زبان کلیسایی اسلاو. آنچه باید در مورد زبان کلیسای اسلاو بدانید گزیده هایی از زبان اسلاو کلیسا

پوشکین با شور و اشتیاق فریاد زد: "فرزندانم با من کتاب مقدس را به صورت اصلی خواهند خواند." "به اسلاوی؟" - از خومیاکف پرسید. پوشکین تأیید کرد: "به زبان اسلاو، من خودم به آنها آموزش خواهم داد."
متروپولیتن آناستازی (گریبانوفسکی).
پوشکین در نگرش خود به دین و کلیسای ارتدکس

مدرسه روستایی روسیه اکنون موظف است دانش را به دانش آموزان خود منتقل کند ... این یک گنجینه آموزشی است که هیچ مدرسه روستایی در جهان آن را ندارد. این مطالعه، به خودی خود یک ژیمناستیک ذهنی عالی را تشکیل می دهد، به مطالعه زبان روسی زندگی و معنا می بخشد.
S.A. راچینسکی.مدرسه روستایی

برای اطمینان از اینکه کودکان همچنان به سواد اسلاوی تسلط دارند، به صورت دوره ای متون را به این زبان می نویسیم. ما سر میز نمی نشینیم و دیکته ها را با A یادداشت نمی کنیم، بلکه این کار را انجام می دهیم. برای هر دوازدهمین تعطیلات، یا جشن بزرگ، یا روز نام، تروپاریا، کونتاکیا و بزرگنمایی ها را آماده می کنیم که به زبان اسلاو کلیسا روی مقوای زیبا نوشته شده اند. یکی از بچه ها یک نماز می گیرد، دیگری دعای دیگر. بچه‌های بزرگ‌تر خودشان متن را از کتاب دعا کپی می‌کنند؛ بچه‌های کوچک‌تر راحت‌تر می‌توانند دور آنچه که مادرشان نوشته است بنویسند. بچه های خیلی کوچک حرف اول و قاب زینتی را رنگ می کنند. بنابراین، همه کودکان در آماده سازی برای تعطیلات شرکت می کنند، برای کودکان کوچکتر این اولین آشنایی است، برای کودکان بزرگتر این آموزش است، برای کسانی که از قبل می دانند چگونه آن را بخوانند تثبیت است. و ما این برگها را برای شب زنده داری به کلیسا می بریم تا همراه با گروه کر بخوانیم. در روزهای تعطیل، ما همچنین تروپاریا، کنتاکیون و بزرگنمایی را - قبل از غذا و در طول نمازهای خانوادگی - می خوانیم. و برای همه بسیار راحت است که نه به کتاب دعا ، جایی که هنوز تروپاریون باید پیدا شود و با حروف کوچک نوشته شده است ، بلکه به متن تهیه شده توسط بچه ها نگاه کنند. بنابراین، کودکان به طور منظم بدون اینکه بدانند درگیر فعالیت‌هایی می‌شوند. چنین فعالیت هایی به خودی خود به کودک یاد می دهد که به این زبان باستانی درست بنویسد. یک بار به پسر نه ساله ام پیشنهاد کردم برای تعطیلات یک کنتاکیون بنویسد، اما متن اسلاو کلیسا را ​​پیدا نکردم. من این کنتاکیون را به زبان روسی به او دادم و پیشنهاد کردم آن را بنویسم. و او آن را کپی کرد، اما در اسلاو کلیسایی، طبق درک خود، ers را در انتهای اسم های مذکر، استرس و حتی آرزو قرار داد و تقریباً تمام کلمات لازم را زیر عنوان نوشت. همانطور که توضیح داد خیلی زیباتر است. درست است، یاتی و ایژیتسی او در جاهای اشتباه نوشته شده است؛ البته اشتباهاتی نیز وجود داشته است. اما به طور کلی، کودکی که حتی یک درس را به زبان اسلاوونی کلیسا ندیده بود و آن را به شکل ابتدایی همانطور که در این مقاله توضیح داده شد مطالعه کرد و صرفاً به دنبال حافظه خود بود، متن ناآشنا را تقریباً به درستی نوشت.

البته برای مطالعه یک زبان در سطح جدی تر، همچنان باید به گرامر روی بیاورید. اگر از روش غوطه ور شدن طبیعی در زبان و کسب دانش بدون مزاحمت ارائه شده در اینجا راضی نیستید، می توانید چیزی شبیه به دروس در زبان اسلاوونی کلیسا انجام دهید. پس از معرفی الفبای اسلاوی به کودک (در این مورد، که قبلاً می داند چگونه روسی بخواند)، حروفی را که شبیه به حروف روسی مدرن نیستند برجسته می کنیم - تعداد زیادی از آنها وجود ندارد. از کودک بخواهیم آنها را یادداشت کند و نحوه خواندن آنها را نشان دهد. سپس به کاراکترهای بزرگ و کوچک، از جمله عناوین ساده و الفبایی نگاه خواهیم کرد. ما به طور جداگانه ضبط اعداد را در اسلاو کلیسا تجزیه و تحلیل خواهیم کرد. اگر کودک قبلاً می داند چگونه اسلاوی بخواند ، چنین دروسی برای او و والدینش دشوار نخواهد بود. اگر هدف دارید که واقعاً زبان اسلاوونی کلیسایی را مطالعه کنید، در آینده می توانید کتاب های درسی این موضوع را خریداری کنید و در خانه به آنها مسلط شوید یا به دوره های آموزشی بروید و سپس به یک دانشگاه تخصصی ... از کتاب های درسی می توانیم توصیه کنیم. راهنمای N.P. سابلینا "نامه اولیه اسلاوی"، برای کودکان بزرگتر و والدین - خود معلم زبان اسلاو کلیسایی Yu.B. کامچاتنووا، منحصر به فرد است که برای فیلولوژیست ها و به زبانی قابل دسترس نوشته نشده است. اما همه اینها یادگیری زبانی است که قبلاً بومی شده است.

"روش آموزشی" توصیف شده در اینجا نه تنها می تواند در خانواده اجرا شود - بلکه به طور خاص برای خانواده طراحی شده است. بالاخره فرهنگ خانواده والدین اول از همه تبدیل به فرهنگ بومی ما می شود و این زبان والدین ماست که زبان مادری ما می شود. مطالعه مدرسه می تواند دانشی را به ما بدهد، شاید درخشان - اما برای یک کودک این دانش جزئی از زندگی نخواهد بود اگر بخشی از زندگی خانواده نباشد. البته "غوطه ور شدن در زبان" در خانه، کودک را متخصص نخواهد کرد - اما اسلاو کلیسا را ​​زبان مادری او خواهد کرد، خواه در آینده متخصص این رشته زبان شناسی باشد یا این زبان را به عنوان مطالعه نکند. اصلا یک موضوع و از همه مهمتر: چنین آموزش های خانگی، حتی در ساده ترین شکل آن، فرصت های جدیدی را برای ارتباط بین والدین و فرزندان باز می کند، به آنها اجازه می دهد تا موضوعات مشترک جدیدی را بیابند، بدون نیاز به تلاش و زمان زیادی از بزرگسالان.

چنین مطالعات خانگی حتی بیشتر از دانش آموزان والدین را آموزش می دهد. والدین با فرزندان خود مطالعه می کنند و فرصت های نامحدودی برای خلاقیت آموزشی رایگان دریافت می کنند که همچنین همه اعضای خانواده را به هم نزدیک می کند. شاید در هر خانواده ای این امکان وجود نداشته باشد، اما همه می توانند تلاش کنند. سعی کنید خانه خود را به محل آموزش تبدیل کنید.

بخش برای دانش آموزان زبان کلیسای اسلاو

اسلاوونی کلیسایی زبان مذهبی کلیسای ارتدکس روسیه است.

در قرن نهم به عنوان زبان انجیل برای مردمان اسلاو بوجود آمد: در هنگام ترجمه کتاب مقدس توسط مقدسین سیریل و متدیوس، برابر با رسولان.

الفبای زبان اسلاو کلیسا از حروف اسلاو و یونانی تشکیل شده است؛ بسیاری از کلمات به کار رفته در آن نیز ریشه یونانی دارند.

در مقایسه با روسی مدرن، اسلاو کلیسایی حاوی و انتقال ظریف ترین سایه های مفاهیم و تجربیات معنوی است.

چگونه یاد بگیریم زبان مذهبی کلیسا را ​​بفهمیم:

۱) کتاب دعای تشریحی با ترجمه موازی، فرهنگ لغت و کتاب درسی را خریداری کنید.
2) می توانید شروع به خواندن کنیدکتاب دعا(قوانین صبح و عصر، قوانین عشای ربانی) - به رونویسی روسی با ترجمه موازی.

3) از منبع ما در اینترنت استفاده کنید.

شما می توانید در چند ساعت خواندن در CSL را یاد بگیرید. برای انجام این کار، باید 2 جدول را مطالعه کنید:کلمات با عنوانو قوانین برای خواندن چندیننامه هاو ترکیبات آنها
بیشتر کلمات با زبان امروزی همخوان هستند، اما باید به این نکته توجه کنید که تعدادی از کلمات آشنا برای ما متفاوت یا حتی متضاد هستند (نام های مخفف ) معنی. همچنین توجه به این نکته مهم است که متون دینی مبتنی بر کتاب مقدس هستند که بدون آگاهی از آن ترجمه درک نمی‌کند.
4) شرکت در خدمات الهی، بررسی متن و تفسیر.

اسلاوونی کلیسایی زبانی است که تا به امروز به عنوان زبان عبادت باقی مانده است. به زبان اسلاو کلیسای قدیمی برمی گردد که توسط سیریل و متدیوس بر اساس لهجه های اسلاوی جنوبی ایجاد شده است. قدیمی ترین زبان ادبی اسلاوی ابتدا در میان اسلاوهای غربی (موراویا) سپس در میان اسلاوهای جنوبی (بلغارستان) گسترش یافت و در نهایت به زبان ادبی رایج اسلاوهای ارتدوکس تبدیل شد. این زبان در والاچیا و برخی مناطق کرواسی و جمهوری چک نیز رواج یافت. بنابراین، از همان ابتدا، اسلاوی کلیسایی زبان کلیسا و فرهنگ بود و نه مردم خاصی.
اسلاوونی کلیسایی زبان ادبی (کتابی) مردمانی بود که در سرزمینی وسیع ساکن بودند. از آنجایی که قبل از هر چیز، زبان فرهنگ کلیسا بود، همین متون در سراسر این قلمرو خوانده و کپی شد. بناهای یادبود زبان اسلاو کلیسا تحت تأثیر گویش های محلی قرار گرفتند (این به شدت در املا منعکس شد)، اما ساختار زبان تغییر نکرد. مرسوم است که در مورد نسخه های (انواع منطقه ای) زبان اسلاو کلیسا - روسی، بلغاری، صربی و غیره صحبت شود.
اسلاوی کلیسایی هرگز زبان گفتاری نبوده است. به عنوان یک زبان کتاب، با زبان های ملی زنده مخالف بود. به عنوان یک زبان ادبی، این زبان یک زبان استاندارد بود، و هنجار نه تنها توسط مکان بازنویسی متن، بلکه با ماهیت و هدف خود متن تعیین می شد. عناصر زبان گفتاری زنده (روسی، صربی، بلغاری) می‌توانند در مقادیر متفاوت در متون اسلاو کلیسا نفوذ کنند. هنجار هر متن خاص با رابطه بین عناصر کتاب و زبان گفتاری زنده تعیین می شد. هر چه متن از نظر کاتب مسیحی قرون وسطی اهمیت بیشتری داشت، هنجار زبانی کهنه‌تر و سخت‌گیرانه‌تر بود. عناصر زبان گفتاری تقریباً در متون مذهبی نفوذ نکردند. کاتبان از سنت پیروی می کردند و با کهن ترین متون راهنمایی می شدند. به موازات متون، نوشتن تجاری و مکاتبات خصوصی نیز وجود داشت. زبان تجارت و اسناد خصوصی عناصر یک زبان ملی زنده (روسی، صربی، بلغاری و غیره) و اشکال فردی کلیسای اسلاو را ترکیب می کند.
تعامل فعال فرهنگ های کتاب و مهاجرت نسخه های خطی به این واقعیت منجر شد که همان متن در نسخه های مختلف بازنویسی و خوانده شد. تا قرن 14 متوجه شدم که متون دارای خطا هستند. وجود نسخه های مختلف امکان حل این سوال را فراهم نمی کند که کدام متن قدیمی تر و در نتیجه بهتر است. در همان زمان، سنت های مردمان دیگر کامل تر به نظر می رسید. اگر کاتبان اسلاوی جنوبی توسط دست نوشته های روسی هدایت می شدند ، برعکس کاتبان روسی معتقد بودند که سنت اسلاوی جنوبی معتبرتر است ، زیرا این اسلاوهای جنوبی بودند که ویژگی های زبان باستانی را حفظ کردند. آنها برای دست نوشته های بلغاری و صربی ارزش قائل بودند و املای آنها را تقلید می کردند.
اولین دستور زبان اسلاو کلیسا، به معنای امروزی کلمه، دستور زبان Laurentius Zizanius (1596) است. در سال 1619، دستور زبان اسلاو کلیسا ملتیوس اسموتریتسکی ظاهر شد که هنجار زبان بعدی را تعیین کرد. کاتبان در کار خود به دنبال تصحیح زبان و متن کتاب هایی بودند که نسخه برداری می کردند. در عین حال، ایده اینکه متن صحیح چیست در طول زمان تغییر کرده است. بنابراین، در دوره های مختلف، کتاب ها یا از نسخه های خطی که ویراستاران آن را قدیمی می دانستند، یا از کتاب هایی که از سایر مناطق اسلاوی آورده شده بودند، یا از نسخه های اصلی یونانی تصحیح می شدند. در نتیجه تصحیح مداوم کتابهای مذهبی ، زبان اسلاو کلیسا ظاهر مدرن خود را به دست آورد. اساساً این روند در پایان قرن هفدهم به پایان رسید، زمانی که به ابتکار پاتریارک نیکون، کتابهای مذهبی تصحیح شد. از آنجایی که روسیه سایر کشورهای اسلاو را با کتاب های مذهبی عرضه می کرد، شکل پس از نیکون از زبان اسلاو کلیسا به هنجار مشترک برای همه اسلاوهای ارتدکس تبدیل شد.
در روسیه، اسلاو کلیسا تا قرن هجدهم زبان کلیسا و فرهنگ بود. پس از ظهور نوع جدیدی از زبان ادبی روسی، اسلاو کلیسایی تنها زبان عبادت ارتدکس باقی مانده است. مجموعه متون اسلاو کلیسا به طور مداوم به روز می شود: خدمات کلیسایی جدید، آکاتیست ها و دعاها در حال جمع آوری هستند.
اسلاوونی کلیسایی که از نوادگان مستقیم زبان اسلاوی کلیسایی قدیمی است، بسیاری از ویژگی های باستانی ساختار صرفی و نحوی خود را تا به امروز حفظ کرده است. با چهار نوع نزول اسم مشخص می شود، دارای چهار زمان گذشته افعال و شکل های خاص حالت اسمی است. نحو عبارات یونانی calque (مستقل داتیو، مضارع مضاعف و غیره) را حفظ می کند. بیشترین تغییرات در املای زبان اسلاو کلیسا ایجاد شد که شکل نهایی آن در نتیجه "مرجع کتاب" قرن هفدهم شکل گرفت.

پلتنوا A.A.، Kravetsky A.G. زبان کلیسایی اسلاو

این کتاب درسی زبان کلیسای اسلاو به شما می آموزد که متون مورد استفاده در عبادت ارتدکس را بخوانید و درک کنید و شما را با تاریخ فرهنگ روسیه آشنا می کند. دانش زبان اسلاو کلیسا باعث می شود که بسیاری از پدیده های زبان روسی را به روشی متفاوت درک کنید. این کتاب یک ابزار ضروری برای کسانی است که می خواهند به طور مستقل زبان اسلاو کلیسا را ​​مطالعه کنند. همچنین برای طیف وسیعی از خوانندگان جالب و مفید خواهد بود.

مدرنیته ما و به خصوص زندگی روزمره، متناقض و پیچیده است. با غلبه بر دشواری ها و تضادها، برای یک زندگی معنوی و دنیوی کامل، برای تجدید و در عین حال برای بازگشت بسیاری از ارزش های گمشده و تقریبا فراموش شده تلاش می کنیم، که بدون آنها گذشته ما وجود نداشت و آینده مطلوب نیز بعید به نظر می رسد. درست است، واقعی. ما مجدداً از آنچه توسط نسل‌ها آزمایش شده است و آنچه، علی‌رغم تمام تلاش‌ها برای "تخریب به زمین"، قرن‌ها به عنوان میراث به ما تحویل داده شده است، قدردانی می‌کنیم. چنین ارزش هایی شامل زبان اسلاوونی کلیسایی باستانی است.

منبع اصلی حیات بخش آن زبان اسلاوونی کلیسای قدیمی است، زبان معلمان ابتدایی مقدس اسلاو، سیریل و متدیوس، که به خاطر شاهکارشان در ایجاد و انتشار سواد و عبادت اسلاوی، برابر با رسولان خوانده می شود و یکی از قدیمی ترین زبان های کتاب بود. در اروپا علاوه بر یونانی و لاتین، که ریشه های آنها به دوران باستان پیش از مسیحیت باز می گردد، می توان تنها سه زبان اروپایی را نام برد که از نظر قدمت نسبت به اسلاوونی کلیسای قدیمی پایین نیستند: اینها گوتیک (قرن چهارم)، آنگلوساکسون ( قرن VII) و آلمانی عالی باستان (قرن هشتم). زبان اسلاو قدیم که در قرن نهم پدید آمد، مطابق با نام خود است، زیرا آن، مانند اولین الفبای آن - گلاگولیتی، توسط برادران مقدس سولون برای همه اسلاوها ایجاد شد و ابتدا در میان اسلاوهای غربی و بخش غربی وجود داشت. اسلاوهای جنوبی - موراوان ها، چک ها، اسلواک ها، تا حدی لهستانی ها، اسلاوهای پانونی و آلپ، و سپس اسلاوهای جنوبی در میان اسلاوهای دالماسی، کرواسی، مقدونی، بلغارستانی و صربستان و در نهایت، اسلاوهای شرقی. در میان آنها، بیش از هزار سال پیش، در نتیجه غسل ​​تعمید روسیه، ریشه دوانید، "مانند سرزمین مقدس" شکوفا شد و نمونه های شگفت انگیزی از نوشتن معنوی و عفیف را ارائه داد، که بسیاری از نسل های پدربزرگ و پدربزرگ ما به آن دست یافتند. پدران برگشتند

بدون اسلاو کلیسا، که در روسیه وجود داشت، تصور توسعه زبان ادبی روسی در تمام دوره های تاریخ آن دشوار است. زبان کلیسا، مانند لاتین در کشورهای رومنس غربی، همیشه پشتیبان، تضمین خلوص و منبع غنی سازی زبان استاندارد روسی بوده است. حتی اکنون، گاهی ناخودآگاه، ذرات زبان مقدس اسلاوی رایج را در درون خود حمل می کنیم و از آن استفاده می کنیم. با استفاده از ضرب المثل "از دهان یک کودک حقیقت صحبت می کند" ، ما به این واقعیت فکر نمی کنیم که "صرفا" در روسی باید بگوییم "از دهان کودک حقیقت صحبت می کند" ، اما فقط باستان گرایی خاصی را احساس می کنیم. ، کتاب پرستی این قول حکیمانه. اجداد ما در قرن هجدهم. یا در آغاز قرن نوزدهم، با استفاده از اصطلاح فرانسوی آموزش دهنده وجود بدبخت، آنطور که به نظر می رسد نمی گویند "زندگی رقت بار را بکشید"، بلکه به سنت اسلاو کلیسا روی آوردند و ... در برخی موارد شروع به دنبال کردن یک وجود بدبختی کرد. حتی میخائیلو لومونوسوف در سال 1757 در "پیشگفتار در مورد استفاده از کتاب های کلیسایی در زبان روسی" نوشت که "با استفاده مجدانه و با دقت از زبان بومی اسلاوی که بومی ما است، همراه با روسی، ما را از وحشی دور خواهیم کرد. و کلمات پوچ عجیبی که از زبان‌های خارجی به ما می‌آیند و از خودمان وام گرفته‌ایم.» زیبایی از یونانی، و سپس از طریق لاتین، و توضیح داد که «این زشتی‌ها اکنون، با غفلت از خواندن کتاب‌های کلیسا، بی‌احساس به درون ما می‌روند، تحریف می‌کنند. زیبایی خود زبان ما، آن را در معرض تغییر دائمی قرار دهید و آن را به سمت زوال خم کنید. همه اینها به روش نشان داده شده متوقف خواهد شد و تا زمانی که کلیسای روسی به ستایش خداوند به زبان اسلاوی آراسته باشد، زبان روسی با قدرت، زیبایی و غنا دستخوش تغییر و زوال نخواهد شد. .

بنابراین، M. V. Lomonosov آینده مطلوب زبان ادبی روسی را در تکیه بر "زبان اسلاوی" دید که در آغاز قرن 19 تأیید شد. سبک شعر درخشان پوشکین، و تقریباً یک قرن بعد، در روزهای غم انگیز انقلاب دوم روسیه، یکی دیگر از خدمتکاران موسیقی روسیه، شاعر ویاچسلاو ایوانف، نویسنده تعدادی از آثار به زبانی نزدیک به اسلاوونی کلیسایی، نوشت. در مقاله "زبان ما": "زبانی که در بدو تولد چنین سرنوشت مبارکی را به دست آورده است، برای بار دوم در دوران کودکی خود با غسل تعمید مرموز در جریان های حیات بخش زبان کلیسای اسلاوونی متبرک شد. آنها بدن او را تا حدی متحول کردند و روح او، «شکل درونی» او را از نظر روحی متحول کردند. و اکنون او دیگر فقط یک هدیه خداوند به ما نیست، بلکه گویی هدیه ای از خداوند است، به ویژه و مضاعف، - برآورده شده و چند برابر شده است. گفتار اسلاو کلیسا زیر انگشتان مجسمه سازان روح اسلاو، Sts. سیریل و متدیوس، بازیگران زنده «گفتار الهی هلنی»، تصویر و تشبیهی که روشنگران همیشه به یاد ماندنی آن را در مجسمه های خود معرفی کردند. . برای بسیاری از نویسندگان و شاعران، و صرفاً تحسین کنندگان زیبایی زبان روسی، اسلاو کلیسایی نه تنها منبع الهام و الگویی از کامل بودن هماهنگ، دقت سبکی بود، بلکه همانطور که لومونوسوف معتقد بود نگهبان خلوص و درستی بود. مسیر توسعه زبان روسی ("روسی-گو"). آیا اسلاوی کلیسا در زمان ما این نقش را از دست داده است؟ من معتقدم که من از دست نداده ام که دقیقاً این جنبه کارکردی زبان باستانی است، زبانی که از مدرنیته جدا نشده است، که باید در زمان ما شناخته و درک شود. می دانم که در فرانسه دوستداران و پاسداران خلوص گفتار فرانسوی با لاتین به همین ترتیب رفتار می کنند و این زبان بین المللی قرون وسطایی اروپایی را مطالعه و رواج می دهند و حتی سعی می کنند در موقعیت ها و شرایط خاص آن را شفاهی و محاوره کنند. آنها جامعه ای از "لاتین زنده" (le latin vivant) را نه به هیچ وجه به ضرر، بلکه به نفع زبان مادری فرانسوی خود ایجاد کردند.

زبان اسلاوی کلیسا را ​​که در کلیساها می شنویم و در کتاب های کلیسا می یابیم، اکنون در علم عموماً اسلاوی کلیسایی جدید نامیده می شود؛ متون کلیسایی جدید در آن نوشته شده است: آکاتیست ها، خدمات به مقدسین تازه جلال یافته. این اصطلاح توسط ویاچسلاو فرانتسویچ مارش (ویاچسلاو فرانتسویچ مارش) که خود را به زبان روسی چنین می نامد) که چندین اثر را به زبان اسلاوونی کلیسای جدید اختصاص داده است، معرفی کرد. او در گزارشی در کنفرانسی به هزارمین سالگرد غسل تعمید روسیه (لنینگراد، 31 ژانویه - 5 فوریه 1988)، گفت که "در زمان ما سه نوع زبان اسلاوونی کلیسایی جدید وجود دارد: 1) نوع روسی که به عنوان یک زبان مذهبی در عبادت آیین بیزانس استفاده می شود (تلفظ با محیط زبانی سازگار است). 2) نوع کرواتی-گلاگولی که در عبادت آیین رومی در میان کروات ها استفاده می شود (از 1921 تا 1972 نیز در میان چک ها). 3) نوع چک، که از سال 1972 در آیین رومی در بین چک ها استفاده می شود (به صورت علمی در سال 1972 فرموله شد). اخیراً کتاب های خدمات آیین رومی به زبان اسلاوونی کلیسایی جدید نسخه کرواتی-گلاگولی و نسخه چک منتشر شده است. مانند همه کتابهای مذهبی، آنها به صورت ناشناس منتشر شدند، اما مشخص است که نسخه کرواتی توسط I. L. Tandarich و نسخه چک توسط V. Tkadlick تهیه شده است. بنابراین، زبان اسلاو کلیسا نه تنها در کلیساهای ارتدکس، بلکه در کلیساهای کاتولیک نیز شنیده می شود، اگرچه در مورد دوم بسیار نادر، در موارد استثنایی و در مکان های استثنایی شنیده می شود.

در روسیه امروزی، اسلاو کلیسایی توسط بسیاری به عنوان یک زبان "مرده" احساس و درک می شود، یعنی فقط در کتاب ها و خدمات کلیسا حفظ شده است؛ در همه موارد دیگر، حتی هنگام خواندن کتاب مقدس در خانه، زبان روسی مادری به زبان روسی است. استفاده کنید. در دوران قبل از انقلاب اینگونه نبود. منابع متعدد و همچنین خاطرات خود من از دوران کودکی، نوجوانی و جوانی بر این امر گواهی می دهند. این زمان در شرایط زندگی پناهنده در صربستان گذشت، در بلگراد، جایی که در یک مدرسه روسی "قدیمی" و سپس در یک سالن ورزشی مردانه روسی تحصیل کردم. در سال آخر، معلم حقوق و پدر معنوی من، کشیش گئورگی فلوروفسکی بود، و در مجموع قانون خدا حداقل ده سال تدریس شد (تحصیلات متوسطه کامل 12 سال به طول انجامید: چهار سال در مدرسه ابتدایی و هشت سال در ورزشگاه). دعاها، اعتقادنامه و انجیل (عهد جدید) منحصراً به زبان اسلاو کلیسا بود، و فقط کاتشیسم، همانطور که من به یاد دارم، تعلیمات متروپولیتن فیلارت، که ما به طور انتخابی کلمه به کلمه آن را جمع کردیم، به زبان روسی بود، و سپس بسیار کهن ( همانطور که اکنون قسمتی را به یاد می آورم که توضیح می دهد که چرا مرگ ناجی بر روی صلیب ما را از گناه، لعنت و مرگ رها می کند: "برای اینکه بتوانیم این راز را راحت تر باور کنیم، کلام خدا به ما در مورد آن دستور می دهد، تا جایی که بتوانیم تحمل کنیم. با مقایسه عیسی مسیح با آدم، آدم طبیعتاً سر همه بشر است که با منشأ طبیعی از او یکی است.» - و غیره. . در نماز یکشنبه، که بسیاری از ما تقریباً از روی قلب می‌دانستیم، در کلیسای ورزشگاه به صورت ترکیبی می‌ایستیم، گاهی اوقات، قبل از تعطیلات بزرگ، از عشایر دفاع می‌کردیم، بخشی از کلاس (خوش شانس‌ها!) در گروه کر کلیسا می‌خواندیم، اما ما همچنین به کلیسای ترینیتی روسیه و به گورستان به ایورسکایا رفت. زبان اسلاو کلیسا به طور مداوم شنیده می شد، متون اسلاو کلیسا (فرامن موسی و سعادت ها، دعاها، تروپاریا، تمثیل های کوچک از انجیل)، و همچنین متون لاتین یا اشعار منثور تورگنیف، حفظ می شدند، دانش آموزان دبیرستانی به صورت جداگانه خدمت می کردند. کلیسا، ساعت ها را خواند و وظایف مزمور خوان را انجام داد. زبان اسلاو کلیسا بیشتر از آنچه به صورت بصری درک می شد شنیده می شد.

برای درک اینکه زبان اسلاو کلیسا در زمان هایی که اکنون تقریباً مردسالارانه به نظر می رسد، چقدر عمیقاً زبان اسلاو کلیسا را ​​درک می کردند، کافی است داستان کوتاه و غیرعادی واضح "Dirge" نویسنده روس پاریسی گایتو گازدانوف را بخوانید. یک مهاجر پس از جنگ داخلی در کشور ما . این داستان توضیح می‌دهد که چگونه، در طول اشغال پاریس توسط آلمان در سال 1942، یک پناهنده روسی بر اثر مصرف جان خود را از دست داد، چگونه چند آشنای معمولی او به سراغ او آمدند، که یک کشیش روسی را فراخواندند تا مراسم تشییع جنازه متوفی را درست در خانه انجام دهد. سپس او را به قبرستان ببرید: «پدر، پیرمردی با صدای خشن از سرما، یک ربع بعد رسید. روسری کهنه پوشیده بود و غمگین و خسته به نظر می رسید. وارد شد و از خود عبور کرد<...>- مرده از چه جاهایی است؟ - از کشیش پرسید. ولودیا پاسخ داد - فلان منطقه در استان اوریول. کشیش گفت: «همسایه، یعنی. - من اهل همان محل هستم و سی مایل نمی شود. مشکل اینجاست که من نمی دانستم که باید هموطنم را دفن کنم. اسمت چی بود - گریگوری - کشیش مدتی سکوت کرد<...>"اگر زمان متفاوت بود، من یک مراسم یادبود واقعی برای او برگزار می کردم، همانطور که در صومعه های ما انجام می دهند." اما صدای من خشن است، برای من به تنهایی سخت است، بنابراین شاید یکی از شما همچنان به من کمک کند، مرا بالا بکشد؟ از من حمایت می کنی؟ - به ولودیا نگاه کردم. حالت صورتش بود<...>غم انگیز و جدی او گفت: "پدر، مانند یک صومعه خدمت کن، و ما از همه چیز حمایت خواهیم کرد، ما به بیراهه نخواهیم رفت." - او رو به رفقا کرد، هر دو دست را با اشاره ای ضروری و آشنا، همانطور که به نظرم رسید، بالا برد - کشیش با تعجب به او نگاه کرد - و مراسم تشییع جنازه آغاز شد. هیچ جا و هرگز، نه قبل و نه بعد از آن، چنین گروه کری را نشنیدم. پس از مدتی، تمام راه پله های خانه ای که گریگوری تیموفیویچ در آن زندگی می کرد پر از افرادی بود که برای گوش دادن به آواز آمده بودند.<...>«به راستی که همه چیز باطل است، اما زندگی سایه و خواب است، زیرا هر زمین زاده ای بیهوده می چرخد، همانطور که کتاب مقدس می گوید: هنگامی که ما آرامش یافتیم، آنگاه در قبر ساکن خواهیم شد و پادشاهان و گدایان با هم خواهند رفت. ”<...>همه ما ناپدید خواهیم شد، همه خواهیم مرد، پادشاهان و شاهزادگان، قاضی ها و متجاوزان، ثروتمندان و فقیران و تمام طبیعت بشری.<...>وقتی مراسم خاکسپاری تمام شد، از ولودیا پرسیدم: "این همه را از کجا آوردی؟" چقدر به طرز معجزه آسایی این همه اتفاق افتاد، چگونه چنین گروه کری را جمع آوری کردید؟ او گفت: «بله، همینطور. - برخی زمانی در اپرا می خواندند، برخی در اپرت، برخی فقط در یک میخانه. و البته همه اعضای گروه آواز خواندند. و ما خدمات کلیسا را ​​از دوران کودکی می دانیم - تا آخرین نفس. "سپس تابوت با جسد گریگوری تیموفیویچ بسته شد."<...> .

برای ادامه مطالعه زبان اسلاو کلیسا با استفاده از این کتاب درسی، روی تصویر جلد آن کلیک کنید.

نام زبان اسلاو کلیسایی یا زبان اسلاو کلیسای قدیمی معمولاً به عنوان زبانی است که در قرن 9th. ترجمه ای از کتاب مقدس و کتاب های مذهبی توسط اولین معلمان اسلاوها، St. سیریل و متدیوس. اصطلاح زبان اسلاو کلیسا به خودی خود نادرست است، زیرا می تواند هم به انواع بعدی این زبان که در عبادت ارتدکس در میان اسلاوها و رومانیایی های مختلف استفاده می شود و هم به زبان آثار باستانی مانند انجیل زوگراف و غیره اشاره داشته باشد. زبان «قدیمی» «زبان اسلاوی کلیسا» نیز دقت کمی می‌افزاید، زیرا می‌تواند به زبان انجیل اوسترومیر یا به زبان انجیل زوگراف یا کتاب ساوینا اشاره کند. اصطلاح "اسلاوونی کلیسایی قدیمی" حتی کمتر دقیق است و می تواند به معنای هر زبان اسلاوی قدیمی باشد: روسی، لهستانی، چک و غیره. بنابراین، بسیاری از محققان اصطلاح "زبان بلغاری قدیم" را ترجیح می دهند.

زبان اسلاو کلیسا، به عنوان یک زبان ادبی و مذهبی، در قرن نهم دریافت شد. استفاده گسترده در میان تمام مردم اسلاو که توسط اولین معلمان یا شاگردانشان تعمید داده شده اند: بلغارها، صرب ها، کروات ها، چک ها، موراوان ها، روس ها، شاید حتی لهستانی ها و اسلوونی ها. در تعدادی از بناهای یادبود نوشته‌های اسلاوی کلیسا حفظ شده است که به سختی به قرن یازدهم برمی‌گردد. و در بیشتر موارد در ارتباط کم و بیش نزدیک با ترجمه فوق الذکر که به دست ما نرسیده است.

اسلاوی کلیسایی هرگز زبان گفتاری نبوده است. به عنوان یک زبان کتاب، با زبان های ملی زنده مخالف بود. به عنوان یک زبان ادبی، این زبان یک زبان استاندارد بود، و هنجار نه تنها توسط مکان بازنویسی متن، بلکه با ماهیت و هدف خود متن تعیین می شد. عناصر زبان گفتاری زنده (روسی، صربی، بلغاری) می‌توانند در مقادیر متفاوت در متون اسلاو کلیسا نفوذ کنند. هنجار هر متن خاص با رابطه بین عناصر کتاب و زبان گفتاری زنده تعیین می شد. هر چه متن از نظر کاتب مسیحی قرون وسطی اهمیت بیشتری داشت، هنجار زبانی کهنه‌تر و سخت‌گیرانه‌تر بود. عناصر زبان گفتاری تقریباً در متون مذهبی نفوذ نکردند. کاتبان از سنت پیروی می کردند و با کهن ترین متون راهنمایی می شدند. به موازات متون، نوشتن تجاری و مکاتبات خصوصی نیز وجود داشت. زبان تجارت و اسناد خصوصی عناصر یک زبان ملی زنده (روسی، صربی، بلغاری و غیره) و اشکال فردی کلیسای اسلاو را ترکیب می کند.

تعامل فعال فرهنگ های کتاب و مهاجرت نسخه های خطی به این واقعیت منجر شد که همان متن در نسخه های مختلف بازنویسی و خوانده شد. تا قرن 14 متوجه شدم که متون دارای خطا هستند. وجود نسخه های مختلف امکان حل این سوال را فراهم نمی کند که کدام متن قدیمی تر و در نتیجه بهتر است. در همان زمان، سنت های مردمان دیگر کامل تر به نظر می رسید. اگر کاتبان اسلاوی جنوبی توسط دست نوشته های روسی هدایت می شدند ، برعکس کاتبان روسی معتقد بودند که سنت اسلاوی جنوبی معتبرتر است ، زیرا این اسلاوهای جنوبی بودند که ویژگی های زبان باستانی را حفظ کردند. آنها برای دست نوشته های بلغاری و صربی ارزش قائل بودند و املای آنها را تقلید می کردند.

همراه با هنجارهای املایی، اولین دستور زبان ها نیز از اسلاوهای جنوبی آمده است. اولین دستور زبان اسلاو کلیسا، به معنای امروزی کلمه، دستور زبان Laurentius Zizanius (1596) است. در سال 1619، دستور زبان اسلاو کلیسا ملتیوس اسموتریتسکی ظاهر شد که هنجار زبان بعدی را تعیین کرد. کاتبان در کار خود به دنبال تصحیح زبان و متن کتاب هایی بودند که نسخه برداری می کردند. در عین حال، ایده اینکه متن صحیح چیست در طول زمان تغییر کرده است. بنابراین، در دوره های مختلف، کتاب ها یا از نسخه های خطی که ویراستاران آن را قدیمی می دانستند، یا از کتاب هایی که از سایر مناطق اسلاوی آورده شده بودند، یا از نسخه های اصلی یونانی تصحیح می شدند. در نتیجه تصحیح مداوم کتابهای مذهبی ، زبان اسلاو کلیسا ظاهر مدرن خود را به دست آورد. اساساً این روند در پایان قرن هفدهم به پایان رسید، زمانی که به ابتکار پاتریارک نیکون، کتابهای مذهبی تصحیح شد. از آنجایی که روسیه سایر کشورهای اسلاو را با کتاب های مذهبی عرضه می کرد، شکل پس از نیکون از زبان اسلاو کلیسا به هنجار مشترک برای همه اسلاوهای ارتدکس تبدیل شد.

در روسیه، اسلاو کلیسا تا قرن هجدهم زبان کلیسا و فرهنگ بود. پس از ظهور نوع جدیدی از زبان ادبی روسی، اسلاو کلیسایی تنها زبان عبادت ارتدکس باقی مانده است. مجموعه متون اسلاو کلیسا به طور مداوم به روز می شود: خدمات کلیسایی جدید، آکاتیست ها و دعاها در حال جمع آوری هستند.

زبان اسلاو کلیسا و زبان روسی

زبان اسلاو کلیسا نقش بزرگی در توسعه زبان ادبی روسیه ایفا کرد. پذیرش رسمی مسیحیت توسط کیوان روس (988) مستلزم به رسمیت شناختن الفبای سیریلیک به عنوان تنها الفبای مورد تایید مقامات سکولار و کلیسایی بود. بنابراین، مردم روسیه خواندن و نوشتن را از کتاب هایی که به زبان اسلاو کلیسا نوشته شده بود آموختند. به همین زبان با افزودن برخی عناصر باستانی روسی شروع به نوشتن آثار کلیسایی-ادبی کردند. متعاقباً، عناصر اسلاو کلیسا به داستان، روزنامه نگاری و حتی اعمال دولتی نفوذ کردند.

زبان اسلاو کلیسا تا قرن هفدهم. روس ها به عنوان یکی از انواع زبان ادبی روسی استفاده می کنند. از قرن 18، زمانی که زبان ادبی روسی عمدتاً بر اساس گفتار زنده ساخته شد، عناصر اسلاو قدیم به عنوان وسیله ای سبک در شعر و روزنامه نگاری مورد استفاده قرار گرفتند.

زبان ادبی روسی مدرن شامل تعداد قابل توجهی از عناصر مختلف زبان اسلاو کلیسا است که در تاریخ توسعه زبان روسی تا حدودی دستخوش تغییرات خاصی شده است. کلمات زیادی از زبان اسلاو کلیسا وارد زبان روسی شده است و آنها به قدری مورد استفاده قرار می گیرند که برخی از آنها با از دست دادن مفهوم کتابی خود به زبان گفتاری نفوذ کردند و کلمات موازی با آنها با منشاء اصلی روسی از کار افتادند.

همه اینها نشان می دهد که چگونه عناصر اسلاو کلیسا به طور ارگانیک به زبان روسی رشد کرده اند. به همین دلیل است که مطالعه کامل زبان روسی مدرن بدون دانستن زبان اسلاو کلیسا غیرممکن است و به همین دلیل است که بسیاری از پدیده های دستور زبان مدرن تنها در پرتو مطالعه تاریخ این زبان قابل درک می شوند. آشنایی با زبان اسلاو کلیسا این امکان را فراهم می کند که ببینیم چگونه حقایق زبانی منعکس کننده رشد تفکر، حرکت از عینی به انتزاعی، یعنی. برای منعکس کردن ارتباطات و الگوهای دنیای اطراف. زبان اسلاو کلیسا به درک بهتر و کاملتر زبان روسی مدرن کمک می کند.

ABC زبان کلیسا اسلاو

زبان اسلاو کلیسا: چگونه مقدسین برابر با رسولان توانستند معانی را به اسلاوها منتقل کنند که کلماتی برای آنها وجود نداشت؟

چطور شد که زبان ادبی روسی درستی وجود نداشت؟ چرا ترجمه یک خدمت الهی به روسی دشوارتر از هر زبان اروپایی است؟ پاسخ ها در سخنرانی اولگا سداکوا که در موسسه سنت فیلارت در 2 دسامبر 2004 ارائه شده است.

موضوع سخنرانی کوتاهی که می خواهم در این روز بزرگ مورد توجه شما قرار دهم "زبان کلیسای اسلاو در فرهنگ روسیه" است. من فکر می‌کنم این موضوع برای کسانی که اینجا جمع شده‌اند بسیار مرتبط است، به‌ویژه در رابطه با بحث در مورد زبان مذهبی مدرن که در سال‌های اخیر در جریان بوده است. همانطور که می دانید، وجود آن به عنوان یک زبان مذهبی با بحث و جدل داغ آغاز شد.

تاریخ واقعی تایید متون سیریل و متدیوس در رم (بی‌سابقه - و تا زمانی که اصلاحات تنها پیشینه باقی ماند - معرفی یک زبان بومی جدید در استفاده مذهبی!) توسط اسلاوهای ایتالیایی (Riccardo Picchio, Bruno Meriggi) مورد مطالعه قرار گرفته است. ) تا جایی که من می دانم تحقیقات آنها هنوز به روسی ترجمه نشده است.

بنابراین، زبان اسلاو کلیسا به عنوان یک زبان عبادت جدید در طوفانی از بحث و جدل به وجود آمد - و بیش از یک بار اختلافات جدید و جدیدی پیرامون آن به وجود آمد، از جمله مواردی که سودمندی این ابتکار اولیه را زیر سوال می برد (ر.ک. نظر G. Fedotov). . اما امروز می‌خواهم در مورد زبان اسلاو کلیسا تا حد امکان جدا از بحث‌های گذشته و جدید صحبت کنم.

زبان اسلاو کلیسا نه تنها به خود تاریخ کلیسا، بلکه به کل تاریخ فرهنگ روسیه تعلق دارد. بسیاری از ویژگی‌های فرهنگ ما و به قول معروف ذهنیت ملی ما را می‌توان با حضور قدرتمند هزار ساله این زبان دوم، «تقریباً بومی»، «تقریباً قابل فهم»، «زبان مقدس» پیوند داد. منحصراً محدود به عبادت است.

هر، حتی کوتاه‌ترین نقل قول در اسلاو کلیسا (درباره آن بعداً صحبت خواهم کرد) بلافاصله کل فضای پرستش معبد را به همراه می‌آورد. به نظر می‌رسد که این کلمات و اشکال مادیت خاصی پیدا کرده‌اند، مانند ظروف معبد، اشیایی که از استفاده روزمره حذف شده‌اند (مانند تنظیم نمادی که استفاده آزادانه از آن توسط یک هنرمند مدرن مانند یک تحریک مفتضح به نظر می‌رسد، که اخیراً به آن رسیده‌ایم. شاهد).

با این حال، نگرش نسبت به نقل قول های اسلاو کلیسا در استفاده روزمره ملایم تر است: چنین نقل قول های آشکارا "نامناسب" به عنوان یک بازی خاص که به هیچ وجه متن مقدس را تقلید نمی کند، به عنوان یک کمیک خاص که کمترین توهین به مقدسات را متضمن نمی شود، تجربه می شود (ر. "کلیسای جامع" توسط N. Leskov)؛ با این حال، کسانی که این بازی را انجام می دهند به خوبی محدودیت های آن را می دانند.

در مقایسه با اسلاوونی کلیسایی، بر خلاف آن، به عنوان یک زبان ناپسند، نه فقط خنثی، بلکه "کثیف" تلقی می شد (برخی از این معنای تحقیرآمیز "روسی" در گویش ها حفظ شد: ولادیمیر "روسی کردن" به معنای "روسی کردن" است. فرود آمدن، توقف مراقبت از خود)، بیان محتوای معنوی غیرقابل قبول است.

به طور طبیعی، این تفاوت در وضعیت پس از ایجاد زبان ادبی روسی ملایم شد - اما به طور کامل ناپدید نشد (ر.ک: خشم از ارائه مضامین الهیات به زبان سکولار، در قالب شعر سکولار: سنت ایگناتیوس بریانچانینوف در قصیده درژاوین " خداوند").

به طور کلی، زبان اسلاو کلیسا نه تنها به فرهنگ روسیه، بلکه به کل جامعه فرهنگی که معمولاً اسلاوی ارتدوکسا (اسلاوهای ارتدوکس یا سیریلیک) نامیده می شود، یعنی اسلاوهای شرقی و جنوبی (پس از ترک اسلاوی غربی خود) تعلق دارد. گهواره موراویا).

در هر یک از این سنت ها، اسلاوونی کلیسایی یک زبان دوم بود (یعنی زبانی که نه به صورت ارگانیک، مانند یک زبان مادری، بلکه از طریق مطالعه خاص) تسلط یافت، یک زبان مکتوب و مقدس (که قبلاً در مورد آن صحبت کردیم)، یک زبان زبان لاتین اسلاوی این زبان، مانند لاتین، قرار بود یک زبان فراملی باشد که اغلب فراموش می شود (ترجمه از اسلاو کلیسا به عنوان "روسی" دیگران به زبان خود، مثلاً اوکراینی - یا در نظر گرفتن آن، مانند بلغارستان، "بلغاری قدیمی").

و باید فوراً تفاوت آن با لاتین را متوجه شویم. لاتین زبان تمام تمدن ها بود. لاتین در نوشتن تجاری، در ادبیات سکولار، در زندگی روزمره افراد تحصیلکرده، شفاهی و نوشتاری - در یک کلام، در همه مناطقی که زبان ادبی همیشه در آن کار می کند، استفاده می شد.

در مورد اسلاو کلیسا، استفاده از آن از همان ابتدا به شدت محدود بود: عبادی. آنها هرگز اسلاو کلیسا صحبت نمی کردند! نمی‌توان آن را به روشی که لاتین آموزش می‌داد آموزش داد: با درخواست از دانش‌آموز برای نوشتن عبارات ساده، ترجمه برخی از عبارات از زبان مادری‌اش، مانند «یک پسر خانه‌اش را دوست دارد».

چنین عبارات جدیدی به سادگی نباید وجود می داشت! آنها به ژانری تعلق دارند که اسلاوی کلیسایی از آن حذف شده است. تنها تمرینات در اینجا می تواند وظایف باشد - ساختن یک تروپاریون جدید، کنتاکیون، آکاتیست و غیره. با توجه به نمونه های داده شده اما خیلی بعید است که این اتفاق بیفتد.

این زبان دوم، "لاتین اسلاوی" (با تمام توضیحات قبلی و بسیاری از توضیحات دیگر) در هر یک از کشورهای اسلاو بسیار نزدیک به گویش اول، زبان محلی، "زبان ساده" بود. آنقدر نزدیک که او در یک بلغاری، یک روسی، یک صرب احساس قابل فهمی ایجاد کرد که نیازی به آموزش خاصی نداشت. یا تقریباً قابل درک است: اما مبهم بودن معنای متون اسلاو کلیسا برای خود به عنوان "تاریکی مقدس" لازم برای یک متن مذهبی توضیح داده شد.

با این حال، این تصور نادرست بود و باقی می ماند، زیرا در هسته آن اسلاوی کلیسایی یک زبان متفاوت است. بگذارید تأکید کنیم: نه تنها در رابطه با روسی مدرن - بلکه نه کمتر، با لهجه های باستانی روسی متفاوت است. با این حال، "دیگری" او منحصر به فرد بود: نه چندان دستوری یا واژگان، بلکه معنایی و معنایی.

می دانیم که «ژیوت» اسلاو کلیسا با «ژیوت» روسی مدرن یکی نیست: «زندگی» است. اما حتی در گویش‌های باستانی روسی، "شکم" به معنای "زندگی" نبود، بلکه به معنای "مال، متعلقات" بود. اسلاو کلیسا، همانطور که الکساندر ایساچنکو، مورخ زبان روسی، به خوبی گفت، اساساً یک زبان یونانی بود... بله، یک متمپسیکوز عجیب زبان یونانی در گوشت واژگان اسلاو.

در واقع، ریشه ها، تکواژها و دستور زبان اسلاویی بودند، اما معانی کلمات عمدتاً یونانی بود (به یاد داشته باشید که در ابتدا همه متون مذهبی ترجمه از یونانی بودند). بر اساس صلاحیت زبانی خود، شخص به سادگی نمی توانست این معانی و ترکیبات آنها را درک کند.

اسلاوها با مطالعه زبان دیگری، به احتمال زیاد یونانی، بدون شک این توهمات معنایی را نداشتند (و تا به امروز، برخی از مکان های تاریک در متون اسلاوی را می توان به تنها راه روشن کرد: با روی آوردن به اصل یونانی). در این رابطه می توان اختلافاتی را که در هنگام تأیید عبادت اسلاو به وجود آمد درک کرد.

آیا معرفی این زبان جدید، در طرح معلمان اسلاو، یک زبان "ساده" تر خطرناک نیست (یکی از استدلال های ترجمه به اسلاوی، "سادگی" - ناآموختگی - اسلاوها بود: "ما، اسلاوها" همان‌طور که شاهزاده موراوی با دعوت از سنت سیریل و متدیوس نوشت، آیا کودکان ساده هستند؟

یکی از استدلال های مخالفان این نوآوری دقیقاً این بود که کمتر از یونانی قابل فهم یا شبه قابل درک است. مخالفان پرستش اسلاو به سخنان St. پولس در مورد صحبت کردن به زبانها: "شما که به زبان (جدید) صحبت می کنید، برای عطای تفسیر دعا کنید." زبان جدید دقیقاً به این دلیل نامفهوم خواهد بود که بسیار نزدیک است - و معنای دیگری دارد.

من قبلاً گفته ام که زبان اسلاو کلیسا با بحث ها و اختلافات مختلف احاطه شده است. یکی از آنها اختلافات حل نشده بین بلغارستان و مقدونیه در مورد اینکه کدام گویش اساس زبان اسلاو کلیسا است: بلغاری یا مقدونی است. به نظر من این اساساً خیلی مهم نیست.

کاملاً واضح است که برخی از لهجه های اسلاوی جنوبی شناخته شده توسط برادران سولونسکی به عنوان پایه در نظر گرفته شده است. در زبان قدیمی‌ترین رمزها، هم ویژگی‌های بلغاری و هم مقدونی ذکر شده است، و علاوه بر این، با موراوییسم‌ها و واژه‌های یونانی ترجمه‌نشده (مانند خروس، که به دلایلی هنوز در روایت انجیل «الکتور» باقی مانده است) در هم آمیخته است.

اما اصل موضوع این نیست، زیرا در واقع این مطالب، مواد زبان قبیله ای از پیش نوشته شده، فقط مادی و گوشت گفتاری بود که مترجمان همتای حواریون سیریل و متدیوس در آن دمیدند. یک روح کاملا متفاوت، جدید و یونانی. آنها را معمولاً خالقان نوشتار اسلاوی می نامند: در واقع، کاملاً منصفانه است که آنها را خالق زبان اسلاوی آیینی، این زبان خاص، که تا آنجا که من می توانم تصور کنم، مشابه نیست، نامیده می شود.

و بنابراین، هنگامی که زبان سیریل و متدیوس، برای مثال، بلغاری قدیم، روسی باستان، مقدونی قدیم نامیده می شود، چنین انتساب ملی ناعادلانه است. در هر صورت، در هر یک از این تعاریف لازم است یک کلمه دیگر وارد شود: کلیسای باستانی - بلغاری، کلیسای باستانی - روسی، زیرا این زبانی است که در کلیسا و برای کلیسا ایجاد شده است. همانطور که گفتیم، منحصراً برای استفاده کلیسا.

کاتبان قدیمی روسی به خلوص عملکردی منحصر به فرد آن افتخار می کردند. در رساله Chernorizets Khrabra "درباره نوشتن"، برتری اسلاوی با این واقعیت استدلال می شود که چنین زبان خالص دیگری وجود ندارد. نامه ها، مقررات دولتی و اشعار سکولار روی آن نوشته نشده بود. آنها گفتگوهای روزمره بیهوده را در مورد آن انجام نمی دادند - آنها فقط در مورد آن به خدا دعا می کردند. و زبان اسلاو کلیسا این ویژگی را تا به امروز حفظ کرده است.

زبان مذهبی مدرن ثمره تکامل طولانی زبان اسلاوونی کلیسای قدیمی است. این زبان را معمولاً در زبان شناسی سینودی می نامند. شکل نهایی و عادی شدن نسبی خود را در حدود قرن هجدهم به دست آورد.

ما می توانیم تقریباً در مورد همه چیز در تاریخ آن فقط به طور تقریبی صحبت کنیم ، زیرا تا کنون این تاریخ عملاً توسط فیلولوژیست ها مورد مطالعه قرار نگرفته است ، زیرا آنها با تحقیر خاصی با این تغییرات برخورد کردند - به عنوان "آسیب" به زبان اصلی و خالص. این ویژگی قرن نوزدهم است؛ کهن ترین و اصیل ترین چیز در فرهنگ عامیانه واقعی و ارزشمند تلقی می شود.

تکامل زبان به مثابه زوال آن تلقی می‌شد: با گذشت زمان، اسلاو کلیسا به روسی نزدیک می‌شود، روسی‌شده می‌شود و در نتیجه هویت زبانی خود را از دست می‌دهد. بنابراین، اگر چیزی به زبان شناسان و مورخان آموخته شد، فقط زبان کهن ترین رمزها، نزدیک به زمان سیریل و متدیوس بود. با این حال، توسعه این زبان به هیچ وجه یک تنزل نبود، آن - در ارتباط با ترجمه متون جدید و نیاز به گسترش واژگان الهیات - غنی شد، توسعه یافت، اما همه اینها کاملاً مطالعه نشده باقی ماند.

برای درک دامنه تغییرات، کافی است دو متن از یک قسمت را در کنار هم قرار دهیم: در نسخه Zograph Codex - و انجیل مذهبی مدرن. راه از این آغاز تا وضعیت کنونی توسط زبان شناسی توصیف نشده است.

می توان به ماهیت متناقض تکامل اسلاوی کلیسای قدیمی اشاره کرد: این توسعه، در اصل، نباید اتفاق می افتاد! پاتوس اصلی دموکراتیک و آموزشی سنت. سیریل و متدیوس، که به دنبال نزدیک کردن کتاب مقدس و عبادت به توانایی های فرهنگی مردم مسیحی جدید بودند، جایگزین دیگری محافظه کار شد که برای قرن ها پیشرو باقی ماند: به هر طریقی لازم است همه چیز در جهان حفظ شود. به شکلی که به ما رسیده است، هر گونه تازگی به عنوان عقب نشینی از قانون مشکوک است (ر.ک. زنجیره ای که R. Picchio برای قرون وسطی روسیه ساخته است: ارتدکس - تفکر حقوقی - املا؛ کافی است سرنوشت را یادآوری کنیم. از سنت ماکسیموس یونانی، که - به عنوان یک اشتباه جزمی - به استفاده نادرست از اشکال زمان گذشته، آئوریست و کامل متهم شد).

با این وجود، روسی سازی اسلاوها اتفاق افتاد و تا به امروز ادامه دارد، و نه به صورت "اصلاحات" و اصلاحات سازمان یافته (همانطور که مشخص است، هر تلاش برای چنین امدادی با عواقب غم انگیز، انشعاب و تلفات انسانی همراه بود)، اما به تدریج. ، در قالب متن های ساده سازی برای خواننده ها.

اما بیایید به رابطه بین اسلاوی کلیسایی و روسی بازگردیم. بوریس آندریویچ اوسپنسکی این روابط را (درست مانند اسلاوونی کلیسایی و بلغاری یا صربی صحبت می‌کند، اما من این موضوع را مطالعه نکرده‌ام و بنابراین نمی‌توانم با اطمینان صحبت کنم) توسط بوریس آندریویچ اوسپنسکی به عنوان دیگلاسیا توصیف می‌شود. دیگلاسیا، نه دوزبانگی (یعنی وجود موازی دو زبان).

وضعیت diglossia وضعیتی است که در آن دو زبان وجود دارد، اما توسط افراد بومی به عنوان یک زبان درک می شوند. در تصور آنها، این زبان به دو صورت («بالاتر» و «پایین‌تر»، استاندارد و آزاد) یک زبان است و استفاده از این دو شکل متقابل است. جایی که از یک زبان استفاده می شود، شکل دیگری غیرممکن است و بالعکس.

استفاده از زبان روسی "کثیف" در خدمات کلیسا غیرممکن است ، کاملاً غیرممکن است (همانطور که در قرون وسطی بود) ، و به همین ترتیب نمی توانید از اسلاوهای کلیسایی مقدس در زندگی روزمره استفاده کنید. و این دوم به عنوان کفر تلقی می شود. این وضعیت، diglossia، نه تنها در اسلاو و نه تنها در جهان مسیحی شناخته شده است (ر.ک. مقاومت برخی از جنبش های مذهبی یهودیت در برابر استفاده روزمره از زبان عبری). به طور معمول، diglossia در جایی عمل می‌کند که روابط سلسله مراتبی بین دو زبان برقرار می‌شود: یک زبان مقدس است، و دیگری ناسزا.

در مورد قابل فهم بودن زبان اسلاو کلیسا، ظاهراً هرگز بدون آماده سازی خاص کاملاً قابل درک نبوده است (و اغلب حتی پس از آن: بالاخره دستور زبان و فرهنگ لغت این زبان بسیار دیر ظاهر می شود و یادگیری منحصراً از متون تضمین کننده درک همه نیست. زمینه ها). ما شواهد بسیار زیادی داریم که نشان می دهد در قرن نوزدهم درک نشده است.

به عنوان مثال، صحنه معروف دعا در "جنگ و صلح"، جایی که ناتاشا روستوا "بیایید در صلح به خداوند دعا کنیم" را به عنوان "بیایید با تمام آرامش خود به خداوند دعا کنیم"، "برای صلح از بالا" می فهمد - "صلح در میان فرشتگان"...

جای تعجب نیست که اشراف و دهقانان عبارات اسلاو کلیسا را ​​درک نمی کردند، اما اغلب روحانیون نیز آنها را درک نمی کردند. گواه این امر موعظه هایی از جمله موعظه های شخصیت های مشهور کلیسای روسیه است که در آن تفسیر تک تک آیات بر اساس یک سوء تفاهم ساده استوار است.

به عنوان مثال، خطبه ای در مورد آیه مزمور: "ای شاهزادگان دروازه های خود را بگیرید": بحثی در مورد اینکه چرا دقیقاً "شاهزاده ها" باید "دروازه ها را بگیرند" بر اساس معانی روسی این کلمات وجود دارد، در حالی که "بگیرید". در زبان اسلاو به معنی "بالا بردن" است و "پرنس" جزییات طراحی دروازه است. شما می توانید نمونه هایی از چنین سوء تفاهم های عمیقی را جمع آوری کنید، اما آنها چندان جالب نیستند.

علاوه بر این، نباید تعجب کرد که زبان عبادت برای معاصران ما غیرقابل درک است، آنها حتی به روشی که به مادربزرگ های ما آموزش داده می شد (متون را بخوانید، حفظ کنید) و معمولاً زبان های کلاسیک را مطالعه نمی کردند. از این گذشته، آشنایی با زبان های کلاسیک به درک این متون کمک زیادی می کند: وارونگی شاعرانه سرودنگاری، جابجایی کلمات، ساختارهای دستوری - همه چیزهایی که برای گویش های زنده اسلاوی کاملاً غیرمعمول است و از یونانی معرفی شده است.

اما دشوارترین چیز برای درک ناآماده هنوز نحو نیست، بلکه معناشناسی، معنای کلمات است. بیایید یک مشکل ترجمه برابر با برنامه را تصور کنیم. سیریل و متدیوس. آنها نیاز به انتقال معانی داشتند که هنوز کلمه ای برای آنها وجود نداشت!

لهجه های اسلاوی تمام معانی لازم برای انتقال متون مذهبی و متون کتاب مقدس را ایجاد نکردند. قرن ها اندیشه یونانی و ادبیات یهودی در این معانی نهفته است. کلمه اسلاوی پیش از سواد هیچ مشابهی نداشت.

ما می‌توانیم کار ترجمه سیریل و متدیوس را به این صورت تصور کنیم: آنها یک کلمه یونانی را انتخاب کردند که با برخی از واژه‌های اسلاوی به معنای مادی «پایین» منطبق بود، و همانطور که بود، این دو کلمه را «برای رشد» به هم مرتبط کردند. بنابراین، "روح" اسلاوی و "پنوما" یونانی به معنای "پایین" آنها - "نفس" به هم مرتبط هستند. و علاوه بر این، در کلمه اسلاوی، کل عمودی معنایی، محتوای "روح" که توسط تمدن یونانی، الهیات یونانی توسعه یافته است، به نظر می رسد رشد می کند.

لازم به ذکر است که لهجه های روسی هرگز این معنی را توسعه ندادند. "روح" در گویش ها فقط به معنای "نفس" یا "نیروی حیاتی" است ("او روح ندارد" - یعنی "او به زودی خواهد مرد" ، هیچ نیروی حیاتی وجود ندارد). بنابراین، یک محقق باورهای عامیانه با این واقعیت روبرو خواهد شد که "روح" در آنجا (برخلاف تصور کلیسا از بدن، روح و روح) بالاتر از "روح" است: "روح" ذاتی همه موجودات است. در مورد "روح" موضوع پیچیده تر است: "دزدها با یک روح زندگی می کنند ، بنابراین روح آنها در طول زندگی در جهنم است" ، حامل باورهای سنتی مبتنی بر زبان شفاهی "اولین" اینگونه استدلال می کند.

زبانی را که از چنین پیوند معنایی حاصل می‌شود، می‌توان به معنایی مصنوعی نامید، اما به روشی کاملاً متفاوت از زبان‌های مصنوعی مانند اسپرانتو: این زبان بر اساس کلامی کاملاً زنده و واقعی رشد کرد - اما از این ریشه دور شد. در جهت «بهشت» یعنی معنای غیر عینی، مفهومی، نمادین، معنوی کلمات.

بدیهی است که او فراتر از یونانی خاص به این آسمان ها رفته است - و تقریباً زمین را لمس نمی کند. نه تنها به عنوان کاملاً تمثیلی، بلکه به عنوان یک واقعیت دیگر مانند یک نماد درک می شود که نباید با واقعیت عینی، چشم انداز طبیعی و غیره مقایسه شود.

من به خودم اجازه می‌دهم این فرض را بیان کنم: این ویژگی «آسمانی» در سرود نویسی مذهبی با محتوای متفکرانه و «هوشمندانه» (به معنای اسلاوی، یعنی غیر مادی) آن، با شکلش که مشابه آن است، بسیار مناسب است. شکل شمایل نگاری ("پیچاندن کلمات" ، ploke) - و اغلب همین کیفیت به شخص اجازه نمی دهد مستقیم بودن و سادگی کلام کتاب مقدس را احساس کند.

یکی دیگر از ویژگی های زبان اسلاو کلیسا: از قوانین صرفاً زبانی پیروی نمی کند. برخی از ویژگی های املایی و دستور زبان آن توجیه اعتقادی دارد و نه زبانی: مثلاً املای مختلف کلمه فرشته به معنای فرشته خدا یا روح شیطان است. یا کلمه «کلمه» که در معنای ساده «کلمه» به جنسیت خنثی اشاره دارد، اما در معنای «الله کلام» در جنسیت مذکر تنزل یافته است و غیره. همانطور که قبلاً گفتیم، اشکال دستوری خود به صورت اعتقادی تفسیر می شوند.

مشکل ترجمه به روسی ریشه در این وضعیت هزار ساله دیگلاسیا دارد. به نظر می رسد، اگر این متون قبلاً به فرانسوی، فنلاندی، انگلیسی ترجمه شده اند و ترجمه ها در عمل در عمل مذهبی کلیساهای ارتدکس عمل می کنند، چرا این چنین دشوار یا غیرقابل قبول است؟ چرا با یک روسی اینقدر سخت است؟

دقیقاً به این دلیل که این دو زبان به عنوان یکی تلقی می شدند. و روسها آن ابزارها را توسعه ندادند، آن قابلیتهایی را که کلیسای اسلاوونی در اختیار داشت. او کل حوزه کلمات "رفیع" را به زبان اسلاو سپرد، کل حوزه مفاهیم بلند، انتزاعی و معنوی را. و سپس، هنگام ایجاد زبان ادبی روسی، فرهنگ لغت اسلاو کلیسا به دلیل "سبک عالی" آن به عاریت گرفته شد.

از زمانی که زبان ادبی روسی شکل گرفت، فرهنگ لغت اسلاو کلیسا به عنوان عالی ترین سبک این زبان در آنجا معرفی شد. ما تفاوت بین کلمات کلیسای اسلاو و روسی را به عنوان سبک و ژانر احساس می کنیم. جایگزینی اسلاوییسم به جای روسییسم اثر یک انحطاط سبکی شدید را به همراه دارد.

در اینجا مثالی است که توسط معلم من، نیکیتا ایلیچ تولستوی ارائه شده است: او عبارت "از دهان یک کودک حقیقت صحبت می کند" را که کاملاً از اسلاویسم تشکیل شده بود را به روسی ترجمه کرد: معلوم شد: "از دهان یک کودک حقیقت. صحبت می کند.» انگار هنوز هیچ چیز وحشتناکی در اینجا اتفاق نمی افتد، اما ما احساس ناخوشایندی داریم، گویی اشعار پوشکین "من تو را دوست داشتم ..." به عامیانه جوانان ترجمه شده است ("من یک جورهایی دیوانه تو هستم").

غلبه بر این مشکل بسیار دشوار است: زبان اسلاو کلیسا برای ما برای همیشه با یک سبک عالی و با فصاحت موقر همراه است. روسی - نه، زیرا او این منطقه را به او داده است. علاوه بر این، تمام کلمات اسلاو کلیسا، با وجود معنای واقعی آنها، همیشه به عنوان انتزاعی درک می شوند.

"دروازه" یک دروازه ساده است، یک شیء روزمره: "دروازه" در زندگی روزمره وجود ندارد، یک "دروازه" در واقعیتی دیگر، قابل فهم یا نمادین قرار دارد (اگرچه، علیرغم همه چیز، یک "دروازه بان" فوتبال ظاهر شد. از یک جایی). "چشم ها" چشم های فیزیکی هستند، "چشم ها" به احتمال زیاد چشم های غیر مادی ("چشم های ذهن") یا چشم های معنوی زیبای غیرعادی هستند.

و اگر این توزیع را بشکنید و بگویید "دروازه های سلطنتی" یا "او با چشمان غیر مادی نگاه کرد" - این یک تصویر شاعرانه بسیار جسورانه خواهد بود.

برای مترجمان به زبان روسی، این میراث دیگلاسیا دردناک است. وقتی با متون جدی و عالی سروکار داریم، با شعر اروپایی - دانته یا ریلکه - جایی که ممکن است فرشته ای ظاهر شود، بی اختیار و خودبه خود اسلاوی می کنیم. اما در اصل این وجود ندارد، این دو ردیف زبانی وجود ندارد، همان کلمه وجود دارد، مثلاً «اوگن»، هم «چشم» است و هم «چشم».

ما باید بین "چشم" و "چشم"، بین "دهان" و "دهان" و غیره یکی را انتخاب کنیم. ما نمی توانیم در مورد دهان فرشته "دهان" و در مورد چشمان او "چشم" بگوییم. ما عادت کرده ایم که در روسی با استفاده از اسلاوییسم در مورد امر متعالی صحبت کنیم. البته تلاش‌هایی برای «عرفی کردن» زبان ادبی و شعری صورت گرفته است و یکی از آنها انجیل «اشعار رمان» پاسترناک است که در آن هر اتفاقی که می‌افتد به وضوح و عمد با کلمات روسی و نحو عروضی بیان می‌شود:

و به این ترتیب در افکارش فرو رفت...

اما معمولا شاعران جرات این کار را ندارند. این تا حدودی شبیه به نقاشی یک تصویر نمادین به شیوه امپرسیونیستی است. در هر صورت، این خروجی از معبد به آسمان باز زبان است.

دلیل تفاوت های معنایی بین کلمات روسی و اسلاو کلیسایی اغلب در این واقعیت نهفته است که اسلاو بر اساس معنای کلمه یونانی است که اولین مترجمان با تکواژ اسلاو مرتبط می شوند و برای گویشوران نمی توان آن را شناخت. زبان اسلاوی در صورتی که آموزش مناسب را دریافت نکرده باشند.

گاهی به این ترتیب، سوء تفاهم های ساده ترجمه وارد زبان اسلاو می شد و برای همیشه باقی می ماند. مثلاً کلمه غذا در معنای لذت (بهشت طعام، طعام فاسد ناپذیر) و غذا به معنای شیرین (بهشت غذا) از این مخلوط به وجود آمده است. از دو کلمه یونانی: "trophe" و "truphe" - "غذا" و "لذت". نمونه هایی از این نوع را می توان ضرب کرد، اما همه جابجایی ها از بستر یونانی توضیح داده نمی شوند. به عنوان مثال، چرا eleison یونانی، "رحمت کن"، اغلب با "پاک کردن" در اسلاوی مطابقت دارد؟

اما، دلایل اختلافات هر چه باشد، چنین کلمات "دوگانه" که در روسی و اسلاو کلیسایی گنجانده شده است، اغلب درک متون اسلاو کلیسا را ​​پیچیده می کند. در اینجا فرد مطمئن است که همه چیز را می فهمد: از این گذشته ، او این کلمه را می داند - بگویید "مخرب"! او کلمه "gobzuet" را در فرهنگ لغت جستجو می کند - اما چرا معنای "تخریب" را در آنجا پیدا کنید؟ و این کلمه به معنای اپیدمی، بیماری مسری است.

در حین تدریس، آزمایش‌های کوچکی انجام دادم: از افرادی که این متون را از روی قلب می‌دانند و حتی در کلیساها می‌خواندند پرسیدم: "این به چه معناست؟" نه به معنای نمادین، نه به معنای دور، بلکه به ساده ترین معنای: اینجا چه چیزی گفته می شود؟

اولین واکنش معمولاً تعجب بود: چه چیزی برای فهمیدن وجود دارد؟ همه چیز روشن است. اما وقتی هنوز اصرار می کردم که به عبارتی دیگر منتقل شود، اغلب معلوم می شد که این یا آن عبارت دقیقاً برعکس فهمیده می شود! تکرار می کنم، من فقط در مورد معنای لغوی صحبت می کنم.

یکی از نمونه های مورد علاقه من کلمه "ناپایدار" ("astatos" در یونانی) است: "زیرا عظمت جلال تو ناپایدار است." و بنابراین همه با آرامش توضیح دادند: چیز عجیبی نیست، البته، قابل تغییر است. وقتی گفتم: «اما عظمت خدا تغییر نمی کند، همیشه همینطور است» این باعث سردرگمی شد.

در واقع، اسلاوی "ناپایدار" هیچ ارتباطی با "تغییرپذیری" ندارد؛ این معنای روسی است. در اسلاوی این به معنای چیزی است که نمی توان در برابر آن "ایستاد" یا مقاومت کرد. یعنی عظمت "غیر قابل تحمل" و مقاومت ناپذیر. فرهنگ لغت من از کلماتی از این نوع گردآوری شده است - اولین در نوع خود، زیرا هنوز چنین لغت نامه های انتخابی از زبان اسلاو کلیسا وجود نداشته است. این اولین تلاش است و من تصمیم گرفتم آنچه را که گفتم «فرهنگ لغت»، بلکه «موادی برای فرهنگ لغت» بنامم.

وقتی شروع به جمع‌آوری این فرهنگ لغت کردم، تصور می‌کردم که شامل ده‌ها کلمه است، مانند کلمه معروف «شکم» یا «شرم» که همه اینجا می‌دانند. اما معلوم شد که بیش از دو هزار نفر بودند. و این دور از پایان جمع آوری مواد است - بلکه شروع است.

دامنه اختلافات بین این معانی اسلاوونی کلیسایی و معانی روسی می تواند متفاوت باشد: تیز، حتی برعکس، مانند "بی ثبات" - یا بسیار نرم و ظریف، که می توان نادیده گرفت. مانند مثلاً در کلمه «آرام». "با چشمی آرام و مهربان." اسلاوی "آرام"، بر خلاف روسی، به معنای ضعف آکوستیک نیست (همانطور که روسی "آرام" به معنای بلند نیست) و انفعال نیست (روسی "آرام" در مقابل پر جنب و جوش، تهاجمی).

"آرام" اسلاوی با "فوق العاده"، "تهدید کننده"، "طوفانی" در تضاد است. مثل سکوت روی دریا، آرامش، نبود طوفان. "ساکت" چیزی است که در آن هیچ تهدیدی وجود ندارد. و علاوه بر این، کلمه "آرام" می تواند "شاد" یونانی را منتقل کند و نه تنها در دعای "نور آرام". «اللَّهُمَّ یُحِبُّ السَّطِعِینَ»: خداوند انفاق کننده را با شادی دوست دارد.

و یک کلمه دیگر، همچنین بسیار مهم، که در آن تغییر در مقایسه با روسی خیلی مهم به نظر نمی رسد - کلمه "گرم". "گرم" اسلاوی "متوسط ​​گرم" نیست، مانند روسی: فقط "بسیار گرم" است، "سوزش" - و از این رو: "غیور". «دعای گرم» یک دعای پرشور و غیرت است. در همان زمان، عادت درک "آرام"، "گرم" به معنای روسی از بسیاری جهات تصویر ارتدکس را ایجاد کرد.

ارتدکس به عنوان یک سبک، به عنوان یک تصویر چیست؟ تصاویر "سکوت" و "گرما" بلافاصله به ذهن می آیند - در همین معانی، گویی اشتباه فهمیده شده اند. و از این قبیل کلمات زیاد است و با آنها چه باید کرد؟

این یک سوال کلی تاریخی و فرهنگی است. در نقطه‌ای، مورخ متوجه می‌شود که معنای اصلی این یا آن تغییر یافته است و به این شکل تغییر یافته و تحریف شده برای قرن‌ها ادامه دارد. اینجا چه باید کرد؟ اصرار بر بازگشت به آغاز درست؟

اما این تحریف خود می تواند مثمر ثمر باشد و نتایج جالبی به همراه داشته باشد. پس از همه، این در حال حاضر بخشی از سنت است. و من با دقت به چنین چیزهایی نگاه خواهم کرد، زیرا آنها یک سنت را تشکیل می دهند، یک سنت بزرگ از درک مسیحیت ارتدوکس شرقی، حتی اگر از یک سوء تفاهم ساده زبانی ناشی شود.

این نوع سوء تفاهم، یا درک کلمات اسلاوی از دیدگاه روسی، توسط کسانی که عبادت ارتدکس را به زبان های دیگر ترجمه می کنند، مشترک است. من به ترجمه های انگلیسی، آلمانی، ایتالیایی نگاه کردم - و دیدم که در مکان های قابل پیش بینی همه چیز دقیقاً همینطور فهمیده می شود. به عنوان مثال، "لطافت" (نوع نمادین) در همه جا به عنوان "لطافت"، "لمس" (Tendresse، Tenerezza و غیره) ترجمه می شود.

در حالی که "لطافت" ("katanyksis") "پشیمانی" یا "بخشش" است و اصلا "لطافت" نیست. و در عین حال، عادت چسباندن "لطافت" روسی، تحرک غیرارادی و "لمس کردن" روسی به اسلاوها، عادتی است که برای ما عزیز است. روشن شدن معانی از یک سو برای فهم لازم است و از سوی دیگر در اینجا ظرافت خاصی لازم است تا آنچه بسیار عزیز است که قبلاً وارد فرهنگ سکولار شده لغو نشود. چیزی که برای همیشه به عنوان یک تصویر بومی به یادگار مانده است.

زبان اسلاو کلیسا، به هر حال، - من فکر می کنم برای قرن ها بوده است - نه آنقدر زبان که یک متن است. به عنوان یک زبان، به عنوان ساختاری که عبارات واقعی جدید را تولید می کند، کار نمی کند. او بیانیه است.

تمام حجم متون اسلاو کلیسا، همه متون به زبان اسلاو کلیسا، نوعی متن واحد است، یک بیانیه عظیم و زیبا. کوچکترین نقل قول از آن کافی است تا کل تصویر عبادت کلیسا را ​​تداعی کند، بخورهای آن، پارچه ها، چراغ ها در نیمه تاریکی، چرخش های آهنگین، کناره گیری آن از زمان خطی ... هر چیزی که با گوشت عبادت مرتبط است.

برای این، نه تنها یک نقل قول کافی است - حداقل نشانه این زبان، برخی از فرم های دستوری، از جمله یک شکل نامنظم. مانند خلبانیکف:

رزهای شب آبی می شوند.

"دوروزی" - چنین شکلی از "جاده" وجود ندارد و با این وجود، این "دوروزی" نامنظم (در واقع یک حرف "ز" به جای "g") بلافاصله ما را با دنیای روح ارتدکس، سبک شناسی ارتدکس آشنا می کند. .

بنابراین، این زبان از بسیاری جهات تصویری از ارتدکس روسی، "آرام" و "گرم" ایجاد کرد. ما می توانیم برای مدت طولانی در مورد چگونگی تأثیر او بر فرهنگ روسیه به طور کلی صحبت کنیم. این عادت دوزبانگی، که به عنوان یک زبانه بودن درک می شود، چه معنایی دارد و این نگرش روانشناختی بسیار پیچیده را به دنبال دارد. چه معنایی دارد و عادت چند صد ساله به پذیرش کلمه مقدس چه معنایی دارد و چه معنایی دارد و آن را از روی قلب دانسته و «معروف» و «نیمه معقول» آن را دچار مشکل نمی کند.

مردم عادت ندارند از چنین کلمه ای شفافیت کامل بخواهند: آنچه از آن انتظار می رود قدرت است. کلمه مقدس کلمه قدرتمندی است. و کلمه روزمره روسی بدیهی است که این قدرت را ندارد. می تواند آن را در شعر به دست آورد - اما در اینجا، همانطور که می گویند، "یک فرد باید بسوزد"، یک نابغه شخصی باید عمل کند.

کلمه اسلاو کلیسا این قدرت را دارد که گویی به تنهایی، بدون پوشکین یا بلوک خود. چرا، کجا؟ بعید است که به این سوال پاسخ دهیم. من نظرات مشابهی را از کاتولیک‌ها شنیدم که اخیراً به من گفتند که چگونه یک جن‌گیر نماز را به لاتین می‌خواند، و آنها کار کردند: به محض اینکه او گفت که آنها به فرانسوی ترجمه شده‌اند، دیگر کار نمی‌کنند.

زبان اسلاو کلیسا اینگونه درک می شود: به عنوان یک زبان قوی و معتبر. همانطور که گفتم نه زبان، بلکه متن. البته متون جدیدی روی آن ایجاد شد - گردآوری شد، اما به سختی می توان آن را ترکیب نامید. این موزاییکی از تکه هایی از متون موجود است که با نظم جدیدی مطابق با قوانین ژانر گردآوری شده است: آکاثیست، کانون...

نوشتن یک اثر جدید به زبان اسلاوی کلیسایی غیرممکن است - با توجه به مفاهیم جدید ما جدید است. قدرت کلمه اسلاو کلیسا نزدیک به جادویی است - و در هر نقل قولی حفظ می شود - حتی در موردی که هیچ چیز کاملاً کلیسایی یا مذهبی فرض نمی شود. به عنوان مثال، در "اشعار به بلوک" توسط مارینا تسوتاوا:

نور عصر را خواهید دید.
تو به غرب خورشید می روی،
و طوفان برف مسیرهایش را می پوشاند.
از پنجره‌های من گذشت - بی‌حرکت -
تو در سکوت برفی قدم میزنی،
مرد عادل زیبای خدای من،
نور آرام روح من

دعای «نور آرام» در این ابیات که با چندین منبت برگرفته از آن برانگیخته شده است، با تمام خصوصیات کلمه ای مقدس، زیبا و اسرارآمیز بازی می کند.

من معتقدم که برخی از ویژگی‌های شعر روسی با این عادت رایج زبان مقدس شاهانه و از نظر مفهومی نامشخص مرتبط است. تا آنجا که من می توانم قضاوت کنم، شعر روسی در قرن نوزدهم، و حتی بیشتر از آن در قرن بیستم، بسیار راحت تر از سایر سنت های اروپایی، به خود اجازه داد تا خیال پردازی کلمات، جابجایی معنای فرهنگ لغت آن، ترکیب های عجیب و غریب از کلمات را که نه. نیاز به درک نهایی "پرزائیک" دارد:

و راز ازدواج نفس می کشد
در یک ترکیب ساده از کلمات،

همانطور که ماندلشتام جوان نوشت. شاید این باعث تعجب کسی شود، اما به نظر من مستقیم ترین وارث زبان اسلاو کلیسا الکساندر بلوک است که هرگز سخنان خود را مانند ویاچسلاو ایوانف با اسلاویسم های غنی تجهیز نکرد، اما زبان او خود حامل چیزهای جادویی و غیر عینی است. قدرت کلمه اسلاو کلیسا، که بدون توضیح الهام می گیرد:

این رشته خیلی طلایی است
آیا از آتش سابق نیست؟
شیرین، بی خدا، خالی،
فراموش نشدنی - مرا ببخش!

در اینجا هیچ نقل قولی وجود ندارد، اما همه در این مرحله سه گانه القاب، آهنگ و قدرت دعا را تشخیص خواهند داد.

در مورد سرنوشت اسلاو کلیسا در فرهنگ سکولار می توان بسیار گفت. من شاید فقط به یک قسمت بسیار مهم دیگر بپردازم: شعر نکراسوف و نارودنایا والیا. اینجاست که قدرت اقناع آمیز خاص عبارات اسلاوی نقش خود را ایفا کرد!

شرکت‌کنندگان در این جنبش به یاد می‌آورند که اگر فقط مقالات سوسیالیست‌هایی را که به زبان «علمی» «غربی» نوشته شده بودند، مانند بلینسکی می‌خواندند، هیچ تأثیری بر آنها نداشت. اما نکراسوف که زبان اسلاو کلیسا را ​​به شیوه ای غیرمعمول غنی، سخاوتمندانه و غیرمنتظره معرفی کرد، واژه ای جذاب برای ایدئولوژی پوپولیسم یافت. یک کلمه طولانی و پیچیده اسلاوی:

از شادی، بیهوده پچ پچ،
دستهای آغشته به خون
مرا به اردوگاه گمشدگان هدایت کن
برای یک هدف بزرگ از عشق.

زبان عبادی با کلمات کلیدی خود - عشق، فداکاری، راه - برای جوانان آن زمان به طرز غیر قابل مقاومتی متقاعد کننده بود. او کار آنها را به عنوان "قربانی مقدس"، به عنوان ادامه نماز تعبیر کرد.

من فقط به شکل شبه دیگری از اسلاوونی کلیسا اشاره می کنم - زبان رسمی تبلیغات استالینیستی، که به گفته زبان شناسان، 80٪ از اسلاویسم تشکیل شده است (این ترکیب نسخه قدیمی "سرود اتحاد جماهیر شوروی" میخالکوف است).

و بالاخره آخرین موضوع امروز: زبان روسی ادبی. شرایطش خیلی سخت بود. "در بالا" زبان مقدس اسلاو کلیسا بود که با آن در منطقه کلمات عالی و انتزاعی منطبق بود. از طرف دیگر ، "از پایین" توسط دریایی از گویش های زنده شسته شد که در رابطه با آن خود شبیه اسلاو کلیسا بود.

همه نویسندگان روسی، درست تا سولژنیتسین، این را احساس کردند: به نظر می رسد زبان ادبی روسی اثیری، انتزاعی، غیرشخصی است - در مقایسه با کلمه روشن و مادی گویش های عامیانه زنده. تا زمان معینی، نویسنده روسی سه امکان داشت، سه ثبت: یک زبان ادبی خنثی، اسلاوی کلیسایی عالی و کلمه زنده و بازیگوش گویش ها. نویسنده استاندارد شوروی دیگر نه زبان اسلاو کلیسا و نه زبان ادبی داشت: فقط کلمه لهجه ها می توانست وضعیت را نجات دهد.

زبان روسی ادبی، که ایساچنکو قبلاً در مورد آن یک مقاله رسوائی (به زبان فرانسوی) نوشت: "آیا زبان ادبی روسی منشأ روسی دارد؟" و او پاسخ داد: "نه، این زبان روسی نیست، این زبان اسلاو کلیسا است: به همان اندازه که اسلاو کلیسا در تصویر یونانی است، در تصویر اسلاو کلیسا است."

من استدلال های او را حذف می کنم، اما در واقع، زبان روسی ادبی با گویش ها به همان شیوه ای متفاوت است که، mutatis mutandis، اسلاوونی کلیسایی با آنها تفاوت داشت. این زبان از بسیاری جهات متفاوت است. به هر حال، در اسناد شورای سال 1917 که توسط Fr. نیکولای بالاشوف، من به یادداشت فوق العاده ای از یکی از شرکت کنندگان در بحث در مورد زبان آیینی در مورد "غیرقابل درک" اسلاوونی کلیسا برخوردم.

نویسنده (متاسفانه نام او را به خاطر ندارم) خاطرنشان می کند که زبان داستان و روزنامه نگاری معاصر برای مردم کمتر از اسلاوونی کلیسا نامفهوم است. و در واقع، زبان ادبی برای گوینده گویش روسی کاملاً نامفهوم است، اگر او آموزش خاصی ندیده باشد. اینها کلمات "نامفهوم" و "بیگانه" هستند (نه تنها بربریت هایی که زبان ادبی، بر خلاف لهجه های محافظه کار، به راحتی در خود جذب می کند - بلکه کلمات روسی واقعی با معنایی متفاوت است که مستقیماً از خود زبان و از گویش ها ناشی نمی شود. خودشان).

بله، اکثریت قریب به اتفاق واژگان یک زبان ادبی برای افرادی که آموزش خاصی ندیده اند روسی به نظر می رسد؛ از نظر دستور زبان روسی است، به معنای خارجی است. من فکر می کنم که همه در هنگام صحبت با شخصی که می تواند دوباره بپرسد: ما در مورد آنچه شما گفتید چه فکر می کنیم با این موضوع روبرو شده اند؟ زبان ادبی، گویی که برای آنها بیگانه است، و بنابراین، ویژگی های زبان اسلاو کلیسا، بیهودگی و زائد بودن آن را در خود دارد.

این، در واقع، تمام آن چیزی است که امروز می‌توانم درباره زبان اسلاو کلیسا در فرهنگ روسیه به شما بگویم، اگرچه این یک موضوع بی پایان است. این گفتگو در مورد گنجینه عظیم فرهنگ ما است که پس از از دست دادن آن، ارتباط ما نه تنها با متون اسلاوی کلیسا، بلکه با ادبیات سکولار روسیه در سه قرن اخیر نیز قطع خواهد شد. و این گفتگو درباره گنجی است که از همان ابتدا خطر خاصی را به همراه داشت: کلمه ای قوی، زیبا، دلگرم کننده، اما غیر قابل تفسیر، غیر قابل تفسیر.

آیا مقاله را خوانده اید زبان اسلاو کلیسا: کلمات برای معانی. همچنین بخوانید.

اسلاو کلیسایی، همانطور که از نامش پیداست، یک زبان هدف خاص است. نام "کلیسا" نشان دهنده استفاده از آن در خدمات کلیسا است و نام "اسلاو" نشان می دهد که توسط مردم اسلاو استفاده می شود که عمدتا روس ها، صرب ها و بلغارها به آنها تعلق دارند.

آغاز سواد اسلاو کلیسا به نیمه دوم قرن نهم باز می گردد. کل سیستم سواد اسلاو کلیسا، ترکیب حروف و صداهای آن و املای آن توسط برادران مقدس کنستانتین و متدیوس گردآوری شده است. آنها در تسالونیکی به دنیا آمدند، جایی که پدرشان دستیار شهردار بود. این فرض وجود دارد که پدر آنها یک اسلاو بوده است. اسلاوهای زیادی در اطراف تسالونیکی زندگی می کردند و بنابراین بسیاری از ساکنان تسالونیکی زبان اسلاوی را می دانستند. کنستانتین و متدیوس نیز زبان اسلاوی را می دانستند.

سهم اصلی کار در ایجاد سیستم دستوری زبان اسلاوی بر عهده کنستانتین است. او تحصیلات عالی را در دربار دریافت کرد، جایی که برای او یک مقام عالی درباری مقدر شده بود، اما او خدمت به خدا را در مقام رهبانی ترجیح داد و به صومعه ای در دریای باریک (مرمره) بازنشسته شد. با این حال، به زودی او را متقاعد به بازگشت کردند و او به عنوان معلم فلسفه در مدرسه دربار سزار بارداس منصوب شد.

کنستانتین حتی در سالهای جوانی خود به عنوان فیلسوف و مجادله پرداز برجسته توجه را به خود جلب کرد و از این رو در تمام موارد دشوار مربوط به مسائل کلامی، پادشاه یا همنورد او به او روی آوردند. هنگامی که در سال 862، شاهزاده موراویا روستیسلاو، فرستادگانی را نزد امپراتور میکائیل فرستاد و از او درخواست کرد که مبلغان دین مسیحی را که می توانند به زبان مادری خود موعظه کنند، به او بفرستند، انتخاب بر عهده کنستانتین افتاد.

برادرش متدیوس ابتدا فرماندار منطقه ستروم در مقدونیه بود. او پس از 10 سال خدمت در این رتبه و تجربه شلوغی زندگی دنیوی، به صومعه ای در کوه المپ بازنشسته شد. در فعالیت های آموزشی کنستانتین در میان اسلاوها، متدیوس همکار ضروری او شد.

در آن زمان، سواد اسلاوی هنوز وجود نداشت، اگرچه تلاش هایی برای انتقال گفتار اسلاوی با حروف لاتین یا یونانی یا برخی "ویژگی ها و بریدگی ها" صورت می گرفت، همانطور که نویسنده بلغاری قرن دهم، مونک خرابر در این باره می نویسد.

برادران مقدّس با تألیف الفبا شروع کردند و چند کتاب را ترجمه کردند و سپس با عده ای دیگر به سوی موراویا حرکت کردند. موعظه به زبان قابل فهم برای مردم موفقیت آمیز بود، اما روحانیون آلمانی که می دیدند جمعیت اسلاو از نفوذ خود دور می شوند، شروع به جلوگیری از این امر به هر طریق ممکن کردند. آنها در برابر پاپ نیکلاس اول که حوزه قضایی او موراویا بود به برادران مقدس تهمت زدند. برادران مقدس مجبور شدند برای توجیه به روم بروند. مسیر آنها از پانوکیا می گذشت، جایی که به درخواست شاهزاده کوتسل مدتی موعظه کردند.

در رم St. برادران دیگر پاپ نیکلاس اول را زنده نیافتند و جانشین او پاپ آدریان دوم که مردی مهربان‌تر بود از آنها استقبال کرد و به آنها اجازه داد به زبان اسلاو موعظه کنند. در رم، کنستانتین بیمار شد و درگذشت، و طرحواره ای را با نام سیریل قبل از مرگش پذیرفت.

مرگ او در 14 فوریه 869 دنبال شد. متدیوس مقدس به درجه اسقف تقدیم شد و به موعظه سابق خود، ابتدا در پانوکیا و سپس در موراویا بازگشت و در آنجا با سختی های فراوان، حتی تحمل زندان، کلام را موعظه کرد. خدا به زبان اسلاوی تا زمان مرگش که در 6 آوریل 885 در ولگراد دنبال شد. یاد برادران مقدس در 11 مه برگزار می شود.

پاپ ها چندین بار ابتدا موعظه به زبان اسلاوی را مجاز دانستند، سپس دوباره آن را ممنوع کردند. این سیاست در حال تغییر پاپ ها در مورد تبلیغ ایمان مسیحی به زبان اسلاو بستگی به سیاست کلی تاج و تخت پاپ در رابطه با کارولینگی های غربی و شرقی و امپراتور بیزانس داشت.

پس از مرگ متدیوس، شاگردانش از موراویا اخراج شدند و مرکز فعالیت های آموزشی به مرزهای بلغارستان و صربستان منتقل شد. شاگردان برجسته برادران مقدس پیروان آنها قدیسین گورازد، کلمنت و نائوم بودند که در بلغارستان فعالیت گسترده ای داشتند.

الفبای مورد استفاده در اسلاوی کلیسایی مدرن، الفبای سیریلیک نامیده می شود که به نام گردآورنده آن، سنت سیریل (کنستانتین) نامگذاری شده است. اما در آغاز نوشتن اسلاوی الفبای دیگری وجود داشت که به آن گلاگولیتی می گویند. سیستم آوایی هر دو الفبا به همان اندازه توسعه یافته و تقریباً منطبق است.

الفبای گلاگولیتی با سبکی بسیار گیج کننده متمایز می شود و ظاهراً این شرایط به این واقعیت منجر شد که با الفبای سیریلیک به عنوان راحت تر و راحت تر برای نوشتن جایگزین شد. الفبای گلاگولیتی تنها در زبان کلیسایی کاتولیک های کرواسی مورد استفاده قرار گرفت.

در میان زبان شناسان فرهیخته نظرات مختلفی وجود دارد که کدام الفبا قدیمی تر است و کدام یک توسط سنت کنستانتین (سیریل) ابداع شده است. بیشتر زبان شناسان تمایل دارند بر این باورند که کنستانتین الفبای گلاگولیتی را اختراع کرد و الفبای سیریلیک کمی بعد مورد استفاده قرار گرفت.

کسانی که منشأ بعدی را به الفبای سیریلیک نسبت می دهند، معتقدند که این الفبای سیریلیک در شرق بلغارستان، در زمان سلطنت تزار سیمئون (893-927) ظاهر شد، که سعی داشت در همه چیز از بیزانس تقلید کند. برخی افراد این فرض را دارند که هر دو الفبا را کنستانتین خلق کرده است.

الفبای سیریلیک بر اساس خط یونانی unschal است، با اضافه کردن حروف با ریشه های مختلف برای صداهای صرفا اسلاوی. منبع اصلی الفبای گلاگولیتی، همانطور که برخی از محققان معتقدند، کوچک یونانی بود. با این حال، بسیاری از حروف گلاگولیتی به قدری از منبع اصلی خود منحرف شده اند که زبان شناسان دانش آموخته مدت ها است که تعیین منبع آنها را دشوار می دانند. برخی از حروف به نظر می رسد که منشأ عبری، سامری یا حتی قبطی داشته باشند (به «زبان اسلاوی قدیمی» سلیشچف مراجعه کنید).

زبان اسلاوی کلیسایی باستان بر اساس بلغاری باستان است که توسط اسلاوهای منطقه مقدونیه صحبت می شد. در آن زمان، تفاوت زبانی ملی بین اسلاوها بسیار کمتر از اکنون بود و بنابراین زبان اسلاو کلیسای باستان بلافاصله معنای اسلاوی مشترکی به دست آورد. با این حال، زبان اسلاو کلیسای باستان ویژگی های دستوری و آوایی خاص خود را داشت که با زبان اسلاوهای منشأ غیر بلغاری تفاوت داشت. در نتیجه، کاتبان هنگام بازنویسی متن مقدس، به ناچار ویژگی های زبان خود را در آن وارد کردند. بنابراین، دست نوشته هایی از نسخه های مختلف ظاهر شد: بلغاری، صربی، روسی و غیره.

زبان اسلاوی کلیسای باستان نیز یک زبان ادبی بود، یعنی زبان تواریخ، زندگی مقدسین، افسانه ها و آموزه های مختلف، و از آنجایی که چنین زبانی تأثیر زبان گفتاری را منعکس می کرد، این شرایط به این واقعیت کمک کرد که دوران باستان زبان اسلاوی کلیسایی، عمدتاً از نظر آوایی و املای آن، در یک مکان منجمد نشد، بلکه به تدریج تغییر کرد. در کشورهای مختلف، این تغییر مطابق با زبان یک کشور خاص رخ داده است.

اگر یک متن چاپی اولیه صربستان (مثلاً نسخه بوژیدار ووکویچ در ونیز، قرن شانزدهم) را در نظر بگیریم و آن را با متن چاپی اولیه روسی (ایوان فئودوروف، قرن شانزدهم) مقایسه کنیم، تفاوت قابل توجهی در املا و دستور زبان خواهیم دید. شکل می گیرد، اگرچه خود متن بدون تغییر باقی می ماند. با توجه به اینکه صربستان و بلغارستان زیر یوغ ترکیه بودند، پیشرفت چاپ در آنجا ضعیف بود. روسیه با رفتار ویژه ای مواجه شد. به زودی، در جنوب، جنوب غربی و روسیه مسکو، چاپ بسیار توسعه یافت و از اینجا کتابهای چاپی به صربستان و بلغارستان تحویل داده شد. بنابراین، متن اسلاو کلیسا نسخه روسی جایگزین دیگر گونه های ملی شد.

در ابتدا، متن سیریلیک با حروفی نوشته می شد که به وضوح و راست نوشته می شد: چنین نامه ای "منشور" نامیده می شود. نامه قانونی با عصا نوشته شده است، همانطور که از تصویر بشارتگران در انجیل اوسترومیر می توان دریافت و خود سبک حروف نیز بر این امر دلالت دارد. در پایان قرن چهاردهم. نامه ای با حروف کمی متمایل و آزادتر ظاهر شد: چنین نامه ای "نیم منشور" نامیده می شد. در ابتدا برای نیازهای روزمره استفاده می شد، اما پس از نیمه منشور آنها شروع به نوشتن کتاب های کلیسا کردند، فقط با دقت بیشتری.

به زودی نیم چارتر به طور کامل جایگزین چارتر نامه شد. در قرن شانزدهم نامه ای با دست خطی فراگیر ظاهر شد، به اصطلاح شکسته شد، اما در متون مذهبی استفاده نمی شد. هر دو نیمه اوستاو و خط شکسته با قلم قلم نوشته می شدند که سبک خود را مدیون آن هستند.

در طول قرن‌ها، زبان اسلاو کلیسایی در روسیه ویژگی‌های املایی متفاوتی پیدا کرد و به تدریج تحت تأثیر زبان روسی تکامل یافت.
در متن اسلاو کلیسا می توان به ویژگی های املایی و آوایی زیر اشاره کرد که دستخوش تغییراتی شده اند.

در متن قدیم علامت l یا ~ برای نشان دادن نرمی صاف r، l7 n: mor7 wold، nnvd استفاده می شد. علائم مشابهی برای نشان دادن نرمی در بالای علائم روده ای در کلمات خارجی قرار داده شد: kkdr، htonya. گاهی اوقات علائم آسپیراسیون بر روی مصوت اولیه یک کلمه به پیروی از مدل یونانی نوشته می شد، اما این علائم بالا در همه نسخه های خطی مشاهده نمی شد. به عنوان مثال، در انجیل Ostromir آنها نسبتاً به ندرت یافت می شوند.

در اینجا چند نمونه از Ostromir Evan Gelkhya آورده شده است: nsphinntya, syakripni (فول 278 در پشت). اوتخاج (غغینسل (ل. 235 بر عقب)؛ کاستدنتننو، ادک^نتنم (1. 286).

در نیمه‌استاو، که در پایان قرن چهاردهم ظاهر شد، نشانه‌هایی از آرزو و استرس به عنوان وابستگی املایی متن به کار می‌رود. علامت آرزو نه تنها روی مصوت اولیه یک کلمه، بلکه روی هر مصوتی که صامت ندارد، به عنوان مثال، نویسنده اواخر قرن چهاردهم شروع به نوشتن کرد. و آغاز قرن 15. کنستانتین کنستنچسیو، برای کمک به تسلط بر املای نوشتن داسیا و آپاستروف (daegya - آسپیراسیون، آپاستروف - آسپیراسیون با استرس)، قیاس زیر را انجام می دهد: مصوت ها همسر هستند، صامت ها شوهر هستند.

زنان فقط در حضور شوهرانشان ممکن است سر برهنه شوند. به همین ترتیب، مصوت با صامت، مبدأ یا آپاستروف ندارد. اگر همسری به خیابان یا جامعه برود، باید سر خود را پوشانده باشد، در غیر این صورت آبروی خود را خواهد برد (Y K tb/Iou Ne DONMD SYTI IYA d<ииду моу?КД И! (ел) мь. (но) ся сдвумн. цдмн), так и гласная без согласной должна иметь на себе по-кров - дасии или апостроф. Над согласной не должно ставить этих знаков, так как покров для мужчины - срам ему (СрДМ/ийГГе СН МКО Й МчуЖА ЖийГК4 «уТК4ре). При ВСТрече ДВуХ СО-
حروف صدادار متعلق به هجاهای مختلف باید مانند یک نگهبان یا یک شاهد ایستاده باشند (اروک) و هشدار دهنده "تجاوز". در انجیل اوسترومیر، علامت «» (به معنای ارکا) فقط بین دو صامت یکسان ظاهر می شود: dkdrnn (l. 234); کرددوکژ (ل و 64 در هر برگردان)؛ sdrefd»u(ndonskl (فول 276 در معکوس)،.

نویسه‌های فوق‌نویسی که در متن باستانی استفاده می‌شود شامل عنوان نیز می‌شود. عنوان ها ساده و الفبا بودند. به عنوان مثال، حذفیات زیر عناوین دارای ویژگی متفاوتی با آنچه در زبان اسلاوونی کلیسایی رایج است، داشتند. ke (kgzh)، gj (giy)، he (hrt°5Ya) - عناوین در نامه قانونی کمتر از آنچه که بعداً در نیمه منشور و در اولین کتاب‌های چاپی استفاده شد، استفاده می‌شد.

به عنوان حروف کوچک در متن قدیم، یک ضربدر یا یک نقطه، یا چند نقطه به صورت تزئینی (:)، گاهی اوقات با اضافه کردن یک کاما یا یک خط تیره، بین عبارات قرار می گرفت: - نوع دوم از حروف کوچک استفاده می شد. بیشتر در پایان یک پاراگراف

تلفظ yus (я, а) در زبان روسی ظاهراً قبلاً در قرن دهم گم شده بود ، زیرا کاتبان روسی اغلب آنها را به اشتباه استفاده می کردند. با این حال، در متن کلیسای اسلاو باستان، استفاده کم و بیش درست از نظر ریشه شناسی از yus تا قرن شانزدهم مشاهده می شود.

نیمه مصوت های ya (er) و ь (er) که تلفظ کوتاه خود را از دست داده اند، در وسط کلمه در موقعیت های قوی به o، I و در موقعیت های ضعیف تبدیل می شوند: من ناپدید شدم و در برخی موارد ناپدید شدم و k، به عنوان مثال: xianmya - gonmya; otts, ottsd - fatheree ottsd, از اینجا فراری oh, s Sonya - smd تشکیل شد. go^kya - تلخ.

کتیبه zh در نیمه منشور با s جایگزین شد.
s بعد از روده (g, k, x) kt” قرن شانزدهم. شروع به ناپدید شدن می کند و با حرف n جایگزین می شود.
برخی از حروف دارای دو سبک بودند (به عنوان مثال: о, о, ii, о و غیره). به عنوان مثال، خطوط ثانویه در ابتدا اهمیت تزئینی یا عملی داشتند. اگر فضای کافی وجود نداشت، به جای آن V نوشتند. اما بعداً در کتاب‌های چاپی هدف خاص املایی به آنها داده شد.
صدای مصوت n در متن قدیم دارای اشکال n و T بود و دومی iY نسبتاً به ندرت و اغلب در انتهای سطر به دلیل کمبود جا استفاده می شد. اگر دو "و" در یک ردیف وجود داشت، دومی اغلب از طریق و، به عنوان مثال، nTsya (Ostrom، Ev.) نوشته می شد. در نیمه منشور I بسیار بیشتر یافت می شود و سنت نوشتن آن قبل از حروف صدادار برقرار است.
n با علامت اختصار (n) در قرن 14 استفاده شد، اما در آنها. تنها یک صفت کامل مذکر وجود دارد، عدد n بدون علامت اختصار تا اصلاح نیکون باقی مانده است و در متون قدیمی معتقد m به این شکل حفظ شده است.
و تا به امروز (STIN BZhi).
مصوت "o" با o و ii و در نیمه استاو نیز با o به تصویر کشیده شده است. این کتیبه به متن اسلاو در ناگتیسای کلمات یونانی وارد شد. در نامه قانونی، ii نسبتاً به ندرت یافت می شود و اغلب حتی در کلمات یونانی نیز وجود ندارد (مثلاً nodnkh Ost.ev.). بیشتر اوقات در حالت نیمه نوشته می شد و اغلب فقط معنای تزئینی داشت که با الزامات املا تعیین نمی شد. o نیز معنای تزئینی داشت، اگرچه در برخی از نسخه های خطی و متون چاپی (به برخی از متون ایوان وودوروف مراجعه کنید) تمایل به تحت فشار قرار دادن آن وجود داشت.
مصوت "u" دارای اشکال оу و V بود. دومی در حرف قانونی بیشتر در انتهای سطر نوشته می شد، اگر

فضای کافی وجود نداشت در نیمه منشور، هر دو سبک به یک شکل به کار می رفتند؛ انتخاب یکی یا دیگری تنها معنای تزئینی داشت. در کتاب‌های چاپی تمایل به دادن کاربرد املایی وجود دارد.در اینجا گزیده‌ای از پس‌گفتار پیش‌گفتار مطبوعات Edinoverie در رابطه با املای «V و V: T4K0 n ii ^ n «u، rzz^zhd#n؟ # ii d^vnidya pr?AKHO/MYA. nd^zhe ^ch ijTAZHCH4iTSA (ضربه سنگین)، go n5o (ضربه تیز با آسپیراسیون) strltl، teu podgdkh^ eu.، drivmTn piitsi. ykii lrTidvu، prmniu، v”zou، ndou. صدا#. rz"&v^ nde^Zhi، o، prgd.
V4RAiT2 34 تک S#KBOM. G4Kiy، TOM#، KOM#، T^، U، POD4G4GTIA؛ ndy، uddto^stya; به راه خود بروید... یورولوژیست در چاپ دوم در سال 1875 از آنچه در زمان پاتریارک یوسف در سال 644 چاپ شده بود چاپ شد. با این حال، این قانون املایی همیشه رعایت نمی شد. در همان زمان، انتشاراتی وجود داشت که در آنها «y و V کاربردهای کمی متفاوت داشتند.
صدای "e" در زبان اسلاوونی کلیسایی باستان بر اساس تلفظ به دو سبک منتقل می شد: § به صورت "e" و k (iotated) تلفظ می شد - مانند "e" روسی مدرن. دومی در آغاز نوشته شده بود. کلمه یا بعد از حروف صدادار و در برخی موارد دیگر (خدزیه) در نیمه استاو در سبک سخت و نرم «ه» تمایزی قائل نبوده و یا در برخی از نسخه های خطی (مثلاً نسخه خطی پوژارسکی) قدیم. n soft با e «boliioe» مطابقت دارد؛ در بیشتر نسخه‌های خطی تفاوت‌هایی وجود دارد) e یک معنای صرفاً تزئینی داشت. در کتاب‌های چاپی e (بیشتر) معمولاً در ابتدای کلمه قرار می‌گرفت. همچنین در وسط یک کلمه یافت می‌شود. کلمه، اما، ظاهرا، بدون معنی املایی. تلفظ سخت و نرم صدای "e" در کلیسا زبان اسلاو تا قرن 18 حفظ شد و معتقدان قدیمی تا به امروز تلفظ مشابهی را حفظ کرده اند.
حرف 5 در زبان اسلاوی کلیسایی باستان نشان دهنده صدای "dz" است، که منشا آن 111 og نرم شده است، پاپر: kojn^ mnoai. متعاقباً، این صدا تلفظ اصلی خود را از دست داد و به راوی "z" تبدیل شد، بنابراین در متن بعدی و اغلب به اشتباه استفاده می شد.
در ابتدای چاپ تایپوگرافی، چاپگرها نیز مرجع متن بودند؛ املا نیز به آنها بستگی داشت و بنابراین تقریباً هر چاپخانه ای ویژگی های املایی خاص خود را داشت. واضح است که وقتی چاپ توسعه یافت، آنها شروع به تلاش برای یکسان سازی املا کردند.
جنوب و جنوب غربی روسیه در مطبوعات ویژگی های خاص خود را داشتند. چاپ در آنجا به میزان بیشتری نسبت به مسکو توسعه یافت.

اسکای روسیه. مبارزه با کاتولیک و مسیحیت ارتدوکس ها را مجبور کرد که از نظر فرهنگی با غرب همگام شوند. در جنوب و جنوب غربی چندین چاپخانه بزرگ وجود داشت: در یووو (در لووف، در اوستروگ، در ویلنا، و تعدادی چاپخانه کوچک دیگر. چندین نماد روحانی و مذهبی وجود داشت. مجموعه Iyevo-Mohyla به ویژه برای ظاهراً زبان اسلاوی در بدنه اصلی آن در جنوب و جنوب غربی توسعه یافته است. اولین واژگان و دستور زبان اسلوونیایی-روسی در آنجا ظاهر شد. محقق جنوب غربی Lavrentiy Zizati یک آغازگر و دستور زبان اسلاوی کلیسایی را در 1596 ملتی اسموتریتسکی، زبان شناس فرهیخته دستور زبان اسلاوونی کلیسایی را در 16-9 منتشر کرد، که تا حدودی تغییر و تکمیل شد، در سال 1648 در مسکو منتشر شد. در اواسط قرن 18، دستور زبان اسموتریتسکی در مولداوی برای بلغارها تجدید چاپ شد. و صربها با وجود همه اینها، در جنوب و جنوب غربی متن کتابهای کلیسا مثال زدنی نبود.
بنابراین، ساختار املایی و آوایی زبان اسلاو کلیسا تا قرن هفدهم ادامه یافت. در قرن هفدهم، تحت رهبری پاتریارک نیکون، تصحیح کتاب های کلیسا یا به عبارت صحیح تر، ترجمه جدیدی از آنها انجام شد. در همان زمان، املای زبان اسلاو کلیسا مشخص شد. دانشمندان کیف سهم زیادی در تصحیح کتاب ها داشتند و بنابراین، بدون شک، دستور زبان توسعه یافته در جنوب، مبنایی برای تعیین اشکال دستوری و املا بود، اما، البته، ویژگی های اشکال زبان اسلاو کلیسایی نسخه های مسکو بود. نیز در نظر گرفته شده است. بنابراین، زبان اسلاو کلیسایی کتاب های مذهبی سرانجام در اواسط قرن هفدهم شکل گرفت.
پس از این، جنبه دستوری زبان اسلاوونی کلیسا تغییر نکرد، اما متن کتاب های کلیسا گاهی در معرض تصحیح و به دنبال اصلاح نیکون بود. بنابراین، در زمان امپراطور الیزابت پتروف، کتاب مقدس مورد بررسی و تصحیح قرار گرفت، اما در زمان پاتریارک نیکون تصحیح نشد. ظاهراً متعاقباً ویرایش متن مقدس مشمول اصلاحاتی شد - برخی کلمات یا عبارات با کلمات قابل فهم تری جایگزین شدند. هنگام مقایسه متن انجیل مذهبی و انجیل اسلاوی که برای خواندن معمولی در نظر گرفته شده است، می توان تفاوت در برخی از عبارات کلمات یا عبارات را مشاهده کرد. ترجمه نیکون به دور از کامل بودن معلوم شد. عیب ترجمه های نیکون این است

در ترجمه ای کاملا تحت اللفظی از متن یونانی، و بنابراین در کتاب های مذهبی چیزهای زیادی وجود دارد که درک آنها دشوار است. در آغاز این قرن، قبل از انقلاب، زمان رفع این نقیصه فرا رسیده بود. در 19-5 یک اثر روزه منتشر شد که متن آن تازه اصلاح شد. اما در مورد آخرین نسخه نمی توان گفت که کاملا موفق بوده است. اصلاحات زیادی در جایی انجام شد که می‌توانست متن قبلی باقی بماند. بیایید چند نمونه از متن قبلی و جدید اثر روزه بیاوریم: در چاپ های قبلی کلمه kldgoHtrbk؟!.، در ویرایش جدید همه جا با دیگری جایگزین شده بود - kllgosche; در چاپ های قبلی: loGzhd g?tsm nd vozstdkndya (ول. جمعه، قسمت ششم)، در ویرایش جدید: neprdkkdh; در نسخه های قبلی: umndA viititvd، در نسخه جدید: iivshchiitvennda viinnstvd. در ویرایش جدید، اصطلاحات اسلاوی (nzh|، mzhe، ezh|) به طور کامل حذف شده است: به جای متن قدیمی، dmkntn وجود دارد.<ма, в новом: вм<&тимкЕВи ко мнй (Вел. Пят. 6-й ч.) и много других примеров"ь можно было бы привести, но наииа задача - не наследован! е текста, а раасмотрете его только со стороны грамматической.
بنابراین، دستور زبان اسلاو کلیسایی واقعی گرامر زبان اسلاو کلیسا است که در اواسط قرن هفدهم شکل گرفت.
از آنجایی که زبان اسلاوی کلیسا زبان خدمات الهی است، واضح است که هر مسیحی ارتدکس که مایل به شرکت فعال در خدمات الهی است باید زبان این خدمات را بداند. بنابراین، دستور زبان اسلاو کلیسا نه تنها به عنوان یک راهنما برای حوزه های علمیه، بلکه برای استفاده گسترده تر در نظر گرفته شده است. با در نظر گرفتن این واقعیت که اکثریت روس‌های خارج از کشور در مدارس خارجی تحصیل می‌کردند، برای تکمیل سیستم تعدادی اطلاعات ابتدایی که معمولاً از دستور زبان روسی شناخته می‌شوند را وارد این دستور زبان کردیم.