Biogrāfija. Boriss Aleksandrovičs Rybakovs: Rybakova biogrāfija un partijas līnija

Krievu neopagānu elks akadēmiķis Boriss Ribakovs bija... vēstures, reliģijas, mākslas vēstures, kartogrāfijas un folkloras amatieris. Cienījams, autoritatīvs, talantīgs, izcils amatieris. Un viņa sīvā aizraušanās ar vienas konkrētas vēsturiskas ainas izveidošanu, kas paaugstina krievu tautu, neļāva viņam apzināties un pārvarēt savu amatierismu. Artsikhovskim tiek piešķirts lakonisks Ribakova apraksts: "izcils pametējs".

***

Reiz Ļeņingradas Zinātnieku nama restorānā Pils krastmalā, kur es devos pusdienās ar profesoru Kargeru, toreizējo Arheoloģijas institūta Ļeņingradas filiāles direktoru, mēs satikām akadēmiķi Ribakovu. Pusdienās apsēdāmies pie viena galda. Viņš mani neizturēja, bet vakariņas pagāja draudzīgā sarunā. Ribakovs stāstīja, kā vilcienā viņš brauca kupejā ar dāmu un viņas mazo meitu. Meitene skatījās ārā pa logu un pēkšņi kliedza: "Mammu, redzi, tur staigā govs, un tur ir kaut kas cits." "Es paskatījos ārā pa logu," komentēja Rybakovs, "tas "kaut kas" bija zirgs. Saruna bija par dabas tuvuma zaudēšanu un vēstures zināšanu bojāeju...

Šogad decembrī apritēs 10 gadi kopš akadēmiķa Borisa Aleksandroviča Ribakova nāves. Vairāk nekā 30 gadus - visu Hruščova un Brežņeva laikmetu - viņš autokrātiski vadīja padomju arheoloģijas zinātni. Viņa īsās biogrāfijas (tādu ir daudz) ir uzrakstītas hagiogrāfiskā stilā - no tām nav saprotama viņa personība, panākumi, vājās vietas un traģēdija. Nepieciešama saprātīgāka analīze. Sagadījās, ka es, viņa neapšaubāmais pretinieks, uzrakstīju šī zinātnieka detalizētāko biogrāfiju (“Padomju arheoloģijas gubernators” sējumā “Spēka tehnoloģija” un nodaļu manā publicētajā Krievijas arheoloģijas vēsturē). Es centos būt objektīvs. Tas man nebija tik grūti, jo, neskatoties uz kritisko attieksmi pret viņa koncepcijām un nostāju, es patiesi apbrīnoju viņa talantu.

***

***

Internetā var atrast informāciju, ka es uzskatu, ka Rybakovs ir atbildīgs par manu arestu 80. gadu sākumā. Tas ir nepareizi. Akadēmiķis nekad nenoliecās pie šādām cīņas metodēm. Viņa uzstāšanās partijas sanāksmēs par ideoloģisko pārkāpumu apkarošanas nepieciešamību Ļeņingradā radīja nepatīkamu atmosfēru ap mani, bet pavēle ​​mani iekļaut arestu “Ļeņingradas vilnī”, cik es varu iedomāties, protams, nebija no. arheoloģijas iestādes (un ne no Ļeņingradas drošības spēkiem - jo tas viņiem bija pārsteigums), bet gan no Centrālās komitejas Zinātnes nodaļas.

Ribakovs dzimis 1908. gadā turīgā vecticībnieka ģimenē. Mans tēvs bija gatavo kleitu veikala īpašnieks un pasniedza Rjabušinskas vecticībnieku institūtā. Ģimenē bija senās krievu vēstures kults, viss vecais un senais piederēja viņiem. Revolūcijas laikā viņa tēvs tika ieslodzīts, zēns tika nosūtīts uz Darba ģimenes bērnu namu, kur buržuāzijas dēlam nebija viegli pielāgoties. Cieta arī viņa krievu vecticībnieka pašapziņa. Krievija sabruka, nomalē izveidojās atsevišķas valstis, un pašā galvaspilsētā pie varas nāca daudzi ebreji, poļi, gruzīni, latvieši un citas tautības. Kļuva bīstami lepoties ar saviem krievu senčiem – varēja tikt apsūdzēts lielšovinismā. Acīmredzot pusaudzim pamatā bija protesta sajūta.

Šī apspiestā ievainotā nacionālā lepnuma murmināšana ir jūtama visa Ribakova pasaules uzskata pamatā. Visu mūžu viņš nevarēja ciest ebrejus - par to raksta viņa krievu kolēģi (Kuzmina, Fjodorovs utt.).

1924. gadā viņš absolvēja skolu un ieguva darbu par pārdevēju laikrakstā “Rabochy Put” - ieguva darba stāžu un iestājās universitātes Vēstures un etnoloģijas fakultātē. Viņš izvēlējās arheoloģiju un specializējies slāvu-krievu senlietās pie prof. V.A. Gorodcovu un no vēsturniekiem īpaši klausījos akadēmiķi. M.K. Ļubavskis, prof. Yu.V. Gotjē un S.V. Bahrušins. Viņu ļoti ietekmēja maģistrants A.V. Artsikhovskis.

Boriss Aleksandrovičs Rybakovs. Foto: Wikipedia, autors – Viktors Čhaidze

Pēc dienesta armijā (1930-31) Proletāriešu divīzijā iekārtojās darbā Oktobra revolūcijas arhīvā un sāka lasīt pirmo lekciju kursu vārdā nosauktajā Komunistiskās izglītības akadēmijā. N.K. Krupskaja. It kā tīšām liktenis viņu iemeta visproletāriskāk skanošajos apgabalos. Taču drīz vien viņš boļševikos saskatīja spēku, kas atjaunoja viņa sirdij dārgo valstiskumu, un kļuva pārņemts ar uzticību jaunajai valstij un tās ideoloģijai. Viņš iestājās partijā 1951. gadā un nekad neatkāpās no partijas līnijas. Šī partijas līnija arvien vairāk sliecās uz viņa iekšējo pārliecību.

No 30. gadu otrās puses sākās pavērsiens iekšpolitikā - no deklaratīva internacionālisma uz krievu patriotismu un nacionālismu. Vai Ribakovs uztvēra kursa maiņu agrāk nekā citi? Nē, viņš nepielāgojās. Viņš vienmēr turējās pie nacionālistiskām pārliecībām, taču iepriekš bija jāsavaldās, bet tagad viņi nonāca tiesā.

Kopš 1931. gada strādājis Vēstures muzejā, no 1937. gada Materiālās kultūras vēstures (vēlāk arheoloģijas) institūtā un kopš 1939. gada Maskavas Valsts universitātes Arheoloģijas katedrā, kur kļuva par dekānu. Pirmskara piecu gadu laikā Institūtā un Valsts vēstures muzejā viņš pabeidza viņa vārdu radušās senās krievu amatniecības izpēti. Ribakovs konstatēja amatniecības darbnīcu klātbūtni un parādīja amatniecības nozīmi Krievijā, arheoloģiskajos materiālos atrodot atbilstību rakstīto avotu norādēm. Viņš parādīja, ka pirms tatāru iebrukuma Krievija bija augstā ekonomiskās attīstības līmenī. 1942. gadā viņš aizstāvēja disertāciju par šo manuskriptu, un publicētais darbs saņēma Staļina balvu. 1953. gadā ievēlēts par korespondentbiedru, 1958. gadā - par akadēmiķi.

Pēdējie Staļina ēras gadi Ribakovam bija pacelšanās gadi. Kosmopolītu un kritiķu medības, kaitēkļu ārstu lieta un citas atriebības paiet garām, viņu nemaz neietekmējot. Šajos gados veidojās viņa koncepcija par slāvu izcelsmi. Slāvu valstiskums, saskaņā ar šo koncepciju, nobriedis ilgi pirms Kijevas Rusas, Zarubinecu un izcilajās Čerņahovas kultūrās. Tās saknes sniedzas vēl dziļāk, daudz dziļāk – trešās tūkstošgades pirms mūsu ēras dzīlēs, Tripilliešu kultūrā.

Viņš pasludināja bagātos klejotāju dārgumus un spilgtās, romiešu ietekmētās Ukrainas apbedījumu lauku kultūras (ko daudzi arheologi piedēvēja ģermāņu kultūrām) par agrīnām slāvām. Ribakovam acīmredzami nepatika ticami agrīnā slāvu kultūra 8.–9. gadsimtā, kas pazīstama tikai kā “Romensko-Borševska”: rupji veidota keramika (tas ir pēc Čerņahovas, izgatavota uz apļa!), gandrīz nav ieroču vai prasmju. Lielākoties viņš vienkārši ignorēja šo kultūru.

Viņam arī nepatika Khazar Khaganate: turki papildus ebreju reliģijai, saskaņā ar hronikām, prasīja nodevas no slāviem, un pat pirmos krievu prinčus sauca par “kagāniem” - nepanesami lepnumam. Ribakovs publicē vairākus darbus, kuros cenšas pierādīt, ka pretēji prof. Artamonova teiktā, Kaganāta teritorija bija ļoti maza, tāpēc tai nevarēja būt īpaša loma slāvu vēsturē. Pēc Ribakova teiktā, hazāri veikuši gandrīz nekādu produktīvu darbību - valsts it kā bija parazītiska.

Sākumā viņš noraidīja normāņu lomu Krievijā, pēc tam faktu spiediena (viņš ir profesionālis) bija spiests atzīties, bet viņš to visādi mazināja - nu, padomājiet, viņi sauca algotņus un padarīja viņus par prinčiem.

Līdz 50. gadu vidum Rybakovs nepārprotami kļuva par Ottovas-Krievijas arheoloģijas līderi. Kad pēc 20. partijas kongresa sākās priekšnieku maiņa daudzās nozarēs, vadībai iepatikās 48 gadus vecais ievērojamais arheologs, atzīta autoritāte. Un Rybakovs patiešām parādīja sevi kā līderi, gudru un spēcīgu. Viņš uzsāka lielus projektus, jo īpaši valsts arheoloģisko avotu daudzsējumu korpusa (Kodeksa) publicēšanu. 15 gadu laikā bija plānots izdot 150 sējumus. Taču, tāpat kā viss pārējais pie mums, arī realizācija stipri novirzījās no plāniem. Līdz 1990. gadam (dubults termiņš) bija izdoti tikai 83 numuri (lai gan daudzi no tiem bija ļoti vērtīgi). Bet tie iznāca arvien retāk. Jau 80. gadu sākumā spēki sāka izsīkt, un kļuva skaidrs, ka 150 sējumi ir ļoti maz, lai parādītu visu avotu komplektu, taču pat šis pavērsiens pārskatāmā nākotnē bija nesasniedzams.

Tā kā kodekss bija apstājies 80. gadu sākumā, Ribakovs radīja vēl vienu iespaidīgu sēriju - “PSRS arheoloģija” 20 sējumos. Desmitgades laikā tika izdoti 12 sējumi, ļoti atšķirīgi un izdošanas brīdī lielākoties novecojuši, kā tas parasti notiek ar šādiem kolektīviem akadēmiskiem izdevumiem. Vārdu sakot, gribējām to labāko, bet izdevās.

Kopš tā laika, kad viņš vadīja institūtu, viņa paša veikto pētījumu tīri arheoloģiskais fokuss ir pārtraukts. 60. gados viņš joprojām ceļoja uz lauka, uzraudzīja izrakumus, un vēlāk dažkārt parādījās viņa raksti par arheoloģiskajiem atradumiem, taču neviena no viņa daudzajām monogrāfijām turpmāk nebūs tikai arheoloģiska. Kopš tā laika viņš savās grāmatās parādās tikai kā vēsturnieks, reliģijas zinātnieks, mākslas kritiķis, kartogrāfs, folklorists, izmantojot arheoloģiskos materiālus. Tomēr lielākajā daļā šo zinātņu viņš bija amatieris. Cienījams, autoritatīvs, talantīgs, izcils amatieris. Un viņa sīvā aizraušanās ar vienas konkrētas vēsturiskas ainas izveidošanu, kas paaugstina krievu tautu, neļāva viņam apzināties un pārvarēt savu amatierismu. Artsikhovskim tiek piešķirts lakonisks Ribakova apraksts: "izcils pametējs".

Tāpēc viņš pievērsās folklorai un atdzīvināja Vsevoloda Millera “vēsturisko skolu”. Krievu eposos viņš redzēja pašu cilvēku sniegtu vēstures izklāstu. Savās grāmatās un rakstos viņš sāka rekonstruēt vēsturi, pamatojoties uz eposiem. Pret viņu izteicās lielākais folklorists prof. V.Ya. Props, kurš parādīja, ka varoņeposs ir specifisks mākslas žanrs, kas ļoti sagroza vēsturi, veidojot vienu no dažādiem varoņiem, pārceļot to uz citu laiku un veidojot varoņus no pieejamā materiāla.

Līdzīgi darbi B.A. Rybakova idejas dažādās zinātnēs bija skandalozi nepierādītas un bija pilnas ar elementārām kļūdām. Lietu saasināja svešvalodu nezināšana.

No viņa 80. gadu grāmatām nozīmīgākās no arheologa viedokļa ir divas monumentālas monogrāfijas par slāvu pagānismu - “Seno slāvu pagānisms” (1981) un “Senās Krievijas pagānisms” (1987). ). Rakstīti ar ārkārtīgu talantu un izdomu, tos ir patīkami lasīt. Pats tos lasu ar prieku. Bet es neticu tam, ko lasu.

Rybakovs aizņēmās no agrīnajiem pētniekiem ideju par Rodu kā galveno un gandrīz vienīgo austrumu slāvu dievu. Pārējie dievi – Peruns, Veless un citi – ir tikai viņa hipostāzes. Tikmēr šāds dievs nav tieši minēts nevienā avotā, un pats nosaukums radās, nepareizi lasot vēlīnās grieķu manuskriptus par zīlēšanu ar zvaigznēm - “ģenealoģiju” (slāvu tulkojumā “ģenealoģija”). Rybakovs saista baltkrievu svētkus “komoeditsa” ar grieķu un pēc tam latīņu “komēdiju” (comoedia) un interpretē tos kā pagāniskus lāča svētkus: no grieķu “komos” — “lācis,” viņš skaidro. No kurienes viņš dabūja šo tulkojumu? Grieķu valodā “lācis” ir “arktos”, bet “komos” ir “gaviļnieku, māmiņu gājiens”. Visas, pilnīgi visas viņa lingvistiskās ekskursijas, kuru šajā sējumā ir daudz, tiek veiktas vienā līmenī.

Vairākos Ribakova darbos bija apbrīnojami skaista hipotēze par pilsētas dzīves sākumu Kijevā trīs gadsimtus pirms pirmā kultūras slāņa. Hronikā ir leģenda par Kijas pilsētas dibinātāju, un dažas šīs leģendas epizodes neskaidri atgādina notikumus ar kādu 5. gadsimta Anta vadoni Khilbudiju, par ko ziņo grieķu avoti. Tas nozīmē, Rybakov nolēma, Khilbudiy ir Kiy, un pilsēta tika dibināta 5. gadsimtā. Kritiķi nebija apmierināti, viņi kaut ko izpļāpāja par leģendas neskaidrību, par kultūras slāņa neesamību. Ribakovs sniedza pārliecinošāko argumentu: pēc viņa ierosinājuma 80. gadu sākumā partijas Centrālā komiteja un PSRS valdība pieņēma kopīgu Rezolūciju par Kijevas simtgades jubilejas svinībām 1982. gadā. Pretiniekiem bija jāklusē. Tika aicinātas ārvalstu delegācijas, izdoti grezni jubilejas sējumi, sasauktas zinātniskās konferences. Ažiotāža turpinājās trīs gadus. Viss ir balstīts uz Ribakova hipotēzi.

Rakstnieks, vēsturnieks, slāvists, arheologs, zinātnieks, pētnieks Boriss Ribakovs pamatoti tiek saukts par vienu no tiem, kas sniedza savu ieguldījumu nenovērtējams ieguldījums modernā pagānisma attīstībā, dzimtās ticības stiprināšanā, seno tradīciju celšanā. Ribakovs Boriss Aleksandrovičs ir kļuvis par īstu "vadošo zvaigzni" tiem, kurus interesē pagānisms, interesē slāvu tautas saknes, uzskati, vēsture un tradīcijas. Viņa grāmatas ir tik visaptverošas un tik skrupulozi un precīzi iedziļinās katras detaļas būtībā, ka, izlasot kaut vienu vai divus viņa darbus, jūs pats varat noskaidrot daudzus slāvu pagānisma punktus, pamatus un smalkumus.

(1908. gada 21. maijs - 2001. gada 27. decembris) bija profesors, PSRS Zinātņu akadēmijas akadēmiķis un Krievijas Zinātņu akadēmijas akadēmiķis, arheologs, vēsturnieks. Turklāt viņš bija Maskavas Valsts universitātes Vēstures fakultātes dekāns, Maskavas Valsts universitātes prorektors, PSRS Zinātņu akadēmijas institūta direktors, PSRS Vēstures institūta direktors, akadēmiķis-sekretārs PSRS Zinātņu akadēmijas Vēstures nodaļa, Starptautiskās slāvistu komitejas loceklis utt. Viņam ir daudz apbalvojumu un balvu, tostarp: Sociālistiskā darba varonis, ordenis Par nopelniem Tēvzemes labā, III pakāpe, Trīs Ļeņina ordeņi, Oktobra revolūcijas ordenis, Darba Sarkanā karoga ordenis, Tautu draudzības ordenis, Ļeņins. Balva, Staļina balva un citi. Viņa ieguldījums padomju un slāvu historiogrāfijas attīstībā ir vienkārši nenovērtējams. Borisa Ribakova pirmais darbs tiek uzskatīts par "Senās Krievijas amatniecību", kas sākotnēji bija viņa doktora disertācija un pēc tam tika publicēta. “Senās Krievijas amatniecība” tika apbalvota ar Staļina balvu.

Boriss Rybakovs bija slavens arheologs. Viņš veica izrakumus Maskavā, Zveņigorodā, Čerņigovā, Perejaslavļā krieviski, Belgorodā Kijevā, Tmutarakānā, Putivlā, Aleksandrovā un citās vēsturiskās zemēs, kur pastāvēja senās slāvu kultūras. Boriss Ribakovs, būdams atklāts slāvists, kurš turēja dziļi patriotiskus uzskatus un pauda savu viedokli par visas slāvu tautas unikalitāti un varenību, nebaidījās kritizēt citus rakstniekus, pētniekus un zinātniekus, veikt reālas revolūcijas vēstures hronikās un ilgos laikos. - iedibināti jēdzieni. Tajā pašā laikā viņa viedokļi vienmēr tiek rūpīgi izstrādāti, lai nākamais atklājums vēlāk nekļūtu par "viltus sensāciju". Šajā ziņā Boriss Rybakovs bija ļoti skrupulozs, un par to var pārliecināties, lasot viņa darbus. Vairāk nekā 70 darbības gadu laikā viņš ir publicējis vairākas grāmatas, simtiem rakstu un recenziju.

Šeit es vēlos jūs iepazīstināt ar brīnišķīgu rakstnieka, zinātnieka, slāvu zinātnieka, kurš bauda neapstrīdamu autoritāti, grāmatu, ko sauc par "Seno slāvu pagānisms". Šī grāmata, cita starpā, tiek uzskatīta par vienu no lielākajiem un plašākajiem Ribakova darbiem. Pētījums tika uzrakstīts 1981. gadā un kopā ar citu grāmatu, kas tika publicēta 1987. gadā ar nosaukumu “Senās Krievijas pagānisms”, ir pilnīgs ceļvedis slāvu uzskatu pasaulē. Daudzi rakstnieki un vēsturnieki mēģināja radīt tik plašus un visaptverošus darbus, taču, iespējams, tikai Borisam Ribakovam tas izdevās izcili.

Būdams viens no lielākajiem slāvu kultūras ekspertiem, Boriss Rybakovs radīja patiesi unikālu darbu, ar kuru ir vērts iepazīties. Krievijas pagānisma fundamentālie pētījumi, no senākajiem laikiem līdz gandrīz mūsdienām. Ribakovs sāk savus pētījumus no pašiem pirmsākumiem - no akmens laikmeta, kas datējams ar pirmajiem seno cilvēku atradumiem, no senākajiem priekšstatiem par augstākām būtnēm - divām Rožanicas aļņu govīm un beidzot ar Perunu, kuru viņš novietoja pašā augšā. pagānu dievu panteons. Tā, sākot savu izpēti no pirmsslāvu laikiem, Ribakovs izritina samezglojušos mudžekli, izpunktējot visus punktus un aizpildot tukšumus, kas bija iepriekš. Protams, cilvēki, pat tādi zinātnieki kā Boriss Ribakovs, par kuru mēs šeit runājam, ir tālu no ideāla un var kaut kur kļūdīties. Daudzi autori un citi vēsturnieki cenšas pārdomāt Rybakova radīto, kaut ko stiprināt, kaut ko apšaubīt un izvirzīt savu viedokli. Taču to pamatu, ko Boriss Ribakovs ielika mūsdienu cilvēkiem, kuri interesējas par savu pagātni, savas eksistences pirmsākumiem, vienkārši nevar pārvērtēt.

Grāmatā “Seno slāvu pagānisms” jūs iepazīsities ar dieviem un senajām tradīcijām, seno vēstījumu analīzi un atšifrēšanu zīmējumu, rakstu, uzrakstu, izšuvumu, grebumu un tā tālāk veidā. Turklāt Boriss Rybakovs sīki pievēršas mūsu senču pasakām, mītiem, leģendām un tradīcijām. Viņš apkopo visu plašo informācijas slāni kopā, radot vienotu, precīzu un skaidru priekšstatu par seno pagānu slāvu pasauli.

Pērciet Borisa Ribakova grāmatas “Seno slāvu pagānisms”

Pērciet grāmatu Seno slāvu pagānisms interneta veikalā ar piegādi.

Dzimis 1908. gada 21. maijā (3. jūnijā) Maskavā krievu vecticībnieku ģimenē. Zinātnieka tēvs beidzis Maskavas Valsts universitātes Vēstures un filoloģijas fakultāti, bijis šķelšanās vēstures darbu autors, kā arī 1911. gadā ar S. P. līdzekļiem izveidotā Vecticībnieku skolotāju institūta dibinātājs un direktors. Rjabušinskis. Māte Claudia Andreevna Blokhina absolvējusi V.I.Gerijas Augstāko sieviešu kursu filoloģijas fakultāti un strādāja par skolotāju.

Mājās viņš ieguva labu izglītību, un 1917. gadā 9 gadu vecumā tika nosūtīts uz privāto ģimnāziju. Kopš 1921. gada viņš dzīvoja kopā ar māti Maskavā Gončarnaja Slobodā, Darba ģimenes bērnu nama ēkā. 1926. gadā iestājās Maskavas Valsts universitātes Vēstures un etnoloģijas fakultātē, kuru absolvēja 1930. gadā. 6 mēnešus dienējis kadets Sarkanajā armijā, 1. divīzijas artilērijas pulkā Maskavā un 1931. gadā stājies dienestā Vēstures muzeja Agrīnā feodālisma nodaļā. Par savu skolotāju viņš uzskatīja slaveno vēsturnieku S.V.Bahrušinu.

Daudzus gadus strādājot pie kolosālām kolekcijām, Valsts vēstures muzejs sagatavoja fundamentālu darbu "Senās Krievijas amatniecība", kas tika aizstāvēta 1942. gadā kā doktora disertācija evakuācijas laikā Ašhabadā un izdota atsevišķā izdevumā 1948. un 1949. gadā saņēma Staļina balvu. 40. gadu beigās - 50. gadu sākumā viņš piedalījās kampaņā pret “kosmopolītiem bez saknēm”, publicējot vairākus rakstus zinātniskos žurnālos par ebreju un jūdaisma lomu Khazar kaganāta vēsturē. 1951. gadā iestājās PSKP(b).

PSRS Zinātņu akadēmijas Arheoloģijas institūta direktors 1956-1987, Čehoslovākijas (1960) un Polijas (1970) Zinātņu akadēmijas akadēmiķis, Krakovas Jagelonu universitātes goda doktors (1964); Starptautiskās aizvēsturisko un protovēsturisko zinātņu savienības izpildkomitejas loceklis (kopš 1958. gada) un Starptautiskās slāvistu komitejas loceklis (kopš 1963. gada); vairākkārt pārstāvēja padomju vēstures zinātni starptautiskajos kongresos. Kopš 1958. gada PSRS-Grieķijas biedrības prezidents.

Zinātniskie uzskati

B. A. Rybakovs bija nozīmīgs arheologs. Viņa zinātniskā darbība sākās ar Vjatičes pilskalnu izrakumiem Maskavas reģionā. Viņš veica liela mēroga izrakumus Maskavā, Veļikijnovgorodā, Zveņigorodā, Čerņigovā, Perejaslavļas Russkij, Belgorodas Kijevā, Tmutarakānā, Putivlā, Aleksandrovā un daudzos citos. uc Viņš pilnībā izraka senās krievu Ļubehas un Vitičevas pilis, kas ļāva rekonstruēt mazas senās Krievijas pilsētas izskatu. Šajos izrakumos simtiem topošo vēsturnieku un arheologu apguva “rakšanas amatu”. Daudzi B. A. Rybakova studenti kļuva par slaveniem zinātniekiem, jo ​​īpaši S. A. Pletņeva, Stepes nomadu tautu, hazāru, pečenegu un polovciešu eksperte.

Visu mūžu B. A. Rybakovs pieturējās pie patriotiskas, anti-normanistiskas pārliecības. Pēc L. S. Kleina teiktā, viņš bija “ne tikai patriots, bet neapšaubāmi krievu nacionālists... ultrapatriots – viņš sliecās dedzīgi pārspīlēt krievu tautas patiesos panākumus un priekšrocības it visā, nostādot to augstāk par visiem saviem kaimiņiem. ”. Tādējādi Rybakovs bija pārliecināts par slāvu iedzīvotāju dziļo autohtoniju Ukrainas teritorijā, savienojot gan skitus, gan pat trypiliešus ar slāviem. Gotiskās valsts klātbūtne Ukrainas teritorijā tika noliegta, un Čerņahovas kultūra, kas tradicionāli saistīta ar gotiem, tika pasludināta par slāvu kultūru. Lielākie slāvu centri un, pirmkārt, Kijeva, Rybakova interpretācijā, pastāvēja no neatminamiem laikiem.

Starp vispretrunīgākajām Ribakova konstrukcijām ir mēģinājumi radīt slāvus no skitu arājiem, kuri Melnās jūras reģionā dzīvoja “vēstures tēva” Hērodota laikā (5. gadsimtā pirms mūsu ēras). Grāmatā “Kijevas Krievija un Krievijas Firstistes XII-XIII gadsimtā” viņš slāvu vēstures sākumu attiecināja uz XV gadsimtu pirms mūsu ēras. e. Serpentīna vaļņos vēsturnieks saskatīja liecības par sadursmi starp slāviem un cimmeriešiem (pēc vispārpieņemtā viedokļa viņi Melnās jūras reģionu atstāja 1000 gadus pirms slāvu parādīšanās tur): “Slāvi izmantoja sagūstītos cimmeriešus savu pirmo nocietinājumu celtniecību,” stāsta zinātnieks.

Daudzi Ribakova zinātniskie darbi saturēja fundamentālus secinājumus par Austrumeiropas iedzīvotāju dzīvi, ikdienu un sociāli ekonomiskās un kultūras attīstības līmeni. Piemēram, grāmatā “Senās Krievijas amatniecība” pētnieks varēja izsekot amatniecības ražošanas ģenēzei un attīstības posmiem austrumu slāvu vidū no 6. līdz 15. gadsimtam, kā arī identificēja desmitiem amatniecības nozaru. Ribakova mērķis bija parādīt, ka pirmsmongoļu Krievija savā ekonomiskajā attīstībā ne tikai neatpaliek no Rietumeiropas valstīm, kā iepriekš apgalvoja daudzi zinātnieki, bet arī dažos rādītājos apsteidza šīs valstis.

Monogrāfijā “Senā Krievija”. Pasakas. Eposi. Hronikas” viņš vilka paralēles starp episkajiem stāstiem un krievu hronikām. Viņš izvirzīja hipotēzi, ka individuālos laikapstākļu rekordus Kijevas valstī sāka veikt nevis 11. gadsimtā, bet jau 9.-10. gadsimta otrajā pusē.

Zinātnieks detalizēti izskatīja vecās krievu hronikas, piedāvāja atsevišķu hronikas fragmentu autorības versijas, rūpīgi analizēja 18. gadsimta vēsturnieka V. N. Tatiščeva oriģinālās ziņas un nonāca pie secinājuma, ka tās balstītas uz uzticamiem senkrievu avotiem, un ka V. N. Tatiščevs nav bijis iesaistīts falsifikācijas stāstos.

B. A. Rybakovs rūpīgi izpētīja arī tādus brīnišķīgus senās krievu literatūras pieminekļus kā “Stāsts par Igora kampaņu” un “Daniila Zatočņika lūgšana”. Viņš izvirzīja hipotēzi, saskaņā ar kuru “Stāsts par Igora kampaņu” autors bija Kijevas bojārs Pjotrs Borislavichs. Saskaņā ar citu Ribakova hipotēzi, izcilais 12. gadsimta beigu - 13. gadsimta sākuma domātājs un publicists Daniils Zatočņiks bija lielhercoga hronists Vsevoloda Lielās ligzdas un viņa dēla Konstantīna galmos.

Savos darbos, piemēram, “Seno slāvu pagānisms” (1981), “Kijevas Krievija un XII-XIII gadsimta Krievijas Firstistes”. (1982), “Senās Krievijas pagānisms” (1987), B. A. Rybakovs faktiski atjaunoja veselu austrumu slāvu pirmskristiešu uzskatu slāni, izraisot apsūdzības par fantastisku spekulāciju un vienotas metodoloģijas trūkumu. Piemēram, čūskas Goriniča attēlā akadēmiķis redzēja neskaidru slāvu atmiņu par kādu aizvēsturisku dzīvnieku, piemēram, mamutu. Episkā leģenda par varoņa tikšanos ar čūsku uz Kaļinova tilta pāri ugunīgajai upei, pēc Rybakova domām, ir nekas vairāk kā

Skolotājs

B. A. Rybakovs savu skolotāja karjeru sāka 1933. gadā vārdā nosauktajā Komunistiskās izglītības akadēmijā. N.K. Krupskaja un Maskavas reģionālais pedagoģiskais institūts. Vairāk nekā 60 gadus viņš strādāja Maskavas universitātes vēstures fakultātē. M.V. Lomonosovs: 1939-1943 - asociētais profesors, no 1943 - profesors, 1950-1952 - dekāns, 1953-1962 - feodālisma perioda iekšzemes vēstures katedras vadītājs, pēdējos gados - Maskavas goda profesors Valsts universitāte. Tūkstošiem studentu ir apmeklējuši viņa vispārējos un īpašos lekciju kursus, un simtiem ir apmeklējuši viņa semināru nodarbības. Vairāki desmiti doktoru un vēstures zinātņu kandidātu uzskata B. A. Rybakovu par savu skolotāju. Ir vesela “Rybakovska” vēsturnieku skola. Miljoniem skolēnu un daudzi tūkstoši studentu mācījās no viņa mācību grāmatām.

Amati, tituli, balvas

• Sociālistiskā darba varonis (1978)
• ordenis par nopelniem Tēvzemes labā, III pakāpe (31.05.1998.) - par nopelniem valsts labā, lielu personīgo ieguldījumu pašmāju zinātnes attīstībā un zinātniskā personāla apmācībā.
• Trīs Ļeņina ordeņi
• Oktobra revolūcijas ordenis
• Darba Sarkanā Karoga ordenis
• Goda zīmes ordenis (1953)
• Ļeņina balva (1976)
• Staļina balva (1949, 1952)
• Akadēmiķa B. D. Grekova vārdā nosaukta balva

B. A. Rybakovs veica lielu administratīvo darbu: 1952.-1954. viņš bija Maskavas Valsts universitātes prorektors. Pēc tam 40 gadus viņš vadīja PSRS Zinātņu akadēmijas Arheoloģijas institūtu, Krievijas Zinātņu akadēmijas Vēstures nodaļas akadēmiķis-sekretārs.

Krievijas Zinātņu akadēmijas pilntiesīgs loceklis, Čehoslovākijas, Polijas un Bulgārijas Zinātņu akadēmijas goda loceklis, Maskavas universitātes godātais profesors. M. V. Lomonosova, vēstures zinātņu doktore, Krakovas Jagelonu universitātes Goda doktore.

Maskavas Valsts universitātes pirmās humanitāro zinātņu korpusa sestajā nepārtrauktajā auditorijā ir piemiņas plāksne par godu Borisam Aleksandrovičam Rybakovam.

Kritika

Daudzi cienījami vēsturnieki un arheologi, kuri jau iepriekš bija izrādījuši savu “draudzības spēku” ar B. A. Rybakovu un, kā likums, labvēlīgi izteicās par viņa darbiem, kas bija patiesi strīdīgi secinājumu un hipotēžu ziņā, no 90. gadu sākuma pamazām sāka attīstīties. forša attieksme gan pret sevi, gan pret saviem Senās Krievijas vēstures darbiem.

Publiskajās pārskatos par B. A. Rybakova zinātniskajiem nopelniem daži slaveni autori, piemēram, L. S. Kleins, Ja. S. Lūrijs, D. S. Lihačovs, A. P. Novoseļcevs, raksturoja viņu kā amatieru. Īpaši iebildumus rada Ribakova konstrukcijas par slāvu piederību Tripillian un Čerņahova kultūrām, amatieru ekskursijas valodniecībā un 19.-20.gadsimta ornamentālo izšuvumu meklējumi. visdrošākie pierādījumi par slāvu garīgo dzīvi pirms kristietības pieņemšanas.

Pēc L. S. Kleina domām, Ribakovs "pustūkstošgades garumā padziļināja Kijevu (tās dibināšanu attiecinot uz 5. gadsimta beigām), lai gan viņam kā arheologam vajadzēja zināt, ka Kijevā nav slāvu kultūrslāņa, kas būtu vecāks par 9. gadsimtu." Tas ļāva Padomju Ukrainas varas iestādēm 1982. gadā svinēt Kijevas 1500. gadadienu — pilsētu, kurā pat 9. gadsimta slāņus diez vai var interpretēt kā pilsētu.

Tajā pašā laikā Maskavas universitātes zinātnieku un pasniedzēju vidū, kā arī Krievijas Zinātņu akadēmijas vadībā saglabājās kopumā pozitīva attieksme pret B. A. Rybakova nopelniem. 1998. gadā zinātnieka 90. dzimšanas dienā viņa skolas vēsturnieku, filologu, arheologu un mākslas vēsturnieku grupa publicēja apjomīgu rakstu krājumu “Slāvu un krievu kultūra” ar detalizētu biogrāfisku skici A. A. Medyntseva izmantots kā priekšvārds.

Publikācijas

Vairāk nekā 70 viņa zinātniskās darbības gadu laikā tika publicētas šādas monogrāfijas:

• "Radzimichy" (1932)
• "Senās Krievijas amatniecība" (1948)
• "Čerņigovas senlietas" (1949)
• "Senā Krievija". Pasakas. Eposi. Hronikas" (1963)
• "Krievijas vēstures pirmie gadsimti" (1964)
• "XI-XIV gadsimta krievu datētie uzraksti" (1964)
• “X-XIII gadsimta krievu lietišķā māksla” (1971)
• "Pasaka par Igora kampaņu un viņa laikabiedriem" (1971)
• “Krievu hronisti un “Pasaka par Igora kampaņu” autors (1972)
• "Krievijas Maskavas kartes 15. gadsimtā - 16. gadsimta sākumā" (1974)
• “Hērodots Skitija. Vēsturiskā un ģeogrāfiskā analīze" (1979)
  • Atkārtoti izdot - M.: Eksmo; Algoritms, 2010. - 272 lpp. - ISBN 978-5-699-42815-1.
• "Seno slāvu pagānisms" (1981)
• "Kijevas Krievija un Krievijas Firstistes 12-13 gadsimtā" (1982)
• "Senās Krievijas pagānisms" (1987)
• "Pēteris Borislavichs. Meklēt grāmatas “Igora kampaņas pasakas” (1991) autoru
• “Strigolniki. 14. gadsimta krievu humānisti" (1993)
• zinātnisko darbu krājums “No senās Krievijas kultūrvēstures”. Pētījumi un piezīmes." - M., Maskavas izdevniecība. Universitāte, 1984. - 240 lpp., 66 ill. - 20 500 eksemplāru.
• populārzinātniska grāmata “Krievijas vēstures sākotnējie gadsimti” (1984)
• vairāk nekā 400 rakstu un recenziju, tostarp lielas sadaļas divu sējumu “Senās Krievijas kultūras vēsturei”. Pirmsmongoļu periods" (1948, 1951) un "Esejas par krievu kultūru XIII-XV gadsimtā". (1969, 1970), kā arī nozīmīgas universitātes un skolu mācību grāmatu sadaļas.

B. A. Rybakova redakcijā tika publicēts ļoti liels skaits dažādu zinātnisku pētījumu: pirmie seši “PSRS vēsture no seniem laikiem” sējumi, daudzsējumi - “Arheoloģisko avotu kods”, “PSRS arheoloģija” , “Pilnīgs krievu hroniku krājums” utt.

Padomju un Krievijas zinātnes vēsturē bija odiozi zinātnieki: agronoms Trofims Lisenko ar uzbrukumiem ģenētikai, matemātiķis Anatolijs Fomenko ar projektu “Jaunā hronoloģija”. Viņu kompānijā varētu iekļaut arī Borisu Ribakovu, kura drosmīgās hipotēzes par Krievijas vēsturi atstāja kolēģus neizpratnē, ja vien viņš nebūtu tik pretrunīga personība.

No vienas puses, Ribakovs bija ļoti autoritatīvs, titulēts zinātnieks: Staļina balvas laureāts, Sociālistiskā darba varonis, Zinātņu akadēmijas pilntiesīgs loceklis, PSRS Zinātņu akadēmijas Arheoloģijas institūta direktors. Vēstures zinātņu doktors un viens no Eiropas Universitātes Sanktpēterburgā dibinātājiem Ļevs Kleins par Ribakovu rakstīja: "Vairāk nekā 30 gadus - visu Hruščova un Brežņeva laikmetu - viņš autokrātiski vadīja padomju arheoloģijas zinātni." No otras puses, daudzus akadēmiķa uzskatus asi kritizēja viņa kolēģi.

Rybakovs un slavas pārbaude

Rybakova zinātniskās intereses sāka attīstīties bērnībā. Viņš nāca no intelektuālas vecticībnieku ģimenes: viņa tēvs Aleksandrs Stepanovičs vadīja vecticībnieku teoloģisko institūtu, pirmo mācību iestādi, kas apmācīja garīdzniekus “senās dievbijības” jomā. Borisa Rybakova ģimenē, pēc viņa audzēkņa Alekseja Čerņecova teiktā, viņi bija godbijīgi pret pagātni. Akadēmiķis, kā redzams no viņa karjeras, mīlēja senatni, interesējās par reliģiskām domstarpībām, slāvu pagānismu un bija nacionālists.

Pēc skolas Rybakovs iestājās Maskavas Valsts universitātes Etnoloģijas fakultātē un mācījās par vēsturnieku-arheologu. Viņa zinātniskā karjera sākās ar austrumu slāvu cilšu savienības Radimichi izpēti, par ko viņš uzrakstīja doktora disertāciju un aizstāvēja to 1939. gadā.

30. gadu beigās viņš kļuva slavens, liekot kaunā ievērojamu senkrievu literatūras speciālistu Aleksandru Orlovu. Orlovs sastādīja seno uzrakstu sarakstu, ko Ribakovs kritizēja. "Toreiz jaunais Ribakovs, kuram toreiz bija tikai nedaudz vairāk par 30 gadiem, uzrakstīja diezgan skarbu recenziju, kurā pievienoja trešdaļu lietu sarakstam ar uzrakstiem. Jūs saprotat, ka tas ir diezgan labs pļauķis vienam no vecās, pirmsrevolūcijas paaudzes pārstāvji,” sacīja Čerņecovs. Pēc viņa teiktā, Ribakovs kopumā bija ievērojams hronikas tekstu eksperts un varēja izstāstīt seno krievu kņazu ģenealoģiju no rokām, saliekot pirkstus.

Deviņus gadus vēlāk Ribakovs pabeidza darbu pie zinātņu doktora grāda “Senās Krievijas amatniecība”. Par to viņam tika piešķirta Staļina balva. "Promocijas darbs spēlēja lielu lomu viņa karjerā, savam laikam tas ir neticami spēcīgs darbs.<...>Pēc tam viņa attīstība, iespējams, gāja uz leju... kā teikt... viņš kļuva nedaudz augstprātīgs, - teica Čerņecovs. – Domāju, ka vēlāk augstās pakāpes viņu zināmā mērā traucēja. Viņam nebija laika rūpīgam darbam. Viņš ļoti vēlējās prezentēt savas idejas. Boriss Aleksandrovičs mākslā sevi mīlēja nedaudz vairāk nekā mākslu.

Zvejnieki un senās Krievijas meklējumi

Pēc doktora grāda iegūšanas Rybakovs drīz kļuva par akadēmiķi un Arheoloģijas institūta direktoru. Tas sāka viņa karjeras pacelšanos, kas sakrita ar izmaiņām zinātnē un politikā.

Kopš 30. gadu sākuma padomju valodniecībā dominēja Nikolaja Marra “jaunā valodas doktrīna”. Šī pseidozinātniskā teorija pasludināja valodas šķirisko būtību un skaidroja tās izcelsmi un izmaiņas ar sociāli ekonomisko veidojumu maiņu un attīstību. 1950. gadā “jaunā mācība par valodu” beidzās: Staļins uzrakstīja darbu “Marksisms un valodniecības jautājumi”, kurā kritizēja marrismu.

Rybakovs piedalījās sakāvē. “Kad Marra teorijas vietā sāka uzspiest tradicionālos indoeiropiešus, Ribakovs un Aleksandrs Ļvovičs Mongaits devās uz Sanktpēterburgu, kur bija marristu ligzda, un sāka mācīt arheologiem valodu un tautu vēsturi. marksistiskā, staļiniskā veidā,” sacīja Čerņecovs.

Vēl viens svarīgs notikums bija antisemītiskā un šovinistiskā “cīņa pret kosmopolītismu” 1948.–1953. Šajā laikā sabiedrībā un zinātnē pastiprinājās statistiski patriotiskie noskaņojumi: propaganda slavināja lielos senčus, valdība popularizēja teorijas, kas noniecināja ārvalstu ietekmi, un 1950. gadā Ribakovs publicēja darbu “Par jautājumu par Khazar Khaganate lomu”. Tajā viņš rakstīja, ka hazāri, kuru elite atzina jūdaismu, īpaši neietekmēja senās Krievijas valsts un kultūras veidošanos.

Tajā pašā laikā padomju zinātnē tika kritizēta normaņu teorija. Ribakovs bija anti-normanists un konsekventi centās “padarīt seno” Kijevu, lai pierādītu, ka valstiskums Krievijā radās ilgi pirms skandināvu Rurika aicināšanas valdīt.

"Rybakovs ir viens no retajiem Krievijas zinātniekiem ar ļoti izteiktu ukrainofīlu, uz Kijevu orientētu aizspriedumu. Viņš uzskatīja, ka Kijevas Rus, pirmkārt, ir Ukraina. Visu dienvidos viņš uzskatīja par progresīvu, bet Vladimiru, Novgorodu - par kaut kādu perifēriju. Tieši tāpēc viņš gribēja senatizēt šo Dienvidkrieviju Bet tas ir tikai kuriozs: no stāstā par pagājušajiem gadiem doto mājienu dēļ varētu domāt, ka [leģendārais Kijevas dibinātājs] Kijs bija Justiniāna laikabiedrs, kurš dzīvoja 5.–6. gadsimts, apmēram kā ar Kazaņas jubileju: tur atrada seno Rietumeiropas monētu – pilsēta uzreiz kļuva ļoti sena,” skaidroja Čerņecovs. Pēc viņa teiktā, nav ticamu pierādījumu, ka Kijeva parādījās agrāk nekā 9. gadsimtā.

Rybakovam izdevās Kijevu padarīt senatnīgu. Vismaz varas iestādes ticēja šai versijai un 1982. gadā sarīkoja pilsētas 1500. gadadienas svinības.

Šī pati uzmācīgā vēlme atspēkot normāņu teoriju izskaidro Ribakova interesi par Čerņahovas kultūru, kas Melnās jūras reģionā pastāvēja 2.–4. gadsimtā. Tagad tas tiek saistīts ar gotisko Oium valsti, bet Rybakovs apgalvoja, ka austrumu slāvu kultūra un valstiskums radās šeit. Tomēr arheoloģiskie atradumi atspēko šo hipotēzi. "Pietiek pateikt, ka Čerņahovas keramika bija daudz labāka nekā Krievijā 12.–13. gadsimtā. Vismaz galvenajā centrā. Ļoti glīti, eleganti trauki," sacīja Čerņecovs.

80. gados Rybakovs nopietni interesēja pagānismu un uzrakstīja divas grāmatas par seno slāvu pirmskristietības uzskatiem. "Viņam ļoti patika slāvu pagānisms, taču šī mīlestība bija pārlieku estetizēta. Viņš meklēja kaut kādas neparastas skaistules, kuras pirmsvalsts laikmetā mežonībā diez vai ir vērts meklēt," sacīja Čerņecovs. Grāmatās par pagānismu ir arī Ribakova etimoloģiskie pētījumi, kas izraisa smieklus. Piemēram, viņš rakstīja, ka vārds “priesteris” cēlies no vārda “ēst”. Arī šeit akadēmiķis vairāk balstījās uz personiskajām vēlmēm, nevis faktiem.

Rybakovs un partijas līnija

Maz ticams, ka Rybakovs bija oportūnists. Visticamāk, viņa idejas vienkārši veiksmīgi sakrita ar partijas līnijas līkumiem. "Rybakovs nekad nav atbalstījis Māra absolūti trako teoriju," sacīja Čerņecovs, piekrītot tam. Kleins par to pašu rakstīja: "Nē, viņš nepielāgojās. Viņš vienmēr turējās pie nacionālistiskām pārliecībām, bet agrāk viņam bija jāsavaldās, bet tagad viņi ir nonākuši tiesā."

Pēc kolēģu atmiņām, Ribakovs bijis labs organizators un vadītājs, talantīgs, temperamentīgs cilvēks, kurš pratis ar savu aizrautību inficēt citus. Bet lielākā daļa Ribakova ideju ārpus arheoloģijas ietvariem - vēsturē, valodniecībā, folklorā - bija amatieriskas, un kompetenti kritiķi tos sagrāva. Antinormānisms, vēlme “novecot” slāvus, viņa idejas par slāvu pagānismu - tas viss sastāv no nekā. “B. A. Rybakova darbi dažādās zinātnēs bija skandalozi nepierādīti un pilni ar elementārām kļūdām,” rakstīja Kleins.

Viņa izcilos panākumus nodrošināja ne tik daudz viņa profesionalitāte, cik laimīgi apstākļi, tā laika ideologu un autoritātes iegribas, kad viņš sāka savu karjeru. Tomēr viņa gods Ribakovs nepielāgojās ideoloģijai, bet vienkārši konsekventi turējās pie saviem uzskatiem pat tad, kad tie nebija populāri.

Maksims Abdulajevs, populārzinātniskā portāla "Bēniņi" korespondents

Oļegs Tvorogovs, Boriss Rybakovs un citi - Ko zinātnieki domā par “Veles grāmatu”