Īsumā par Jaroslava Gudrā sasniegumiem. Jaroslavs Gudrais - Kijevas Krievijas lielkņazs

Ap 978. gadu Polockas princesei Rognedai un Vladimiram I Svjatoslavičam piedzima dēls, saukts par .

Savas valdīšanas gados (1019-1054) Jaroslavs ieguva gudra valdnieka slavu - viņš centās apgaismot cilvēkus, izrotāt galvaspilsētu, dzīvot mierā un saticībā ar saviem kaimiņiem.

Tēva dzīves laikā viņš vispirms valdīja Rostovā, pēc tam Novgorodā. Politikā viņš pieturējās pie miermīlīgiem uzskatiem, taču viņam bija jāpiedalās arī asiņainajos pilsoniskajos konfliktos par Kijevu, kas sākās pēc Vladimira I nāves.

Jaroslava Gudrā iekšpolitika

• 1019. gadā, izraidījis Svjatopolku Nolādēto, kurš nogalināja trīs sāncenšus un ar viltu apsēdās Kijevā, viņš beidzot ieņēma Kijevas troni. 1036. gadā pēc Mstislava nāves viņš kļuva par Kijevas Rusas suverēnu princi.
• Viņš cenšas pārvērst Kijevu par "jaunu Konstantinopoli". Pilsēta paplašina savas robežas, tās teritoriju ieskauj spēcīgs valnis, kurā ir iebūvēti Zelta vārti. Jaroslavs Gudrais bija pirmais, kurš sāka celt klosterus. Viņa valdīšanas laikā tika uzcelta Svētās Sofijas katedrāle un svēto Džordža un Irēnas klosteri.
• 1051. gadā viņš pirmo reizi Kijevā uzstādīja Krievijas metropolītu - A.
• Viņa vadībā attīstījās “grāmatu bizness”. Viņš galmā pulcēja rakstu mācītājus, kuri tulkoja grieķu grāmatas slāvu valodā. Dibināja pirmo bibliotēku Kijevā.

Viņa valdīšanas gados Krievijas valsts panāca varu un labklājību. Viņš apprecējās ar daudzām Eiropas mājām, apprecot savu māsu un viņa meitas karalisko ģimeņu pēcnācējiem.

Jaroslava Gudrā ārpolitika

• 1037. gadā viņš sakāva pečenegus, kuri bezgalīgi postīja krievu zemes.
• Viņa vienības veica kampaņas pret somiem, mazoviem un jatvingiem.
• 1043. gadā tika veikta neveiksmīga kampaņa pret Bizantiju, kuru vadīja Jaroslava dēls Vladimirs.

Jaroslava Gudrā valdīšanas rezultāti

• Apvienojiet krievu zemes.
• Beidzot sakāva pečenegus.
• Palielināja Krievijas teritoriju rietumos un austrumos.
• Sastādīja likumu kopumu.
• Viņš apstiprināja jaunu mantojuma kārtību Krievijā. Viņš saviem dēliem piešķīra atsevišķas Firstistes. Apanāžas prinči bija pakļauti Kijevas Lielajam princim, kura tituls tika nodots vecākajam ģimenē.

Viens no visvairāk cienījamiem seno krievu prinčiem ir kņazs Jaroslavs Gudrais, lielā (baptista) dēls. Viņš saņēma segvārdu “Gudrais” par mīlestību pret izglītību un pirmā Krievijā zināmā likumu kodeksa izveidi, ko vēlāk sauca par “Krievijas patiesību”.

Viņš ir arī daudzu Eiropas valdnieku tēvs, tēvocis un vectēvs. Kristībā Jaroslavs saņēma vārdu Džordžs (vai Jurijs). Krievijas pareizticīgā baznīca viņu ciena kā uzticīgu ticīgo un pat iekļāva viņa piemiņas dienu kalendārā. Garajā gadā tas ir 4.marts, bet parastajā gadā tas ir 5.marts.

Bērnība un jaunība

Jaroslava Vladimiroviča dzimšanas datums joprojām tiek apspriests šodien. Bet lielākā daļa vēsturnieku un zinātnieku sliecas uzskatīt, ka princis dzimis 978. gadā, lai gan neviens par to nav pilnīgi pārliecināts. Viņa dzimšanas diena ir vēl nezināmāka.

Viņa vecāki bija Vladimirs Svjatoslavovičs, kurš piederēja Ruriku ģimenei, un Polockas princese. Lai gan arī šeit nav vienošanās. Piemēram, slavenais vēsturnieks Nikolajs Kostomarovs šaubījās, vai Rogneda ir Jaroslava māte. Un viņa franču kolēģis Arignons pat uzskatīja, ka bizantiešu princese Anna dzemdēja princi. Šis apstāklis, domājams, izskaidro viņa iejaukšanos Bizantijas iekšējās lietās 1043. gadā.

Bet godīguma labad ir vērts atzīmēt, ka pārējie vēsturnieki sliecas uzskatīt, ka Rogneda ir sieviete, kura dzemdēja slavenāko no senajiem krievu prinčiem.

Visas četras atvases, kas dzimušas laulībā ar Rognedu, Izjaslavu, Mstislavu, Jaroslavu un Vsevolodu, lielkņazs Vladimirs nosūtīja valdīt dažādās pilsētās. Jaroslavs ieguva Rostovu. Bet, tā kā zēnam bija tik tikko 9 gadi, viņam tika nozīmēts apgādnieks un gubernators Budijs (citos Budas avotos). Vēlāk, kad nobriedušais kņazs Jaroslavs Gudrais sāka valdīt Novgorodā, apgādnieks un mentors pārvērtās par viņa tuvāko sabiedroto.

Pārvaldes institūcija

Šis periods ir tradīciju un leģendu raksturs. Kņaza Jaroslava Gudrā laiku, kā arī pašu personību daži vēsturnieki mēdz idealizēt, citi – dēmonizēt. Patiesība, kā parasti, ir kaut kur pa vidu.

Novgorodas valdīšanai bija augstāks statuss nekā Rostovas valdīšanai. Un tomēr Novgorodas valdniekam bija pakārtots statuss attiecībā pret Kijevas valdnieku, tas ir, Vladimiru. Tāpēc kņazs Jaroslavs Gudrais katru gadu obligāti maksāja savam tēvam 2/3 no Novgorodas zemēm iekasētās nodevas. Tā bija summa 2000 grivna. 1 tūkstotis palika paša muižnieka un viņa komandas uzturēšanai. Jāsaka, ka tā izmērs bija tikai nedaudz zemāks par Vladimira komandu.

Iespējams, tieši šis apstāklis ​​pamudinājis dēlu sacelties un 1014. gadā atteikt milzīgu cieņu tēvam. Novgorodieši atbalstīja savu mēru, par ko ir ziņas saglabājušās hronikās. Vladimirs kļuva dusmīgs un sāka gatavot kampaņu, lai nomierinātu nemierniekus. Bet tajā laikā viņš bija vecumā. Drīz viņš saslima un pēkšņi nomira, nesodot savu dēlu.

Viņa tēva vietu ieņēma vecākais dēls Svjatopolks Nolādētais. Lai aizsargātu sevi un saglabātu varu savās rokās, viņš iznīcināja trīs brāļus: Borisu, kuru Kijevas iedzīvotāji īpaši mīlēja, Gļebu un Svjatoslavu. Tāds pats liktenis gaidīja arī Novgorodas mēru. Bet viņam izdevās sakaut Svjatopolku asiņainajā Lyubech kaujā un 1016. gadā iekļuva Kijevā.

Trauslais pamiers starp brāļiem, kuri ik pa laikam sadalīja Kijevu gar Dņepru, pārgāja “karstajā” posmā. Bet 1019. gadā Svjatopolks nomira, un Jaroslavs Gudrais sāka nedalītu Kijevas troņa valdīšanu.

Lielais kņaza Jaroslava Gudrā nopelns bija uzvara pār pečeņegiem. Tas notika 1036. gadā. Kā vēsta hronikas, pilsētu aplenca nomadi laikā, kad valdnieks devās uz Novgorodu, kur piedalījās tempļa dibināšanā. Bet, saņēmis ziņas par briesmām, viņš ātri atgriezās un sakāva pečenegus. Kopš tā brīža viņu postošie un asiņainie reidi uz Rusu uz īsu brīdi apstājās.

Sākās Jaroslava Gudrā “zelta” laiks. Pēc uzvarām muižnieks ķērās pie grandiozām celtniecībām. Vietā, kur tika gūta spoža uzvara pār nomadiem, tika nodibināta Svētās Sofijas katedrāle. Daudzējādā ziņā tā bija Konstantinopoles katedrāles kopija. Ar lieliskām freskām un mozaīkām dekorētais templis pārsteidza savus laikabiedrus ar savu skaistumu un šodien priecē acis.

Muižnieks nežēloja baznīcas krāšņumu un uzaicināja labākos grieķu amatniekus izrotāt katedrāli. Un pilsētā parādījās slavenie Zelta vārti, kas atkārtojās Konstantinopolē. Pasludināšanas baznīca pieauga pāri viņiem.

Iekšpolitika un ārpolitika

Valdnieks pielika ievērojamas pūles, lai pārtrauktu Krievijas pareizticīgās baznīcas atkarību no Bizantijas, kas tajā dominēja. Tāpēc 1054. gadā pirmo reizi Krievijas vēsturē tās baznīcu vadīja krievs, nevis grieķis, metropolīts. Viņu sauca Hilarions.

Jaroslava Gudrā iekšējā politika bija vērsta uz tautas izglītības palielināšanu un pagānu ticības palieku izskaušanu. Kristīgā ticība tika ieaudzināta ar jaunu sparu. Tajā dēls turpināja sava lielā tēva Vladimira Kristītāja darbu.

Dēls lika tulkot grieķu ar roku rakstītas grāmatas slāvu valodā. Viņš pats mīlēja lasīt un centās ieaudzināt padotajos lasīšanas un izglītības mīlestību. Garīdznieki sāka mācīt bērniem lasīt un rakstīt. Novgorodā parādījās zēnu skola, kas uzņēma pirmos 300 skolēnus.

Grāmatu skaits strauji pieauga, un grāmatu gudrība kļuva par sava veida tā laika modi. Būt apgaismotam kļuva prestiži.

Pasaka par pagājušajiem gadiem runā par noteiktu grāmatu un dokumentu kolekciju, ko parasti sauc par Jaroslava Gudrā bibliotēku. Zinātnieki runā par dažādiem daudzumiem: no 500 līdz 950 sējumiem. Pēc dažiem avotiem bibliotēku princis (pēc citiem avotiem - viņa mazmazdēls) pārcēlis uz Svētās Sofijas katedrāli.

Tā kā senās tūkstoš gadus vecas grāmatas nav atrastas, pastāv daudz hipotēžu par to, kur tās varētu glabāt. Daži apgalvo, ka tie varētu būt Svētās Sofijas katedrāles kazemāti, citi runā par Kijevas Pečerskas lavras katakombām, bet citi runā par Vydubitsky klosteri. Taču ir arī skeptiķi, kas uzskata, ka nenovērtējamie tomi nevarēja pārdzīvot postošos polovciešu reidus un ugunsgrēkus.

Vēl viena versija, kurai ir tiesības pastāvēt, ir tāda, ka Jaroslava Gudrā bibliotēka kļuva par daļu no ne mazāk leģendārās bibliotēkas.

Princis Jaroslavs Gudrais stāvēja pie pirmajiem krievu klosteriem, ieskaitot galveno - Kijevu-Pečersku. Klosteris ne tikai sniedza milzīgu ieguldījumu kristietības un pareizticības veicināšanā un popularizēšanā, bet arī spēlēja milzīgu lomu apgaismībā. Galu galā šeit tika sastādītas hronikas un tulkotas grāmatas.

Un šajā brīnišķīgajā laikā parādījās Jaroslava Gudrā “Krievu patiesība”. Šis ir pirmais Krievijas likumu kopums, kuru sekotāji pievienoja un paplašināja.

Vēsturnieki augstu novērtē arī muižnieka ārpolitiku, kurā viņš arī guva milzīgus panākumus. Šķiet, ka viņš bija pirmais no Krievijas prinčiem, kurš uzsvēris diplomātiju, nevis ieroču spēku.

Tajā laikā dinastiskās laulības tika uzskatītas par galveno veidu, kā uzlabot attiecības ar citām valstīm. Un tā kā Kijevas Krievija Gudro valdīšanas laikā pārvērtās par apgaismotu un spēcīgu valsti, daudzi Eiropas valstu valdnieki izteica vēlmi ar to “precēties”.

Jaroslava Gudrā sieva bija Zviedrijas karaļa Olafa meita Ingigerda, kura pēc kristībām saņēma vārdu Irina. No tēva viņa mantojusi bagātīgu pūru – Aldeigaborgas (vēlāk Ladoga) pilsētu. Tam blakus esošās zemes tika sauktas par Ingermanlandi (kas tulkojumā nozīmē Ingigerdas zemes).

Prinča dēls Vsevolods apprecējās ar grieķu princesi. Vēl divas atvases ir starp vācu princesēm. Dēls Izjaslavs apprecējās ar poļu kņaza Kazimira māsu, bet pats Kazimirs – ar Gudrā māsu Dobroņņevu.

Kijevas muižnieka meitām bija līdzīgas dinastiskas laulības. Elizabete bija precējusies ar Norvēģijas karali Haraldu, Anastasija - ar Ungārijas valdnieku Endrjū. Bet visslavenākā un cienījamākā bija meita Anna Jaroslavna, kura kļuva par Francijas karaļa Henrija I sievu. Šādas ārpolitikas rezultātā kņazs Jaroslavs Gudrais atradās radniecības saišu saiknē ar daudziem spēcīgiem kaimiņiem, tuvu un tālu.

Pilsētu dibināšana

Princis Jaroslavs Gudrais nodibināja Jurjevu. Tas notika 1030. gadā, kad viņš devās karagājienā uz Čudu. Peipusa ezera krastā parādījās jauna pilsēta, kas nosaukta tās eņģeļa vārdā. Tagad to sauc par Tartu un ir otra lielākā Igaunijas pilsēta aiz Tallinas.

Vēl viena Jaroslava Gudrā pilsēta ir Jaroslavļa, lai gan daži vēsturnieki uzskata, ka princis to dibināja par neapstrīdamu.

Ir vēl viens Jurijevs, kuru nodibināja princis. Šī pilsēta izrādījās tajā pašā laikā cietoksnis, kas bija daļa no Poros aizsardzības līnijas. Tas tika uzcelts, lai aizsargātu Kijevu no nomadiem. 1240. gadā tatāri-mongoļi to iznīcināja, atstājot tikai baznīcas drupas. Pilsēta ap to tika atdzīvināta, iegūstot nosaukumu Bila Cerkva. Tā to sauc vēl šodien.

Personīgajā dzīvē

Daudzi vēsturnieki ir vienisprātis, ka Ingigerda sieva, kura pēc kristībām kļuva par Irinu, ļoti ietekmēja viņas vīru un atstāja ievērojamu zīmi Krievijas vēsturē. No tēva mantotajās zemēs Sanktpēterburga tika uzcelta 1703. gadā.

Kijevā, pateicoties princesei Irinai, parādījās pirmais klosteris. Tā tika uzcelta Svētās Irēnas baznīcā. Viena no tās kolonnām “izdzīvoja” līdz divdesmitā gadsimta vidum. Tagad par tempļa esamību atgādina tikai klusā Irininskaya iela.

Šodien ir grūti pateikt, kā izvērtās Jaroslava Gudrā un Ingigerdas-Irinas personīgā dzīve. Ir zināms, ka viņas laulībā piedzima 6 dēli un 3 meitas. Sieva dalījās vīra uzskatos un pievērsās viņa ticībai, daudz darot, lai to veicinātu.

Lielais muižnieks, šķiet, nebija izskatīgs. Spēcīgi izvirzīts deguns un tāds pats zods, asi izteikta mute un lielas acis pievilcību nepiedeva. Viņš arī bija klibs dažāda kāju garuma dēļ. Pēc vienas versijas - kaujā bojāto gūžas un ceļa locītavu dēļ, bet pēc citas - iedzimtas Pertesas slimības dēļ.

Ir vēsturiska mīkla, par kuru dažādiem vēsturniekiem ir savs viedoklis. Daži no viņiem apgalvo, ka princis Jaroslavs Gudrais bija precējies divas reizes.

Viņa pirmā sieva it kā bija norvēģiete Anna. Šajā laulībā piedzima pat dēls Iļja. Bet 1018. gadā viņu un viņa māti sagūstīja Polijas karalis Boļeslavs Drosmīgais un uz visiem laikiem aizveda uz Poliju. Šo versiju it kā apstiprina tas, ka Annas vārds parādās dažās hronikās.

Taču šai pretrunīgajai versijai ir arī pretinieki. Viņi apgalvo, ka viss ir daudz vienkāršāk. Anna ir Ingigerdas-Irinas klostera vārds. Domājams, ka dzīves beigās viņa devusi klostera solījumus kā mūķene, pieņemot šo vārdu sev. 1439. gadā arhibīskaps Eitimijs Annu pasludināja par svēto. Viņa tiek uzskatīta par Novgorodas debesu patronesi.

Zīmīgi, ka pats kņazs Jaroslavs Gudrais par svēto tika kanonizēts tikai 21. gadsimtā.

Nāve

Kņazs Jaroslavs Gudrais pēdējos dzīves gadus pavadīja Višgorodā. Viņš nomira pareizticības triumfa svētkos viena no sava dēla Vsevoloda rokās, pārdzīvojot sievu par 4 gadiem un vecāko dēlu Vladimiru par 2 gadiem.

Par prinča nāves datumu tiek uzskatīts 1054. gada 20. februāris. Viņš tika apbedīts Kijevas Svētās Sofijas katedrālē, 6 tonnas smagā marmora sarkofāgā. Diemžēl lielā valdnieka mirstīgās atliekas pazuda. Zināms, ka sarkofāgs 20. gadsimtā tika atvērts trīs reizes: 1936., 1939. un 1964. gadā. Un viņi ne vienmēr to darīja prasmīgi un apzinīgi.

Pēc autopsijas 1939. gadā Jaroslava Gudrā mirstīgās atliekas tika nosūtītas uz Ļeņingradu, kur Antropoloģijas institūta zinātnieki pirmo reizi apstiprināja, ka viens no 3 skeletiem (vīrieša, sievietes un bērna) no atvērtā apbedījuma faktiski piederēja princis. Izmantojot atrasto galvaskausu, antropologs Mihails Gerasimovs spēja rekonstruēt valdnieka izskatu.

Mirstīgās atliekas tika atgrieztas Kijevā. Taču 2009. gadā kaps atkal tika atvērts un atklājās, ka tajā nav senākā Rurikoviča mirstīgās atliekas. Vietnē tika atrasti divi sieviešu skeleti - viens no Kijevas Rusas laikiem, otrs vēl senāks - no skitu perioda. Kapā atrasti arī 1964. gada laikraksti Izvestija un Pravda.

Daudzi vēsturnieki un pētnieki sliecas uzskatīt, ka mirstīgās atliekas jāmeklē ASV. Viņi esot tur nogādāti 1943. gadā, kad vācu karaspēks atkāpās.

Krievijas valsts vēsturi nevar saukt par garlaicīgu, tā ir piepildīta ar notikumiem, kas radikāli mainīja valsts seju, un izcili vīrieši, kas atdeva savu dzīvību Tēvzemes labā, atstāja tajā savas pēdas.

Pat ja mēs īsi aplūkojam Jaroslava Gudrā valdīšanu, tas būtu attiecināms tieši uz tādiem pagrieziena punktiem, kas ir stimuls valsts tālākai attīstībai. Pats Kijevas prinča segvārds, ko viņam piešķīrusi cilvēki - Gudrais, runā par tautas attieksmi pret šo valstsvīru, kurš slavināja un paaugstināja Kijevas Rusu.

Topošā valdnieka izcelsme

Precīzs topošā lielkņaza dzimšanas datums nav zināms, vēsturnieki joprojām strīdas par to. Daži sauc gadu 978, daži 979, un daži, pamatojoties uz vēlākiem vēstures avotiem, sauc 988 (Krievijas kristību datums).

Pirmais rakstiskais literārais piemineklis “Pagājušo gadu stāsts” detalizēti stāsta par Vladimira Krasno Solnyshko un Rogneda laulībām un četriem dēliem, kas nāca no šīs laulības: Izjaslavu, Mstislavu, Jaroslavu un Vsevolodu.

Tā kā Jaroslavs bija trešais dēls, viņš nevarēja piedzimt agrāk par 982. gadu, taču hronists apzināti sagrozīja viņa dzimšanas datumu, uzrādot viņu kā vecāko un cienīgāko tēva pēcteci.

Tajā pašā hronikā stāstīts, ka savas dzīves laikā Vladimirs katram dēlam piešķīris savu mantojumu. Jaroslavs ieguva Rostovu, kur viņš devās pusaudža gados.

Lai labāk izprastu Jaroslava Gudrā īpašības, jums jāatceras hronikas stāsts par Jaroslavļas pilsētas dibināšanu.

Tas ir interesanti! Tiek uzskatīts, ka Jaroslavs vēl pusaudža gados iesaistījās cīņā ar lāci un ar svītas palīdzību to nogalināja; šajā vietā tika nodibināta jauna pilsēta, kas nosaukta jaunā prinča vārdā.

Bet jaunais princis Rostovā valdīja neilgi, drīz tēvs pārveda dēlu uz Novgorodu. Bet princis tur neuzturējās ilgi. Un 1014. gadā viņš atteicās maksāt cieņu Kijevai, un tas izraisīja viņa tēva taisnīgas dusmas. Tikai ātra nāve neļāva Vladimiram izteikties pret savu dumpīgo dēlu.

Pirmie soļi politikā

Jaroslava Gudrā vēsturiskais portrets ir ārkārtīgi interesants un daudz dod Krievijas vēstures pētīšanai. Viņš kļuva par Kijevas lielkņazu pilsoņu nesaskaņu rezultātā, kas plosīja valsti un kavēja tās attīstību.

Viņa brālis Svjatopolks, saukts par nolādēto Borisa un Gļeba slepkavības dēļ, tika sakauts un 1019. gadā padzīts no Krievijas. Pēc tam sākās Jaroslava Gudrā valdīšana, kas bija ļoti noderīga ne tikai Krievijas starptautiskās autoritātes palielināšanai, bet arī kārtības nodibināšanai valstī.

Bet, jāsaka godīgi, ar to pilsoniskās nesaskaņas nebeidzās. 1021. gadā tika izcīnīta uzvara pār citu brāli Brjačislavu, kurš arī pretendēja uz varu pār “Krievijas pilsētu māti”.

Un pēc tam parādījās vēl viens sāncensis Polockas Miečislavs un sagrāba Čerņigovu. Cīnīties ar viņu bija grūti, un brāļi steidzās atrisināt lietu mierīgā ceļā: sadalīja varu pār valsti.

Tas ir interesanti!Šī dubultā vara pastāvēja līdz 1935. gadam, kad Bozē nomira Miečislavs. Kopš tā laika Jaroslavs Gudrais kļuva par vienīgo augstāko Krievijas valdnieku.

Politikas virzieni

Jaroslava Gudrā valdīšanas gadus (1019-1054) var atzīmēt kā gadus, kas vērsti uz izglītības un kultūras attīstību.

Sasniegumi:

• Viņš nodibināja jaunu troņa mantošanas kārtību, tagad troni saņēma vecākais no dēliem - Rurika pēcnācēji.
• Valdnieks visas krievu zemes sadalīja piecos vienādos mantojumos un dzīves laikā katram dēlam piešķīra savu mantojumu.
• Viņa vadībā Kijeva kļuva par vienu no lielākajām pilsētām, līdzīgi kā Konstantinopolē, viņš palielināja Krievijas starptautisko autoritāti, noslēdzot savu meitu dinastiskas laulības ar Eiropas lielāko lielvaru valdniekiem.
• 1024. gadā pēc miera noslēgšanas starp Jaroslavu un Mstislavu Krievijā praktiski izbeidzās savstarpējie kari, kas būtiski nostiprināja tās ekonomiku.
• Prinča attieksme pret reliģiju bija pilnīgi īpaša. Viņa vadībā tika uzcelts liels skaits baznīcu un katedrāļu, un tieši viņš bez Konstantinopoles patriarha piekrišanas iecēla Hilarionu par Krievijas baznīcas metropolītu.
• Pats būdams liels izglītības atbalstītājs, viņš centās radīt vēlmi pat parastajiem cilvēkiem to pieņemt. Viņa vadībā tika aktīvi celtas skolas, tulkotas grāmatas vecajā baznīcas slāvu valodā. Savā “Testamentā”, kas rakstīts saviem dēliem, viņš grāmatas nosauca par “upēm, kas baro Visumu”. Viņa ar roku rakstītais “Testaments” tika iekļauts senkrievu literatūras kasē.

Tas ir interesanti! Vēsture ir saglabājusi lielāko daļu informācijas par viņa meitu Annu Jaroslavnu, kura kļuva par Francijas karalieni un mācīja savam suverēnajam vīram lasīt un rakstīt.

Ja mēs runājam par to, kādas Jaroslava darbības nostiprināja Krievijas valsts starptautisko autoritāti, tad mēs nevaram atcerēties uzvarošās militārās darbības pret ārējiem ienaidniekiem.

1036. gadā viņš izteicās pret pečeņegiem, kuri pastāvīgi pārkāpa valsts robežas un pilnībā nodedzināja ciemus, kā arī veda cilvēkus gūstā. Par godu šai valstij liktenīgajai uzvarai Kijevā tika uzcelta Svētās Sofijas katedrāle, kas joprojām ir pārsteidzošs viduslaiku arhitektūras piemineklis.

Jaroslavs Gudrais atdeva valstij sākotnējās Krievijas pilsētas cīņā pret Polijas-Lietuvas Sadraudzības valsti: Pšemislu, Belcu, Červenu un citas, kuras iekaroja viņa brālis Svjatopolks Nolādētais cīņā par Kijevas troni.

Vārda "krievu patiesība" nozīme

Jaroslava Gudrā vēsturiskais portrets būs nepilnīgs, ja par viņu kā likumdevēju nekas netiks teikts. Līdz 11. gadsimtam Kijevas Krievzemes tiesvedības tika veiktas pēc senām pirmskristietības tradīcijām un paražām, un tikai pēc likumdošanas krājuma publicēšanas šis process sāka balstīties uz liecībām un secinājumiem.

Piemēram, visur pastāvošā asinsatriebības paraža zaudēja savu nozīmi un sāka aprobežoties tikai ar šauru tuvāko radinieku loku. Tas pats likumu kopums tika izmantots, lai atrisinātu īpašuma strīdus starp brīviem cilvēkiem.

Šī likumdošanas krājuma īpatnības slēpjas arī tajā, ka tajā ir noteikti sodi par miesas bojājumiem vai nāvi.

Turklāt par brīva cilvēka, karotāja vai dzimtcilvēka un smerdes nāvi tika uzlikti dažādi naudas sodi. Tas ir, galvenā iezīme lielkņaza Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā bija augstākās varas nostiprināšana un feodālā īpašuma aizsardzība.

Valdības nozīme

Apkopojot Jaroslava Gudrā valdīšanu, jāatzīmē šādas darbības:

• Veido spēcīgus valsts ārējās robežas aizsardzības nocietinājumus.
• Viņš ceļ jaunas pilsētas, kā arī aktīvi paplašina galvaspilsētas robežas (Kijeva palielinās septiņas reizes, salīdzinot ar to, kas bija Vladimira laikā).
• Sekojot Vladimiram Kristītājam, viņš turpina popularizēt kristietību.
• Veic administratīvās, juridiskās un tiesu reformas.
• Aktīvi izmanto diplomātiju kā pirmo un drošāko veidu ārpolitisko problēmu risināšanai.
• Pastāvīgi nodarbojās ar vispusīgu kultūras attīstību (viņa vadībā tika izveidota pirmā krievu bibliotēka Sv. Sofijas katedrālē, tika uzrakstīta pirmā hronika).

Ja vēl neesat atradis atbildi uz jautājumu: tieši kāda Kijevas prinča Jaroslava rīcība nostiprināja Krievijas starptautisko autoritāti, tad ziniet, ka ne tikai daudzi Eiropas monarhi, bet arī pats Bizantijas imperators to uzskatīja par godu. kļūt radniecīgam ar viņu. Jaroslavs neuzskatīja par apkaunojošu iejaukties citu varu iekšējās lietās, svēti ievērojot tikai Krievijas intereses.

Jaroslavs Vladimirovičs Gudrais(dzīves gadi 978-1054; valdīšanas laiks: Rostovā (987-1010), Novgorodā (1010-1034), Kijevas lielkņazs (1016-1018, 1019-1054), Krievijas kristītāja kņaza Vladimira dēls Svjatoslavičs (no Ruriku ģimenes) un Polockas princese Rogneda Rogvolodovna, kristībās saņēma vārdu Džordžs (vai Jurijs). Šis ir viens no slavenākajiem seno krievu prinčiem.

987. gadā, būdams deviņus gadus vecs, tēvs viņu nosūtīja valdīt Rostovas pilsētā. 1010. gadā viņš kļūst par Novgorodas princi. Tiek uzskatīts, ka tieši viņa valdīšanas beigās Rostovas pilsētā 1010. gadā viņš nodibināja Jaroslavļu.

Par šo prinča dzīves posmu ir maz informācijas, un tas ir leģendārs. Ir zināms, ka Jaroslavs, būdams Novgorodas kņazs, vēlējās izjaukt jebkādu atkarību no Kijevas un 1014. gadā atteicās maksāt savam tēvam ikgadēju nodevu 2000 grivnu apmērā, kā to darīja visi Novgorodas mēri. Novgorodieši, kurus apgrūtināja atkarība no Dienvidkrievijas, atbalstīja princi. Šī epizode ir atspoguļota hronikās.

Dusmīgs uz savu dēlu Vladimirs gatavojās personīgi vērsties pret viņu, taču drīz saslima un nomira. Vara Kijevā tika nodota vecākajam ģimenē Svjatopolkam, kurš, baidoties no Kijevas iedzīvotāju iemīļotā Borisa un vēloties pasargāt sevi no citu brāļu pretenzijām uz lielhercoga troni, nogalināja trīs no viņiem - Borisu, Gļebu. un Svjatoslavs. Tādas pašas briesmas draudēja Jaroslavam.

Nežēlīgā cīņā Jaroslavs sakāva Svjatopolku netālu no Ļubečas pilsētas, iekļuva Kijevā un ieņēma lielhercoga troni (1016). Cīņa starp brāļiem turpinājās ar mainīgiem panākumiem, un tikai 1019. gadā, pēc Svjatopolkas nāves, Jaroslavs spēja nostiprināties Kijevas tronī.

1036. gadā hronikās ir runāts par Kijevas aplenkumu, ko veica pečenegi, ja Jaroslava nebija, kurš bija devies uz Novgorodu. Saņēmis ziņas par to, Jaroslavs steidzās palīgā un sakāva pečenegus zem pašām Kijevas sienām. Pēc šīs sakāves Pečenegu uzbrukumi Krievijai beidzās. 1030. gadā Jaroslavs devās uz Čudu un nodibināja savu varu Peipusa ezera krastā; viņš šeit nodibināja pilsētu un nosauca to par Jurjevu, par godu savam eņģelim (prinča Jurija kristīgais vārds). Tagad šī ir Dorpatas pilsēta.

Izcīnot militāras uzvaras, Jaroslavs sāka darbu, kas tam laikam bija grandiozs. Uzvaras pār pečeņegiem vietā viņš nodibināja jaunu arhitektūras ansambli, kura centrs bija Svētās Sofijas katedrāle. Viņš uzcēla Kijevas Svētās Sofijas baznīcu, imitējot Konstantinopoles baznīcu, lieliski izrotājot to ar freskām un mozaīkām.

Jaroslavs nežēloja baznīcas krāšņumu, pieaicinot grieķu amatniekus. Viņš izrotāja Kijevu ar daudzām ēkām, uzcēla jaunas akmens sienas, uzstādot tajās slavenos Zelta vārtus (atdarinot tos pašus Konstantinopolē), bet virs tiem - Pasludināšanas baznīcu.

Cenšoties likvidēt Krievijas pareizticīgās baznīcas atkarību no Bizantijas, viņš rīkojās, pateicoties kam 1054. gadā par baznīcas galvu kļuva pirmais metropolīts nevis no grieķiem, bet gan no krieviem Hilarions.

Lai ieaudzinātu tautā kristīgās ticības principus, Jaroslavs lika tulkot ar roku rakstītas grāmatas no grieķu valodas slāvu valodā. Jaroslavs ļoti mīlēja grāmatas un bieži tās lasīja. Viņš palielināja grāmatu skaitu Krievijā un pakāpeniski ieviesa tās lietošanā. Kopš tā laika grāmatu gudrība krievu vidū bija stingri nostiprinājusies. Lai izplatītu lasītprasmi, Jaroslavs lika garīdzniekiem mācīt bērnus. Novgorodā viņš iekārtoja skolu 300 zēniem.

Jaroslava Gudrā vadībā parādījās pirmie krievu klosteri, starp tiem Kijeva-Pečerska, kurai bija liela loma krievu grāmatu un hroniku izstrādē. Jaroslavs palika slavenākais pēcnācējiem kā likumdevējs: viņam tiek piedēvēts likumu kodekss “Krievijas patiesība”.

Ārpolitikā princis vairāk paļāvās uz diplomātiju, nevis uz ieročiem. Tolaik galvenais veids tam bija dinastiskās laulības. Un Eiropas valstu vadītāji nebaidījās kļūt saistīti ar Kijevas Krievzemes valdnieku. Pats Jaroslavs apprecējās ar Norvēģijas karaļa Olafa meitu Ingigerdu (pareizticībā - Irinu).

Dēls Vsevolods bija precējies ar grieķu princesi, vēl divi dēli — ar vācu princesēm, bet Polijas princis Kazimirs — ar kņaza Dobroņeva māsu; un Jaroslava dēls Izjaslavs apprecējās ar Kazimira māsu. Norvēģijas karalis Haralds bija precējies ar Jaroslava meitu Elizabeti, Ungārijas karalis Andrejs apprecēja savu meitu Anastasiju, Francijas karalis Henrijs I apprecēja savu trešo meitu Annu Jaroslavnu. Tātad Kijevas princis bija daudzu Eiropas valdnieku tēvs, vectēvs un tēvocis.

Jaroslava Gudrais izskats

Hronika neatstāja mums detalizētu Jaroslava Gudrā izskata aprakstu. Pēc prinča kapa atvēršanas krievu antropologu grupa M. Gerasimova vadībā atjaunoja viņa izskatu.

Šeit, attēlā, jūs varat redzēt viņu. Ir skaidrs, ka šī rekonstrukcija sniedz ļoti aptuvenu priekšstatu par Jaroslava Gudrā izskatu.

Jaroslava Gudrais raksturs

Aprakstot Jaroslava Gudrā raksturu, hronists runā par apdomību, inteliģenci, dedzību pareizticīgo ticībā, drosmi un līdzjūtību pret nabadzīgajiem. Prinča raksturs bija stingrs un viņa dzīve pieticīga. Ar to viņš atšķīrās no sava tēva, kurš mīlēja jautrus mielastus.

Tajā pašā laikā Jaroslava Gudrā raksturs bija tālu no vienkārša. Pretrunīga figūra: brutāls diktators un gudrs grāmatu cienītājs; veikls politiķis un iedvesmots celtnieks; pirmā Krievijas likumu kopuma radītājs - "Krievu patiesība" un cilvēks, kurš nezina pateicību, kurš ar dzelzs roku varēja sodīt savus uzticamos līdzstrādniekus, kuri daudz izdarīja Firstistes un viņa personīgi, un pat tuvākajiem. radiniekiem.

Un Jaroslava Gudrā tēlā ir grūti iedomāties mierīgumu un krievu labo dabu. Galu galā viņa māte bija polovcietis, un viņš pats ir pa pusei polovcietis. Viņa dzīslās plūda Polovcu stepju iedzīvotāju karstās un niknās asinis.

Kādas pilsētas dibināja Jaroslavs Gudrais

Lai stiprinātu savu varu, Jaroslavs Gudrais dažādās Kijevas Krievzemes daļās dibināja pilsētas. Viņi bieži nesa prinča vārdu. Starp šīm pilsētām:

• . Tas, ka princis nodibināja šo pilsētu, nav neapstrīdams.

• Jurjevs (tagad Tartu) dibināta 1030. gadā Jaroslava Gudrais pulka militārās kampaņas laikā pret igauņiem, kas beidzās ar daļas viņu zemju pievienošanu Veckrievijas valstij. Šajās zemēs princis nodibināja pilsētu, kurai deva vārdu Jurjevs (tas ir prinča kristīgais vārds, kas viņam tika dots kristībās). Tagad Tartu ir otrā apdzīvotākā pilsēta Igaunijā aiz Tallinas.

• Jaroslavs tika dibināta 1031. gadā. Tā laika pilsētu sauca par “Prinča pilsētu”. Jaroslavļas kauja notika pie Jaroslavas 1245. gadā. Kopš 14. gadsimta tā ir daļa no Polijas. Tagad tas ir iekļauts Polijā, Podkarpatu vojevodistē, Jaroslavskas rajonā. Stāv pie San upes.

• Cits Jurjevs 1032. gadā dibināja Jaroslavs Gudrais. Tā bija viena no nocietinātajām pilsētām, kas iekļauta Porosas aizsardzības līnijā un celta, lai aizsargātu pret Kijevas Firstistes stepju nomadu iebrukumiem. Tā tika iznīcināta 1240. gadā, mongoļu-tatāru iebrukuma laikā, no pilsētas bija palikušas tikai baznīcas drupas, ap kuru pilsēta atdzima. tagad šis Baltā baznīca– reģionālās pakļautības pilsēta Ukrainas Kijevas apgabalā.

• Daži vēsturnieki saista Novgorodas-Severskas dibināšana ar Jaroslava Gudrā iekarošanu 1044. gadā. Tomēr, pēc arheologu domām, pirmā nocietinātā apmetne pilsētas vietā parādījās 10. gadsimta beigās, Vladimira Svjatoslaviča valdīšanas laikā. Tagad Novgoroda-Severska ir pilsēta Ukrainā Čerņigovas apgabalā, Novgorodas-Severskas rajona administratīvais centrs.

Ar saviem darbiem šis princis izpelnījās savus pēcnācējus iesauka Gudrais. Jaroslava Gudrā valdīšanas laiks bija visilgākais - 37 gadi.

Viņš nomira 1054. gadā un tika apglabāts marmora zārkā, kas saglabājies līdz mūsdienām Svētās Sofijas katedrālē.

Godināšana kristietībā

Pirmo reizi Svēto princi pieminēja Brēmenes Ādams, kurš "Hamburgas baznīcas Augsto priesteru aktos", kas datēts ar 1075. gadu, nosauc lielkņazu Jaroslavu Vladimiroviču par svēto.

Tomēr formāli Jaroslavs Gudrais nebija viens no Krievijas pareizticīgās baznīcas svētajiem. Saistībā ar viņa nāves 950. gadadienu 2004. gada 9. martā viņš tika iekļauts MP Ukrainas pareizticīgo baznīcas kalendārā, bet 2005. gada 8. decembrī ar Viņa Svētības Patriarha Aleksija II svētību, 2004. gada 9. martā. 20. februāris (5. marts) tika iekļauts kalendārā kā svētītā kņaza Jaroslava Gudrā piemiņas diena.

Interesanti fakti par Jaroslavu Gudro

• Jaroslava Gudrā sarkofāgs 20. gadsimtā tika atvērts trīs reizes: 1936., 1939. un 1964. gadā.

• 1936. gadā viņi sarkofāgā atrada jauktu kaulu ķekaru un konstatēja, ka tur ir divi skeleti: vīrieša, sievietes un vairāki bērna kauli.

• Paši pelni tika atgūti tikai 1939. gadā. Pēc tam mirstīgās atliekas tika nosūtītas uz Ļeņingradu, kur ar lielu varbūtības pakāpi Antropoloģijas institūta zinātnieki vispirms konstatēja, ka viens no trim apbedījumā atrastajiem skeletiem pieder Jaroslavam Gudrajam. Tajā pašā laikā, izmantojot atrasto galvaskausu, lielais padomju arheologs un antropologs Mihails Gerasimovs rekonstruēja Jaroslava Gudrā šķietamo izskatu.

• 2009. gadā kapenes Svētās Sofijas katedrālē atkal tika atvērtas, un mirstīgās atliekas nosūtītas ekspertīzei. Lēmumu par sarkofāga atvēršanu pieņēma augsta ranga komisija, kuras sastāvā bija zinātnieki un Ukrainas valdības pārstāvji. Tas nav joks, Jaroslava mirstīgās atliekas ir vecākās Ruriku ģimenes paliekas. Sarkofāgs tika atvērts, lai noteiktu prinča izskatu, precīzu vecumu, slimības un, izmantojot DNS, noteiktu, vai Ruriku ģimene piederēja skandināviem vai slāviem. Bet izrādījās, ka prinča mirstīgo atlieku tur nebija. Autopsijas laikā tika atklāti padomju laikraksti Pravda un Izvestija, datēti ar 1964. gadu. 2011. gada martā tika publicēti ģenētiskās izmeklēšanas rezultāti, saskaņā ar kuriem kapā atrodas nevis vīriešu, bet tikai sieviešu mirstīgās atliekas. Interesanti, ka šīs sieviešu atliekas pieder divām sievietēm, no kurām viena dzīvoja Kijevas Rusas laikmetā, bet otra tūkstoš gadus agrāk, tas ir, skitu apmetņu laikā. Kijevas ēras paliekas pieder sievietei, kura savas dzīves laikā veica daudz smaga fiziska darba, proti, viņa acīmredzami nebija no prinča ģimenes. Pēc vēsturnieku domām, lielkņaza mirstīgās atliekas jāmeklē arī ASV.

• Leģendāra ir kļuvusi “Jaroslava Gudrā bibliotēka”, ko bieži salīdzina ar “Ivana Bargā bibliotēku”.

• 2008. gadā Jaroslavs Gudrais ieņēma pirmo vietu televīzijas projektā “Lielie ukraiņi”.

• Vēsturnieku vidū pastāv uzskats, ka prinča Ingigerda sieva bija īstā Krievijas valdniece, kas aktīvi ietekmēja politiskos procesus.

• Kā pūru Ingigerda saņēma Aldeigjuborgas (Vecā Ladoga) pilsētu un diezgan lielu teritoriju ap Lādogas ezeru, kas viņai par godu nosaukta Ingermanlandia (Ingigerdas zeme). Sanktpēterburga tika dibināta Ingrijas teritorijā 1703. gadā.

• Kijevā pēc Ingigerdas iniciatīvas Svētās Irinas baznīcā tika uzcelts pirmais klosteris (pēc kristībām Ingigerda ieguva Irinas vārdu). Līdz divdesmitā gadsimta vidum viena no šī klostera katedrāles kolonnām stāvēja augstu. Tagad par templi atgādina tikai klusās Irininskaya ielas nosaukums Kijevas centrā.

• Dzīves nogalē Ingigerda kļuva par mūķeni, uzņemot mūķenes Annas vārdu. Viņas mirstīgās atliekas atrodas Novgorodā.

• 1439. gadā arhibīskaps Eitimijs kanonizēja Ingigerdu-Irinu-Annu un viņas dēlu Vladimiru. Viņa kļuva par Novgorodas debesu patronesi. Tas arī liecina par milzīgo morālo, vismaz, nozīmi, kāda bija šai sievietei. Galu galā viņas vīrs Jaroslavs Gudrais tika oficiāli kanonizēts tikai 21. gadsimtā.

Ievads

1.1.Jaroslavs Gudrais un Ingigerda

2. sadaļa. Jaroslava Gudrā iekšējās politikas vispārīgie raksturojumi

2.1. "Krievu patiesība"

3. sadaļa. Kijevas Krievzemes kultūra Jaroslava Gudrā vadībā

Bibliogrāfija

Papildinājumi

Ievads.

(Īsa Jaroslava Gudrā biogrāfija)

Jaroslavs Gudrais (ap 978-02/02/1054) - izcils valstsvīrs un Kijevas Rusas komandieris, Kijevas lielkņazs (1019-1054). Jaroslavs bija Vladimira Lielā un Polijas princeses Rognedas dēls. Vēl dzīvam esot, tēvs viņu pārcēla no Rostovas uz valdīšanu Novgorodā, kas Svjatopolkam nepatika. Hroniķi viņam pievērsa uzmanību 1014. gadā, kad Jaroslavs atteicās maksāt Kijevai. (gada nodeva - 2000 grivnas, kā to darīja visi Novgorodas mēri iepriekš). Hronists šo Jaroslava uzvedību skaidro ar to, ka viņš bija neapmierināts ar savu tēvu, kurš deva priekšroku jaunākajam Borisam, kurš dzimis no “grieķu” Annas. Dusmīgais Vladimirs nolēma personīgi iebilst pret savu nepaklausīgo dēlu un rupji viņu sodīt. Jaroslavs arī nolēma sākt karu pret savu tēvu un nolīga lielu varangiešu grupu. Strīdu, kas grasījās izcelties starp dēlu un tēvu, novērsa tikai pēdējā nāve. Pēc Vladimira nāves Svjatopolks ar brāļiem sāka pilsoņu nesaskaņas, kas ilga veselus četrus gadus. Apprecējies ar Polijas karaļa Boļeslava Drosmīgā meitu un cerot uz viņa atbalstu, viņš pasludināja sevi par Kijevas lielkņazu. Vēlēdamies saglabāt autokrātiju un, galvenokārt, baidoties no Borisa (viņu īpaši mīlēja Kijevas iedzīvotāji), Svjatopolks nogalināja savus trīs brāļus - Rostovas Borisu, Muromas Gļebu un Svjatoslavu Drevļjanski. Brāļiem Borisam un Gļebam populārās baumas radīja nevainīgu mocekļu kultu, kuri kļuva par ambiciozu prinču savstarpējās cīņas upuriem, un vēlāk viņi tika kanonizēti. Šo mocekļu tēls pauž idejas par cilvēku garīgo pilnību un viņu mūžīgo morālo spēku, kas daudzkārt izpaudās nākamajos smagajos pārbaudījumos. Jaroslavs, protams, saprata, ka varaskārais Svjatopolks darīs visu, lai viņu aizsūtītu pēc saviem brāļiem. Jaroslava stāvokli vēl vairāk sarežģīja tas, ka viņš bija sastrīdējies ar novgorodiešiem. Viņi bija neapmierināti ar to, cik izaicinoši pilsētā izturējās prinča nolīgtā varangiešu komanda. Sadursmes starp pilsētniekiem un varangiešiem bieži noveda pie asinsizliešanas. Un Jaroslavs un viņa sieva - Norvēģijas princese Ingigerda (kristībās - Irina), Norvēģijas karaļa Olafa I Tirgvasona meita - atbalstīja nevis savus pavalstniekus, bet gan Varangijas jaunpienācējus. Tomēr drīz Jaroslavs mainīja taktiku. Uzskatot, ka karš ar Svjatopolku ir neizbēgams, viņš sāka meklēt izlīgumu ar novgorodiešiem. Pēdējie labprāt sastapa Jaroslavu pusceļā - viņi bija gatavi ar viņu doties gājienā pret Svjatopolku, jo visvairāk baidījās kļūt pilnībā atkarīgi no Kijevas. Sapulcinājis 40 000 novgorodiešu un vairākus tūkstošus varangiešu algotņu, Jaroslavs iestājās pret Svjatopolku, kuram izdevās izsaukt pečenegus palīgā. Sīva cīņa notika netālu no Ļubehas pilsētas. Svjatopolks tika uzvarēts un aizbēga uz Poliju pie sava sievastēva. Un Jaroslavs, dāsni pateicies novgorodiešiem, 1016. gadā iebrauca Kijevā un ieņēma lielhercoga galdu. Bet ar to cīņa nebeidzās. Svjatopolka atgriezās Krievijā kopā ar poļu pulkiem, kurus vadīja pats karalis Boļeslavs Drosmīgais. Intervenču vidū bija arī vāciešu, ungāru un pečenegu vienības. Jaroslavs zaudēja otro kauju Bugas krastā. Viņš atgriezās Novgorodā un no turienes mēģināja aizbēgt uz Norvēģiju. Svjatopolka atkal okupēja Kijevu, un novgorodieši mēra Konstantīna Dobriņiča vadībā atkal sacēlās. Viņi iznīcināja Jaroslava bēgšanai sagatavotos kuģus un iekasēja naudu, lai algotu jaunu Varangijas vienību, uzliekot brīvajiem iedzīvotājiem nodokli - 4 kunas par vīru, 10 grivnas par vecajiem un 18 grivnas par bojāru. Tikmēr Svjatopolks Boļeslavu Drosmīgo izraidīja no Kijevas, kas viņam uzreiz atņēma reālo varu – bez poļu atbalsta viņš Kijevu vairs nevarēja noturēt rokās un tāpēc bija spiests meklēt palīdzību pie pečeņegiem. Novgorodiešu atbalstīts, Jaroslavs trešo reizi iestājās pret Svjatopolku un 1019. gadā pieveica viņu un viņa sabiedrotos pečeņegus pie Altas upes. Svjatopolks atkal aizbēga uz Poliju, taču pa ceļam nomira. Tikai pēc tam Jaroslavs stingri nostiprinājās Kijevā. Svjatopolka bija brāļu slepkavība. Ja hronisti Jaroslavu sauca Gudro un viņa brāli Mstislavu par Sarkano, tad Svjatopolku viņi sauca par Sasodīto. Tā viņi aprakstīja viņa nāvi: “Un bēgot viņam uzbruka dēmons, un viņa locītavas novājinājās, viņš nevarēja sēdēt zirgā, un viņi nesa viņu nestuvēs... un viņš aizskrēja uz pamestu vietu starp Poliju. un Čehiju, un tur viņš negodīgi beidza savu dzīvi. Taisns spriedums piemeklēja viņu, netaisnīgo, un pēc nāves viņš cieta nolādētās mokas... Viņa kaps šajā neapdzīvotajā vietā stāv līdz mūsdienām, un no tā izplūst nežēlīga smaka. ...” Dažus gadus pēc nesaskaņām ar Svjatopolku Jaroslavs bija spiests uzsākt grūtāku karu ar savu jaunāko brāli Mstislavu no Tmutarakanas (mūsdienu Krasnodaras apgabals). Tomēr Mstislavs nebija tik asinskārs kā Svjatopolks. Viņš brīvprātīgi atzina Jaroslava darba stāžu un noslēdza ar viņu mieru. Saskaņā ar miera līgumu Krievija tika sadalīta divās daļās: reģions Dņepras austrumu pusē pārgāja Mstislavam, bet visa teritorija uz rietumiem no Dņepras palika Jaroslavam. 1035. gadā Mstislavs nomira, un atkal Jaroslavs kļuva par Kijevas Krievzemes lielo suverēnu princi. Jaroslavas laiks bija Kijevas Krievzemes ziedu laiki, kas kļuva par vienu no spēcīgākajām valstīm Eiropā, ātri panākot sociāli politiskā un kultūras ziņā attīstītās valstis. Spēcīgākie valstsvīri Eiropā meklēja savienību ar Krieviju 11. gadsimta pirmajā pusē. Interesantas ir Jaroslava kā cilvēka īpašības. Saskaņā ar hroniku "viņš bija klibs, bet viņam bija labs prāts un viņš bija drosmīgs armijā". Tauta viņu sauca par Gudro. Tiek atzīmēta viņa apņemšanās lasīt grāmatas. Viņa vadībā tika kopētas daudzas grāmatas, ne tikai baznīcas darbi tika tulkoti no grieķu valodas krievu valodā. Tādējādi, pateicoties tulkojumam krievu valodā, kļuva zināms grieķu vēsturiskais darbs “Gorža Amartola hronika”. Zinātnieki norāda, ka tajā laikā tika organizētas skolas, lai mācītu jauniem vīriešiem lasītprasmes pamatus, un, iespējams, notika plašāka cilvēku iepazīstināšana ar zināšanām. Jaroslava Gudrā ievērojamā vieta Krievijas vēsturē parasti tiek saistīta ne tik daudz ar viņa veiksmīgajām militārajām kampaņām un dinastiskajām saitēm ar Rietumiem, bet gan ar viņa daudzpusīgo darbību valsts iekšējās struktūras jomā. Viņš daudz darīja kristietības izplatīšanā – uzcēla jaunas pilsētas (Jurjeva, Jaroslavļa) un jaunas baznīcas (tostarp izcilās Sofijas katedrāles Kijevā un Novgorodā), ķērās pie krievu garīdznieku apmācības, baznīcas grāmatu tulkošanu no grieķu valodas slāvu valodā. Viņa vadībā Entonijs Ļubečaņins nodibināja vēlāk slaveno Kijevas-Pečerskas klosteri. Viņa valdīšanas laikā Kijevas pilsētu ieskauj akmens siena ar Zelta vārtiem un rotāja daudzas jaunas celtnes. Jaroslavs Vladimirovičs nomira Višgorodā (netālu no Kijevas) 1054. gada sākumā. Viņš tika apbedīts Kijevas Svētās Sofijas katedrālē.

1. sadaļa. Jaroslava Gudrā ārpolitikas vispārīgie raksturojumi

Jaroslava Gudrā valdīšanas periods iezīmējās ar jaunu izrāvienu Kijevas valsts vēsturē. Jaroslava valdīšanas laikā Krievija “ienāca pasaules arēnā” kā viena no šī perioda spēcīgākajām valstīm. Starptautisko attiecību jomā Jaroslavs deva priekšroku diplomātijai, nevis karam. Tādējādi viņš ir slavens ar savām dinastiskajām laulībām ar daudziem Eiropas valdniekiem. Šī situācija veicināja Krievijas starptautiskās autoritātes celšanu, kā arī garantēja militāro palīdzību nestabilitātes gadījumā, cita starpā tā arī veicināja relatīvas drošības iegūšanu no to valstu puses, ar kurām Krievijai bija “ģimenes” saites. . Krievija uzturēja ciešas attiecības ar Bizantiju, Vāciju, Ungāriju, Franciju un Skandināvijas valstīm. Dinastiskās laulības tika pasniegtas šādi: pats Jaroslavs bija precējies ar Zviedrijas karaļa Olafa meitu Ingigerdu un pēc tam ar Bizantijas imperatora meitu Annu. Jaroslava meita Elizabete apprecējās ar Norvēģijas karali Haraldu Bargo. Otrā meita ir Anna, franču karalim Henrijam II. Trešā meita Anastasija bija Ungārijas karaļa Andreja Pirmā sieva. Taču tas, ka Jaroslavs bija izcils diplomāts, nenozīmēja, ka viņš vispār nenodarbojās ar militārām lietām. Tātad, 1030.–1031. Jaroslava un Mstislava armijas atkaroja Červenas pilsētas, kuras 1018. g sagūstīja Polijas karalis Boļeslavs Pirmais Drosmīgais. Jaroslavs noslēdza savienību ar Polijas karali Kazimiru Pirmo, apprecot viņam māsu Dobronigu, bet vecāko dēlu Izjaslavu — ar Kazimira māsu. 1031. gadā No Polijas iekarotajās zemēs pie Sjanas upes viņš nodibināja Jaroslavas pilsētu, kas vēlāk kļuva par Kijevas valsts priekšposteni Rietumos. Jaroslavs veica arī vairākas kampaņas pret igauņiem (1030) un jatvingiem (1038). Viņa pakļautībā, lai aizsargātu robežas no klejotāju uzbrukumiem, gar Sulas, Stugnas, Rosas un Trubežas upēm tika uzbūvēta jauna aizsardzības līnija. 1037. gadā Krievu karaspēks sakāva pečenegus pie Kijevas, un par godu šai uzvarai tika nodibināta Svētās Sofijas katedrāle (1037. gadā). 1043. gadā lielkņazs organizēja kampaņu sava dēla Vladimira un gubernatora Vašatas vadībā pret Bizantiju. Rezumējot, mēs varam teikt, ka Jaroslava Gudrā ārpolitiskā darbība bija ļoti veiksmīga un veicināja Kijevas Rusas starptautiskā statusa paaugstināšanu.

1.1. Jaroslavs Gudrais un Ingigerda.

Par Jaroslava Gudrā un Zviedrijas karaļa Olava Eiriksona (kurš valdīja no 995. līdz 1022. gadam) un, iespējams, vendietes Astrīdas, meitas Jaroslava Gudrā laulībām ir runāts ievērojamā skaitā XII beigu senskandināvu avotos – pirmkārt. XIII gadsimta trešais: mūka “Seno Norvēģijas karaļu vēsturē”, “Norvēģijas karaļu sāgu apskatā”, “Leģendārajā Svētā Olafa sāgā”, “Sapuvusī āda”, “Atsevišķā Svētā Ola sāga” un Snorri Sturlusona “Zemes lokā”, “Knitlingu sāgā”, Islandes annālēs, kā arī Brēmenes kanona Brēmenes Ādama hronikā. No avota uz avotu šis motīvs iegūst sīkāku informāciju. Ja mūks Teodriks ziņo tikai par to, ka Jaritslavs “apprecēja Ingigertu, kuru ... [Olavs] pats bildināja, bet nevarēja precēties”, neatklājot iemeslus, kāpēc laulība nenotika, tad “Apskata” autors jau ir. diezgan lakoniski formulē versiju, kuru vēlāk plaši izklāstīs Snorri Sturluson: Ingigerds “iepriekš tika apsolīts” Olavam Haraldsonam, bet “viņas tēvs šos solījumus lauza dusmu dēļ”. Pretēji iepriekš noslēgtajam līgumam Zviedrijas Olavs (Šetkonunga) nodeva Ingigerdu “Austrvēgas karalim Jaritslavam”. Vispilnīgāko Jaroslava un Ingigerda laulību stāstu stāsta Snorri Sturlusons. Jaroslava saspēle, saskaņā ar sāgu, sākās 1018. gada vasarā vai rudenī. Nākamajā pavasarī Zviedrijā ieradās karaļa Jaritsleiva vēstnieki ar mērķi pārbaudīt karaļa Olava iepriekšējā vasarā doto solījumu: atdot karalim Jaritsleivam viņa meitu Ingigerdu. Karalis Olavs uzsāka sarunu ar Ingigerdu un sacīja, ka viņa vēlas apprecēties ar karali Jaritsleifu. Viņa atbild: "Ja es apprecēšos ar karali Jaritsleivu, es gribu kāzu dāvanu Aldeigjuborgu (Ladoga) un ar to saistīto grāfu." Vēstnieki tam piekrita sava karaļa vārdā. Tad Ingigerds teica: “Ja es dodos uz austrumiem uz Gardariki, tad es gribu Zviedrijā izvēlēties cilvēku, kurš, manuprāt, ir vispiemērotākais, lai dotos ar mani. Es arī vēlos izvirzīt nosacījumu, ka viņam tur austrumos nav zemāka titula un ne mazāk tiesību un goda kā šeit. Karalis tam piekrita, tāpat kā vēstnieki. Karalis to zvērēja savai ticībai, un to zvērēja arī vēstnieki. Ingigerda par savu gidu izvēlējās savu radinieku grāfu Rēnvaldu Ulvsonu. Viņi visi kopā vasarā devās uz austrumiem uz Gardariki. Tad Ingigerds apprecējās ar karali Jaritsleivu. Princese Ingigerda uzdāvināja grāfam Rögnvaldam Aldeigjuborgu un viņam piederošo grāfa amatu; Rognvalds tur ilgu laiku bija grāfs, un viņš bija slavens cilvēks. Jaroslava un Ingigerda laulība tika noslēgta 1019. gadā: šo datumu sauc Islandes annāles (“1019. Karalis Olavs Svētais apprecēja Zviedrijas karaļa Olava meitu Astrīdu un Holmgardas karalis Jaritsleifs apprecējās ar Ingigerdu”), tas ir arī atjaunots saskaņā ar “Apļa” zemes hronoloģiju." Attiecībā uz Jaroslava satikšanos ar zviedru princesi Ingigerdi zinātniskajā literatūrā tika minēts, ka viens no iemesliem, kas pamudināja viņu noslēgt aliansi ar Zviedrijas Olavu, bija militārā kampaņa Austrumu maršrutā, ko 1015. gadā veica grāfs Sveins Hakonarsons. . Jaroslavs esot piekritis šai laulībai, lai novērstu iespējamās turpmākās agresīvās darbības, kuras tāpat kā līdz šim (jarla Eirika Hakonarsona uzbrukums Ladogai 997. gadā) uzņēmās ja ne pats Olavs, tad viņa draugi un viesi, kurus viņš patronēja. . Atzīmējot nestabilo situāciju Lādogas dienvidu reģionā 10.-11.gadsimta mijā, kas negatīvi ietekmēja gan starptautiskās tirdzniecības stāvokli, gan Novgorodas drošību, pētnieki arī raksturoja laulību starp Jaroslava Gudro un Ingigerdu kā mēģinājumu novērst nestabilitāti. Rezultātā Ladoga jarlship pārvērtās par savdabīgu buferzonu starp Skandināviju un Krieviju: nokļūstot zviedru Inggerda īpašumā, šī teritorija tika pasargāta no zviedru uzbrukumiem un tika nodota Olavas draugam jarlam Rognvaldam. Norvēģijas, no norvēģu uzbrukumiem. Man šķiet, ka iemesls šeit ir daudz dziļāks. Laikposms no 1018. gada līdz 20. gadu vidum kopumā iezīmējās ar Krievijas un Zviedrijas, kā arī Krievijas un Dānijas saišu nostiprināšanos, ko izraisīja Jaroslava vēlme cīņā par Kijevas galdu izveidot pretpoļu koalīciju. Šīs politikas rezultātā ir vērts padomāt par Jaroslava satikšanos ar Zviedrijas Olava meitu un viņa turpmāko laulību ar viņu. Lādogas nodošana dižciltīgam skandināvim 11. gadsimta sākumā nav fiksēta citos avotos, izņemot Snorri Sturlusona “Svētā Olafa sāgu” (visos tās variantos) un “Eimunda dzīslu”. Tomēr lielākā daļa pētnieku atzīst Skandināvijas valdnieka klātbūtnes autentiskumu Lādogā tajā laikā. Droši vien šādas vienprātības iemesls ir fakts, ka "informācija no sāgām par Ladogu saskan ar mūsu hroniku, ka šai pilsētai un tai piegulošajai teritorijai nav sava kņaza, atšķirībā no Novgorodas, Polockas un citām". Senajos krievu avotos ir ļoti maz informācijas par Jaroslava Vladimiroviča sievu. Viņas vārdu mēs sastopam metropolīta Hilariona (1040. gadi) “Sredikā par likumu un žēlastību”, kur topošais metropolīts vēršas pie nelaiķa kņaza Vladimira ar vārdiem: “Skatieties arī savu uzticamo vedeklu Erīnu (t.i. Irina. - T.D.)" [Cit. no: Moldovas 1984: 98]. Ingigerdu dažreiz identificē ar Annu, jo saskaņā ar vēlīnās Novgorodas tradīcijām tas bija Jaroslava sievas un Vladimira mātes vārds. Bet šis viedoklis ir kļūdains (sīkāk sk.: [Nazarenko 1993 b: 193-196]). Apliecinājums tam, ka Jaroslava sieva Ingigerda krievu valodā saņēmusi vārdu Irina, ir 1037. gada hronikas vēstījums par Jaroslava Gudrais Sv. klosteru dibināšanu. Džordžs un Sv. Irina, jo, kā zināms, pats Jaroslavs kristībās tika saukts par Džordžu, un Skandināvijas princese varēja kļūt par Irinu pareizticīgo kristībās. Vienīgais, kas joprojām ir zināms par Ingigerdu, ir viņas nāves datums. “Pagājušo gadu stāstā” 1050./1051. gadā ir ziņots: “Mūžībā aizgāja Jaroslavļas sieva, princese. Jaroslava Gudrā un Ingigerda bērni. Kā saka Snorri, "viņu dēli bija Valdamārs, Visivalds, Holti Bold". Valdamāru Jaritsleivsonu un Visivaldu Jaritsleivsonu var identificēt ar Jaroslava Gudrā dēliem - Vladimiru (1020-1052, Novgorodas kņazs 1036 - 1052. gada 4. oktobris) un Vsevolodu (1030-1093, Kijevas lielkņazs 8, 107 7, 107. 1093 gg.). Tomēr informācija par karali Valdamaru sāgās ir pretrunīga: no vienas puses, viņš ir Jaritsleifa dēls, t.i. Vladimirs Jaroslavičs, bet no otras puses, viņš ir Haralda/Mstislava tēvs, t.i. Vladimirs Vsevolodovičs Monomahs (dz. 1053. gadā, Kijevas lielkņazs 1113.-1125. g.). Lielākā daļa sāgu uzskata Vladimiru Monomahu par Jaroslava Gudrā dēlu. Jaritsleiva dēla Holti Drosmīgā vārda “klusā” pieminēšana sāgās vēsturnieku vidū noved pie daudzām interpretācijām: viņā viņi redzēja Iļju, Izjaslavu un Svjatoslavu; E.A. Rydzevskaja apgalvoja, ka Holti, "spriežot pēc dažiem datiem, ir tas pats Vsevolods". Patiešām, mūka Odda izdevumā “Olava Triggvasona sāga” par karali Valdamaru (Vladimirs Svjatoslavičs) teikts, ka “šis Valdamārs bija Jaritsleifa tēvs, Holti tēvs, Valdamara tēvs, Haralda tēvs, tēvs. Ingibjorg, dāņu karaļa Valdamara māte. Papildus tam, ka šajā ziņā par vienu no senākajām sāgām tiek atklāts Jaritsleiva dēla Holti krieviskais vārds, jo tas var būt tikai Vladimira Monomaha tēvs Vsevolods Jaroslavičs, tikai šeit to darīja Vladimirs Jaroslavičs un Vladimirs Vsevolodovičs Monomahs. nesaplūst vienā cilvēkā, kā visās pārējās sāgās Iepriekš redzamajā diagrammā informācija no dažādām sāgām ir piesārņota, un tāpēc tajā ir Vissivalds (Vsevolods) un Holti (Vsevolods), un Valdamārs, Jaritsleiva dēls (Vladimirs Jaroslavičs), un Valdamārs, viņa mazdēls (Vladimirs Vsevolodovičs).

2. sadaļa. Jaroslava Gudrā iekšpolitikas vispārīgie raksturojumi.

Jaroslava Gudrā valdīšanas periods bija Kijevas Krievzemes lielākās labklājības periods. Var teikt, ka Jaroslavs lielu uzmanību pievērsa valsts iekšējās dzīves organizēšanai. Viņa vadībā tika sastādīts likumu kopums ar nosaukumu “Jaroslava patiesība”, kas veido senāko “krievu patiesības” daļu. Šī dokumenta publicēšana veicināja valsts iekšējās dzīves organizēšanu. Jaroslava valdīšanas laikā Kijevas valstī beidzot tika nodibināta kristietība. 1039. gadā Tika dibināta Kijevas metropole, kas bija pakļauta Konstantinopoles patriarham. 1051. gadā Jaroslavs, vēlēdamies atbrīvoties no Bizantijas “aizbildniecības” baznīcas lietās, pretēji kanonam, Krievijas bīskapu sapulcē par metropolītu ievēlēja Kijevas baznīcas vadītāju Hilarionu. Jaroslava laikā Kijevas Krievzemē tika dibināti pirmie klosteri - Sv.Irēnas, Svētā Jurija un Kijevas Pečersku klosteris, kas kļuva par lieliem baznīcu un sociāli kultūras centriem. Jaroslavs rūpējās arī par izglītības attīstību valstī. Pēc viņa rīkojuma Svētās Sofijas katedrālē tika izveidota skola un bibliotēka. Pirms nāves viņš mēģināja atrisināt citu problēmu, kas viņu satrauca, un pilnveidot varas nodošanas aparātu, lai turpmāk izvairītos no asiņainām pilsoņu nesaskaņām. Bet viņš nomira, pirms viņš varēja atrisināt šo problēmu. Kopumā varam teikt, ka Jaroslava Gudrā iekšējā politika bija veiksmīga un vērsta uz valsts attīstību.

2.1. "Krievu patiesība".

“Krievu patiesības” vispārīgie raksturojumi. Cita starpā Jaroslavs Gudrais ir slavens arī ar savas “Krievu patiesības” publicēšanu. “Krievu patiesība” ir seno tiesību normu krājums, kas apkopots galvenokārt 11. – 12. gadsimtā. Jautājums par tās izcelsmi, kā arī “Krievu patiesības” senākās daļas sastādīšanas laiks ir pretrunīgs. Daži vēsturnieki to pat datē ar 7. gadsimtu. Tomēr lielākā daļa pētnieku saista senāko “Krievu patiesības” daļu ar Jaroslava Gudrā vārdu, un tās publicēšanas vieta tiek saukta par Novgorodu. Šī dokumenta sākotnējais teksts mūs nav sasniedzis. Vēstures gaitā “Krievu Pravdas” teksts tika vairākkārt mainīts un papildināts. Tā, piemēram, ir zināms, ka Jaroslava dēli (XI gadsimta otrajā pusē) papildināja un mainīja “Krievu patiesības” tekstu, nosaucot to par “Jaroslaviču patiesību”. Līdz šim ir zināmi 106 “Krievu patiesības” saraksti, kas sastādīti 13. – 17. gadsimtā. Krievu Pravda ir ierasts sadalīt trīs izdevumos - īss, paplašināts un saīsināts, atspoguļojot noteiktus Kijevas valsts sociālo attiecību attīstības posmus. Krievu patiesības pamatnoteikumi. Noziegums un sods saskaņā ar krievu patiesību. Mūsdienu krimināltiesību zinātne jēdzienu “noziegums” saprot kā krimināltiesībās paredzētu sociāli bīstamu darbību, ko vainīgi (tas ir, ar nodomu vai aiz neuzmanības) izdarījusi kriminālatbildības vecumu sasniegusi saprātīga persona. Bet kas ar šo terminu tika domāts tālajā krievu Pravda tapšanas periodā? Līdz ar kristietības ieviešanu Krievijā, jaunās morāles ietekmē, tika aizstāti pagāniskie jēdzieni par noziegumu un sodu. Senās Krievijas krimināltiesību jomā izpaužas uz romiešu privāttiesībām balstīto seno kristiešu-bizantiešu tiesību normu privātais raksturs. Šī aizstāšana visskaidrāk ir izteikta kņazu statūtos un Krievijas Pravda, kur jebkurš noziegums tika definēts nevis kā likuma vai kņaza gribas pārkāpums, bet gan kā “pārkāpums”, t.i. materiāla, fiziska vai morāla kaitējuma nodarīšana jebkurai personai vai personu grupai. Par šo nodarījumu vainīgajam bija jāmaksā zināma kompensācija. Tādējādi noziedzīgs nodarījums likumā netika nošķirts no civilpārkāpuma. Noziegumu veidi un atbilstošie sodi pēc “krievu patiesības”: 1. Asinsnauts. Pagānisko nozieguma un soda jēdzienu aizstāšana ar jauniem jēdzieniem īpaši skaidri izpaužas likumdošanā, kas nosaka sodu par slepkavību, un pakāpeniskā asinsnauda institūta pārveidē. Piemēram, saskaņā ar vienošanos ar grieķiem 911. gadā ikviens varēja nesodīti nogalināt slepkavu nozieguma vietā. 945. gada līgums dod tiesības uz dzīvību slepkavam nogalinātās personas radiniekiem neatkarīgi no radniecības pakāpes. "Krievu patiesība" savukārt ierobežo atriebēju loku līdz divām pakāpēm no nogalinātā tuvākajiem radiniekiem (tēvs, dēls, brāļi, brāļadēli). Un visbeidzot, “Pravda Yaroslavichy” no sava sastāva pilnībā izslēdz asinsnaidu, aizliedzot nevienam nogalināt slepkavu, ļaujot nogalinātās personas tuviniekiem baudīt noteiktu naudas kompensāciju no slepkavas. Tādējādi tiek paplašinātas valsts tiesības uz noziedznieka personu un īpašumu. Literatūrā ir daudz strīdu par asinsnaidu tiesisko pamatu. Vai tā bija pirmstiesas vai pēctiesas atriebība? Krievijas Pravda nesniedz tiešu atbildi uz šo jautājumu. Vēsturiski asinsatriebība attīstījās kā upura ģimenes pienākums tikt galā ar noziedznieku. Bet Veckrievijas valsts feodalizācijas process, kņaza un kņaza galma lomas palielināšanās radīja būtiskas izmaiņas asinsnaidu paražas piemērošanā. Kādu laiku kņazu galms pastāvēja līdzās komunālajam galmam, taču pamazām, pateicoties feodālo attiecību nostiprināšanai, kņazu galms ieņēma vadošo pozīciju, nobīdot komunālo galmu otrajā plānā. Līdz ar to prinčam kļūst iespējams iejaukties asinsnaidu paražā, slepkavam ir iespēja izpirkties ar prinča starpniecību (lai gan, bez šaubām, viņš varēja vienoties ar nogalinātā radiniekiem vīrietis iepriekš). Šajā laikā pastāvēja īpaša cilvēku kategorija, kas bija atdalīta no savas kopienas (tirgotāji, atstumtie), kā arī daudzi prinču karotāji un kalpi (gridni, jabetņiki, zobenbrāļi, ugunsdzēsēji utt.), kuriem bija nepieciešama īpaša prinča aizsardzība, jo Dažādu iemeslu dēļ pārrāvušies ar sabiedrību, viņi zaudēja aizsargu tās personā. Tagad princim bija jākļūst par viņu jauno aizsargu, tāpēc viņi bija ieinteresēti stiprināt kņazu varu. Savukārt, ierobežojot kopienas linčošanu, princis ieviesa savu soda mēru - viru, t.i. naudas sods 40 grivnas, kas samaksāts par slepkavību kņaza kasē. Russkaja Pravda ir informēta arī par savvaļas vai vispārējas vardarbības institūtu (80 grivnu apmērā), kas noteikts par kņazu kalpu slepkavību. Piemēram, par ugunsdzēsēja, prinča tiuna vai līgavaiņa slepkavību tiek minēts naudas sods 80 grivnu apmērā. Neapšaubāmi, senā asinsnaidu paraža nederēja ne kņazam, kurš bija ieinteresēts vājināt komunālo tiesu, kas traucēja varas centralizāciju, ne kristīgajai baznīcai ar tās jaunajiem morāles un ētikas standartiem, taču, tā kā tā bija ļoti izplatīta, to nevarēja nekavējoties novērst. Tāpēc var pieņemt, ka princis dod savu sankciju par asinsnaidu, iekļaujot šo noteikumu Jaroslava patiesības 1. pantā. Tādējādi asinsnaidu krievu Pravda ir izteikts pārejas raksturs no tiešas atriebības klanam uz valsts uzliktu un izpildītu sodu. Bet jāatzīmē, ka asinsatriebība attiecas tikai uz brīvas personas slepkavību. Tikai pēc Jaroslava Gudrā nāves, “atkal pulcējoties, viņa dēli Izjaslavs, Svjatoslavs, Vsevolods un viņu vīri Kosņačko, Perenegs, Ņikifors atcēla asinsnaidu par slepkavību un nolēma atpirkties ar naudu”. 2. Sitieni un apvainojumi. Atriebība krievu Pravda tiek pieminēta ne tikai rakstos, kas runā par slepkavību. Tā, piemēram, piekaujot cilvēku līdz asinīm un sasitumiem, cietušajam tiek dota alternatīva: vai nu atriebties, vai paņemt no likumpārkāpēja par apvainojumu 3 grivnas. Turklāt šajā gadījumā liecinieks pat nav vajadzīgs. “Ja uz tā nav zīmes, tad lai nāk skats; ja viņš nevar, tad viss beidzas." Tādējādi šajā rakstā mēs pirmo reizi sastopamies ar vidocq jēdzienu, t.i. tiešs liecinieks - notiekošā aculiecinieks. Bez video Russkaja Pravda zina vēl vienu liecinieku veidu - baumas, t.i. persona, kas var galvot par apsūdzētā nevainību un aizsargāt viņa labo vārdu. Atšķirībā no iepriekšējām paražām, šeit uzmanība tiek pievērsta nevis nodarīto bojājumu būtībai, bet gan sitienu izdarīšanai izmantotajiem instrumentiem: batogs, stabs, plauksta, bļoda, rags, asa ieroča neasā puse. Šāds saraksts liek domāt, ka likumā nav ņemta vērā objekta, ar kuru tiek nodarīts sitiens, bīstamības pakāpe cietušā veselībai. Svarīgs ir nevis nodarītais fiziskais ievainojums, bet gan tieši sitiena radītais apvainojums. Šajā gadījumā cietušajam ir tiesības nekavējoties atriebties. Ja aizvainotā persona viena vai otra iemesla dēļ nekavējoties neatriebās likumpārkāpējam (nepanāca), tad viņam tiek piemērots naudas sods 12 grivnu apmērā. Par apvainojumu runā arī 4. pants (sitiens ar zobenu, kas nav izvilkts no apvalka) un 8. pants (bārdas un ūsu izraušana). Abi šie panti par noziegumu paredz sodu 12 grivnu apmērā. 9. pantā teikts: "Ja kāds izvelk zobenu un nesit, viņš noliks grivnu." Šajā rakstā aprakstīto noziegumu var raksturot kā mēģinājumu vai kā nepabeigtu noziegumu (draudi, apvainojums). 3.Kropļošana. Nākamā rakstu sērija (5., 6. un 7. pants) ir veltīta paškaitējumam. Ir trīs galvenie paškaitējuma veidi: rokas, pēdas un pirksta traumas. Senkrievu tiesībās rokas izņemšana, kā arī iespējas to izmantot, tika pielīdzināta nāvei, tāpēc par šo apvainojumu tika piemērots sods, kas bija līdzvērtīgs sodam par slepkavību, t.i. tika uzlikts naudas sods 40 grivnu apmērā. Asinsnaidu varētu izmantot arī kā sodu par šo noziegumu. Taču atšķirībā no citiem pantiem, kas kā soda veidu paredzēja asinsatriebību, traumas gadījumā cietušā tuvinieki varēja atriebties, jo viņš pats to nespēja. Dažādu iedzīvotāju slāņu juridiskais statuss. (4.) Slepkavība. Būdama feodālas valsts juridisks piemineklis ar visām tai raksturīgajām iezīmēm, Krievijas patiesība savos pantos skaidri nošķir dažādu iedzīvotāju grupu juridisko statusu. Sākot no 19.panta, kļūst skaidrāks sabiedrības šķiriskais dalījums. Likums nosaka naudas sodu par kņazu kalpu slepkavībām un par zādzībām un prinča īpašuma bojāšanu. 19. pantā teikts: “Ja ugunsdzēsējs tiek nogalināts par pārkāpumu, tad maksājiet par viņu slepkavam 80 grivnas, bet cilvēkiem tas nav vajadzīgs; un par prinča ieeju - 80 grivnas. Visticamāk, vārdi “slepkavība aizvainojuma dēļ” nozīmē slepkavību, reaģējot uz upura darbībām (kā pieņēmis A. I. Soboļevskis). Var pieņemt, ka runa ir par kņaza kalpa slepkavību, pildot savus pienākumus. Nākamais tīšas slepkavības veids saskaņā ar krievu patiesību bija laupīšana. Senajā Krievijā tas tika uzskatīts par visnopietnāko noziegumu. Ugunsdzēsēja slepkavības gadījumā atbildība par noziedznieka meklēšanu tika uzlikta tai verv (kopienai), kuras teritorijā slepkavība tika izdarīta. Ja slepkava netika notverts, tad virvei bija pienākums samaksāt viru 80 grivnu apmērā. Diezgan interesanta norma ir noteikta 21. pantā, kas veltīts ugunsdzēsēja vai prinča tjuņa slepkavībai, kamēr viņi aizsargā kņazu īpašumu (“pie būra, vai pie zirga, vai pie ganāmpulka, vai zog govi”). . Šis pants uzliek par pienākumu rīkoties ar slepkavu uz vietas (“nogalināt suni uz vietas”), kas norāda uz šī nozieguma īpaši bīstamību un vēlreiz apstiprina prinča kalpu pastiprinātas aizsardzības faktu. Vairākos turpmākajos pantos (22.–27. pants) ir uzskaitīti naudas sodi, kas tiek iekasēti par kņazu kalpu, kā arī no prinča apgādībā esošo personu slepkavību. Izlasot šos rakstus, var iztēloties tā laika sabiedrības sociālo struktūru un noteikt atsevišķu iedzīvotāju grupu stāvokli uz sociālajām kāpnēm. Šajos rakstos uzskaitītās soda naudas palīdz mums to saprast. Tādējādi prinča tiuna un vecākā līgavaiņa dzīvība tiek novērtēta par 80 grivnām, ciema priekšnieka, zemnieka, vergas medmāsas vai viņas bērna dzīvība - 12 grivnas, bet ierindas, dzimtcilvēku un dzimtcilvēki tiek vērtēti vismazāk - tikai 5 grivnas 2. 3.4. 5. Zādzība vai īpašuma bojāšana. Īpašu aizsardzību baudīja ne tikai prinča kalpi, bet arī viņa īpašums. Tādējādi 28. pants nosaka naudas sodu apmēru par kņazu mājlopu zādzību vai iznīcināšanu. Tajā pašā rakstā ir minēts arī smerd zirgs. Uzreiz uzkrītoši uzkrīt dažādie naudas sodu apmēri par prinča zirga un smirdēšanas nozagšanu. Manuprāt, šo atšķirību neizraisa šo zirgu atšķirīgā izmantošana (t.i., prinča zirgs ir kara zirgs, bet zemnieka – strādnieks), bet vienkārši likums pakļauj prinča mantai lielākai aizsardzībai, salīdzinot ar zirgu īpašumu. smerd. Vairākos pantos (29., 31., 32., 35. -37., 39., 40. pants) aplūkoti dažādi zādzību gadījumi. Tiesību piemineklī, kuru pētu, zādzībām ir ierādīta nozīmīga vieta, pietiekami detalizēti izstrādāta par to sodu sistēma, kas liecina par šīs antisociālās parādības plašo izplatību arī tajā tālajā laikā. Jāpiebilst, ka Krievu patiesība paredz bargāku sodu gadījumā, ja noziegumu izdarījusi personu grupa, t.i. Līdzdalības jēdziens jau ir zināms (31. un 40. pants). Neatkarīgi no noziedznieku skaita katram no viņiem bija jāmaksā palielināts sods, salīdzinot ar sodu, kas uzlikts par vienatnē izdarītu zādzību. Interesanti, ka 35. un 36. pantā jēdziens “pārdošana” ir likumā noteikts naudas sods, kas iekasēts par labu princim kā valsts iestādei, t.i. dodas uz kasi. Papildus pārdošanai par labu cietušajam tiek noteikts sods “par apvainojumu”, ko var salīdzināt ar mūsdienu likumdošanā nodarīto kaitējuma kompensāciju. 38. pants apstiprina noteikumu, kas acīmredzot noteikts ar paražām - tiesības nogalināt zagli nozieguma vietā. Taču likums ierobežo šīs tiesības, ļaujot viņu nogalināt tikai naktī un aizliedzot nogalināt piesietu zagli. Tas ir līdzīgi pašreizējai koncepcijai par nepieciešamās aizsardzības robežu pārsniegšanu. Šī panta, tāpat kā 33. panta (ar ko paredz sankcijas par fizisku vardarbību pret smerdu, ugunsdzēsēju, tiunu vai paukotāju bez prinča atļaujas), mērķis ir stiprināt prinča jurisdikciju, ierobežojot linčošanu. Netieši apliecinot kopienas tiesas pastāvēšanu, 33. pants norāda uz kņazu varas iestāžu vēlmi nodibināt tiesas monopolu. Runājot par Krievu patiesībā minētajām dažādajām iedzīvotāju grupām, jāprecizē, ka vergs nemaz nebija likuma subjekts, t.i., būdams personiski apgādībā esoša persona, viņš par savu rīcību nenes personisku atbildību. Viņa īpašniekam bija jāatbild par pastrādāto noziegumu. Kalpnieka dzīvība tika vērtēta mazāk nekā citu sabiedrības locekļu dzīvība, un naudas soda lielums par viņa atcelšanu, t.i. nolaupīšana (12 grivnas saskaņā ar 29. pantu) ievērojami pārsniedza naudas sodu par viņa slepkavību (5 grivnas saskaņā ar 26. pantu). Krievu patiesības vēsturiskā nozīme. Pēc mūsdienu pētnieku standartiem “krievu patiesības” vēsturisko nozīmi ir grūti pārvērtēt. Tas darbojas kā viens no svarīgākajiem avotiem Kijevas Krievzemes, tās sabiedriskās dzīves un sabiedrisko attiecību, kā arī likuma un kārtības normu un valsts varas struktūras izpētei. Papildus milzīgajai nozīmei Kijevas Krievzemes vēsturniekiem, tas darbojas arī kā avots seno normu un cilvēktiesību izpētei noziegumu un atbilstošo sodu jomā, un tāpēc ir vērtīgs materiāls senatnes likumīgo tiesību izpētei. , tas ir, tas ir vērtīgs juristiem. Ja runājam par domu pasniegšanas stilu “Krievu patiesībā”, tad varam iedomāties tā nozīmi literatūrzinātniekiem. Un savam laikmetam “Krievu patiesība” bija milzīgs izrāviens uz priekšu, jo patiesībā tas bija pirmais izstrādātais likumu un sociālo normu kopums Kijevas Krievijas vēsturē. No visa iepriekš minētā izriet, ka Jaroslavs Gudrais sevi pierādīja ne tikai kā izcilu diplomātu un komandieri, bet arī kā likumdevēju un valsts iekšējās dzīves “organizatoru”, jo ne velti vēsture viņu sauc. Gudrais.

Kijevas Krievzemes kultūra Jaroslava Gudrā vadībā.

Kijevas perioda senās krievu kultūras zelta laikmets ir Jaroslava Gudrā valdīšana. Tieši ar viņa pūlēm metropolīts Hilarions tika pacelts Kijevas krēslā. Jaroslavs organizēja grāmatu tulkošanu un pārrakstīšanu, tādējādi izveidojot pirmo krievu bibliotēku Kijevas Svētās Sofijas katedrālē. Princis lielu uzmanību pievērsa pareizticības attīstībai Krievijā. Viņa vadībā tika kanonizēti pirmie krievu svētie - prinči brāļi Boriss un Gļebs, kuri gāja bojā Jaroslava jaunības gados uzliesmojušo nesaskaņu laikā, kad notika cīņa par kņaza troni (1015). Svēto Borisa un Gļeba kults tika aktīvi popularizēts, un tam bija nozīmīga politiska nozīme savam laikam: pēc akadēmiķa D. S. Lihačova domām, tas bija paredzēts Krievijas vienotības stiprināšanai. Turklāt kults veicināja paša Jaroslava paaugstināšanu, jo viņš bija “nevainīgi nogalināto” prinču brālis un darbojās kā atriebējs. Pēc Jaroslava Gudrā ierosinājuma un aizbildnībā tika radīta “Pasaka par Borisu un Gļebu”, kas būtībā ir svēto prinču dzīve. “Pasaka” iemiesoja priekšstatus par brāļu saišu svētumu, brāļu mīlestības vērtību, kas bija ļoti plaši izplatītas Senās Krievijas sabiedrības apziņā. Jaroslavas valdīšanas laikā netālu no Kijevas parādījās Kijevas-Pečerskas klosteris, kas ilgu laiku kļuva par vienu no galvenajiem krievu zemes garīgajiem un kultūras centriem. Ievērojams senās krievu literatūras darbs ir Sv. Teodosijs no Pečerskas, viens no pirmajiem un cienījamākajiem abatiem, sastādīts klosterī 11. gadsimta beigās. Arī pats Teodosijs atstāja pēdas literatūrā. Viņš uzrakstīja daudzus teoloģiskā satura “Vārdus”: par pazemību, par mīlestību un gavēni, par garīgo labumu utt. Viena no Senās Krievijas kultūras raksturīgajām iezīmēm ir lielā interese par vēsturi. Gandrīz visu literāro darbu sižeti tā vai citādi iekļaujas vēsturiskajā kontekstā. Krievzemē ļoti populāri bija no grieķu valodas tulkotie vēsturiskie darbi: Džordža Amartola hronika, Jāņa Malalas hronika u.c., uz kuru pamata 11. gs. tiek apkopoti pasaules vēstures krājumi, ko sauc par hronogrāfiem. Krievijā tika glabāti arī vēsturiska rakstura ieraksti. Domājams, pati pirmā hronika (t.s. Senais kods) tapusi jau 10. gadsimta beigās - 11. gadsimta sākumā. Tam sekoja vēl vairāki hronikas kodi: Nikon kods 1073 un sākotnējais kods 1095, kas kļuva par slavenā pasaka par pagājušajiem gadiem (1113) priekšteci. Ievērojama daļa vēsturiskās informācijas tika saglabāta mutvārdu tradīcijās, no kurām daļu pēc tam izmantoja hronisti, bet daļa iekļuva folkloras tradīcijā, kļūstot par pamatu krievu varoņeposa - eposu veidošanai. Literatūras straujo uzplaukumu Jaroslava laikā lielā mērā noteica lasītprasmes izplatība ne tikai elitē, bet arī plašās sabiedrības masās. Sākumu tam lika kņazs Vladimirs, kurš pēc kristietības pieņemšanas sāka “noķert” bērnus no “apzinātiem bērniem” (augstmaņa) un piespiedu kārtā sūtīt “grāmatmācībā”. Jaroslavs 1037. gadā īpašu daļu no saviem ienākumiem piešķīra priesteriem, lai viņi varētu mācīt cilvēkiem lasītprasmi un rakstīšanu. Par plašo lasītprasmes izplatību liecina arheoloģiskajos izrakumos atrastie bērza mizas burti, kuros ir ieraksti par visdažādāko ikdienas saturu. Grāmatu izdošana, kuras tradīcijas tika iedibinātas Jaroslava laikā, turpināja attīstīties 11. gadsimta otrajā pusē. Vecākais krievu rokraksts, kas saglabājies līdz mūsdienām, tiek uzskatīts par Evaņģēliju, kas izveidots 1056. gadā Kijevā pēc Novgorodas bojāra Ostromira pavēles. Īsts šedevrs ir 1073. gada Svjatoslava Izborņiks. Šis ir tulkotu moralizējošu diskursu krājums, kas uzrakstīts uz lielām pergamenta loksnēm un bagātīgi dekorēts. Grāmatu ražošana tajos laikos bija ļoti darbietilpīga, grāmatas tika uzskatītas par lielu vērtību. Lielus augstumus tas sasniedza 10.–11. gadsimtā. arhitektūra. Tās attīstība ir nesaraujami saistīta arī ar kristietības izplatību. Pirms pareizticības pieņemšanas visas ēkas senajās Krievijas pilsētās tika celtas no koka. Akmens arhitektūra ieradās Krievijā līdz ar jauno reliģiju. Būvniecību noteica baznīcas vajadzības – vispirms tika celtas baznīcas. Pašu pirmo ķieģeļu Jaunavas Marijas Aizlūgšanas (desmitās tiesas) baznīcu dibināja kņazs Vladimirs tūlīt pēc atgriešanās no Korsunas 989. gadā. Krievijā plaši izplatījās tā sauktais krusta kupolveida baznīcas veids. Šis modelis ieradās Krievijā no Bizantijas. Šāda veida krusta kupolveida baznīcas tika sauktas tāpēc, ka tempļa centrālās (šķērsvirziena un garenvirziena) velves, krustojoties, veidoja krustu ar kupolu. No iekšpuses velves un kupolu atbalstīja četras kolonnas. Vēl vakar pagānu Krievijai, kas tagad ticības lietās konkurē ar pašu Bizantiju, bija ļoti nepieciešams monumentāls apstiprinājums tās augstajam statusam. Kijeva ar savu arhitektonisko apdari centās atdarināt Konstantinopoli-Konstantinopoli. Jaroslava Gudrā laikā visā Krievijā notika plaša tempļu un civilā celtniecība. Darbu veikšanai tiek aicināti labākie Konstantinopoles amatnieki. Kijevā tiek celta majestātiskā Svētās Sofijas katedrāle (1037). Krievijā celto baznīcu īpatnība bija daudzkupolu celtne, Kijevas Svētā Sofija tika kronēta ar 13 kupoliem. Pēc Kijevas Novgoroda un Polocka ieguva savas katedrāles. Acīmredzot šīs katedrāles cēla tā pati komanda, kas cēla katedrāli Kijevā: tām ir daudz līdzīgu iezīmju. Visas trīs katedrāles ir iesvētītas par godu Sv. Sofija. Šis nosaukums nav izvēlēts nejauši – galvenā Konstantinopoles pilsētas baznīca ir arī Sv.Sofija. Kijevā papildus baznīcām tiek celti jauni pilsētas mūri ar torņiem, no kuriem viens, saukts par “Zelta vārtiem” (atkal pēc Konstantinopoles parauga), kalpoja kā svinīgā ieeja pilsētā. Tempļi tika dekorēti ar mozaīkām un freskām. Bizantijas glezniecības tradīcija tā sauktajā Komnīnas periodā (nosaukta pēc Konstantinopolē valdošās Komņinu dinastijas), kas Krievijā nonāca kopā ar kristietību un tempļu celtniecību, izcēlās ar savu garīgumu un stingru kanonismu. Bizantijā radītā mākslinieciskā sistēma visskaidrāk atbilda viduslaiku pasaules uzskatam. Statiski, plakani, bet tajā pašā laikā ārkārtīgi izteiksmīgi attēli bija paredzēti, lai iemiesotu ideju par gara pārākumu pār miesu. Kijevas Svētās Sofijas katedrāles centrālajās telpās ir saglabājušās skaistas mozaīkas. Novgorodas Sofija tika apgleznota ar freskām. Domājams, ka fresku tapšanā varēja piedalīties arī krievu meistari. Kopumā, neskatoties uz Bizantijas lielo ietekmi, krievu kultūra jau no pirmajiem tās attīstības soļiem atklāj manāmas oriģinalitātes iezīmes, tas izpaudās divējādā ticībā – dīvainā saplūšanā, kas veidoja grieķu pareizticību un slāvu pagānismu, un daudzās pirmo Krievijas katedrāļu kupolus, gan eposā, gan pašā ikdienas dzīves struktūrā, kas lielākajai daļai iedzīvotāju ir palikusi nemainīga. Senās slāvu kultūras dziļās tradīcijas, kas ar savām saknēm baroja topošo krievu kultūru, ļāva radoši pārveidot no kaimiņiem pārņemtos sasniegumus, tādējādi liekot pamatu turpmākai attīstībai.

Tādējādi mēs varam secināt, ka kopumā Jaroslava Gudrā valdīšana izraisīja Kijevas Rusas pieaugumu. Faktiski viņa valdīšanas periods bija tās attīstības “virsotne”, kad Krievija kļuva par vienu no spēcīgākajām pasaules valstīm un tika “pieņemta” Bizantijā, Francijā, Skandināvijas valstīs un daudzās Eiropas valstīs. Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā kristietība beidzot nostiprinājās Krievijā. Lielkņazs veicināja kultūras un izglītības attīstību. Varētu ilgi uzskaitīt Jaroslavas valdīšanas “mirkļus”, kas pozitīvi ietekmēja Kijevas Rusu, taču tomēr pēc kāda laika, pēc viņa nāves, sākās pakāpeniska Kijevas Krievzemes lejupslīde. Tas ir saistīts ar pastāvīgām pilsoņu nesaskaņām, valdības aparāta nepilnībām un daudz ko citu. Un tomēr mēs varam ar pārliecību teikt, ka Jaroslavs Gudrais bija viens no lielākajiem pasaules valdniekiem.

Tādējādi mēs varam secināt, ka kopumā Jaroslava Gudrā valdīšana izraisīja Kijevas Rusas pieaugumu. Faktiski viņa valdīšanas periods bija tās attīstības “virsotne”, kad Krievija kļuva par vienu no spēcīgākajām pasaules valstīm un tika “pieņemta” Bizantijā, Francijā, Skandināvijas valstīs un daudzās citās Eiropas valstīs. Eiropas monarhi varēja lepoties ar savu saikni ar Kijevas Rusu. Tas, cita starpā, bija saistīts ar Krievijas iekšējās dzīves augsto organizācijas līmeni. Patiešām, Jaroslavas valdīšanas laikā Kijevas Rusas ekonomika un kultūras dzīve pacēlās jaunā līmenī. Jaroslavam izdevās gūt panākumus iekšpolitikas jomā. Viņa svarīgākais akts šeit ir “Krievu patiesības” - tiesību normu un likumu krājuma - publicēšana. Tāpat kā daudzās citās lietās, šis bija pirmais šāds dokuments Krievijas vēsturē. Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā kristietība beidzot nostiprinājās Krievijā. Lielkņazs veicināja kultūras un izglītības attīstību. Viņa valdīšanas laikā sākās pirmo baznīcu un klosteru celtniecība, kas izraisīja valsts garīgā un kultūras līmeņa celšanos. Ne mazāk svarīga ir Hilariona iecelšana Kijevas metropolīta amatā, kas nozīmēja Krievijas neatkarību no Bizantijas baznīcas lietās. Ne pirms tam, ne ilgu laiku pēc tam Rus nebija tādu “privilēģiju”. (Kijevas metropolītu parasti iecēla Bizantija.) Kā redzams no iepriekš minētā, kopumā Jaroslava Gudrā politiku var saukt par veiksmīgu. Viņa laikmets ir jaunā Krievijas uzplaukuma laikmets. Viņš novēlēja saviem pēctečiem "aizsargāt un attīstīt" Kijevas Rusu, taču, neskatoties uz to, kādu laiku pēc viņa nāves sākās pakāpeniska Kijevas Rusas lejupslīde. Tas ir saistīts ar pastāvīgām pilsoņu nesaskaņām, varas aparāta nepilnībām un daudz ko citu.Un tomēr mēs varam ar pārliecību teikt, ka Jaroslavs Gudrais bija viens no lielākajiem pasaules valdniekiem vēsturē.

Bibliogrāfija

1. Gubarevs V.K. “Ukrainas vēsture: uzziņu grāmata”, izd. "BAO", 655 lpp., 2008. gads.

2. Boyko O. D. “Ukrainas vēsture”, izd. “Academvidav”, 687 lpp., 2002. gads.

4. Isajevs I.A. “Krievijas valsts un tiesību vēsture” Maskava, izd. "Jurists", 278 lpp., 1993. gads.

5. Kļučevskis V.O. "Krievijas vēsture. Pilns lekciju kurss trīs grāmatās” Maskava, red. “Doma”, 699 lpp., 1993. gads.

6. Vietne: #"#">http://www.portal-slovo.ru.

8. Tīmekļa vietne: http://norse.ulver.com/articles/jackson/marriage.html (Jackson T.N. “Par Jaroslava Gudrā un viņa pēcnācēju laulībām Skandināvijā”).

Papildinājumi

Runājot par Jaroslavu Gudro, nevar neatcerēties viņa slaveno segvārdu “Eiropas vīratēvs”, ko viņš ieguva sakarā ar dinastisku laulību noslēgšanu ar daudziem Eiropas valdniekiem. Viena no šīm laulībām (lai gan varbūt ne pati svarīgākā) ir Jaroslava meitas Elizabetes un Norvēģijas karaļa Harolda Skarbā laulība. Krievu prinča Jaroslava Gudrā meita Elizabete zināma tikai no islandiešu sāgām, kur viņa nes vārdu Elisabe vai Elizabete. Vairākās karaliskajās sāgās 13. gadsimta sākuma ieraksti “Skaistajā ādā”, “Zemes lokā”, “Knitlingu sāgā”, kā arī (nepieminot līgavas vārdu) Brēmenes Ādama “Hamburgas baznīcas bīskapu akti” satur informāciju par Elizabetes un Haralda Bargā valdnieka (Norvēģijas karalis no 1046. līdz 1066. gadam) laulībām. Sāgās aprakstītais stāsts par Haralda un Elizabetes laulībām ir ļoti romantisks. Gadu pēc Stiklastadiras kaujas (1030), kurā gāja bojā slavenais Norvēģijas karalis Olavs Haraldsons, viņa pusbrālis Haralds Sigurdarsons devās, kā Snorri Sturluson ziņoja The Earthly Circle, “uz austrumiem uz Gardariki pie karaļa Jaritsleifa”, t.i. uz Krieviju kņazam Jaroslavam Gudrajam. Snorri turpina teikt, ka “Karalis Jaritsleifs Haraldu un viņa vīrus uzņēma labi. Tad Haralds kļuva par karaļa tautas priekšnieku, kas sargāja valsti... Haralds palika Gardarikos vairākas ziemas un apceļoja visu Austrvēgu. Tad viņš devās ceļojumā uz Griklendu, un viņam bija liela armija. Pēc tam viņš bija ceļā uz Miklagardu. Haralda aizbraukšanas uz Bizantiju iemesls ir skaidrots “Sapuvušā ādā” un “Haralda Sigurdarsona bargā valdnieka sāgā”, kas atgriežas pie tās, balstoties uz 14. gadsimta manuskriptu “Hulda”. Šeit teikts, ka “Haralds ceļoja pa Austrvēgu un paveica daudzus varoņdarbus, un par to karalis viņu augstu novērtēja. Karalim Jaritsleifam un princesei Ingigerdai bija meita vārdā Elizabete, normāņi viņu sauc par Elisivu. Haralds sāka sarunu ar karali, lai noskaidrotu, vai viņš nevēlētos meiteni atdot viņam par sievu, sakot, ka viņu pazīst radinieki un senči, un daļēji arī viņa uzvedība. Jaroslavs sacīja, ka nevarot atdot savu meitu svešam cilvēkam, kuram nav valsts un kurš nav tik bagāts, lai nopirktu līgavu, taču viņa piedāvājumu nenoraidīja. Tieši pēc šīs sarunas Haralds devās ceļā, sasniedza Konstantinopoli un tur pavadīja apmēram desmit gadus (ap 1034.–1043.) Bizantijas imperatora dienestā.Atgriezies Krievijā, Haralds paņēma glabāšanā zeltu, ko bija nosūtījis no Miklagardas. uz Yaritsleif . Turklāt visās glabātavās tiek ziņots, ka tajā ziemā “Jaritsleifs atdeva savu meitu Haraldam par sievu”. Šos sāgas vārdus apstiprina atsauce uz islandiešu skalda Stuva Aklā 4. strofu “Stuva Drape” (ap 1067): “Kareivīgais Egdas karalis paņēma sev sievu, kādu gribēja. Viņš ieguva daudz zelta un ķēniņa meitu. Nedz karaļa vārds, nedz viņa jaunās sievas vārds, nedz “austrumu” toponīmi nav uzskaitīti. Taču no “Stūvas strīpas” zināms, ka viņš bija karaļa Haralda Sigurdarsona karotājs, tāpēc tieši Haralds varēja slēpties zem segvārda “karainais Egdas karalis”. Arī citi skaldi, piemēram, Thjodolfs Arnarsons un Valgards no Vellas, runā arī par zeltu, kas “nokrita” Haraldam. Par to pašu laulību runā arī Brēmenes Ādams: “Harolds, atgriezies no Grieķijas, paņēma par sievu karaļa Rutsijas Herclefa meitu.” Pavasarī sāgas vēsta ar atsauci uz skaldu Valgardu no Vellas (“Tu ielaidi kuģis ar skaistu kravu; tas gods bija jums; tiešām, jūs atvedāt zeltu no austrumiem no Gardas, Harald"), Haralds devās no Holmgardas caur Aldeigjuborgu uz Zviedriju. Islandes annālēs lasām: “1044. Haralds [Sigurdarsons] ir ieradies Zviedrijā." Pamatojoties uz to, varam secināt, ka Haralda un Elizabetes laulība tika noslēgta 1043./44.gada ziemā.Neviens avots, runājot par Haralda aizbraukšanu no Krievijas, stāsta, ka Elizabete bijusi kopā ar viņu šajā ceļojumā. Tiesa, šādu secinājumu var izdarīt, pamatojoties uz to, ka sāgās nav norāžu, ka viņu abas meitas (Krievijas avotiem nezināmās, tāpat kā Elizabetes Marija un Ingigerda) zina “sapuvušu ādu”, “Skaistu ādu”, “Zemes loku” un "Hulda") bija dvīņi - pretējā gadījumā Haraldam un Elizabetei, kuri, saskaņā ar sāgām, pavadīja vienu pavasari kopā starp kāzām un Haralda burāšanu, varēja būt tikai viena meita. To apstiprina sekojošās sāgu ziņas, ka pēc daudziem gadiem, pametot Norvēģiju 1066. gadā, Haralds paņēma līdzi Elizabeti, Mariju un Ingigerdu. Saskaņā ar “Zemes loku” un “Huldu”, Haralds atstāja Elizabeti un viņa meitas uz Orkneju salām, un viņš pats devās uz Angliju. Sāgas vēsta, ka “tajā pašā dienā un tajā pašā stundā”, kad Anglijā nomira karalis Haralds, Orkneju salās nomira viņa meita Marija. Elizabete un Ingigerds, tur pavadījuši ziemu, pavasarī devās ceļā no rietumiem. No šī brīža Elizabete sāgās vairs netiek pieminēta. N. M. Karamzina viedoklis par Elizabetes likteni historiogrāfijā palika nepamanīts: viņš uzskatīja, ka īsi pēc kāzām Elizabete nomira, “atstājot divas meitas Ingigerdu un Mariju”, no kurām pirmā “apprecējās ar Zviedrijas karali Filipu” [Karamzins 1842. Grāmata I. Piezīme 41. līdz II sējumam, nod. II. G. Storms gan prāto, vai Elisiva agrā nāve bija iemesls Haralda otrajai laulībai. Kā redzat, šie viedokļi ir pretrunā ar datiem sāgās par Elizabetes likteni. Turklāt Ingigerds bija precējies ar dāņu karali Olavu Sveinsonu. Pastāv diezgan plaši izplatīts uzskats, ka pēc Haralda nāves Elizabete Jaroslavna apprecējās ar Dānijas karali Svenu Estridsenu. Tomēr šo nepareizo priekšstatu, kas pamatojas uz vienas Brēmenes Ādama ziņas nepareizu interpretāciju, var uzskatīt par veiksmīgi atmaskotu. Haralda Sigurdarsona un Elizabetes Jaroslavnas laulība nostiprināja krievu un norvēģu saites, kas bija draudzīgas Olava Haraldsona laikā - vismaz kopš 1022. gada, t.i., no Jaroslava sievastēva Olava Šetkonunga nāves un nākšanas pie varas. Zviedrijā Onunds-Jēkabs, kurš drīz vien noslēdza aliansi ar Olavu Haraldsonu pret Knutu - un Magnusa Labā laikā (1035-1047), pacelts Norvēģijas tronī ne bez Jaroslava Gudrā līdzdalības. Turklāt šī laulība noveda pie īslaicīgas alianses starp Haraldu un spēcīgo grāfu Sveinu Ulvsonu, topošo Dānijas karali, kurš pēc mātes dzimtas ir pazīstams kā Svens Estridsens (1047–1074 vai 1076). Karalisko sāgu kolekcijas un “Knüttling Saga” uzsver, ka šīs alianses pamatā bija ne tikai Haralda un Sveina savstarpējās pretenzijas uz Magnusam Labajam pakļautajām zemēm – Norvēģiju un Dāniju –, bet arī laulībā nodibinātās ģimenes saites. par Haraldu un Elizabeti (piezīmēju – mūsdienu cilvēka apziņā ļoti tālu). (Sal.: S. Bagge par laulības saišu nozīmi Norvēģijā politisko savienību stiprināšanā; tas pats K. Hastrups par situāciju viduslaiku Islandē) “Tur [Zviedrijā. - utt.] viņi satikās, Haralds un grāfs Sveins, kuri bēga no Dānijas no karaļa Magnusa. Un Sveins ieteica viņiem noslēgt aliansi viņu nelaimes dēļ, ka viņiem abiem pēc dzimšanas ir tiesības uz tām karaļvalstīm, kuras karalis Magnuss sagrāba, un paziņoja par savām attiecībām ar Haraldu. Sveins bija Elisiva radinieks, Haralda sieva, karaļa Jaritsleifa meita un princese Ingigerda, Olafa meita [Šetkonunga. - utt.]. Olafa māsa bija Astrīda, Sveina māte, jo Sigrīda Nežēlīgā bija viņu abu — karaļa Olafa un Astrīdas — māte. Pēc Ģ.V.Glazirina teiktā, “alianse ar Krieviju nedeva gaidītos rezultātus, tāpēc Haralds pēc Krievijas aiziešanas ap 1044.gadu pārorientējās un savā cīņā sāka paļauties uz spēku atbalstu Norvēģijā, par ko liecina ģimenes nodibināšana. saites ar norvēģu muižniecību” . Tāpat S. Bagge uzskata, ka “Haralds Smagais, atgriezies no ārzemēm un, iespējams, jūtot spēcīgu radinieku - un radinieku no sievietes puses? - sper ļoti neparastu soli un apprecas ar norvēģu magnāta Torberga Arnasona meitu Toru. Abas šīs tēzes, manuprāt, prasa papildu apsvērumus un skaidrojumus. Liela avotu kopuma analīze ļauj apgalvot, ka Tora nebija Haralda sieva, kas pirkta par mundu (kāzu dāvanu), bet gan viņa konkubīne. Ja patiešām šīs savienības mērķis bija iegūt “spēcīgus radiniekus”, tad, kā atklāja S. Bagge, “konkubīnes un karaļu ārlaulības dēli kalpoja alianses stiprināšanai ne mazāk kā adopcijas institūcija”. Haralda un Toras saikni gan papildus politiskiem motīviem, kā man šķiet, varētu izraisīt tas, ka Haraldam un Elizabetei nebija dēlu - dzimtas turpinātāju un troņa pretendentu. Sāgu materiāls, neskatoties uz tā fragmentāro un netiešo raksturu, šķiet, mūs pārliecina, ka Elizabete Jaroslavna palika Norvēģijas karaliene vairāk nekā divdesmit gadus - no 1043./44. gada ziemas līdz sava vīra Haralda Sigurdarsona nāvei 1066. gada 25. septembrī. kaujā pie Stemfordbridžas .

4. Jaroslava Gudrā arhitektūras mantojums. (Uz trešo sadaļu) Kijeva-Pechersk Lavra (ukraiņu: Kiev-Pechersk Lavra)

Viens no pirmajiem klosteriem, kas tika dibināts Krievijā. Dibināja 1051. gadā Jaroslava Gudrā vadībā mūks Entonijs, kurš sākotnēji bija no Ļubečas. Pečerskas klostera līdzdibinātājs bija viens no pirmajiem Entonija studentiem Teodosijs. Kņazs Svjatoslavs II Jaroslavičs piešķīra klosterim plakankalni virs alām, kur vēlāk izauga skaistas ar gleznām rotātas mūra baznīcas, celles, cietokšņa torņi un citas celtnes. Ar klosteri tiek saistīti hronista Nestora (“Pagājušo gadu pasakas” autors), kā arī mākslinieka Alīpija vārdi. Pašlaik Lavras lejasdaļa ir Ukrainas pareizticīgās baznīcas (Maskavas patriarhāta) jurisdikcijā, bet Lavras augšdaļa – nacionālā Kijevas-Pečerskas vēsturiskā un kultūras rezervāta jurisdikcijā. Kijevas-Pechersk Lavra atrodas Kijevas centrā, Dņepras labajā, augstajā krastā un aizņem divus pakalnus, kurus atdala dziļa ieplaka, kas nolaižas uz Dņepru. 11. gadsimtā teritorija bija klāta ar mežu; Hilarions, tuvējā Berestovas ciema priesteris, aizgāja šeit, lai lūgtu un izraka sev alu. 1051. gadā Hilarions tika iecelts par Kijevas metropolītu, un viņa ala bija tukša. Ap to laiku Kijevā no Atosas ieradās mūks Entonijs, Ļubekas dzimtais; Dzīve Kijevas klosteros viņam nepatika, un viņš apmetās Hilariona alā. Entonija dievbijība piesaistīja viņa alai sekotājus, tostarp Teodosiju no Kurskas. Kad viņu skaits pieauga līdz 12, viņi uzcēla sev baznīcu un kameras. Entonijs iecēla Varlaamu par abatu, un viņš pats aizgāja uz tuvējo kalnu, kur izraka sev jaunu alu. Šī ala kalpoja kā sākums “tuvajām” alām, kas tā nosauktas atšķirībā no iepriekšējām, “tālajām”. Palielinoties mūku skaitam, kad alas kļuva pārpildītas, viņi uzcēla Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas baznīcu un kameras virs alas.

Cilvēku skaits, kas ieradās klosterī, pieauga, un Entonijs prasīja lielkņazam Izjaslavam Jaroslavičam visu kalnu virs alas. Pašreizējās galvenās katedrāles (1062) vietā tika uzcelta baznīca; Iegūtais klosteris tika nosaukts par Pechersky. Tajā pašā laikā Teodosijs tika iecelts par abatu. Viņš klosterī ieviesa cenobitisko studijas hartu, kuru aizņēmās no šejienes un citi Krievijas klosteri. Mūku skarbā askētiskā dzīve un viņu dievbijība piesaistīja klosterim ievērojamus ziedojumus. Mūra baznīca dibināta 1073. gadā, pabeigta un iesvētīta 1089. gadā.

Zelta vārti (ukraiņu: Zoloti Vorota) ir viens no nedaudzajiem Kijevas Krievzemes aizsardzības arhitektūras pieminekļiem Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā. Jaroslava Gudrā laikā pilsētas teritorija aktīvi auga, kas prasīja jaunu aizsardzības nocietinājumu celtniecību - tika uzcelti spēcīgi vaļņi ar pastiprinātiem koka būriem un dziļiem grāvjiem. Jaroslava Gudrā pilsēta bija ieskauta ar zemes vaļņiem ar kopējo garumu 3,5 kilometri, tie veda pa tagadējām Kijevas centra ielām - no Ļvovas laukuma (kur atradās Ļvovas vārti) pa Jaroslava Val ielu līdz Zelta vārtiem. , nokāpa uz Neatkarības laukumu (kur stāvēja Ljadskas vārti) un atkal uzkāpa uz Mihailovskas laukumu.Pastāstā par pagājušajiem gadiem minēts: “6545. (1037.g.) vasarā. Atradis Jaroslavu par lielo pilsētu, tās pilsēta ir Zelta vārti<…>un uzcelt baznīcu uz Sv. Dievmātes Pasludināšanas Zelta vārtiem.” Kijevas Zelta vārti savu nosaukumu ieguvuši no Konstantinopoles Zelta vārtiem, kas pildīja līdzīgas funkcijas. Iespējams, tā bija sava veida sāncensība ar lielo Bizantijas impēriju.

Arhitektūra. Zelta vārti ir cietokšņa tornis ar plašu (līdz 7,5 m) eju. Ejā izvirzās spēcīgi pilastri, uz kuriem balstījās velvju arkas. Izdzīvojušo sienu augstums sasniedz 9,5 metrus. Vārti tika izgatavoti no akmens, jo šai konstrukcijai tika piešķirta īpaša nozīme. Tās būvētas jau no Senās Romas laikiem pazīstamajā jauktā mūra tehnikā: akmeņu kārtas mijās ar izlīdzinošām cokolu rindām. Uz sienu priekšējās virsmas ir skaidri redzamas mūra dekoratīvās iezīmes. Vārtus vainagoja Pasludināšanas vārtu baznīca, lai ikviens ceļotājs, kas tuvojas Kijevai, varētu redzēt, ka šī ir kristiešu pilsēta. Restaurācijas darbu laikā vārtu baznīca tika atjaunota kā četru stabu, vienkupola baznīca ar mūra biezumā iedziļinātām apsīdām, kas neizceļas no kopējā fasādes apjoma. Kā arhitektoniskā apdare tika izmantoti tā laika mākslai raksturīgie ķieģeļu ornamenti. Veicot Zelta vārtu arheoloģisko izpēti, tika atklāti smaltu kubi un fresku apmetuma fragmenti, kas liecina, ka seno baznīcu rotā fresku gleznas un mozaīkas. Vārti bija paredzēti svinīgai iekļūšanai galvaspilsētā un atradās pilsētas dienvidu daļā. Šie ir pilsētas galvenie vārti, vieni no trim lielajiem pilsētas vārtiem, kas celti Jaroslava Gudrā vadībā. Laukuma pusē pretī vārtiem bija 15 metrus plats un 8 metrus dziļš grāvis. Šī grāvja pēdas tagad redzamas Zolotovorotsky Proezd līmeņu starpībā.Vārtu celtniecība kopā ar Sv.Sofijas katedrāli hronikā minēta zem 1037.g. 1240. gadā vārti tika smagi bojāti, kad Batu ordas aplenka un sagrāba pilsētu. No ceļotāju pierakstiem 16.-17.gs. un A. Van Vesterfelda zīmējumi (1651) ir zināms, ka līdz tam laikam Zelta vārti bija noplicināti.

Svētās Sofijas katedrāle (ukraiņu: Sofijas katedrāle) celta 11. gadsimtā Kijevas centrā pēc Jaroslava Gudrā pasūtījuma. 17.-18.gadsimta mijā ārēji pārbūvēta ukraiņu baroka stilā. Katedrāles iekšpusē ir saglabājušās daudzas senas freskas un mozaīkas, tostarp slavenā Orantas Dievmātes mozaīka. Svētās Sofijas katedrāle kļuva par pirmo arhitektūras pieminekli, kas iekļauts UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā Ukrainas teritorijā. Tā kā Sv. Sofijas katedrāle ir valsts muzejrezervāts un iekļauts UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā, to ir aizliegts nodot jebkurai reliģiskai organizācijai un tur rīkot dievkalpojumus. Izņēmums ir 24. augusta diena - Ukrainas neatkarības diena, kad reliģisko organizāciju pārstāvji uzstājas ar lūgšanu par Ukrainu (ieviesta kopš 2005. gada), 2006. gada 22. novembris Maskavas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīca atteicās piedalīties šajā pasākumā plkst. nākotne: saskaņā ar UOC MP sinodes paziņojumu. Dažādas hronikas (visas tapušas vēlāk par katedrāles celtniecību) par katedrāles dibināšanas datumu dēvē 1017. vai 1037. gadu. Ņemot vērā politisko situāciju Krievijā, otrais datums tiek uzskatīts par tuvāku patiesībai. Nesen ir plaši izplatīta versija par Vladimira Svjatoslaviča katedrāles dibināšanu 1011. gadā, kurai nav stingra zinātniska pamatojuma. 1240. gadā Batu karavīri izlaupīja un iznīcināja Svētās Sofijas katedrāli, 1385.-90. Metropolīts Kipriāns to pārbūvēja no drupām, pēc tam vairāk nekā trīsarpus gadsimtus tā tika pamesta, lai gan turpināja darboties. 1596. gadā katedrāle tika nodota Ukrainas grieķu katoļu (uniātu) baznīcai, 20. gadsimta 30. gados to tai atņēma Kijevas metropolīts Pēteris (Mogila), atjaunojot katedrāli un ar to nodibinot klosteri. Darbs pie tempļa atjaunošanas turpinājās līdz 1740. gadam, kad tas beidzot ieguva savu pašreizējo izskatu. Sv.Sofijas katedrāles zvanu tornis tika uzcelts pēc hetmaņa Mazepa pasūtījuma. Līdz mūsdienām saglabājies arī pēc viņa pasūtījuma izlietais zvans, kas atrodas zvanu torņa otrajā stāvā un saukts par “Mazepu”. 1934. gadā tika izveidots arhitektūras komplekss, kurā bez Svētās Sofijas katedrāles ietilpst zvanu tornis, Metropolitēna nams, bursa, ēdnīca, dienvidu ieejas tornis, rietumu vārti, brāļu ēka, kameras un konsistorija. pasludināja Valsts arhitektoniski vēsturisko rezervātu "Sofijas muzejs". Iekļauts Pasaules mantojuma sarakstā 1990. gadā.

Sv. Sofijas katedrāles arhitektūras iezīmes. Sākotnēji Svētās Sofijas katedrāle bija piecu navu baznīca ar krusta kupolu ar 13 nodaļām. To no trim pusēm ieskauj divu līmeņu galerija, bet ārpusē – vēl plašāka viena līmeņa galerija. Centrālā nava un transepts ir daudz platāki par sānu navām, veidojot skaidru krustu katedrāles interjerā. Krustveida kompozīcija bija redzama arī no tempļa ārpuses. Katedrāles navas beidzās austrumos ar piecām altāra apsīdām. Katedrālei bija piramīdveida kompozīcija. Cilindriskās velves, kas sedza tās centrālo un šķērsenisko navu, pakāpās uz ēkas centru. Centrālo kupolu ieskauj četri mazāki, bet atlikušie astoņi vēl mazāki kupoli atradās katedrāles stūros. Kupolu un apsīdas bungām ir slīpēta forma. Papildus logiem brīvās sienu daļas ir dekorētas ar pakāpienveida nišām un lāpstiņām, sadalot sienu virsmu atbilstoši iekšējo nesošo balstu izvietojumam. Katedrāle celta bizantiešu tehnikā no mainīgām akmens un cokola rindām (plati, plāni ķieģeļi), mūra ārpuse klāta ar cementa javu. Lai pasniegtu katedrāles sākotnējo izskatu, restauratori fasādēs atstājuši atsegta seno mūra laukumus. Katedrāles garums bez galerijām ir 29,5 m, platums - 29,3; ar galerijām: 41.7 un 54.6. Augstums līdz galvenā kupola augšai ir 28,6 m, centrālā kupola laukuma izmērs ir 7,6 m Katedrāli cēla Konstantinopoles celtnieki, piedaloties Kijevas amatniekiem. Tikmēr tā laika bizantiešu arhitektūrā nav iespējams atrast tiešus Svētās Sofijas katedrāles analogus. Toreiz impērijā celtie tempļi parasti bija mazāki, tiem bija tikai 3 navas un viens kupols. Tiek pieņemts, ka bizantiešiem tika dots uzdevums izveidot lielu templi ceremonijām, galveno Krievijas templi, ko viņi atrisināja, palielinot navu skaitu un pievienojot kupolveida bungas, lai tās apgaismotu. Tajā pašā laikā katedrāles oriģinālajam arhitektoniskajam projektam bija sava simbolika. Tempļa centrālais augstais kupols Bizantijas arhitektūrā vienmēr atgādināja Kristu, Baznīcas galvu. Divpadsmit mazāki katedrāles kupoli bija saistīti ar apustuļiem un četri no tiem ar evaņģēlistiem, ar kuru starpniecību kristietība tika sludināta visās pasaules malās. Restaurācijas un rekonstrukcijas rezultātā 17.-18.gadsimtā katedrāle būtiski mainīja savu izskatu. Tika uzceltas ārējās galerijas, parādījās jaunas kapelas, virsotnēs ar papildu kupoliem (kopā tagad ir 19). Katedrāle bija nobalsināta. Seno kupolu puslodes formu nomainīja ukraiņu barokam raksturīga augsta bumbierveida forma. Katedrāles sākotnējā struktūra šobrīd vislabāk redzama no altāra puses, kur atklājas arī fasāžu sākotnējās apdares fragmenti. Svētās Sofijas katedrāles interjerā dominē labi apgaismota centrālā kupola telpa, kas veidota kā krusts. Tā austrumu atzars beidzas ar galveno apsīdi, un sānu atzari no sānu navām atdala divpakāpju trīs līču arkādes. Arī kupola krusta rietumu zars beidzās ar trešo līdzīgu arkādi. Rietumu pasāža nav saglabājusies, jo tika demontēta katedrāles atjaunošanas laikā. Katedrāles pīlāriem ir krustveida šķērsgriezums. Katedrāles sānu navas un visu tās rietumu daļu aizņem plaši kori, kurus ar otro stāvu savieno galerija. Daudzie katedrāles kupoli uz bungām, ko caurgriež logi, nodrošina koriem labu apgaismojumu. Katedrāles kori bija paredzēti princim, viņa svītai un muižniecībai. Šeit princis klausījās dievkalpojumus un, iespējams, šeit notika galma ceremonijas. Kori sasniedza pa divām vītņu kāpnēm, kas atradās tempļa rietumu galerijā iebūvētajos kāpņu torņos. Interjers. Katedrāles interjerā ir saglabājies liels skaits 11. gadsimta fresku un mozaīku, ko darinājuši labākie bizantiešu meistari. Mozaīku paletē ir 177 toņi. Mozaīku stils atbilst 11. gadsimta pirmās puses bizantiešu mākslai, tā sauktajam askētiskajam stilam. Centrālais kupols, tā bungas, buras un apkārtmēru arkas, kā arī centrālā apsīda un divi austrumu stabi, kas to papildināja, bija dekorēti ar mozaīkām. Kupola zenītā ir mozaīka, kurā attēlots Kristus Pantokrāts ar četriem erceņģeļiem ap Viņu. No tām saglabājusies tikai viena sena mozaīka, pārējās 19. gadsimtā pabeidza M. A. Vrubels ar eļļas krāsām. Bungā starp logiem attēlotas apustuļu figūras (no 11. gs. saglabājusies tikai viena apustuļa Pāvila figūra), zemāk uz kupola burām attēloti rakstošie evaņģēlisti. Starp tiem no seniem laikiem ir saglabājusies tikai evaņģēlista Marka figūra. Uz apkārtmēru arkām ir medaljoni ar pusgarām 40 Sebastjana mocekļu figūrām. Slavenākā katedrāles mozaīka - Nelaužamā mūra Dievmāte - atrodas centrālā altāra apsīdas končā (velvju daļa). Zem tā ir attēlota Euharistija - apustuļu kopība ar Kristu, un vēl zemāk atrodas svētie - senie svētie bīskapi, Baznīcas tēvi. Uz katedrāles austrumu pīlāriem ir Pasludināšanas attēls (uz viena staba ir Erceņģeļa Gabriela figūra, uz otra - Dieva Mātes). Mozaīka radīta ap 1040. gadu un ir vecākais šīs ainas attēlojums krievu mākslā. Pārējais interjers bija krāsots ar freskām. Uz velvēm bija divpadsmit svētki, kas nav saglabājušies līdz mūsdienām, kas atbilst svarīgākajiem evaņģēlija vēstures mirkļiem. Centrālās telpas sānu sienās (sānu arkādēs) tika saglabātas Kristus Ciešanu un Viņa Augšāmcelšanās ainas, cikls beidzās ar ainām, kurās apustuļi tika sūtīti sludināt un Svētā Gara nolaišanās uz tām. Ar freskām apgleznotas arī sānu apsīdas, kur attiecīgi prezentēti Dievmātes bērnības cikli (protoevaņģēlijs), apustuļu darbi, Svētā Jura dzīve, Erceņģeļa Miķeļa darbi, ar šeit iesvētītajām kapelām. Daudzi katedrāles pīlāri un galeriju sienas ir klātas ar svēto attēliem. Velves un mazos kupolus rotā debesu spēku attēli, bet medaljonos ir eņģeļu figūras līdz viduklim. Kupola krusta rietumu daļā atradās garīdznieku kompozīcija. No tā ir saglabājušās tikai sānu daļas, un pārējais attēls ir rekonstruēts pēc A. van Vesterfelda zīmējuma, kas tapis 1651. gadā. Šeit Kristus sānos kņazs Jaroslavs Gudrais, iespējams, bija attēlots ar maketu katedrāle viņa rokā un viņa sieva Irina, un viņu pusēs - dēli un meitas. Iespējams, apustuļiem līdzvērtīgie princis Vladimirs un princese Olga tika attēloti tieši Kristus priekšā. Jurija Himiča glezna Nesalaužamā Sofija 1965. gads uz pastmarkas. Visneparastākie attēli ir kāpņu torņos. Šeit ir galma dzīves ainas, Konstantinopoles hipodroms, mūziķi un medības. Tāpat uz tempļa sienām saglabājies daudz grafiti, tostarp no 11.-12.gadsimta.

Dažas slavenas Svētās Sofijas katedrāles ikonas:

Hilarions (miris pēc 1051. gada) ir pirmais Kijevas metropolīts kopš 1051. gada, pirmā krievu literārā un filozofiskā darba “Pasaka par likumu un žēlastību” autors. Mēs praktiski neko nezinām par viņa dzīvi. Ir tikai divi pieminējumi “Pagājušo gadu stāstā”, līdzīga satura ierakstā paša Hilariona (vai viņa vārdā) “Ticības apliecības” beigās, Saimona atsauce uz “Entonija dzīvi”. (par Entonija no Pečerskas Hilariona uzstādīšanu presbitera amatā un Hilariona tonzūru) un viņa vārda pieminēšanu "Jaroslavas hartā". Acīmredzot pirms ievēlēšanas par metropolītu Hilarions bija presbiters vienā no Kijevas baznīcām. Taču vienīgais ticamais fakts ir tāds, ka 1051. gadā, Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā, bīskapu padome viņu ievēlēja par Kijevas metropolītu, pirmo, pēc izcelsmes krievu. Pirms viņa (no 1037. gada) un ilgu laiku pēc viņa šo vissvarīgāko baznīcas politisko amatu ieņēma tikai no Bizantijas ieceltie grieķi. Pašā Hilariona ievēlēšanā ir divi svarīgi fakti. No vienas puses, tas ir mēģinājums atdzīvināt agrīnā, vēl Vladimira laikmeta tradīcijas Krievu Baznīcā, kuras galvu ievēlēja visi bīskapi.

No otras puses, ir manāma vēlme akcentēt Kijevas valsts neatkarību no Bizantijas gan baznīcas, gan politiskā nozīmē. Un ne velti pats Hilarions, atšķirībā no Grieķijas metropolītiem, centās panākt, lai Krievijas baznīca iegūtu neatkarīgu pozīciju un atbalstīja visas Krievijas valsts neatkarības ideju. Tomēr šī situācija nebija ilga - drīz lielie Kijevas prinči atkal vērsās pie Konstantinopoles patriarha patronāžas. Acīmredzot, cita starpā, liela nozīme šeit bija 1054. gadā notikušajai Baznīcu sadalīšanai. Un Hilariona vārds nav minēts nekur citur. Saskaņā ar dažiem pieņēmumiem, Hilarions pavadīja savas pēdējās dienas Kijevas-Pečerskas klosterī; jebkurā gadījumā, saskaņā ar leģendu, tur atrodas viņa kaps. Tomēr Kijevas metropolīta Hilariona personība neapšaubāmi pieder pie nozīmīgākajām Krievijas vēsturē. Galu galā viņš sniedza būtisku ieguldījumu krievu kultūras veidošanā, izveidojot pirmo krievu literāro un filozofisko darbu - “Likuma un žēlastības vārds”. Metropolīta Hilariona "Srediķis par likumu un žēlastību" ir visinteresantākais krievu reliģiskās un filozofiskās domas piemineklis, jo liecina par agrīnās krievu kristietības garīgā mantojuma izpausmi XI, tuvs Kirila un Metodija tradīcijai.. Pats pieminekļa teksts ir saglabājies vairāk nekā 50 eksemplāros XV-XVI gs. un dažādos izdevumos, un par autoritatīvāko tiek uzskatīts 15. gadsimta vidus saraksts. Tieši no šī saraksta Lay tekstu publicēja N.N. Rozovs 1963. gadā. Jauni “The Lay” pārpublicējumi sākās tikai 80. gadu vidū, pēdējo no tiem sērijā “Senās Krievijas literatūras bibliotēka” sagatavoja A.M. moldāvu. Parasti pieminekļa tapšanas laiks ir datēts no 1037. līdz 1050. gadam. (pirmais datums ir Sofijas katedrāles izgaismošana, otrais ir Jaroslava sievas Irinas - Ingigerdes nāve, kas parasti tiek datēta ar 1050. gadu). M.D. Priselkovs sašaurina šos hronoloģiskos atskaites punktus līdz 1037–1043. A.G. Gluži pretēji, Kuzmins ierosina atteikties no apakšējā datuma un tuvināt pieminekļa datējumu augšējam datumam, savukārt pašu augšējo datumu viņš uzskata par 1051., nevis 1050. gadu. Arī pieminekļa saturs rada atšķirīgus viedokļus. Tātad arī I.N. Ždanovs vērsa uzmanību uz Hilariona Jaunās Derības kontrastu ar Veco, kā žēlastības likumu, un Bizantijas krievu baznīcu. Nesen V.V. Kožinovs mēģināja dažādi interpretēt metropolīta Hilariona viedokli, uzskatot, ka viss “laju” patoss bija vērsts pret Khazar kaganātu. Tomēr lielākā daļa pētnieku šo viedokli neatbalstīja. Turklāt metropolītam Hilarionam pieder divi teksti - “Lūgšana” un “Ticības apliecība”, kas parasti tiek publicēti kopā ar “Vārdu”. Loģiskā analīze ļauj mums sadalīt “likuma un žēlastības vārdu” trīs sastāvdaļās. Pirmā daļa ir sava veida filozofisks un vēsturisks ievads. Tas ir balstīts uz argumentāciju par Vecās un Jaunās Derības attiecībām – Likumu un Žēlastību. Šādas argumentācijas nozīme ir dažāda. No vienas puses, tas ir turpinājums tīri teoloģiskam strīdam starp Rietumu, Romas baznīcu un Austrumu, pareizticīgo baznīcu. Fakts ir tāds, ka Rietumu kristietība Veco Derību cienīja kā dažāda veida tiesību normu kopumu, kā Rietumu pasaulei raksturīgo pragmatisko tieksmju attaisnojumu utt. Austrumos Vecajai Derībai tika piešķirta daudz mazāka nozīme. Hilarions savā “Vārdā” stāv tuvāk Austrumu baznīcai. Viņš saka: "Vispirms ir likums un tāpēc žēlastība; vispirms ir skumjas un tātad patiesība." Tādējādi Hilarions uzsver, ka Vecās Derības normu ievērošana vien cilvēkus neved pie dvēseles pestīšanas, tāpat kā seno ebreju Bauslības zināšanas (“ēna”) viņus neglāba. Turklāt priekšroka Vecajai Derībai var novest pie jūdaisma. Kopumā vārdu “siena” var tulkot kā “nojume” vai “ēna”. Apustuļa Pāvila vēstulēs Bauslība bauslības derība ir “nākotnes ēna”, “debesu lietu attēls un ēna”, “nākotnes svētību ēna”. Ostrogas Bībelē šīs vietas ir tulkotas šādi: “nākamo lietu mūris”, “kuras tēls un sienas kalpo debesīm”, “nākamo labo lietu ēna un likums”. Līdz ar to satura ziņā “siena” ir prototips, atspulgs, nākotnes labumu un žēlastības pareģojums. Tikai Jaunā Derība (“patiesība”), ko cilvēcei dāvājis Jēzus Kristus, ir žēlastība, jo Jēzus ar savu nāvi izpirka visus cilvēku grēkus, un ar savu pēcnāves augšāmcelšanos Viņš atvēra ceļu uz pestīšanu visām tautām: “Jo bauslība bija labestības un patiesības priekštecis un kalps, bet patiesība un žēlastība ir nākotnes laikmeta, neiznīcīgas dzīves kalps.Tā kā bauslība mūs noveda pie tikumīgām kristībām, mūsu dēliem ir atļauts kristīt sevi mūžīgai dzīvei .. Mozus un pravieši stāstīja par Kristus atnākšanu, bet Kristus un viņa apustuļi stāstīja par augšāmcelšanos un par nākamo pasauli. Lai pierādītu savu domu, Hilarions raksta garu diskusiju par Bībeles līdzību par Sāru un Hagaru. Šis arguments ir pirmais Bībeles priekšmetu simboliski-alegoriskas interpretācijas piemērs krievu literatūrā. Pēc tam simboliskā Bībeles interpretācija kļūs par galveno metodi seno krievu rakstu mācītāju darbā. Līdzības būtība ir tāda. Sāra, priekšteča Ābrahāma sieva, ilgu laiku bija neauglīga. Un Ābrahāms pēc savas sievas ieteikuma no verdzenes Hagaras dzemdināja dēlu Ismaēlu. Bet Tas Kungs apžēlojās par Sāru, un vecumdienās viņa varēja arī dzemdēt dēlu Jēkabu. Šīs līdzības nozīme, pēc Hilariona domām, ir ļoti dziļa. Hagara ir Vecās Derības, bauslības tēls, kas dzimst agrāk, bet, dzimusi no verga, turpina palikt verdzene. Sāra ir Jaunās Derības simbols, Žēlastība, kas dzemdē brīvu Jēkabu. Tāpat arī Vecā Derība nevar būt patiesa, lai gan tā bija pirms Jaunās Derības. Tāpēc noteicošās nav “dzimtības tiesības”, bet gan fakts, ka Kungs sūtīja cilvēkiem patiesību Jēzus Kristus derībās. "Bauslība radās vispirms un radās pamazām," saka Hilarions. "Kristīgā ticība, kas parādījās vēlāk, kļuva lielāka par pirmo un izplatījās daudzās valodās. Un Kristus žēlastība aptvēra visu zemi un pārklāja jūras ūdeņus. ”. Hilariona diskusija par Sāru un Hagaru atklāj divas svarīgas idejas. Pirmkārt, Kristus žēlastība ir tik nozīmīga, ka tā izglābj visus cilvēkus, kuri ir saņēmuši Svēto Kristību, neatkarīgi no tā, kad notika pati kristība. Otrkārt, pietiek ar kristību faktu, lai cilvēki, kas to pieņēma, būtu pestīšanas cienīgi. “Kristiešiem viņu pestīšana ir laba un dāsni sniedzas līdz visām zemes malām...” raksta Hilarions.” “Kristieši netiek attaisnoti ar patiesību un žēlastību, bet tiek izglābti.” “Vārdu” otrajā daļā Hilarions attīsta idejas par pestīšanu tikai ar Žēlastību, jau piemērojot to Krievijai. Krievijas kristības, ko izpildīja lielkņazs Vladimirs, parādīja, ka Greisa ir izplatījusies līdz Krievijas robežām. Līdz ar to Tas Kungs Rusu nevis nicināja, bet gan izglāba, vedot uz patiesības atziņu. "Un mūs vairs nesauc par elku kalpiem," raksta Hilarions, "kristietībā vēl ne bezcerīgi, bet cerīgi uz mūžīgo dzīvi." Un tagad, kā Hilarions priecīgi izsaucas: "Mūsu Dievs ir apžēlojies par visām labajām valstīm un nav mūs nicinājis; mēs esam izglābti un atvesti pie patiesā prāta." Pieņēmis Rusu savā aizsardzībā, Kungs tai piešķīra diženumu. Un tagad šī nav “plāna” un “nezināma” zeme, bet gan krievu zeme, “kuru pazīst un dzird visi četri pasaules gali”. Turklāt kristīgā Krievija var cerēt uz lielu un brīnišķīgu nākotni, jo to ir iepriekš noteikusi Dieva Providence.” “Vārda” trešā daļa ir veltīta Kijevas lielo prinču slavināšanai. Pirmkārt, mēs runājam par kņazu Vladimiru (kristībās - Vasīliju), kuru apmeklēja pats Visvarenais un kura sirdī mirdzēja zināšanu gaisma: “Un tā viņš savās dienās dzīvoja un ganīja savu zemi ar taisnīgumu, drosmi un tas nozīmē, ka viņu apciemoja Visaugstākais, paskaties uz viņu ar labā Dieva žēlsirdīgo aci un ar visu savu saprātu viņa sirdī, it kā tu saprastu elkdievības un glaimi iedomību un meklētu vienu Dievu, kurš radīja visu radīto, redzamo un neredzamo. Papildus Vladimiram Hilarions slavē kņazu Jaroslavu Gudro (kristīts Džordžs), kura laikabiedrs un cīņu biedrs bija pats metropolīts. Bet interesanti, ka Hilarions slavina arī pagānus Igoru un Svjatoslavu, kuri lika pamatus Krievijas valsts nākotnes varai. Turklāt Hilarions savā darbā atsaucas uz krievu prinčiem ar nosaukumu “Kagan”. Bet šis tituls tajos laikos bija līdzvērtīgs imperatora titulam. Un Hilarions salīdzina Vladimiru ar imperatoru Konstantīnu: "Viņa kalps ir kā lielais Konstantīns, vienāds pēc saprašanas, vienāds mīlestībā ar Kristu, vienāds godā!" Kā redzat, metropolīta Hilariona teoloģiskā argumentācija ir pamats nopietniem vēsturiskiem un politiskiem vispārinājumiem un secinājumiem. Pierādījumi par labu Greisai dod metropolītam Hilarionam iespēju parādīt Krievijas vietu un lomu pasaules vēsturē, demonstrēt savas Dzimtenes diženumu, jo Rusu svētīja Žēlastība, nevis likums. Faktiski “The Lay” ir slavas dziesma Krievijai un tās prinčiem. Un daudzināšana par krievu zemes un tur valdījušā Igora Vecā pēcteču cieņu un godību ir vērsta tieši pret Bizantijas politiskajām pretenzijām. “Srediķis par likumu un žēlastību” arī ilustrē kristietības pirmos soļus Senajā Krievijā. Nav grūti pamanīt, ka Hilariona kristietībai ir izteikts optimistisks raksturs, to caurstrāvo pārliecība, ka pestīšana tiks dāvāta ikvienam, kurš saņēmis Svēto Kristību, ka kristietība pati ir pārveidojusi Rusu, atvērusi vārtus uz dievišķajām pilīm. to. Līdz ar to kristīgās doktrīnas interpretācijā metropolīts Hilarions ir tuvs agrīnajai krievu kristietībai, kuras izcelsme ir Kirila un Metodija tradīcijā. Un Hilarions šajā ziņā nebija viens. Kā liecina pētījumi, līdzīgi viedokļi ir pausti Jēkaba ​​Mniha “Atmiņa un slavēšana Krievijas kņazam Vladimiram”, kur lielu vietu ieņem sižeti, kas salīdzina Vladimira un Olgas varoņdarbus ar Konstantīna un Helēnas darbiem. Galvenais, lai gan vienā, gan otrā piemineklī skaidri jūtams optimistisks, priecīgs, pat entuziasma pilns noskaņojums jau no paša Krievijas kristīšanas fakta. Historiozofiskā nozīmē metropolīts Hilarions turpināja un attīstīja hronikas tradīcijā iesākto līniju, cenšoties “ierakstīt” Krievijas vēsturi Bībeles vēsturē. Daudzas Bībeles analoģijas, kas aizpilda “Likuma un žēlastības vārda” tekstu, ļauj autoram parādīt Rusu kā valsti, kas ir pievienojusies citu kristīgo valstu rindām un ieņem viscienīgāko vietu šajā sērijā. Taču pilnīgi apzinātā un demonstratīvā Jaunās Derības priekšroka Vecajai Derībai pierādīja arī Krievijas neatkarību gan salīdzinājumā ar Rietumiem, gan salīdzinājumā ar Austrumiem. Vēlāk Hilarionu kanonizēja Krievijas pareizticīgā baznīca; kanonizācijas laiks nav zināms. Svētā piemiņa tiek svinēta visu Kijevas-Pečerskas godājamo tēvu padomes piemiņas dienā Lielā gavēņa 2.nedēļā un Kijevas-Pečerskas godājamo tēvu padomes piemiņas dienā, kas atpūšas tuvējās alās. - 28. septembris (11. oktobris).

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas izpētē?

Mūsu speciālisti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet savu pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.