikai rendszernek van egy alapja, amelyre épül. Krisztus etikai tanítása azon az állításon alapszik, hogy az Ószövetségben Izrael történetében mindent megteremtő és Izrael történetében tevékenykedő Isten valódi, személyes módon megismerhető. Követőinek viselkedése és életmódja az Isten megismerésének útja. Ez az elv mindig is központi szerepet játszott a judaizmusban. Maga az Ószövetség egy olyan elven alapult, amely alapvető Krisztus tanításaiban és az Újszövetségben. Ez az alap az, hogy az emberi jóság Istenben gyökerezik. Az ószövetségi törvény egyik szakaszának központi tétele a következő kijelentés volt: „Légy szent, mert én, az Úr, a te Istened, szent vagyok.” Krisztus pedig azt mondja a Hegyi beszédben: „Legyetek tökéletesek, ahogy a ti mennyei Atyátok is tökéletes.” Az Ószövetségben az Úr szentségre hívja az embereket, de miért hívja? Miért legyenek az emberek szentek? Mert Isten szent, és az embereknek olyanoknak kell lenniük, mint Ő. "Legyetek szentek, mert én, az Úr, a ti Istenetek, szent vagyok." Krisztus pedig ugyanezt igazolja erkölcsi tanítására: „Legyetek tökéletesek, miképpen a ti mennyei Atyátok tökéletes”, vagyis nekünk tökéletesnek kell lennünk, mert Isten tökéletes. Azok az etikai normák, amelyeket Isten népének teljesíteniük kellett, nem kevesebbek, mint magának Istennek a jellemét tükrözték. Fontos, hogy megértsük, miért kaptuk az erkölcsi törvényt. Teljesen helytelen azt gondolni, hogy ha teljesítjük a parancsolatokat, akkor halálunkkor jutalmat kapunk érte, ahogy a gyereket is a jó viselkedésért jutalmazzák a szülei. És ha nem teszünk eleget, akkor a jövőben megtorlás vár ránk. Természetesen létezik megtorlás, és mindannyian azt kapjuk, amit megérdemel, de az isteni megtorlás nem a bíró ítélete egy bűnözőnek egy elkövetett bűncselekmény miatt. Isten jogi értelemben nem büntet vagy nem jutalmaz. Egyszerűen feltárja minden ember belső világát és ennek a világnak az állapotát vagy szenvedésre ítéli az embert, vagy feltárja előtte az Istennel való kommunikáció örömét. Az evangéliumban van egy történet arról, hogy az Úr meggyógyít egy démontól megszállott embert. Érdekes, hogy amikor Krisztus közeledni kezdett hozzá, a démoni felkiáltott: „Ne gyötörj!” Ez azt jelenti, hogy Isten, aki a szeretet, a kínok forrása volt a démon számára, aki megszállta az embert, ami azt jelenti, hogy ha az emberek egy sötét erőhöz hasonlítják magukat, akkor az ördög akaratát cselekszik, nem pedig az ördög akaratát. Istenem, akkor Isten előtt állni kínszenvedés lesz az ember számára. Nem abban az értelemben, hogy Isten elkezdi gyötörni az embert, hanem abban az értelemben, hogy az ember teljes összeférhetetlenségét fogja érezni. Hiszen mindenki csak a számára természetes világban érzi jól magát, hasonló gondolkodású emberek között. Minden normális ember számára, aki véletlenül megbotlik, kínszenvedés lesz a börtönbe kerülés, mert egy számára teljesen idegen világban találja magát: a maga törvényeivel, fogalmaival, szókincsével, életszemléletével stb. Másrészt, amikor egy megrögzött visszaesőt szabadon engednek, nem találja magát normális emberek között. Ez a normális világ idegen tőle, szenved benne. Az ilyen emberek gyakran nem haszonszerzésből követnek el ismét bűncselekményeket, hanem csak azért, hogy ismét a priccsre kerüljenek, a szabadságtalanság világába, ami annyira ijesztő minden ember számára, de egy bűnöző számára ez természetes. Úgy van a cellában, mint hal a vízben. Ez természetesen összehasonlítás, és bár minden összehasonlítás tele van pontatlansággal, mégis segíthet megérteni a bűnös emberi lélek szenvedésének természetét, amikor az Isten előtt megjelenik. Ahhoz, hogy ne legyen szenvedés, hogy Isten világa közel kerüljön az ember világához, magunkra kell vennünk azt a munkát, hogy magunkban alakítsuk Isten világát. A Hegyi Beszédben megfogalmazott parancsolatok és általában az evangéliumi tanítás összes erkölcsi rendelkezése pedig azok a mechanizmusok, eszközök, amelyek segítségével az ember kialakítja önmagában Isten tulajdonságait. Isten nem valami amorf, Isten élő személy, ami azt jelenti, hogy van jelleme, vannak bizonyos tulajdonságai, tulajdonságai. Beszélgetéssorozatunkban már említettem, hogy az ember Isten képére és hasonlatosságára van teremtve. A hasonlóság az emberi lét célja. Az élet eredményeként az embernek olyanná kell válnia, mint Isten, olyanná kell válnia, mint Ő. A bűn elkövetése után az emberek elvesztették ezt a képességüket, mert megszakították a kapcsolatot Istennel, de Krisztusban helyreállt a kapcsolat Isten és az emberek között. Isten kegyelme erejével lépett be a világba, és az Istenhez hasonlóvá válás célja ismét valósággá vált. A kegyelem ajándéka az, amit Isten tett értünk, és a Hegyi beszédben az Úr elmondja, mit kell tennünk e cél elérése érdekében. Az erkölcsi törvény segítségével az ember – Isten képmása – Istenhez hasonlóvá fejleszti magát. A parancsolatok teljesítésével az ember kifejleszti magában Isten tulajdonságait, jellemét, úgy cselekszik, ahogy Krisztus cselekedett, és mint tudjuk, a hasonlót a hasonló felismeri. A fizikai halál után magát Isten arcával állítva az ember Isten országának a számára közeli és természetes világában találja magát.

Az újszövetségi etika második alapja – mi az? Egy tudós a Hegyi beszéd minden pontját összefoglalva a bibliai etikát „az emberi viselkedés isteni viselkedése által meghatározott tudományaként” írta le, vagyis az embereknek úgy kell cselekedniük, ahogyan Isten cselekszik. Isten cselekvésének egyik legjellemzőbb vonása Izrael tapasztalatában az, hogy hajlandó törődni azokkal az emberekkel, akik nem is gondolnak rá. Ábrahámot elhívták Mezopotámiából, és új országot kapott, nem a birtokában lévő erkölcsi vagy szellemi felsőbbrendűség miatt, hanem egyszerűen azért, mert Isten figyelme és szeretete kiáradt rá. Ezt követően Izraelt megőrizték az Egyiptomból való kivonulás és az azt követő nehézségek, nem saját erkölcsi tökéletessége miatt, hanem egyszerűen egy szerető Isten gondoskodása miatt. Ezen érdemtelen kegyelmi cselekedetek alapján Isten bizonyos követelményeket támasztott népével szemben. Hiszen a Tízparancsolat a következő kijelentéssel kezdődik: „Én vagyok az Úr, a te Istened, aki kihoztalak Egyiptom földjéről, a rabszolgaság házából” és így tovább. Ez az a feltevés, amelyen a parancsolatok alapulnak. Mivel Isten tett valamit népéért, szeretettel és engedelmességgel kell viszonoznia Neki. Ugyanez megtalálható az ószövetségi törvény más helyein is: „Emlékezz rá, hogy rabszolga voltál Egyiptom földjén, és az Úr, a te Istened megszabadított téged, ezért ma parancsolok neked...”, akkor amit Ő már megtett parancsolta. Az újszövetségi etikának pontosan ugyanez az alapja. Például feltűnő, hogy Pál apostol, amikor meg akarja állítani a filippi gyülekezetben zajló viszályt, nem a közönséges józan észhez folyamodik a probléma megoldásához, hanem Isten jellemének pontosan ugyanazon aspektusához, amelyet a Ótestamentum. Példát ad arra, hogy Isten Krisztusban hogyan adta önmagát a mi üdvösségünkért. Ezt az igeszakaszt fogom felolvasni: „Mert legyen bennetek az az indulat, amely Krisztus Jézusban is megvolt: Isten alakja lévén, nem tekintette rablásnak, hogy Istennel egyenlő; de semmi hírnevet nem hagyott maga után, szolga alakját öltötte, emberekhez hasonlatos lett, és férfihoz hasonlított; Megalázta magát és engedelmes volt a halálig, még a kereszthalálig is” (). Pál apostol ezt teszi erkölcsi felhívásának alapjául olvasóinak: mivel Krisztus mindent feladott értünk, készen kell állnunk arra, hogy feláldozzuk önzésünket, hogy kedvesek legyünk neki. Ugyanúgy kell cselekednünk, ahogy Krisztus tette: „Az az elme legyen bennetek, amely Krisztus Jézusban is megvolt.” Másutt az apostol azt fogja mondani, hogy „Krisztus elméjével” kell rendelkeznünk (). Ez természetesen nem az isteni bölcsesség, hanem Krisztus emberi elméje. Azokban a kategóriákban kell gondolkodnunk, amelyekben Ő gondolkodott. És hogy melyek ezek a kategóriák, az világos a Hegyi beszéd parancsolataiból és etikai tanításából.

Ez azt jelenti, hogy az újszövetségi etika két ponton alapul. Először is: tökéletesnek és szentnek kell lennünk, mert Isten tökéletes és szent, és az embereknek olyanoknak kell lenniük, mint ő. Másodszor pedig: úgy kell bánnunk Istennel, ahogyan Ő bánik velünk. Végső soron ez az, amit maga Krisztus hirdetett az Isten és a felebarát iránti szeretet legmagasabb és kettős parancsaként. Isten iránti szeretetünk a felebarátunk iránti szeretetben nyilvánul meg. Amikor szeretjük felebarátunkat, igyekszünk úgy bánni Istennel, ahogyan Ő bánik velünk.

(függvény (d, w, c) ( (w[c] = w[c] || ).push(function() ( try ( w.yaCounter5565880 = new Ya.Metrika(( id:5565880, clickmap:true, trackLinks:true, pontosTrackBounce:true, webvisor:true, trackHash:true )); ) catch(e) ( ) )); var n = d.getElementsByTagName("script"), s = d.createElement("script") , f = függvény () ( n.parentNode.insertBefore(s, n); ); s.type = "text/javascript"; s.async = true; s.src = "https://cdn.jsdelivr.net /npm/yandex-metrica-watch/watch.js"; if (w.opera == "") ( d.addEventListener("DOMContentLoaded", f, false); ) else ( f(); ) ))(dokumentum , ablak, "yandex_metrika_callbacks");

• itthon
• Készítmény