Schätze von Werchoturje. Bevölkerung des Bezirks Werchoturje Götter und Teufel

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Vorrevolutionäre Zeitschriften (101 KB, doc)

Index " Literarischer und künstlerischer Inhalt von Zeitschriften
Veröffentlichungen von Jekaterinburg-Sverdlovsk (teilweise Ural-Sverdlovsk).
Region): 1920-1930.»

Eine kurze bibliografische Liste zur Geschichte der Siedlung Newjansk und der Eisenhütte und Eisenhütte Newjansk (32 KB, doc)

Liste der Neuzugänge im Fonds der Abteilung. Oktober 2019

Bazhov-Kitsch: Sowjetische und postsowjetische Kunst basierend auf Ural-Märchen / Kulturabteilung der Verwaltung Jekaterinburgs, Vereinigtes Museum der Schriftsteller des Urals. – Jekaterinburg: [geb. i.], 2019. – 80 S. : Abb., Farbe. Abb., Porträt
85
B168
2408471- KO
Burlykina M. I. Das Genie des Zeichnens Evgeny Troshev: Monographie / Maya Burlykina; Staatliche Universität Syktywkar, benannt nach Pitirim Sorokin. – Syktyvkar: Verlag SGU im. Pitirim Sorokina, 2019. – 214 S. : Porträt, Farbe krank. – (Russische Stiftung für Grundlagenforschung, populärwissenschaftliche Reihe).
85.14(2)
B915
B 2408363- KO
B 2408364- KO
Golovina T. I. Mein Eber: ein Kaleidoskop von Geschichten / T. I. Golovina. – Jekaterinburg: [geb. i.], 2019. – 366 S. : Abb., Farbe. Abb., Porträt. + 1 CD-R
63.3(2)
G611
B 2408911- KO
Gorbunov Yu. A. Verkhotursky waren und waren nicht wahr / Juny Gorbunov. Ed. 2. – [B. m.]: Veröffentlichungslösungen unter Lizenz Ridero, 2018. – 127 S.
84(2=411.2)6- 4
G676
2409575- KO
Komsomol und ich Komsomol: Prosa, Poesie, Journalismus von Tscheljabinsker Schriftstellern / [Herausgeber-Compiler: Oleg Pavlov]. – Tscheljabinsk: Pavlin, 2018. – 251 S.
84(2=411.2)6
K638
2408394- KO
Preisträger des Preises des Gouverneurs des Gebiets Swerdlowsk in den Bereichen Kultur, Freizeit, Bibliothek und Museum / M-in Kultur Sverdl. Region – Jekaterinburg: SGODNT, 2014-
... für 2018 / [Hrsg.: L. G. Shishkina, P. O. Biryukova]. 2019. – 39 S. : Abb., Porträt
71
L285
2406862- MO
2408467- KO
2408468- KO
Musik im Kultursystem: Artikelsammlung / Bundesagentur für Kultur und Kinematographie der Russischen Föderation, Staatliches Uraler Konservatorium, benannt nach I. M. Mussorgsky. – Jekaterinburg: [geb. i.], 2005-;
Bd. 13: Ad memoriam / [Herausgeber und Verfasser: B. B. Borodin (Chefredakteur), A. B. Borodin]. – 2018. – 110 S. : Abb., Porträt
85.31
M897
B 2408487- MUZ
B 2408488- KO
Ein Tag im Leben der Region Tscheljabinsk: [Fotoalbum] / Gouverneursverwaltung
Gebiet Tscheljabinsk, Union der Fotografen Russlands; [Projektautor und Compiler Vladimir Bogdanovsky; Redaktion: Nikolay Sandakov (Vorsitzender) usw.]. – Tscheljabinsk: Steingürtel, 2014. – 263 S. : krank.
63.3(2)
O-421
B 2408210- KO
Savitsky V.F. Neun Lächeln von Papa / V.F. Savitsky. – Jekaterinburg: [geb. i.], 2019 (Jekaterinburg: IKT). – 184 S. : Abb., Port., Fax.
30
S133
2408966
Das Dorf Chusovoe (Old Shaitanka): Geschichte und Geographie: [basierend auf Materialien aus der Zeitschrift „Ural Pathfinder“ im Rahmen des Projekts der Zeitschrift „Geschichte Russlands. Der Fluss Chusovaya“]. Das Dorf Chusovoe (Alte Schaitanka): Sehenswürdigkeiten: [Reiseführer] / Gebiet Swerdlowsk, Stadtbezirk Schalinski; Herausgeber, Compiler, Texter Boris Petrov; Foto von Ksenia Lashkova [und anderen]. – [Jekaterinburg: geb. i., 2019]. – 24, 24 Sek. [Treffen. Seite]: Farbe Abb., Porträt Das Buch ist ein Daumenkino.
26.8
S296
S 2408969-KO
S 2408970- KO
S 2408971-KO
Solomonovich F. Ya. Ivdel während des Großen Vaterländischen Krieges 19 41194 5. Es passierte! / F. Ya. Solomonovich. – [Ivdel, 2019]. – 77 s. : Abb., Farbe. Abb., Porträt, Fax.
63.3(2)6
S605
S 2408902-KO
Fatykhov S. G. Intermittierende Wellen der Erinnerung...: (konservierte und rekonstruierte Tagebucheinträge mit poetischen Reflexionen des Autors) / Salim Fatykhov. - Tscheljabinsk. – Magnitogorsk: Staatliches Kulturinstitut Tscheljabinsk: Magnitogorsk Press House, 2019. – 303 S. : Abb., Porträt, Fax.
84(2=411.2)6- 4
F278
B 2408365- KO
B 2408366- KO
B 2408367- KO
Khachin V. I. Installateure des Mittleren Urals: eine historische und dokumentarische Geschichte / V. I. Khachin. – Jekaterinburg: Pidzhakov A.V., 2019. – 552 S. : Abb., Farbe. Abb., Porträt
65.31
X292
B 2408441- KO
Yakhno O. N. Wintersaison / Olga Yakhno. – Jekaterinburg: Alpha Print, 2019. – 111 S. : Abb., Porträt, Fax. – (Alltag von Jekaterinburg. Essays. Heft 3).
63.3(2)
Ya906
S 2408959-KO
S 2408960- KO
S 2408961-KO

Die Sammlungen der Zentralbezirks- und Lobwinsker Dorfbibliotheken erhielten zwei Bücher, die die Aufmerksamkeit der Leser verdienen. Dabei handelt es sich um Bücher mit lokalgeschichtlichem Charakter, die sich an Lehrer, Lokalhistoriker, Schüler, Studenten und alle Menschen richten, die sich für die Geschichte ihres Heimatlandes interessieren.

Bulletin zur Geschichte des Bezirks Werchoturje. Ausgabe 4. –Jekaterinburg, 2013.

Die 4. Ausgabe des „Bulletins zur Geschichte von Werchoturje Ujesd“ behandelt eine Reihe wichtiger Daten in Werchoturje Ujesd:

§ 120. Jahrestag der Gründung der Stadt Nadeschdinsk;

§ 100. Jahrestag der Weihe der Kreuzerhöhungskathedrale im St.-Nikolaus-Kloster Werchoturje

§ 95. Jahrestag des Beginns der Feindseligkeiten des Bürgerkriegs auf dem Gebiet des Bezirks Werchoturje.

Lopaev N.A. Schulen von Lobvinsky Porechye. - Jekaterinburg, 2013.

Der Autor des Buches ist den Bewohnern des Bezirks Novolyalinsky gut bekannt. Er ist Lokalhistoriker, erforscht die Geschichte des Dorfes Lobva und ist Autor zahlreicher Veröffentlichungen in Zeitschriften. Dieses Buch ist den ersten Leitern der Lobvinsky-Bildungseinrichtungen gewidmet und spricht über die Entwicklung des öffentlichen Bildungswesens in der Region sowie die Geschichte der Entstehung und Entwicklung des Schulnetzwerks.

300 Kilometer nördlich von Jekaterinburg liegt die alte Hauptstadt des Mittleren Urals, die älteste Stadt der Region, die später zum spirituellen Zentrum des Urals und Westsibiriens wurde – Werchoturje.

Im 16. Jahrhundert wurde die Stadt Werchoturje als strategischer Standort errichtet. Eine Festungsstadt auf einem Felsen – Schutz vor feindlichen Überfällen. Es gab auch ein Zollamt für die Erhebung von „Yasak“ (Steuern in Tierhäuten) von den Vogul. Daher wurde die Stadt auch Zollstadt genannt. Wahrscheinlich wäre es in die Geschichte des russischen Staates eingegangen, wenn der rechtschaffene Simeon nicht Mitte des 17. Jahrhunderts hierher gekommen wäre, diese Orte mit seinem göttlichen Leben geheiligt und das Schicksal dieser Region für immer verändert hätte.

Heiliger gerechter Simeon von Werchoturje

Viele Menschen kennen die Ikone des Heiligen Simeon von Werchoturje. Inmitten der dichten, hohen Wälder, am sanften Ufer eines ruhig fließenden Flusses, steht ein Mann in Bastschuhen und einfacher Bauernkleidung. Demütig drückt er seine rechte Hand an sein Herz und in seiner linken hält er eine Schriftrolle mit einer spirituellen Botschaft. Zu Füßen des Mönchs sieht man eine Angelrute und einen kleinen Eimer für den gefangenen Fisch. In der Nähe auf dem Boden gibt es einen Stein, von dem aus man bequem fischen kann, und eine große, ausladende Fichte, die den Fischer vor der Sonne schützt. Dahinter befindet sich ein hölzerner Tempel, zu dem ein schmaler, gewundener Pfad führt.

Der heilige Simeon liebte Gott und seine Kirche sehr. Er verließ das Dorf Merkushino am frühen Morgen und erreichte die Verklärungskirche der Tagil Sloboda. Die fast 40 Kilometer lange Reise führte durch dichte Wälder und Sümpfe, doch der rechtschaffene Mann kannte einen Weg, der ihn immer zum Tempel führte.

Simeon aß, was er im Wald sammeln konnte – Beeren, Pilze und sogar Fische, die in den ruhigen Gewässern des Tura-Flusses gefangen wurden. Der Akathist sagt: „Nachdem er Fischer gewesen war, wurde er zum Menschenfischer.“ Im Winter ging er von Haus zu Haus und nähte Pelzmäntel für die Besitzer. Während der Arbeit sprach er viel über Gott und zerstreute abergläubische Vorstellungen über ihn mit einfachen, verständlichen Worten. Als die Näharbeiten fast abgeschlossen waren und nur noch Kleinigkeiten übrig blieben – nicht genähte Schlaufen an einem Schaffellmantel oder ein nicht genähter Kragen – ging der heilige Simeon heimlich. Die Besitzer waren zunächst verärgert, aber dann wurde ihnen klar, dass sie eine gute, warme Kleidung erhalten hatten, nachdem sie den Meister dafür nur mit einfacher bäuerlicher Verpflegung und Übernachtung bezahlt hatten. Und der Weg des Meisters führte weiter zu anderen Menschen, mit denen er zusammenleben würde, für die er beten würde und für die er, ohne einen Cent von ihnen zu nehmen, Pelzmäntel und Schaffellmäntel nähen würde.

Gedenktage des heiligen, gerechten Simeon von Werchoturje und des Wundertäters von ganz Sibirien:

25. September – Tag der Reliquienübergabe
31. Dezember – Tag der Verherrlichung
25. Mai – der Tag der zweiten Entdeckung der Reliquien

St.-Nikolaus-Kloster

Es wurde 1604 gegründet, erlangte aber erst 1704 große Bekanntheit – nachdem die Reliquien des rechtschaffenen Simeon von Werchoturje aus dem Dorf Merkushino in dieses Kloster überführt wurden. Der Ruhm des Heiligen wuchs von Jahr zu Jahr und lockte immer mehr Pilger nach Werchoturje. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erreichte die Zahl der Menschen, die kamen, um den gerechten Simeon zu verehren und die heiligen Reliquien zu verehren, 60.000 Menschen pro Jahr.

Im Jahr 1929 wurde der Schrein von den atheistischen Behörden aus dem Kloster entfernt und zunächst im Heimatmuseum Nischni Tagil und dann im Museum des Atheismus im Ipatjew-Haus untergebracht

Swerdlowsk, später in die Lagerräume des Heimatmuseums Swerdlowsk verlegt. Auch das Kloster blieb von Verfolgung und Unterdrückung nicht verschont: Die dortige Einrichtung einer Kolonie für jugendliche Straftäter entstellte die Kirchen des Klosters bis zur Unkenntlichkeit.

Die heiligen Reliquien wurden 1989 an die Kirche zurückgegeben und zu Ehren des Allbarmherzigen Erlösers feierlich in der Jekaterinburger Kirche untergebracht. Drei Jahre später gelang es, die Kathedrale der Kreuzerhöhung des Werchoturje-St.-Nikolaus-Klosters nach der Ära der Schändung wiederherzustellen, und das Heiligtum wurde feierlich in einer religiösen Prozession von Jekaterinburg nach Werchoturje verlegt. Es war der 24. September 1992.

Werchoturje ist im Sommer wie ein blühender Garten. Und die riesige Heilig-Kreuz-Kirche ist nur mit der berühmten Isaakskathedrale vergleichbar. Pilger aus ganz Russland strömen hierher, um die Reliquien des Heiligen Simeon zu verehren, um Hilfe zu bitten und dem sibirischen Wundertäter für seine Fürsprache zu danken. Aber es gibt auch viele, die zu ihrem geliebten Heiligen gehen, nur um ihn wiederzusehen, um zu beten, um in ehrfürchtiger Stille unter den riesigen Bögen der majestätischen Kathedrale der Kreuzerhöhung zu sein. Normalerweise stehen Pilger lange Zeit in der Nähe der Reliquien der Gerechten – niemand will weg...

Eremitage auf Aktai

Unweit des Eingangs zu Werchoturje, am Ufer des Aktai-Sees, befindet sich eine Skizze des St.-Nikolaus-Klosters. Die Klosterburg entstand Ende des 19. Jahrhunderts, als das Kloster den Besitz einer Heuwiese erhielt. Dort wurden Wachen zur Bewachung des Klostergeländes eingesetzt und für sie wurden Unterkünfte gebaut.

Viele Pilger, die nach Werchoturje unterwegs waren, übernachteten im Dorf. Neben Häusern zur Unterbringung von Pilgern wurde hier eine Kirche gebaut, die zu Ehren der Ikone der Muttergottes „Lebensspendende Quelle“ geweiht ist.

Neben dem Tempel befindet sich eine Quelle, die ebenfalls zu Ehren dieses Bildes der Muttergottes geweiht ist. Der Brunnen ist von einem hübschen Holzrahmen umgeben, der sich wiederum in einem Holzhaus befindet – einem Innenbadehaus mit einer Kuppel und einem Kreuz. Die „Lebensspendende Quelle“ wurde durch die Bemühungen der Bewohner des St.-Nikolaus-Klosters ausgestattet.

Kathedrale der Heiligen Dreifaltigkeit

Bereits seit dem vierten Jahrhundert steht auf der Klippe ein wunderschöner weißer Tempel, als würde er über der Flussfläche schweben – die Dreifaltigkeitskathedrale des Werchoturje-Kremls. Es wurde 1703 auf Erlass von Zar Peter I. gegründet und 1709 von Solikamsker Handwerkern erbaut. Dieser Steintempel, der älteste der Region, gilt unter Experten als das beste Werk des „Moskauer Barock“ im Ural. Die UNESCO zählt die Kathedrale zu den herausragendsten Baudenkmälern der Welt.

Pokrowski-Kloster

Pilger nennen dieses Kloster ein stilles Kloster, Seelenfrieden, eine heilige Ecke. Das älteste Kloster in Werchoturje wurde 1621 gegründet und war das erste Kloster in ganz Sibirien.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden im Kloster die Nowo-Pokrowskaja-Kirche, Schwestergebäude, Prosphora und ein Waisenhaus errichtet. Im Jahr 1926 wurde das Kloster geschlossen, aber die Schwestern, angeführt von Äbtissin Taisia, gründeten das Artel „Nadezhda“, und das Kloster blieb noch mehrere Jahre unter diesem Zeichen. 1930 wurden einige der Schwestern konterrevolutionärer Aktivitäten beschuldigt und nach Kasachstan verbannt. Die übrigen Nonnen versteckten sich in ihren Häusern in Werchoturje. In den 50er Jahren wurde im Tempel ein städtisches Badehaus errichtet und in den Gebäuden befand sich eine Kinderkolonie.

1991 wurde das Kloster offiziell der Kirche zurückgegeben, doch in Wirklichkeit musste die Fürbittekirche buchstäblich im Sturm erobert werden. Auf Fürsprache der Gottesmutter wurde der Tempel „zurückerobert“ und mit der Restaurierung begonnen

Das Hauptheiligtum des Fürbitteklosters ist die wundersame Ikone der Muttergottes „Zärtlichkeit“, die in den Jahren des Unglaubens auf wundersame Weise erhalten blieb. Es war, als würde die Mutter Gottes selbst die Hand der Nonne über die Leinwand bewegen und ihr Bild malen. Wie sonst kann man diesen geheimnisvollen Blick unter gesenkten Wimpern erklären, den diejenigen spüren, die mit inbrünstigem Gebet zu ihr kommen?

Ein weiterer größter Schrein des Fürbitteklosters sind die Reliquien des Heiligen Kosmas von Werchoturje. In der Geschichte der Überführung der Reliquien des rechtschaffenen Simeon nach Werchoturje im Jahr 1704 gibt es Hinweise darauf, wie der gesegnete Cosmas während der gesamten Prozession auf den Knien hinter dem Sarg kroch und den rechtschaffenen Mann nur gelegentlich ansprach, als ob er am Leben wäre: „Bruder Simeon , lasst uns ruhen.“ Und während der gesegnete Cosmas an Stärke gewann, konnte der Schrein nicht von seinem Platz entfernt werden.

Theologische Schule Werchoturje

Im Jahr 1718 wurde auf Anordnung des sibirischen Gouverneurs Fürst Matwej Petrowitsch Gagarin die erste Schule im Bezirk Werchoturje im St.-Nikolaus-Kloster eröffnet. Die Traditionen der Aufklärung und spirituellen Bildung wurden im 20. Jahrhundert unterbrochen und im 21. Jahrhundert wiederbelebt.

Im Jahr 2001 wurde mit dem Segen Seiner Heiligkeit Patriarch Alexi II. von Moskau und ganz Russland und der Entscheidung der Heiligen Synode im Kloster die Orthodoxe Theologische Schule Werchoturje eröffnet.

Die Schule ist eine zweijährige Schule mit Vollzeitunterricht. Das Bildungsgebäude und das Studentenwohnheim befinden sich auf dem Gelände des St.-Nikolaus-Klosters. Schulung, Unterkunft und vier Mahlzeiten am Tag sind kostenlos.

Neben der regelmäßigen Teilnahme an Gottesdiensten und der Teilnahme an geistlichen Gesprächen absolvieren die Studierenden eine soziale Praxis – die Unterstützung schwacher und kranker Menschen bei der Hausarbeit. Auch Pilgerfahrten, festliche Aufführungen und Konzerte sowie Wanderausflüge haben in ihrem Leben einen Platz.

10 Abschlüsse – 86 Absolventen. Einige von ihnen blieben Novizen im St.-Nikolaus-Kloster. Einige setzen ihre spirituelle Ausbildung in Seminaren in Moskau, Jekaterinburg und Tobolsk fort. Viele nahmen das Priestertum an, andere üben verschiedene Ordensdienste in Pfarreien aus, wieder andere entschieden sich für den Weg der weltlichen Bildung, ohne den christlichen Lebensstil aufzugeben.

„Hegemonen“

Von Beginn seiner Existenz bis zum Jahr 1687 gehörte der Bezirk Werchoturje zur Kategorie Tobolsk, und seine Gewässer unterstanden der Gerichtsbarkeit der Gouverneure von Tobolsk. In der Theorie sah es jedoch so aus, in der Praxis war die Situation jedoch viel komplizierter.

In der Woiwodschaft Werchoturje befanden sich Vertreter berühmter Adelsfamilien, von denen einige sogar mit der regierenden Dynastie verwandt waren. Im Gegenzug wurden Personen sehr adeliger Herkunft in die Positionen der Gouverneure von Tobolsk berufen, oft aus den höchsten Gerichtsrängen, darunter auch Verwandte der königlichen Familie. Aus diesem Grund verhielten sich viele von ihnen sehr arrogant, was durch die Schmeicheleien ihres Gefolges unter den örtlichen Angestellten und Bojarenkindern erheblich erleichtert wurde. Daher kann man sich die Schwere der ständig aufflammenden Konflikte zwischen den „Hegemonen“ Tobolsk und Werchoturje über die Grenzen ihrer Macht vorstellen!

So wurde beispielsweise Maxim Fedorovich Streshnev, der mit der Frau des Zaren Michail Fedorovich, Zarin Evdokia Lukjanowna, verwandt war, 1644 Gouverneur von Werchoturje. Um seine Position zur persönlichen Bereicherung zu nutzen, übernahm er zunächst die Kontrolle über die Aktivitäten des Werchoturje-Zollamtes und übertrug auch die Verwaltung der Ackerbauern des Bezirks seinen beiden Söhnen, deren Reisen durch die Siedlungen der Regierung oblagen Karren mit „Becken“ wurden von betrunkenem Gelage und Schlägen auf Beamte und Bauern sowie verschiedenen Erpressungen begleitet. Die Willkür und Bestechung der Streschnews löste Protest bei einem der engsten Mitarbeiter des Gouverneurs, dem Beamten Maxim Likhachev, aus. Nach seinem Ausscheiden aus dem Geschäft begann ein noch heftigerer Kampf zwischen Maxim Streschnew und dem neuen Angestellten Fjodor Postnikow, der unmittelbar nach seiner Ankunft aus Moskau den Gouverneur und seine Handlanger des Missbrauchs beschuldigte. Als Reaktion darauf schlugen Streschnews Diener den Angestellten brutal, und nur die Fürsprache der Stadtbewohner rettete ihn vor dem Tod.

In der Zwischenzeit empfing Bojar Iwan Iwanowitsch Saltykow, der 1646 in die Woiwodschaft Tobolsk reiste und übrigens der Neffe der „großen alten Dame“ Martha, der Mutter des verstorbenen Zaren Michail Fedorowitsch, war, vom Oberhaupt der Sibirischer Orden, Fürst Odoevsky, mit der Aufgabe, eine allgemeine Untersuchung der Aktivitäten von Streschnew und seinen Söhnen durchzuführen. Sie selbst wurden nach Turinsk geschickt, um die Ermittlungen nicht zu beeinträchtigen. Gleichzeitig machte Odoevsky Saltykov klar, dass die Frage der Absetzung des Werchoturje-Gouverneurs von seinem Posten bereits eine ausgemachte Sache sei.

Die von Saltykow eingeleiteten Ermittlungen bestätigten zahlreiche Beschwerden über Streschnews Missbräuche beim Zoll. Er wiederum begann auf jede erdenkliche Weise, sich in die Ermittlungen einzumischen, was an sich schon einen „Schaden“ für die Ehre des Gouverneurs von Tobolsk darstellte, und beleidigte ihn dann, als er sich in der Hütte traf, öffentlich und erklärte, dass alle Briefe die er mitgebracht hatte, waren gefälscht. Gleichzeitig nannte der Gouverneur von Werchoturje Saltykow einen „Bojaren“ und sogar einen „Dieb“.

Daraufhin verließ ein wütender Saltykow Werchoturje mit der Absicht, von Tobolsk aus ein neues Verfahren gegen Streschnew wegen Beleidigung seiner eigenen Person einzuleiten. Doch sobald die Karawane seiner Schiffe vom Pier abfuhr, ertönte in Werchoturje eine Alarmglocke, in der Nähe der Stadtmauer und im Pokrowski-Nonnenkloster brachen Brände aus, und Streschnews Leute begannen zu schreien, dass das Feuer auf Befehl von begangen worden sei der Gouverneur von Tobolsk...

Als der neue Chef des sibirischen Ordens, Fürst Trubetskoi, von all diesen Ereignissen erfuhr, ordnete er „entschlossen“ die Durchführung einer neuen Untersuchung an. Aus Tobolsk entsandte Detektive trafen in Werchoturje ein und begannen mit den Ermittlungen. Am Ende gerieten Streschnew und seine Söhne trotz der Tatsache, dass sie „stark waren und gegen den Erlass des Souveräns waren“, von Werchoturje aus „nicht in Ungnade“, drohten den Detektiven mit Prügel und Mord und stießen unterwegs sogar ihre Leute zurück , den der Gerichtsvollzieher nach Pelym brachte, wurden sie dennoch nach Moskau eskortiert, wo es Maxim Fedorovich im Vertrauen auf seinen Clan gelang, die Ernennung seines Schwagers Boris Semenovich Dvoryaninov zum Woiwodschaftsamt in Werchoturje zu erreichen, nicht ohne Grund mit der Hoffnung seine Hilfe, die Angelegenheit vor Ort zu vertuschen.

Im Jahr 1648 fegte eine Welle von Aufständen durch die Städte des russischen Staates, darunter den Ural und Sibirien. Auch Werchoturje blieb nicht außen vor, was durch die harte Herrschaft von Dworjaninow erheblich erleichtert wurde. Der Gouverneur wurde durch die Entscheidung des Werchoturje-„Friedens“ seines Amtes enthoben und unter Hausarrest gestellt. Die Verwaltung in der Stadt und im Bezirk wurde gemäß dem weltlichen Urteil dem Beamten Ignatius Nedoveskov übertragen. Da das Stadtsiegel bei Dvoryaninov verblieb, wurde die gesamte Verwaltungskorrespondenz vom Zollvorsteher Fjodor Dryagin versiegelt.

Im Jahr 1649 wurde der Werchoturje-Aufstand niedergeschlagen, dem neuen Gouverneur von Tobolsk, Wassili Borissowitsch Scheremetow, wurde befohlen, Nedoweskow und Dryagin mit der Peitsche zu schlagen, und aus den weltlichen Gemeinschaften von Soldaten und Bürgern, Kutschern und Bauern wurde ihm befohlen, jeweils drei Personen auszuwählen. „echte Diebe“ und bestrafen sie auch im Einkaufsviertel gnadenlos mit der Peitsche (insgesamt wurden 26 Personen hingerichtet). Was Dworjaninow betrifft, so wurde er aus der Woiwodschaft entfernt, musste aber nicht nach Moskau zurückkehren: Im selben Jahr 1649 wurde er krank und „starb in Werchoturje“.

Nach Dvoryaninov übernahm Raf (Fedor) Rodionovich Vsevolozhsky die Position des Gouverneurs von Werchoturje. Seinem Erscheinen hier gingen folgende Ereignisse voraus. Anfang 1647 beschloss der junge Zar Alexei Michailowitsch zu heiraten. Von zweihundert Mädchen wurden sechs ausgewählt, aber nur eine von ihnen, Euphemia, die Tochter des Gutsbesitzers Raf Vsevolozhsky, wurde die Auserwählte des Zaren. Als sie ihr jedoch zum ersten Mal königliche Gewänder anzogen, banden sie ihr die Haare so fest am Hinterkopf zusammen, dass sie ohnmächtig wurde, als sie ihren zukünftigen Ehemann traf. Dies wurde auf die Auswirkung einer Epilepsie zurückgeführt, an der das Mädchen angeblich litt. Es kam zu einem Skandal. Und obwohl es vor Gericht Gerüchte gab, dass Euphemia von neidischen Menschen „verhext“ wurde, in deren Zusammenhang sogar eine Sonderuntersuchung durchgeführt wurde, war Vsevolozhsky, der sich in Ungnade befand, „mit seinem Sohn Andrei und seiner Tochter Euphemia Fedorovna, und mit seiner Frau Nastasya“ wurde ins Exil nach Tjumen geschickt. Von hier aus wurde dem Vater der unglücklichen königlichen Braut „aus Schande“ die Woiwodschaft in Werchoturje zuerkannt, woraufhin er nach Tjumen zurückgebracht wurde.

Euphemia Vsevolozhskaya war übrigens nicht die einzige königliche Braut, die Werchoturje besuchte. 1619-1620 Maria (Anastasia) Iwanowna Chlopowa, die aus Tobolsk versetzt wurde, war mit ihrer Familie hier. Zwei Jahre zuvor wurde Chlopowa aufgrund der Machenschaften der damals allmächtigen Saltykows, die nicht wollten, dass sie die Frau des Zaren Michail Fedorowitsch wird, für todkrank erklärt und nach Sibirien verbannt.

Das Problem der Beziehung zwischen dem „ersten großen Gouverneur“, der die Tobolsker Entlastung leitete, und den ihm unterstellten lokalen Gouverneuren blieb viele Jahre lang unlösbar.

Serviceleute.

Zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Die Werchoturje-Garnison umfasste nur 49 Soldaten. Allerdings nimmt die Rolle der Stadt als Haupttransitpunkt auf dem Weg von und nach Sibirien sowie infolge der Entstehung neuer Acker- und Obroch-Siedlungen und im Zusammenhang mit den ständigen Überfällen von Nomaden auf die Dörfer des Werchoturje-Bezirks zu , die Zahl der Wehrpflichtigen steigt hier deutlich an. In den 20er Jahren Im 17. Jahrhundert bestand die Werchoturje-Garnison bereits aus 7 Soldaten „im Vaterland“ und „Anfangsleuten“, 64 Bogenschützen und 3 Kanonieren. Bis zum Ende des Jahrhunderts waren es 33, 105 bzw. 5.

Ab Mitte der 50er Jahre des 17. Jahrhunderts wurden die Reihen der instrumentellen Menschen mit Hilfe von Kosaken des weißen Landes ergänzt, die normalerweise „vom Ackerland aus“ dienten. (Der Begriff „weiß“ bedeutete damals die Befreiung von Land von der Besteuerung). Im Jahr 1666 gab es in 5 Siedlungen des Bezirks Werchoturje 88 davon. Im Jahr 1680 lebten 97 Kosaken, 6 Kanoniere und 1 Kragen in 11 Werchoturje-Siedlungen.

Unter den sibirischen Militärangehörigen nahmen Bojarenkinder einen besonderen Platz ein. Aus ihrer Mitte wurde der Oberkommandostab der sibirischen Garnisonen gebildet, sie beteiligten sich an Feldzügen und an der Verteidigung von Städten und Festungen vor Angriffen „unfriedlicher Ausländer“, errichteten Stadt- und Gefängnisbefestigungen und wurden in Verwaltungsämter berufen . Sie wurden beauftragt, neue Siedlungen zu gründen, Yasak einzusammeln, Brot und Salz zu liefern und vieles mehr. Angesichts der relativ geringen Zahl von Bojarenkindern in Sibirien spielten sie eine wichtige Rolle im Managementbereich, da diese Kategorie von Dienstleuten „im Vaterland“ im Gegensatz zum europäischen Russland die unterste Schicht der feudalen Klasse darstellte und oft unterschied wenig von der instrumentellen Bevölkerung, hier sie Sie stellten eine Art Dienst-„Aristokratie“ dar. Einige von ihnen bekleideten sogar Woiwodschaftsämter.

Neben der üblichen Praxis, „erwachsene“ Kinder von Bojaren für die „Ruhestandsgehälter“ ihrer Väter und nahen Verwandten sowie Versetzungen aus anderen Städten in den Dienst zu rekrutieren, wurde diese Kategorie häufig durch Verbannte, darunter auch „Ausländer“, ergänzt das Instrument „anfängliche“ Menschen (Kosaken-Atamanen und Häupter, Streltsy-Zenturios, Pfingstler und Vorarbeiter), Geistliche der sibirischen Kirchenhierarchen, Vertreter des örtlichen Stammesadels, der Verwaltungsverwaltung und manchmal sogar wandelnde Menschen (wie z (zum Beispiel der zukünftige St. Simeon von Werchoturje) und Vertreter der steuerzahlenden Klassen. Werchoturje war in dieser Hinsicht keine Ausnahme.

So wurde beispielsweise 1657 Juri Arsenew aus Moskau „wegen obszöner Worte“ zur ewigen Einigung verbannt, dem durch die Urkunde des Herrschers befohlen wurde, ein Bojarenkind mit einem Jahresgehalt von 15 Rubel und einem entsprechenden Getreidegehalt zu werden. Ein Jahr später erhielt er eine Erhöhung – 3 Rubel und Brot „gegen Geld“, die er jedoch bald verlor. In der ersten Hälfte der 60er Jahre. 17. Jahrhundert Juri Arsenew starb offenbar in einer der Schlachten mit den „Verräter-Tataren“. Gemäß dem königlichen Erlass und „im Auftrag des Verwalters und Gouverneurs Iwan Jakowlewitsch Koltowski und des Beamten Wassili Bogdanow“ wurde in der Kirche der Kasaner Muttergottes in Aramashevskaya Sloboda ein Bücherschatz angelegt - der Apostel, veröffentlicht von I.A. Nevezhin in Moskau im Jahr 1606 (derzeit in der Sammlung der Ural-Universität aufbewahrt).

Zusammen mit anderen „Litauern“ nach Sibirien verbannt, diente der „Ausländer“ Andrei Bernatsky zunächst im Gefängnis von Kusnezk. Während des Kalmückenangriffs verlor er seinen Sohn und wurde selbst verwundet. Später diente er im Bojaren-Kinderbüro in Jenisseisk und wurde 1649 nach Werchoturje versetzt, wobei er sein bisheriges Gehalt am neuen Ort behielt – 20 Rubel Geld, 20 Chets (Viertel; ein von der Regierung verteiltes Viertel im 17. Jahrhundert – 4- 6 Pud Brot (Auth.) Roggen und 15 Körner Hafer. 1652 erhielt er weitere 3 Rubel sowie 3 Viertel Roggen und 8 Viertel Hafer. Andrei Bernatsky heiratete seine Tochter mit Prinz Semyon Andreevich Pelymsky, dem Ururenkel von Khan Kuchums Mitstreiter, Prinz Alegirim, der oben mehr als einmal erwähnt wurde. Semyon Pelymsky selbst von 1642/43. Er diente in den Pelym-Bojarenkindern und wurde 1654 mit einem ziemlich hohen Gehalt zu den Bojarenkindern in Werchoturje versetzt. Nach seinem Tod im Jahr 1665 diente sein Sohn Peter unter den Bojarenkindern von Werchoturje.

Im Jahr 1649, also gleichzeitig mit Andrei Bernatsky, wurde Izmailo Koptev der Sohn eines Bojaren aus Werchoturje. Er wurde aus den Bojarenkindern des Erzbischofs in das 15-Rubel-Ruhestandsgehalt von Andrei Perkhurov rekrutiert, „und für ein Getreidegehalt“ diente er „vom Ackerland“, das heißt, er hatte ein Grundstück. Es sollte gesagt werden, dass ein weiterer Vertreter der oben genannten Perkhurov-Familie, Pankraty, wie Andrei bereits in den 20er Jahren erwähnt wird. XVII Jahrhundert Er war Verwalter der Siedlung Aramashevskaya und baute 1656 die Festung Kataysky.

Gleichaltrige der Perchurows waren auch die Bojarenkinder Iwan Spitsyn (in den 20er Jahren des 17 In den 20er Jahren des 17. Jahrhunderts war er Angestellter in der Nevyanskaya Sloboda, und in den frühen 40er Jahren leitete er die Aramashevskaya Sloboda und baute hier eine Festung; später wurden sein Sohn Afanasy und sein Enkel Dorofey zu den Werchoturje-Bojarenkindern gezählt.

Im Jahr 1661 wurde der Kommandeur einer Dienstabteilung der Tataren, Afanasy Bibikov, der zuvor die Position des Schützenzenturios in Werchoturje innehatte, aus Tjumen versetzt und später den Bojarenkindern von Werchoturje übertragen. Anschließend sollte Afanasys Platz von seinem Sohn Michail eingenommen werden (1666 war er 16 Jahre alt und er selbst war noch ein unbekannter „Jugendlicher“). Ende des 17. Jahrhunderts. Michail Bibikow wird die Woiwodschaftsposition zunächst in Pelym und dann in Werchoturje innehaben.

In der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. Die Auffüllung der Schicht der Bojarenkinder auf Kosten von Militärangehörigen und sogar Steuerleuten war in Sibirien aufgrund des Personalmangels ein recht häufiges Phänomen. Es ist kein Zufall, dass in einem der Dokumente von 1632 diese Art der Anordnung sehr einfach erklärt wurde: „In Werchoturje gibt es viele Postsendungen an Bojarenkinder, aber in Werchoturje gibt es nur wenige Bojarenkinder, und es ist nicht einfach, sie zuzuordnen.“ zu den Angelegenheiten des Herrschers.“ Seit der zweiten Hälfte des Jahrhunderts versucht der Staat jedoch, die Situation strikt unter Kontrolle zu bringen.

Trotz des Damoklesschwerts einer möglichen „Durchsuchung“ wurden jedoch in der Folgezeit unerlaubte Aktionen von oben sowohl von instrumentellen als auch von „im Vaterland“ dienenden Personen fortgesetzt.

Schmuggler des 17. Jahrhunderts

Luxuriöse Zobel und Füchse aus Sibirien waren der Stolz und eines der wichtigsten Exportgüter des russischen Staates. Daher ist es nicht verwunderlich, dass jeder, der in die Länder der Werchoturje-Region kam, dem Glanz des „weichen Goldes“ nicht widerstehen konnte und während seines Aufenthalts in der Region versuchte, so viel Fell wie möglich zu sammeln, es nach Moskau zu bringen und dort zu leben ein König.

Genau daraus erklärt sich die Besorgnis der russischen Herrscher, die befürchteten, dass mit der intensiven Entwicklung des Handels ein erheblicher Teil der Pelze nicht mehr als Tribut fließen würde. Daher konnten alle Kauf- und Verkaufshandlungen zwischen Russen und indigenen Bewohnern nur im Gostiny Dwor, in der Stadt, und nicht „entlang Jurten und Flüssen“ stattfinden. Der Wunsch, das Pelzmonopol aufrechtzuerhalten, veranlasste die Zentralregierung, Maßnahmen zu ergreifen, um das Eindringen des russischen Volkes in Yasak-Volosts zu verhindern.

Neben dem Gouverneur mussten Yasak-Sammler die Einhaltung der Handelsregeln überwachen. Und natürlich hatten die Yasak-Sammler selbst geschworen, in den Jurten des Yasak-Volkes weder zu handeln noch etwas zu verändern. Das Verbot, zu Yasak-Wolosten zu kommen, galt nicht nur für Industrie- und Gewerbetreibende, sondern auch für Priester.

Der begrenzte Kreis der Handelspartner führte dazu, dass die einheimische Bevölkerung ständig darauf angewiesen war, ob russische Händler Getreide bringen würden oder nicht. Es kam vor, dass dadurch ganze Yasak-Volosts zum Verhungern verurteilt wurden, insbesondere in Jahren, die in Bezug auf die Fischerei erfolglos waren.

Die Beteiligung eines relativ begrenzten Personenkreises am Handel mit der indigenen Bevölkerung schuf ein günstiges Klima für Missbrauch beim Abschluss von Handelsabkommen.

V. Pavlovsky, der das Leben der Chanten und Mansen zu Beginn des 20. Jahrhunderts studierte, berichtete, dass russische Kolonisten so süchtig nach Kartoffeln und Rüben wurden, dass die Wogulen bereit waren, für 5-6 Rüben eine Eichhörnchenschale zu geben. Auch ihren anderen Reichtum – den Fisch – verschenkten die Einheimischen ebenso günstig. Was können wir über das 17. Jahrhundert sagen, wenn die heutigen Oldtimer der Region Werchoturje darüber sprechen, wie ihre Väter zu Beginn des 20. Jahrhunderts waren? Wir fuhren entlang der Winterroute zu den Ostjaken, um dort zu fischen. Sie bezahlten, wie ihre Vorfahren vor drei Jahrhunderten, mit Brot, Tabak, Matten, „allerlei Lumpen“ und natürlich „Feuerwasser“ (Wodka). Sie maßen die Fische nach „Pud“: Sie legten einen Bogen auf den Boden und ermittelten, wie viele Fische darunter passten. Daher wurden für die Reise zu den Ostjaken die größten Bögen ausgewählt.

Zusätzlich zu den oben aufgeführten gab es eine strenge zeitliche Begrenzung für den Handel mit der Yasak-Bevölkerung – erst nach Übergabe des Tributs. In den Handelsbefehlen mit den Vogulen wurden die Gouverneure angewiesen, „stark zu wachen und zu schützen“, damit erstens „vorbeikommende Kaufleute und alle Arten von Industrieleuten ... mit dem Yasak-Volk des ehemaligen großen Herrschers kein Yasak stehlen würden.“ .“ Und zweitens: „... die Vagulichi würden keinen weichen Müll auf den Weg zu den Händlern und zu irgendeinem Volk bringen und ihn nicht verkaufen.“ All dies war durch die Interessen der Staatskasse und die Sorge motiviert, dass „ „Die Vagulichi wären für ihren Handel verantwortlich.“ „Es häuften sich keine Schulden für die Lieferung des Yasak und die Bestattungsdienste des Herrschers an.“

Wenn wir das Ausmaß dieser Pflicht und die Tatsache berücksichtigen, dass die meisten Yasak-Leute über viele Jahre hinweg erhebliche Schulden hatten, wenn wir dazu noch die verschiedenen Machenschaften der örtlichen Verwaltung während der Yasak-Einziehung hinzufügen, dann werden wir unweigerlich zu dem Schluss kommen, dass dies der Fall ist Die Yasak-Person hätte keine zum Verkauf stehenden Pelze bleiben dürfen. Daher ist es durchaus verständlich, dass die Handelsleute und mit ihnen die Dienstleute und Bauern, die von den Vorteilen des Handels mit den Ureinwohnern verführt wurden, trotz der Androhung einer „grausamen Bestrafung ohne Gnade“ es immer noch vorzogen, in den Yasak einzudringen Volosts genau vor und nicht nach dem Sammeln von Yasak.

Und doch fanden russische Unternehmer trotz zahlreicher Verbote eine Möglichkeit, weichen Schrott zu kaufen und die Einheimischen ihn zu verkaufen. Es gab natürlich auch andere Möglichkeiten, an Felle zu kommen, und so versuchte der Staat, sein Monopol auf Pelze beim Zoll endgültig zu erkämpfen. Zu diesem Zweck versuchte die Regierung eine gewisse Unabhängigkeit des Zolldienstes von der Woiwodschaftsverwaltung zu erreichen, um zu verhindern, dass Woiwoden und Beamte diesen Dienst eigennützig zum Zweck ihrer eigenen Bereicherung nutzten. Der Zoll hatte ein eigenes Siegel, das sich von dem des Woiwoden unterschied, und die Woiwoden hatten kein Recht, darauf zuzugreifen.

Um Zollprobleme und Zölle zu vermeiden, schlossen sich Kaufleute den Bogenschützen an, die die königliche Schatzkammer nach Moskau begleiteten, und erklärten in Absprache mit ihnen ihren weichen Schrott zum Teil der Staatskasse.

Ein Teil des weichen Mülls wurde aus Sibirien unter Umgehung von Zolltoren und Werchoturje über das Kataysky-Gefängnis exportiert. Durch ein Dekret von 1680 wurde dem Gouverneur von Werchoturje befohlen, diesen Kanal vollständig zu blockieren.

Was den Zoll in Werchoturje betrifft, so befahl der königliche Brief aus dem Jahr 1635 der Gouverneurin Danila Miloslavsky, den Zoll- und Außenpostenleiter persönlich bei der Kontrolle von Menschen zu unterstützen, die von Sibirien nach Moskau reisten. Ohne sich ausschließlich auf die Intelligenz und Effizienz der Zollbeamten zu verlassen, enthielt der Brief eine vollständige Liste der Orte, an denen man nach weichem Müll suchen sollte: „“... in Karren, Truhen, Kisten, Taschen, Koffern und Kleidern und in Betten, und in Kissen und in Weinfässern und in Vorräten aller Art und in gebackenem Brot ... in Schlittenbetten und in Kufen - „jedem jeden gründlich und ohne Angst in den Busen zu durchsuchen, sowohl in Hosen als auch in einem genähten Kleid.“

Der Kampf gegen den illegalen Export von Pelzen aus Sibirien verläuft mit unterschiedlichem Erfolg. Es gibt zahlreiche Fälle, in denen der Zoll große Mengen geschmuggelter Pelze beschlagnahmen konnte, meist nach der Rückkehr von Gouverneuren, die bereits eine kurze Amtszeit im Amt hatten.

Götter und Teufel

Die russische Regierung war lange Zeit der Ansicht, dass es besser sei, mit der ungetauften, aber friedlichen Bevölkerung des Urals umzugehen.

Was die orthodoxe Kirche betrifft, so verfügte sie ebenso wie der Staat nicht über ausreichende materielle Ressourcen oder die Zahl der für solche Unternehmungen erforderlichen Priester.

Doch jenseits des Urals gab es eine andere gesellschaftliche Kraft, die sich für die Taufe der Ureinwohner interessierte und sich aktiv daran beteiligte. Die Rede ist von Serviceleuten. Sie beteiligten sich an Feldzügen gegen „nicht friedliches“ oder „abgelagertes Land“ und nahmen eine beträchtliche Anzahl von Ureinwohnern gefangen. Das sogenannte „Pogrom Yasyr“ wurde zu einer der Hauptquellen für die Wiederauffüllung der Christen in Sibirien. Sie versuchten, die Gefangenen schnell zu taufen, denn wenn dies nicht geschah, bevor der Volost Tribut wurde, mussten sie zurückgebracht werden. Wenn es einem Soldaten gelang, die Taufe durchzuführen, wurden die Gefangenen in der Regel zu Sklaven; sie konnten in die zentralen Regionen des Landes gebracht, verkauft oder bei ihnen behalten werden.

So stellte sich heraus, dass die interessiertesten und aktivsten „Missionare“ Dienstleute waren. Gewalt wurde als Hauptargument angeführt, um Ureinwohner für die christlich-orthodoxe Religion zu gewinnen. Zum Glück für die Vertreter der indigenen Völker der Region hat sich diese Praxis aufgrund der negativen Haltung der Zentralregierung nicht weit verbreitet.

Dennoch ging der Kolonisierungsprozess weiter, Militärangehörige drangen immer weiter in die Besitztümer der Chanten und Mansen ein. Der Nutzen aus dem illegalen Kauf von Pelzen und der Taufe der Ureinwohner war offenbar recht hoch, und die Militärangehörigen gingen Risiken ein und verstießen gegen die entsprechenden Regierungsverordnungen. Heidnische Vogulen und Ostjaken, die getauft wurden, wurden „Neugetaufte“.

Das Verfahren für den Beitritt zur Orthodoxie selbst war gut ausgearbeitet: Dazu genügte die Einreichung einer Petition an den Souverän. Allerdings waren zunächst keine Einschränkungen oder vorbereitenden Maßnahmen vorgesehen. Voraussetzung dafür war die tatsächliche Freiwilligkeit desjenigen, der sich zu einem solchen Schritt entschloss.

Mit der Stärkung der Stellung der Kirche, der Gründung neuer Klöster und Kirchen sowie der Zunahme der Zahl der Geistlichen in der Region änderte sich jedoch auch die Haltung gegenüber den zum Christentum konvertierten Menschen. Wie aus den angeführten Fällen hervorgeht, wurde für die Neugetauften eine Art Probezeit festgelegt – 6 Wochen, die sie „nach der Regel der heiligen Väter“ unter der Aufsicht des Klosters leben mussten. Und erst nachdem dem Gouverneur in der Verwaltungshütte mitgeteilt wurde, dass diese Bedingung erfüllt war, wurde ein Dekret über die Erlaubnis zur Taufe erlassen. So versuchten weltliche und geistliche Autoritäten, die Neugetauften auf ein neues Leben vorzubereiten. Auf jeden Fall wurde etwas Zeit gegeben, damit man sich direkt mit den Pflichten eines Christen vertraut machen konnte.

Manche Menschen entschieden sich, das Christentum anzunehmen, nachdem sie sich in außergewöhnlichen Situationen befanden (Gefangenschaft, bevorstehende Heirat, Inhaftierung) und die Taufe als Chance für sich selbst sahen, die aufgetretenen Probleme zu lösen. Aber in fast allen Fällen bestand auch ein finanzielles Interesse.

Zusätzlich zum Gehalt für das „Kreuz“ wurde bei Bedarf für die Ausgabe angemessener Kleidung gesorgt. Die Versuchung, Geschenke und Gehälter für das Kreuz zu erhalten, war so groß, dass sie sich manchmal mehr als einmal taufen ließen.

Der vielleicht wichtigste Vorteil für die Mehrheit der Vogulen und Ostjaken bestand darin, dass sie bei ihrer Neutaufe in der Regel von der Zahlung des Yasak befreit waren.

Die meisten Neugetauften wurden Diener des Herrschers und erhielten neben den russischen Dienern Bargeld und Getreidegehälter.

Natürlich brachte die Taufe mehr als nur Freude. Der Mensch wurde aus seiner Heimatumgebung herausgerissen und ihm wurde das Recht auf Rückkehr entzogen. Auch seine Frau und seine Kinder mussten sich taufen lassen. Der Gottesdienst fand teilweise weit weg von zu Hause statt. Sie versuchten, die Neugetauften so weit wie möglich von ihrer gewohnten Umgebung zu isolieren, damit keine Versuchung aufkam, zu ihrem früheren Glauben zurückzukehren. Die Trennung von Verwandten wurde für manche offenbar zu einer schweren Prüfung. Ein klarer Beweis dafür ist eines der Dokumente der Verwaltungshütte Werchoturje. Im Jahr 1665 wandte sich der neu getaufte Tatar Wassili Alexejew an den Zaren Alexej Michailowitsch: „... bitte, deine Waise, befiehl mir, Herrscher, mich von Werchoturje ins Katai-Gefängnis gehen zu lassen, um meinen Vater und meine Mutter zu sehen... erbarme dich.“ „“ Diese Bitte blieb nicht unbeachtet. Der neu getaufte Mann wurde in das Katai-Gefängnis entlassen.

Natürlich bedeutete die bloße Annahme des Christentums keine radikale Veränderung im Bewusstsein der Neugetauften. Die Wahrnehmung der neuen Ideologie und Lebensnormen war sehr schwierig und koexistierte oft mit früheren Überzeugungen.

Angesichts des Mangels an Kirchen und Priestern kam es nicht so sehr auf die Massentaufe der einheimischen Bevölkerung an, sondern vielmehr darauf, diejenigen Vertreter, die diesen Schritt freiwillig wagten, im Schoß der christlichen Kirche zu behalten.

Fast die meisten Fälle der Annahme der Orthodoxie waren auf die Tatsache zurückzuführen, dass sich eine Person in extremen Umständen befand. Anscheinend ist dies einer der Gründe, warum die Stammesangehörigen es nicht eilig hatten, dem Beispiel derjenigen ihrer Verwandten zu folgen, die die Religion ihrer Vorfahren aufgegeben hatten. Sie versuchten, die Neugetauften von ihrer heidnischen Umgebung zu isolieren, so dass die einzigen Menschen, die nach ihnen notwendigerweise die Orthodoxie annahmen, Familienmitglieder waren. Eine solche Isolation verstärkte in Zukunft nicht nur den religiösen, sondern auch den allgemeinen kulturellen Einfluss auf die Neugetauften und führte zu einer erheblichen Russifizierung der Bevölkerung, die in direktem Kontakt mit den Russen stand.

Die wirklich intensive Taufe der Mansen und Chanten begann im Wesentlichen erst zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Und man kann nicht sagen, dass es sehr erfolgreich war. So entkam Archimandrit Sylvester vom Werchoturje-Kloster 1728 nur knapp den gleichen Chusovo Mansi und Mari, die ihn mit Waffen und Bögen angriffen, die er selbst zehn Jahre zuvor getauft hatte. Ende des 19. Jahrhunderts stellten Werchoturje-Priester, die in den Norden des Bezirks reisten, um die schon lange getauften Mansi zu besuchen, in ihren Berichten fest, dass sie oft selbst die „notwendigsten“ christlichen Anforderungen wie Taufe und Trauerfeiern ignorierten und der damit einhergehende weit verbreitete Tierkult.

Später, in den 30er Jahren unseres Jahrhunderts, berichtete der Leiter der Abteilung für nationale Minderheiten des Regionalexekutivkomitees Swerdlowsk, Kuguschew, der das Team leitete, das die Arbeit der Sowjets unter den Mansi der Bezirke Ivdel und Garinsky inspizierte, dass in In allen Jurten gibt es Ikonen, die jedoch nicht zur Durchführung irgendwelcher oder religiöser Zeremonien aufbewahrt werden, sondern anstelle von Gemälden. Die Mansi selbst sagten, dass sie den Ikonen zuvor wenig Aufmerksamkeit schenkten und unter der sowjetischen Herrschaft völlig aufhörten, zu ihnen zu beten, und sie in Jurten zurückließen, weil „sie gut gezeichnet waren“.

Zur gleichen Zeit (Mai-Juni 1935) verbrachte der Arzt der regionalen Gesundheitsabteilung Swerdlowsk, S. Narbutovskikh, zwei Monate in den Siedlungsgebieten der Mansen. Seine Notizen bieten eine detaillierte Beschreibung der religiösen Vorstellungen der Nachkommen der Werchoturje Vogulen. „Die ganze Natur“, schrieb S. Narbutovskikh, „ist für sie vergeistigt.“ Die höchste Gottheit Torum mischt sich nicht in die Angelegenheiten der Menschen ein. Er gibt allen und allem Leben und manifestiert sich nur im Leben... Die Mansi stehen nicht auf Zeremonien mit anderen Göttern, die sich auf alltägliche Kleinigkeiten einlassen. Obwohl sie ihnen Opfer bringen, erfordern sie die Erfüllung bestimmter Bedingungen.

Ihre Ferien sind auf den Beginn oder das Ende der Jagdsaison abgestimmt. Der Tag des Elias wird besonders geehrt. Zu diesem Zeitpunkt macht sich jeder, der sich in Urman (einem bestimmten Ort in der Taiga) versammelt, wo Hirsche grasen, mit dem Nachwuchs und dem Zustand seiner Herden vertraut. Dann wird auf dem Berg Yalpyngner (dem höchsten Punkt der Gegend) ein mehrtägiges Fest mit zahlreichen Opfern und einem bestimmten Ritual abgehalten. Auch die Mansi lieben den Bärenfeiertag. Es beruhigt sich, wenn das Tier gejagt wird. Kommt mit reichlich Trinken und wildem Spaß.

In gewöhnlichen Zeiten bringen die Eingeborenen den Göttern in den Tempeln ihrer Vorfahren Opfer dar. Dabei handelt es sich um eine kleine, lichte Fläche mitten im Wald, rundherum hängen die Geweihe der Opferhirsche an den Zweigen der äußeren Bäume, und an den Stämmen ist Silbergeld festgebunden, in einen Schal gewickelt. Das Fleisch des geopferten Hirsches wird an Ort und Stelle gegessen. Früher wurden auch die Felle von Zobeln und anderen wertvollen Tieren geopfert, und jede Familie stellte entsprechende Kisten her, um sie in den Tempeln aufzubewahren. Seitdem russische Jäger begannen, die Tempel zu bewachen, hat sich dieser Brauch entwickelt. Schamanismus als Beruf existiert heute kaum noch. Die Hauptrolle im Ritual spielen höchstwahrscheinlich gewöhnliche Menschen, die sich durch den lebhaftesten Charakter auszeichnen.

So endete der mehr als zwei Jahrhunderte lange Kampf der Kirche um die Seelen der Mansi-Jäger damit, dass sie, da sie sich selbst als Christen betrachteten und Ikonen in Jurten aufbewahrten, im Wesentlichen Heiden blieben. Die ewige Konfrontation zwischen Göttern und Schaitanen unter den Mansi endete mit ihrem friedlichen Zusammenleben in den fernen nördlichen Jurten.

„Indianer“ Werchoturje

Das aus Mansi übersetzte Wort „Mansi“ bedeutet „Mann“. So nannten sich diese Menschen seit der Antike, und so nennen wir sie auch heute.

Es gibt nicht viele von ihnen, nur 8,3 Tausend Menschen, und der Großteil von ihnen ist heute auf dem Gebiet des Autonomen Kreises Chanty-Mansijsk ansässig. Aber eine kleine Gruppe – Nachkommen der Werchoturje Vogulen – lebt noch immer im Norden der Region Swerdlowsk. Nach Angaben der Ivdel-Regierung gab es 1996 in der Region Ivdel 74 Mansi, 32 davon waren Kinder. Sie sind immer noch in mehreren Jurten gefangen. Nicht viel... Vor allem im Vergleich zum Beginn des 20. Jahrhunderts, als es im Bezirk Werchoturje 2.142 Mansi gab. Doch schon damals war der Trend offensichtlich: Die Zahl der nomadischen Mansi würde ständig abnehmen, die Zahl der sesshaften Mansi hingegen zunehmen. Die sesshaften Mansi wurden schnell russifiziert und übernahmen die Bräuche und Sitten der Russen. Diejenigen, die sich dafür entschieden, nach den Gesetzen ihrer Vorfahren zu leben, zogen nach Norden, tief in die Wälder, weg von ungebetenen Gästen – Russen und Komi-Zyryanern. Dies waren freiheitsliebende Jäger, Fischer und Rentierzüchter, echte „Indianer“ von Werchoturje. Bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts verwendeten Mansi-Jäger Pfeil und Bogen sowie Steinschlossgewehre.

Die Mansi sind wie ihre nächsten ethnischen Verwandten, die Chanten, ein Übergangstyp von der mongolischen zur kaukasischen Rasse. Ethnographen, die die Mansi zu Beginn des 20. Jahrhunderts besuchten, beschrieben sie wie folgt: „Vogulen sind von kräftiger Statur und durchschnittlicher Größe... Das Haar ist dunkelbraun oder schwarz, die russifizierten sind geschnitten, die nomadischen sind ständig.“ zerzaust und in zwei Zöpfe geflochten, mit Schnürsenkeln umschlungen und an den Enden zusammengebunden. Frauen demütigen sie mit Ringen, Kupferketten und anderem Schmuck. Die Russifizierten haben Bart und Schnurrbart, die Nomaden haben entweder gar keinen Bart oder Schnurrbart oder nur wenige Haare. Das Fehlen von Bart und Schnurrbart ist kein Stammesmerkmal der Vogulichs, aber sie werden aus Bequemlichkeitsgründen bei der Winterjagd auf Tiere sorgfältig gezupft, und vielleicht aufgrund des Glaubens, dass der Teufel dem ersten Sohn des ersten Alten den ersten Bart gegeben hat Menschen - Vulpa, die ihn aufgrund der teuflischen Herkunft des Bartes um Haaresbreite herausriss Die Augen sind klein und mittelgroß... Die Arme sind lang und die Nomadenarme... sind auf der Rückseite tätowiert. Das Tattoo für Männer hatte die Bedeutung von Tamga – p“

Stichworte

BEZIRK WERKHOTURSKY/ YASAK volosts / VOGULS / BASCHKIREN / TATAREN / ETHNOKLASSE-GRUPPEN/ TÜRKEN / VERKHOTURSKY UYEZD / YASAK VOLOSTS / VOGULS / BASCHKIREN / TATAREN / ETHNISCHE UND STAATSGRUPPEN / TÜRKEN

Anmerkung wissenschaftlicher Artikel über Geschichte und Archäologie, Autor der wissenschaftlichen Arbeit - Samigulov Gayaz Khamitovich

Die Fragen der Definition des Türkischen Yasak Volosts im Rahmen Bezirk Werchoturje XVII Jahrhundert. Bis heute herrscht die Meinung vor, dass fast alle Voloste dieses Bezirks des 17. Jahrhunderts von Vogulen (Mansi) bewohnt waren, obwohl diese Meinung sowohl von den Dokumentenmaterialien dieser Zeit als auch von späteren Daten abweicht. Besonderes Augenmerk wird auf Fragen der Interpretation der Terminologie von Dokumenten des 17. Jahrhunderts gelegt: Als Bezeichnungen wurden in Dokumenten des 17. Jahrhunderts üblicherweise die Begriffe „Baschkiren“, „Vogulen“ und „Tataren“ verwendet ethnische Klassengruppen. Es werden die Ergebnisse einer vergleichenden Analyse von Dokumenten aus dem 17. und 18. Jahrhundert vorgestellt, die eine sichere Korrelation der Yasak-Volosts des Südens ermöglichen Bezirk Werchoturje XVII Jahrhundert mit baschkirischen Volosten des XVIII Jahrhunderts. Die Neuheit der Studie liegt darin, dass in der Komposition erstmals türkische Volosten identifiziert wurden Bezirk Werchoturje. Die Autoren früherer Werke identifizierten nur die Bewohner des Tersyak-Volosts als Türken und klassifizierten die Bewohner anderer Yasak Volosts Süd Bezirk Werchoturje an die „Vogulen“, auch wenn in den Dokumenten ständig darauf hingewiesen wurde, dass es sich um „Tataren“, also Türken, handelte. Die Relevanz der Studie ergibt sich aus dem wachsenden Interesse an ethnischer und sozialer Geschichte und der Notwendigkeit, viele Prozesse des 17. und frühen 20. Jahrhunderts aus der Perspektive des Konstruktivismus neu zu denken. Der Autor befasst sich mit dem Thema der Yasak-Bevölkerung der türkischen Volosts Bezirk Werchoturje, ging angeblich Ende des 16.-17. Jahrhunderts in andere Landkreise über. Es ist erwiesen, dass ein erheblicher Teil der Bevölkerung dieser Volosten in Wirklichkeit nie abgereist ist. Die Yasak-Leute hörten einfach auf, Yasak in Werchoturje zu zahlen, und begannen, sie im Ufa-Bezirk zu zahlen. Gleichzeitig blieben sie in ihren bisherigen Territorien. Da sie nicht mehr die steuerzahlende Bevölkerung waren Bezirk Werchoturje, dann wurden sie in den lokalen Yasak-Büchern nicht mehr berücksichtigt. Damit sind sie aus der Dokumentation „verschwunden“. Bezirk Werchoturje, was einer Reihe von Autoren Anlass zu der Annahme gab, dass sie ihr Land verließen und in andere Landkreise zogen.

Text einer wissenschaftlichen Arbeit zum Thema „Türkische Voloste des Werchoturje-Bezirks des 17. Jahrhunderts“

Samigulov G. Kh. Türkische Voloste des Bezirks Werchoturje des 17. Jahrhunderts / G Kh. Samigulov // Wissenschaftlicher Dialog. - 2017. - Nr. 1. - S. 183-203.

Samigulov, G. Kh. (2017). Türkische Wolosten von Werchoturski Ujesd aus dem 17. Jahrhundert. Wissenschaftlicher Dialog, 1: 183-203. (Auf Russisch).

Die Zeitschrift ist in der Liste der Höheren Beglaubigungskommissionen aufgeführt

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Türkische Voloste des Bezirks Werchoturje aus dem 17. Jahrhundert

© Samigulov Gayaz Khamitovich (2017), Kandidat der Geschichtswissenschaften, leitender Forscher am Wissenschafts- und Bildungszentrum für Eurasische Studien, Süd-Ural-Staatsuniversität (Nationale Forschungsuniversität) (Tscheljabinsk, Russland), [email protected].

SPIN-Code: 9008-7262

ORCID: orcid.org/0000-0002-4695-5633

Behandelt werden die Fragen der Bestimmung der türkischen Yasak-Voloste im Werchoturje-Bezirk des 17. Jahrhunderts. Bis heute herrscht die Meinung vor, dass fast alle Voloste dieses Bezirks des 17. Jahrhunderts von Vogulen (Mansi) bewohnt waren, obwohl diese Meinung sowohl von den Dokumentenmaterialien dieser Zeit als auch von späteren Daten abweicht. Besonderes Augenmerk wird auf Fragen der Interpretation der Terminologie von Dokumenten des 17. Jahrhunderts gelegt: Die Begriffe „Baschkiren“, „Vogulen“, „Tataren“ wurden in Dokumenten des 17. Jahrhunderts üblicherweise als Bezeichnungen ethnischer Klassengruppen verwendet. Es werden die Ergebnisse einer vergleichenden Analyse von Dokumenten aus dem 17. und 18. Jahrhundert vorgestellt, die eine sichere Korrelation der Yasak-Wolosts im Süden des Werchoturje-Bezirks aus dem 17. Jahrhundert mit den Baschkirischen Volosts aus dem 18. Jahrhundert ermöglichen. Die Neuheit der Studie liegt darin, dass zum ersten Mal die türkischen Wolosten im Bezirk Werchoturje identifiziert wurden. Die Autoren früherer Werke identifizierten als Türken nur die Bewohner des Tersyak-Wolosts und klassifizierten die Bewohner anderer Yasak-Wolosts im Süden des Werchoturje-Bezirks als „Vogulen“, auch wenn in den Dokumenten ständig darauf hingewiesen wurde, dass es sich um „Tataren“ handelte , Türken. Die Relevanz der Studie ergibt sich aus dem wachsenden Interesse an ethnischer und sozialer Geschichte und der Notwendigkeit, viele Prozesse des 17. – frühen 20. Jahrhunderts aus der Perspektive des Konstruktivismus zu überdenken. Der Autor befasst sich mit dem Thema der Yasak-Bevölkerung der türkischen Volosts des Bezirks Werchoturje, die angeblich Ende des 16.-17. Jahrhunderts in andere Bezirke zog. Es ist erwiesen, dass ein erheblicher Teil der Bevölkerung dieser Volosten in Wirklichkeit nie abgereist ist. Die Yasak-Leute hörten einfach auf, Yasak in Werchoturje zu zahlen, und begannen, sie im Ufa-Bezirk zu zahlen. Gleichzeitig blieben sie in ihren bisherigen Territorien. Da sie nicht mehr die steuerzahlende Bevölkerung des Bezirks Werchoturje waren, wurden sie in den örtlichen Yasak-Büchern nicht mehr gezählt. Damit „verschwanden“ sie aus der Dokumentation des Werchoturje-Bezirks, was einigen Autoren Anlass zu der Annahme gab, dass sie ihr Land verließen und in andere Bezirke zogen.

Schlüsselwörter: Bezirk Werchoturje; Yasak Volosts; Vogule; Baschkiren; Tataren; ethnische Klassengruppen; Türken

1. Einleitung

Unter den vielen unerforschten und wenig erforschten Fragen der Geschichte der türkischen Bevölkerung des Urals und Transurals ist das Thema der türkischen Voloste des Transurals und insbesondere des Werchoturje-Bezirks des 17. Jahrhunderts eines am „unberührtesten“. Für Ufa-Autoren ist die Geschichte der Transural-Baschkiren dieser Zeit, wenn nicht Terra incognita, dann tabula rasa, und über die Türken, die auf dem Gebiet des Werchoturje-Bezirks lebten, wurde praktisch nichts veröffentlicht. Die „Geschichte des baschkirischen Volkes“ enthält eine Liste von fünf Bänden über „sibirische Baschkiren“ mit Bezug auf G. F. Miller [Miller, Bd. II, 2000, S. 15] und es wird darauf hingewiesen, dass im „Register and Description of Bashkir Volosts“ von 1730 [Materials..., 1936, S. 135-138] es gibt noch viel mehr davon – 17 [Geschichte des Baschkirischen Volkes, 2011, S. 57]. Es heißt: „Ab der Mitte des 14. Jahrhunderts standen die sibirischen Baschkiren unter der Herrschaft der Goldenen Horde und ab Ende des 15. Jahrhunderts unter der Herrschaft des sibirischen Khanats.“ Nach dem Beitritt zum russischen Staat im 17. - frühen 18. Jahrhundert. sie wurden von den Gouverneuren von Tobolsk und Ufa und ab 1744 von den Gouverneuren von Orenburg regiert“ [Geschichte des baschkirischen Volkes, 2011, S. 57]. Wie wir sehen, werden die Baschkiren, die den Gouverneuren von Werchoturje unterstanden, nicht erwähnt, obwohl fast im nächsten Absatz vom Zenturio des Ufa-Volosts des Bezirks Werchoturje, Ishimbay Kulushev, die Rede ist. In der jüngsten Arbeit von B. A. Aznabaev „Baschkirische Gesellschaft im 17. – erstes Drittel des 18. Jahrhunderts“ gibt es nichts Konkretes über die Ansiedlung der Türken im Transural. [Aznabaev, 2016]. Die wenigen Werke, die sich inhaltlich mit der Geschichte der Besiedlung der Baschkiren im Transural befassen, sind Werke von R. G. Kuzeev [Kuzeev et al., 1962; Kuzeev, 1974], aber die darin enthaltenen Informationen sind ziemlich widersprüchlich und es bedarf einer separaten Arbeit, um sie zu analysieren.

Wahrscheinlich ist B. O. Dolgikh der einzige Autor, der versucht hat, die ethnische Zugehörigkeit der Bevölkerung verschiedener Wolos des Wercho-Türkischen Bezirks zu interpretieren. Boris Osipovich glaubte, dass fast die gesamte Yasak-Bevölkerung des Werchoturje-Bezirks des 17. 21]. Offensichtlich hatten die Worte Voguls und Ostyaks (Ishteks) ihre magische Wirkung. Zum Beispiel: „Die Sylven und Iren Voguls werden zuerst als Ostjaken (1606) und dann als „Tataren und Ostjaken“ (1613 und 1626) oder einfach als Tataren (1617) geschrieben. Wir sind dabei, ihre ethnische Zugehörigkeit zu bestimmen

Wir gehen von ihrer ursprünglichen Definition als Ostjaken, d. h. Vogulen aus“ [Dolgikh, 1960, S. 22]. Oder: „Obwohl unsere Quellen die Bevölkerung des Oberlaufs von Ufa als Tataren bezeichnen, gehen wir davon aus, dass es sich immer noch um Vogulen handelte.“ Laut der Volkszählung von 1897 sind die Ureinwohner des Flusses. Der Bisert (ein Nebenfluss der Ufa in ihrem Oberlauf) im Klenovskaya volost des Bezirks Krasnoufimsky wird als Voguls registriert“ [Dolgikh, 1960, S. 21]. Mit anderen Worten, in der Zeit, in der es fast keine Forschungen zur Geschichte der Yasak-Bevölkerung und ihrem Platz in der sozialen Struktur der Bevölkerung des russischen Staates gab, wurden die Konzepte „Vogul“ und „Ostyak“ nur als Ethnonyme wahrgenommen . Es war sehr schwierig, in diesen Begriffen die Bezeichnung von Gruppen der Steuerzahler- bzw. Yasak-Klasse zu erkennen.

Es scheint also, dass es im Bezirk Werchoturje im 17. Jahrhundert mit Ausnahme der Tersjaken und Synrjaner keine türkische Bevölkerung gab. Aber beide verließen, wie weiter unten gezeigt wird, nach Überzeugung der meisten Autoren, die über die Geschichte dieser Gebiete schrieben, den Bezirk Werchoturje noch vor dem letzten Drittel des 17. Jahrhunderts. Sobald wir uns der Geschichte dieser Orte im 18. Jahrhundert zuwenden, stellt sich heraus, dass das gesamte Gebiet von Ufa, die Gebiete im Oberlauf von Chusovaya, entlang der Flüsse Serge, Polevoy, Rezh usw. - Baschkirisch. Was sehr wichtig ist, nicht nur baschkirische, sondern auch Patrimonialbesitztümer. Da jedoch niemand versucht hat, die Geschichte der Yasak-Volosts dieses Gebiets im 17.-18. Jahrhundert zu untersuchen, kann es sehr schwierig sein, die Volosts des 17. und 18. Jahrhunderts in Beziehung zu setzen. Und die Lokalisierung einiger von ihnen für das 17. Jahrhundert. (insbesondere Tersyatskaya) im Werk von B. O. Dolgikh ist nicht sehr genau. Das Seltsamste ist, dass selbst Ufa-Autoren die Geschichte der baschkirischen Wolosten auf dem Gebiet des Bezirks Werchoturje im 17. Jahrhundert nicht berücksichtigen.

Im Rahmen dieses Artikels werde ich versuchen, die „Vogul“-Voloste des Bezirks Werchoturje zu betrachten, die sich später als „Baschkirisch“ herausstellten.

2. Methodik

Es ist notwendig, eine Reihe von Umständen zu identifizieren, die die Arbeit mit Quellen und die Interpretation der darin enthaltenen Informationen erschweren.

Gegenstand der Analyse in diesem Artikel sind die Yasak-Volosts des Bezirks Werchoturje aus dem 17. Jahrhundert, genauer gesagt diejenigen von ihnen, von denen eine Reihe von Autoren glauben, dass sie von Vogulen bewohnt wurden. Angesichts neuerer Archivrecherchen bestehen hier große Zweifel. Bei einer vergleichenden Analyse von Dokumenten aus dem 17. und 18. Jahrhundert ergeben sich ernsthafte Zweifel an der Gültigkeit der Interpretationen der Bevölkerung der Yasak-Volosts im Süden des Bezirks Werchoturje als Vogul. Ein einfacher Vergleich reicht in diesem Fall jedoch nicht aus.

ist ausreichend, da es die Probleme der Inkonsistenz von Begriffen zur Bezeichnung der Yasak-Bevölkerung derselben Gebiete in Texten aus unterschiedlichen Zeiten nicht löst. Auf den ersten Blick dürfte der Identifizierung der Bevölkerung der Yasak-Volosts auf dem Gebiet des Werchoturje-Bezirks in Dokumenten des 17. und 18. Jahrhunderts nichts im Wege stehen. Wenn der Volost während dieser Zeit existierte, sollte die Bezeichnung beibehalten werden. Es ist jedoch notwendig, auf Punkte hinzuweisen, die es schwierig machen, dieselben Volos im 17. und 18. Jahrhundert zuzuordnen:

1. Die Volosten im Bezirk Ufa entsprachen der Clangruppe (Clan, Stamm), nach der sie benannt wurden (Katayskaya, Upeyskaya, Tabynskaya usw.). In den Bezirken Werchoturje, Tobolsk, Turin und Tjumen erfolgte die Zuteilung der Yasak-Wolosts oft willkürlich, basierend auf den Vorstellungen oder Interessen der örtlichen Verwaltung. Solche Voloste könnten Bevölkerungsgruppen vereinen, die verschiedenen Clanabteilungen angehören, oder umgekehrt – das Wirtschaftsgebiet eines Clans könnte in zwei oder mehr Voloste aufgeteilt werden. Eine relative Ausnahme von dieser Regel im Werchoturje-Bezirk bildeten der Tersjakskaja-Wolost (Tersjatskaja) sowie der Synrjanskaja-Wolost, dessen Gebiet später (seit 1671) Teil des Tobolsker Bezirks wurde [Samigulov, 2016a]. Die übrigen für uns interessanten Formationen wurden nach geografischen Angaben benannt: Ayatskaya, Werch-Tschusowskaja, Werch-Ufimskaja. Gleichzeitig wurde die Yasak-Bevölkerung in Dokumenten normalerweise als Zugehörigkeit zum Volost und nicht zur Clan-Division bezeichnet. Dementsprechend ist es ziemlich schwierig, die Clanzugehörigkeit des Yasak-Volkes in den meisten Volosten der Bezirke Werchoturje, Tjumen und Turin zu bestimmen.

2. Im 17.-19. Jahrhundert wurde die Yasak-Bevölkerung verschiedener Landkreise mit Ethnonymen bezeichnet. Mit anderen Worten: Das Yasak-Volk des Bezirks Werchoturje wurde unabhängig von seiner ethnischen Zugehörigkeit als Vogul bezeichnet. In den Bezirken Tjumen und Turin wurden die Yasak Tataren und in Ufa Baschkiren genannt. Die Frage der Verwendung von Ethnonymen wird in einem kürzlich erschienenen Artikel [Samigulov, 2016b] ausführlicher erörtert. Hier werde ich dies am Beispiel des Yasak-Volkes aus dem Tersyak-Stamm veranschaulichen. Im Wercho-Türski-Bezirk wurden sie bis zum letzten Drittel des 17. Jahrhunderts Voguls genannt [Miller, 2005, Bd. III, S. 346, 375-376; AI, Bd. III: 1613-1645, S. 165-166]; im Bezirk Tjumen wurden die Tersyak (wie alle anderen Yasak-Leute) Yasak-Tataren genannt [Miller, 2000, Bd. II, S. 449, 455; SPF ARAN. F. 21, op. 4, T. 8, l. 170]. Im Bezirk Ufa wurden Vertreter des Tersyak-Clans als Baschkiren bezeichnet. Dies kann durch einen Dokumentenvergleich herausgefunden werden. In den recht bekannten Dokumenten der „Suche und Vernehmung von Ivan Polozov“ heißt es:

Lena, einige baschkirische Dörfer im südlichen Transural, darunter „von der Kataysky-Festung, mindestens 10 Werst entfernt, leben die Baschkiren Rossan-Bek mit ihren Kameraden in 10 Jurten, und von diesen Jurten, zwei Werst in der Nähe des Koklanu-Sees, der.“ Das baschkirische Volk von Roslanbek lebt mit seinen Kameraden in 10 Jurten... und von diesen Jurten, 5 Werst entfernt, lebt das baschkirische Volk von Yakshinbetko mit seinen Kameraden in 5 Jurten.“ [Materialien zur Geschichte..., 1936, Teil I, S. 85]. Im Jahr 1768 reichten die Tersjaken der Provinz Iset eine Petition an die sibirische Provinzkanzlei ein, in der sie erklärten, dass einige der in der Untersuchung von I. Polozov aufgeführten Baschkiren ihre Verwandten seien: „Von ihnen, Petenten, Zenturio Chirikov Rozsambek, Großvater, Ibray Sabanov ( u) Onkel von Razslanbek, Tapu Ilgineev Ikshimbetko ist sein lieber Großvater ...“ [GAPK, f. 177, op. 2, gest. 121, l. 92]. Mit anderen Worten: Vertreter des Tersyak-Stammes, die Ende des 17. Jahrhunderts auf dem Gebiet des Ufa-Bezirks lebten, wurden in den damaligen Dokumenten als Baschkiren bezeichnet. Wie wir bereits gesehen haben und noch sehen werden, bestimmte die Verwendung von Ethnonymen zur Bezeichnung von Gruppen der Yasak-Bevölkerung die Interpretation der ethnischen Zugehörigkeit dieser Bevölkerung in späteren Werken.

3. Yasak volost wurde selten Gegenstand der Forschung. Wir können zwei Autoren nennen, in deren Werken dieses Thema ausreichend detailliert untersucht wurde – F. A. Shakurova [Shakurova, 1992] und L. I. Sherstova [Sherstova, 2005]. Wenn wir uns jedoch die wissenschaftliche Veröffentlichung „Geschichte des Urals“ ansehen, werden wir feststellen, dass in den Abschnitten, die dem 16.-17 Ural..., 1989, S. 139-251]. In der „Ural Historical Encyclopedia“ wird der Yasak Volost wie folgt interpretiert: „Im 17. Jahrhundert. Besteuerungseinheit der Yasak-Steuer für die indigene Bevölkerung. Der Ural-Volost-Yasak entsprach in der Regel hundert. Im Gegensatz zu hundert spiegelte der Name des Volost seine Lage wider (Volost am Fluss Tura; Volost am Mugai)“ [Uralskaya istoricheskaya..., 2000, S. 128]. Die Definition ist korrekt, aber eher amorph im Wortlaut und zu lakonisch – die tatsächlichen Merkmale, die die Yasak-Gemeinde definieren, werden hier nicht hervorgehoben. Die Definition im Lehrbuch „Geschichte des Urals“ für die Klassen 10-11 ist recht charakteristisch: „eine administrativ-territoriale Einheit (im Ural, in der Wolga-Region und in Sibirien), die Teil des Bezirks war und von Ureinwohnern bewohnt wurde.“ zollte dem Staat Tribut“ [Geschichte des Urals. , 2006, S. 84]. Es ist wahrscheinlich seltsam, sich auf ein Schulbuch zu beziehen, aber dies spiegelt sich in dem katastrophalen Mangel an Verweisen auf das behandelte Thema in der wissenschaftlichen Literatur wider. Darüber hinaus ist die Zusammensetzung der Autoren dieses Lehrbuchs recht repräsentativ. Diese Definition spiegelt tatsächlich die Ansichten des Großen wider

Teil der wissenschaftlichen Gemeinschaft, der nicht direkt mit dem Thema der Sozialgeschichte der Yasak-Bevölkerung der Wolgaregion, des Urals und Sibiriens in Berührung kommt.

Der Yasak-Volost war nach Ansicht einiger Forscher ein Analogon des landwirtschaftlichen Volosts, nur dass er nicht von Bauern, sondern von Yasak-Leuten bewohnt wurde. Grundlage für die Identifizierung eines solchen Volosts ist daher das Territorium, das in der oben zitierten Definition hervorgehoben wird: „administrativ-territoriale Einheit“. Es scheint, dass eine solche Wahrnehmung der transuralen (und nicht nur) Realität falsch ist und die Interpretation von Dokumenten des 17. und sogar des 18. Jahrhunderts beeinträchtigt. Forscher des Phänomens des baschkirischen Volost F.A. Shakurova identifiziert mindestens drei Bedeutungen des Wortes Volost für Baschkirien: „Landorganisation, die mit den Rechten des Eigentümers ausgestattet ist“, „administrativ-territoriale Einheit“ und „Volost als Bezeichnung eines Clans“ [ Shakurova, 1992, S. 41-44]. Im Idealfall sollten alle drei Werte übereinstimmen. Verweisen wir auch auf die Meinung von L. I. Sherstova über die soziale Organisation des kirgisischen Volkes in Südsibirien im 17. Jahrhundert: „Die soziale Struktur der kirgisischen Gesellschaft war ziemlich klar und definiert. Es basiert auf dem Konzept des „ulus“, d. h. eines aus unselbstständigen Personen bestehenden Besitzes, der von Steuerzahlern bewohnt wird, und zwar nur dann und nur gemeinsam mit ihnen – begrenzt durch das Territorium, in dem sie zu einem bestimmten Zeitpunkt leben.“ [Sherstova, 2005, S. 26]. Dies ist eine sehr genaue Definition. Die Grundlage für die Bildung und Existenz des Yasak Volost war also nicht das Territorium, sondern die steuerzahlende Bevölkerung. Dementsprechend war das Territorium bei der Bestimmung des Yasak-Volost zweitrangig.

Bei der Untersuchung von Dokumenten des 17. Jahrhunderts müssen die oben genannten Berechnungen berücksichtigt werden. Dadurch können wir Fehler vermeiden, die mit der Wahrnehmung des Dokumententextes durch das „Prisma“ unserer Stereotypen verbunden sind.

3. Hintergrund

Es gibt eine historiographische Überlieferung, nach der ein Teil der Yasak-Volosts, die in Ufa, Chusovaya und Iset existierten, Ende des 16. – zweiten Drittels des 17. Jahrhunderts „verschwand“. Welche Voloste meinst du? Tersyakskaya (Tersyatskaya), Ayatskaya, Synryanskaya (Zyryanskaya, Sine-Ryanskaya usw.), Verkh-Chusovskaya und zwei Verkh-Ufa-Wolosten. Es wird angegeben, dass die Bevölkerung diese Volosten verließ, oft ohne anzugeben, wohin genau die Tributleute zogen. Für eine gewisse Zeit erscheinen diese Voloste auch nicht in den Yasak-Büchern des Bezirks Werchoturje. Im Laufe meiner Recherchen gelangte ich jedoch zunehmend zu der Überzeugung, dass die Yasak-Bevölkerung dieser Volos größtenteils in den Gebieten entlang des Chuso-Flusses verblieb.

heulen im Oberlauf des Iset oder Ufa und am Ende des 17. und oft im 18. Jahrhundert.

Fast keiner der modernen Autoren, die sich mit der Geschichte des Urals des 17. Jahrhunderts befassen, berücksichtigt den Synryansky volost im Oberlauf des Iset, da alle davon überzeugt sind, dass er zu dieser Zeit einfach nicht existierte. G. F. Miller schrieb, dass das Yasak-Volk des Synryansky volost seine Ländereien am Ende des 16. Jahrhunderts verließ: „Da sie die russische Macht nicht mehr anerkannten, zogen sie in entlegene Orte“ [Miller, Bd. I, S. 282]. Alle nachfolgenden Autoren basierten auf seinem Text, insbesondere B. O. Dolgikh wiederholte in seinem Werk Informationen über die Synryaner aus dem Buch von G. F. Miller [Dolgikh, 1960, S. 42]. Zwei weitere Voloste des Bezirks Werchoturje, Tersyak und Ayat, verbindet die Tatsache, dass an beiden Orten Vertreter des Tersyak-Stammes lebten. B. O. Dolgikh berichtet: „Die Tataren (Baschkiren) des Tersyatsk volost („obere Tersyaks“) aus dem Oberlauf des Chusovaya flohen bereits 1630 in den Bezirk Tjumen, um sich ihren Stammesgenossen anzuschließen, obwohl sie es auch 1634 noch formell waren registriert im Bezirk Werchoturje<.. .>Ayat Voguls („Ostjaken und Tataren“) im Jahr 1663<...>„zog sich um und fuhr aufs Feld“ [Dolgikh, 1960, S. 23-24]. Es ist bemerkenswert, dass B. O. Dolgikh die „oberen Tersyaks“ mit dem Volost „up Chusovaya“ korrelierte [Dolgikh, 1960, S. 21].

Derselbe Standpunkt wird auch in der Arbeit zur Geschichte von Uktus vertreten: „Im Westen grenzte der Tersyatskaya („Obere Tersyaki“) Yasak Volost des Bezirks Werchoturje direkt an das Uktus-Becken. Zusammen mit den Vogulen lebten die Tersjaken offenbar im Ayat volost desselben Bezirks, nördlich der „Syryantsy“ gelegen [Uktus..., 2011, S. 8]. „Der Oberlauf von Pyshma und Iset wurde wahrscheinlich von den sogenannten „Syryantsy“, „Zyryantsy“ [Uk-tus..., 2011, S. 8-9]. Die Autoren des Buches über Uktus berichten, dass nach dem Abzug der Tersyaks die „Chusovsky Vogulichs“ die „Chusovsky Vogulichs“ blieben, die am Volost „Oberteil des Chusovaya-Flusses“ lebten “, und von Süden grenzte die Chelzheutskaya (Salzheutskaya, Salyautskaya) an das Uktus-Becken. Volost der sibirischen Straße des Ufa-Bezirks [Uktus..., 2011, S. 8-9]. In Bezug auf den Werch-Tschusowskaja-Wolost unterscheidet sich die Meinung der zitierten Autoren vom Standpunkt von B. O. Dolgikh – ich möchte Sie daran erinnern, dass er Tersyaks im Werch-Tschusowskaja-Wolost platziert hat. Bezüglich des Synryanskaya volost wiederholen die Autoren des Buches die Berechnungen von G. F. Miller und B. O. Dolgikh.

Einen anderen Standpunkt vertrat R.G. Kuzeev: „Der Abzug der Synryaner vom linken Iset-Ufer und ihre Umsiedlung nach Süden erfolgte Ende des 17. Jahrhunderts, als sich auf Pyshma und Iset die baschkirische und tatarische Bevölkerung befand.“ nach und nach durch Russen ersetzt“ [Kuzeev, 1974, S. 239]. „Im 16. – frühen 17. Jahrhundert. Tersyaks lebten „oben [entlang] Chusovaya“, wo sich Tersyatskaya volost befand.<...>In na-

Anfang des 17. Jahrhunderts Die meisten Tersjaken flohen in den Bezirk Tjumen. Auch dort erschien 1630 der Tersyatskaya volost... Ungefähr zur gleichen Zeit wie die Son-Ryaner verließen die Tersyaks das Gebiet zwischen den Flüssen Pyshma und Iset und ließen sich südlich des Iset in den Salut-Ländern nieder“ [Kuzeev , 1974, S. 241]. Wie wir sehen, rekonstruierte Rail Gumerovich die Situation mit der Umsiedlung von Synryans und Tersyaks etwas anders als die oben zitierten Autoren. Obwohl es erhebliche Überschneidungen gibt.

Zwei Werch-Ufa-Wolosten befanden sich, wie aus ihren Namen hervorgeht, im Oberlauf des Flusses. Ufa. Wie in der Arbeit von B. O. Dolgikh erwähnt, „gehörten sie 1641, 1646 und 1648 zu den „Tataren“ (Baschkiren) der oberen Fima. „gingen nach Ufa“, obwohl einige von ihnen 1645 weiterhin im Bezirk Werchoturje aufgeführt waren“ [Dolgikh, 1960, S. 23]. Aus dem obigen Zitat erfahren wir, dass in den 1640er Jahren auch die Bewohner beider Werch-Ufa-Wolosten „nach Ufa gingen“; Die in der Studie von Boris Osipovich enthaltene Tabelle zeigt, dass nach 1663 kein Yasak mehr aus diesen Volosten gesammelt wurde [Dolgikh, 1960, S. 24].

Dies ist eine Version der Entwicklung der Ereignisse: Die Yasak-Bevölkerung der Synryan-, Tersyak- und Ayat-, Verkh-Ufa-Volosts verließ ihre Gebiete in der Zeit vom Ende des 16. bis zum Ende des 17. Jahrhunderts. Werch-Tschusowskaja volost war laut B.O. Dolgikh nur ein anderer Name für Tersyak volost. Nach Angaben der Autoren des Buches über Uktus wurde der Werch-Tschusowskaja-Volost von „Yasak Vogulichs“ bewohnt und lag westlich des Oberlaufs des Iset und des Flusses. Uktus.

Es gibt einen anderen Standpunkt zur Geschichte dieser (und nicht nur) Volosten im 17. Jahrhundert. Es wurde von B. A. Aznabaev dargelegt: „Trotz der Bedeutungslosigkeit der administrativen und militärischen Präsenz der russischen Behörden im Ufa-Bezirk hielt es der Orden des Kasaner Palastes in den 20-40er Jahren des 17. Jahrhunderts für notwendig, die Baschkiren zu verlegen.“ Voloste des Bezirks Tjumen an die Abteilung der Gouverneure von Ufa. Bis 1629 wurde der riesige Katai-Volost entlang des Flusses Iset in den Bezirk Ufa verlegt. In der Zeit von 1641, 1646 und 1648 wurden die Baschkiren der Wolos Tersyatsky und Synryansky aus der Unterstellung des Gouverneurs von Werchoturje entfernt und den Ufa-Behörden übertragen“ [Aznabaev, 2005, S. 77]. Trotz des selbstbewussten Tons der Präsentation ist diese Version recht zweifelhaft. Somit war der Katayskaya volost bereits vor 1629 Teil des Ufa-Bezirks, da es in der Urkunde von 1623 heißt: „...die Tataren und der Werchoturje-Bezirk der Syrer kamen zum Ufinsky-Bezirk des Katai volost“ [Miller, 2000, P. 423]. Es gibt keine dokumentarischen Beweise dafür, dass das Gebiet dieses Volosts früher Teil des Bezirks Tjumen war. B. A. Aznabaev bezieht sich im oben zitierten Text über die Übertragung von Volosten auf die Gerichtsbarkeit des Bezirks Ufa auf G. F. Miller [Aznabaev, 2005, S. 77]. Im Werk eines berühmten Historikers findet sich keine Erwähnung einer solchen Übertragung

nicht gefunden1. Im Buch von B. O. Dolgikh gibt es eine fast wörtliche Übereinstimmung mit dem Text von B. A. Aznabaev in Bezug auf Daten und bedingt auch in der Bedeutung – ich habe dieses Zitat bereits zitiert, aber ich werde es noch einmal wiederholen: „Teil der Oberen Fima“ Tataren“ (Baschkiren) in den Jahren 1641, 1646 und 1648 „gingen nach Ufa“, obwohl einige von ihnen 1645 weiterhin im Bezirk Werchoturje aufgeführt waren“ [Dolgikh, 1960, S. 23]. Aber in der Arbeit von Boris Osipovich geht es nicht um die offizielle Übertragung von Wolosten aus der Gerichtsbarkeit des Bezirks Werchoturje, sondern um den Abzug der Bevölkerung. Und die Werch-Ufa-Volosts sind nicht Tersyatskaya oder Synryanskaya. Mit anderen Worten, es gibt keine Beweise dafür, dass es tatsächlich zu einer offiziellen Übertragung von Wolosten aus dem Bezirk Werchoturje in den Bezirk Ufa kam.

In Wirklichkeit entwickelte sich die Situation nicht nach dem ersten oder zweiten Szenario. Versuchen wir herauszufinden, was genau passiert ist.

4. Gemeinde Synryanskaya

Die Bewohner des Synryanskaya volost unterstanden in den 1590er Jahren der Gerichtsbarkeit des Bezirks Tjumen und wurden zusammen mit anderen Tjumen unterstellten Yasak-Tataren 1595 zum Bau der Stadt Tara geschickt [Miller, Bd. I, S. 351]. Als der Bezirk Werchoturje gegründet wurde, wurde das Gebiet des Wolosts in seine Zusammensetzung einbezogen, und im ersten Viertel des 17. Jahrhunderts zahlten die Synryaner in Werchoturje Yasak [Miller, Bd. II, S. 341-342]. Aber bereits in den 1630er Jahren entschieden sie, dass es profitabler sei, Ufa-Yasak-Leute zu sein – „Yasashny Ta-Tarov Zyryans des Ufa-Bezirks“ wurden 1635 erwähnt [Miller, Bd. II, S. 492]. Ihren Wohnort änderten sie jedoch nicht, und wie zuvor befand sich der Synryanskaya volost am Oberlauf des Iset und entlang seiner Nebenflüsse Uktus, Sysert und Sinara. Das heißt, sie blieben territorial im Wercho-Türski-Bezirk. Aber die Synryans (Syrer) glaubten, dass sie im „Ufa-Bezirk der sibirischen Straße des Seniryan volost“ lebten [GASO, f. 24, op. 1, gest. 1092a., l. 81 Bde.] Das dachten auch ihre Nachbarn, die Yasak im Bezirk Tjumen. Im Mai 1663 kehrten die Yasash-Tataren, die mit den Sengi-Ryants der Baschkirischen Tataren unterwegs waren, in den Bezirk Tjumen, nach Pyshma der Stadt Kinirsky und in die Bachkur-Wolosten zurück. Und sie gingen aus Angst vor Repressalien „zu den Usegiryanern, Baschkirischen Tataren mit ihren Frauen und Kindern, und sie lebten mit den Sengiryanern in den Ufa-Bezirken von den Gipfeln des Isetskie aus“2 [SPF ARAN, f. 21, op. 4, Nr. 8,

1 Bulat Akhmerovich bezieht sich auf die „Geschichte Sibiriens“ von G. F. Miller, aber weder in der Ausgabe von 1937 noch in der Ausgabe von 2005 werden diese Voloste auf der angegebenen Seite erwähnt, und die Datierung der auf dieser Seite befindlichen Dokumente ist vollständig anders - Anfang des 17. Jahrhunderts [Miller, Bd. I, 1937, S. 407; Miller, Bd. I, 2005, S. 407].

2 Ich möchte Sie daran erinnern, dass wir über die Zeit des Aufstands der nichtrussischen Bevölkerung im Südural und Transural sprechen. Die Türken der Stadt Kynyr und des Buchkur-Wolosts gingen zu den Synryanern, vor möglichen Repressalien durch Abteilungen russischer „Freier“ aus benachbarten Siedlungen.

l. 216-217]. Das heißt, das Yasak-Volk des Bezirks Tjumen betrachtete die Synryaner, die im Oberlauf des Iset lebten, als Bewohner des Bezirks Ufa, da sie Ufa Yasak zahlten. Aber ich wiederhole, bis 1671 gehörte dieses Gebiet administrativ zum Bezirk Werchoturje. Im Jahr 1671 wurde in den Bezirken Werchoturje und Tobolsk eine Landvermessung durchgeführt [RGADA, f. 111, op. 1, gest. 89, l. 44-49], wonach die Gebiete am Oberlauf des Flusses liegen. Iset, einschließlich der Patrimonialländereien der Türken des Synryansky volost, ging an den Bezirk Tobolsk1.

Die Grenzen des Synryanskaya volost, aufgezeichnet im Jahr 1673 aus den Worten der Synryaner selbst: „Im Jahr 181 (1673-1674) in der Volkszählung Yasash Patrimonialzählungsbücher, die Hütten des Ufa-Beamten des Beamten Ivan Zhilin und die ausländische Liste von Naum Nogatikov geschrieben wurden<.. .>Die Seniryaner haben ein Erbe jenseits des Urals, auf der Steppenseite, und zwischen diesem Erbe von der Spitze des Bagaryak-Flusses bis zur Mündung und von diesem Fluss von der Spitze des Elganda-Flusses (heute Boevka – G.S.) bis zur Mündung. und von der Mündung dieses Flusses entlang des Kaziganda-Flusses bis zum Gipfel und bis zur Mündung und bis zu den Gipfeln des Uylabasta-Flusses und bis zur Mündung und durch den Seser-Fluss (Sysert. - G.S.) bis zum Kiefernwald und von dort Kiefer bis zu den Gipfeln des Iset-Flusses und von der Spitze des Iset-Flusses bis zum Uktus-Fluss, von der Mündung bis zum Gipfel“ [GASO, f. 24, op. 1, gest. 1092a, L. 81].

Somit lebten die Synryaner immer noch auf demselben Territorium wie zuvor, sie wurden nun einfach nicht in Werchoturje, sondern im Bezirk Ufa aufgeführt. Doch diese Situation hatte für die Seungryaner sehr unangenehme Folgen. Die offizielle Hütte in Tobolsk umfasste die Gebiete am Oberlauf des Flusses. Iset und entlang der Nebenflüsse, die mindestens seit 1671 zum Bezirk Tobolsk gehören. Der Synryansky Yasak Volost für dieselbe offizielle Hütte existierte einfach nicht, da er nicht in den Yasak-Büchern des Bezirks Tobolsk aufgeführt war. Darüber hinaus wurde es nicht in den Yasak-Büchern des Bezirks Werchoturje aufgeführt, zu denen zuvor die Gebiete im Oberlauf des Iset gehörten. Und die Führung des Bezirks Tobolsk erließ den Befehl zur Gründung einer Reihe von Siedlungen und Festungen auf dem Gebiet, das die Synryaner als ihr Patrimonialland betrachteten. Im Jahr 7205 (1697-1698) schickten Bewohner des Synryanskaya volost eine Petition an die Ufa-Verwaltungshütte. In ihrer Beschwerde hieß es unter anderem: „Ja, viele Russen ließen sich auf ihrem eigenen Patrimonialland nieder, den vier Siedlungen Remyanskaya (Aramilskaya – G.S.), Kamyshenka, Kolchedan und Bagaryak, und in diesen Siedlungen gab es dreihundert und.“ vierhundert und mehr, und diese russischen Leute töteten und vertrieben jedes Tier in dieser Votchina und nahmen ihre Votchinas in Besitz und von dort aus das Große Go-

1 Es ist zu beachten, dass die Synryaner zusätzlich zu den beschriebenen Territorien auch Patrimonialländereien am See besaßen. Itkul (OGACHO. F. I-172. Op. 1. D. 44. L. 56, 64-65), im Oberlauf des Flusses. Chusovaya und im Oberlauf des Flusses. Ufa (OGACHO. F. I-172. Op. 1. D. 7. L. 132-132 Bd., 199-199 Bd.).

Souverän, es gab keinen Ort, an dem man Yasak verdienen konnte, und sie sind die Menschen der Steppe, ohne Ackerbau, die alle Arten von Wildtieren füttern, und jetzt zahlen sie Yasak nicht mehr für sich selbst an die Schatzkammer des Großen Souveräns in großer Not.“ [ GASO, f. 24, op. 1, gest. 1092a, l. 80]. Die Beschwerde der Baschkiren führte ins Leere.

Es gibt ein sehr anschauliches Beispiel dafür, wie die Interessen der Baschkiren des Synryansky volost und der Gründer der neuen Siedlung kollidierten. Im Herbst 1688 wurde in der Tobolsker Verwaltungshütte ein Dekret für den Bau der Bagaryat-Siedlung „Shadrin-Siedlungen durch Dryagun (Dragoner – G.S.) Ivashka Kuznets mit seinem Sohn Danilko und das Kataysky-Gefängnis für den Bauern Pankrashka Zhdanov“ erlassen. Die Grenze der Landzuweisung für die neue Siedlung wurde wie folgt beschrieben: „An welchen Orten wurde beschlossen, am Bagaryak-Fluss erneut Sloboda-Grenzen und -Grenzen zu errichten, und es wurde eine Zeichnung erstellt: von den oberen Grenzen der Kolchedan-Festung aus dem Glubokovo-Baumstamm.“ hinunter entlang des Bogoryak-Flusses auf der rechten Seite zum Sinara-Fluss und entlang des Sinara-Flusses hinauf zur rechten Seite, zur Birke und auf dieser Birke gibt es eine Linie, und von dieser Birke und der Linie zum Sinara-Fluss geradeaus zum Schlüssel und zur Grenze der Katayskaya-Festung und von diesem Schlüssel und der Katayskaya-Grenze zu den Uralstraßen und von den Uralstraßen auf beiden Seiten denselben Sinara-Fluss hinauf zum unteren Allaksee und von diesem See zum Sinarskoye-See , und vom Sinarskoye-See zum Bogaryatskoye-See, und vom Bagaryatskoye-See bis zur Grenzfestung Kolchedanskogo zum Karasye-See und vom Karasyago-See zum Yulash-See und von diesem See Yulashu zum Kuyenish-See und von Kuyenish zum Travennoye-See und vom Travyannov-See direkt zum Bagaryak-Fluss, zur gleichen tiefen Schlucht“ [OGACHO, f. I-172, op. 1, Nr. 97, Nr. 1-4]. Das im Text beschriebene Gebiet gehörte fast vollständig zum Patrimonialgebiet der Seungryaner, dessen Grenzen in dem oben zitierten Dokument von 1673 beschrieben sind.

Weitere Ereignisse kennen wir aus der Geschichte des Sohnes des Gründers der Bagaryatskaya Sloboda, Ivan Slobodchikov: „In der Gazette des Bürgers der Bagaryatskaya Sloboda, Danil Slobotchikov, im August 1735 steht geschrieben – in den vergangenen langen Jahren, Als die Bagaryatskaya Sloboda gebaut wurde, kamen Baschkiren aus Sygranskaya, Syldygulskaya (Salzautskaya?). Volosts und diese Baschkiren seines Vaters Ivan Slobotchikov (offensichtlich die Siedlung - Dragoner Ivan Kuznets. - G.S.) gefesselt und in die Stadt Ufa gebracht und ... der Gouverneur, nachdem er das von Tobolsk erlassene Dekret der GROSSEN REGIERUNG über den Bau der Bagaryatskaya-Siedlung geprüft hatte, und der Gouverneur ließ ihn mit demselben Dekret nach Bagaryatskaya Sloboda zurückkehren und befahl den Bau, und er ohne Während er darauf wartete, dass Danilo Ufa zu seinem Vater verließ, ging er nach Tobolsk, schlug die GROSSE REGIERUNG und den Bojaren Stepan Iwanowitsch mit der Stirn, und gemäß seiner Petition erhielt Danilo im Kol-chedan-Gefängnis ein Dekret zum Schutz des Angestellten Bogdan Shishkin die Siedlung Bagaryatskaya von den Baschkiren und befahl seinem Angestellten, zur Siedlung Bagaryatskaya zu gehen

Körper und jene Baschkiren, die er Danilo zeigen wird, und über die... in der Siedlung Bagaryatskaya angekommen und die Baschkiren gefangen... und sie nach Tobolesk zum Bojaren Stepan Iwanowitsch Saltykow geschickt, und dafür wurden die Baschkiren mit a bestraft Batog und befahl, sie zur Bagaryatsky-Zeichnung zu schicken, und diese Baschkiren leben immer noch hinter ihrer Bagaryatsky-Zeichnung, den Karabalka-Fluss hinauf“ [GASO, f. 24, op. 1, gest. 1092a, l. 209].

Es half nicht einmal, dass die Baschkiren auf dem der neuen Siedlung zugewiesenen Land ein Dorf hatten – das Gebiet wurde als „offen“ anerkannt und der Siedlung zugewiesen, und der Versuch der Baschkiren, in Ufa Gerechtigkeit zu erreichen, führte zu nichts. Offensichtlich hatten sie es auf dem Rückweg von Ufa mit dem Siedlungsmann Ivan Kuznets zu tun, und sie selbst wurden anschließend von Batogs geschlagen und aus der Parzelle Bagaryatskaya Sloboda nach Karabolka (Karabulak) vertrieben. Das Dorf Sygryan am Fluss. Karabolka ist auf der „Landkarte der Flüsse...“ aus dem Jahr 1735 [RGADA, f. 271, op. 3, gest. 130] und auf der Karte „Straße des Oberst Tev-kelev“, zusammengestellt 1736 [RGADA, f. 248, op. 160, Buch. 139, l. 168].

Diese eher detaillierte Geschichte ist absichtlich wiedergegeben – anhand verschiedener Beispiele und Fakten habe ich gezeigt, dass der Ausdruck „ging nach Ufa“ oft nicht die tatsächliche Abreise von Menschen aus dem Bezirk Werchoturje (oder aus Tjumen usw.) nach Ufa und umgekehrt bedeutete. Es könnte den Übergang der Yasak-Bevölkerung zum Ufa-Yasak bedeuten (und bedeutete dies oft auch). Wie ich oben geschrieben habe, wurde der Yasak-Volost nicht durch das Territorium, sondern durch das Kollektiv der Yasak-Zahler bestimmt. Nachdem beispielsweise die Bevölkerung des Synryanskaya volost vom Werchoturje-Yasak zum Ufa-Yasak übergesiedelt war, erschien dieser Yasak-Wolost nicht mehr in den Papieren der Werchoturje-Verwaltungshütte, sondern in den Dokumenten der Ufa-Verwaltungshütte. Die Tatsache, dass das Gebiet des Wolost überhaupt nicht im Ufa-Bezirk, sondern in Werchoturje und später in Tobolsk lag, warf bei den Ufa-Beamten offensichtlich keine besonderen Fragen auf.

5. Tersyak-Gemeinde

Kommen wir zum Tersyak-Wolost des Bezirks Werchoturje. Erstens befand sich der Tersyak Yasak Volost nicht dort, wo B. O. Dolgikh ihn platzierte – auf seiner Karte ist er im obersten Bereich des Flusses dargestellt. Chusovoy [Dolgikh, 1960], und nach unseren Daten besetzten seine Ländereien im 18 die Flüsse Maniska und Nazya [ OGACHO, f. I-172, op. 1, gest. 7. l. 205]. Frühere Quellen bestätigen auch nicht die Version, dass die Tersjaken im Oberlauf des Tschusowaja lebten; in einem Brief des Woiwoden Werchoturje aus dem Jahr 1651 über den Tataren Mamai Tursunbajew mit seinem Bruder „Tichonko und Schwiegersohn Schadriba“ heißt es Es wurde gesagt, dass sie das Land „aufwärts des Chusovaya-Flusses und bis zu“ in Besitz genommen hätten

Tersyatskaya volost und bis zur Spitze des Biseri-Flusses“ [Miller, Band III, S. 346]. Der Oberlauf des Flusses Bisert liegt etwa „gegenüber“ der Mündung des Flusses Utka, der in Chusovaya mündet. Das heißt, wir sprechen nicht über die Gebiete in den obersten Ausläufern des Chusovaya. Als die Chusovskaya Sloboda gegründet wurde, wurden die oberen Grenzen des ihr zugeteilten Landes durch das Ackerland des „Tataren“ Tichonko Tursunbaev markiert [Miller, Bd. III, S. 388]. Darüber hinaus werden Tursunbaev sowie seine Verwandten und Kameraden weder in diesem noch in einem der anderen Dokumente, in denen sie erwähnt werden, Tersyaks genannt; ihr Volost hieß Chusovskaya [RGADA, f. 111, op. 1, gest. 51, l. 62]. Folglich befanden sich die Gebiete des Tersyak-Wolosts unterhalb des Verkh-Chusovskaya-Wolosts (oder einfach Chusovskaya-Wolosts) und des damit verbundenen Ayat-Wolosts im Osten, was durchaus logisch ist. Genauer gesagt wurden die Patrimonialländereien der Tersyaks im Bezirk Werchoturje von der Bezirksverwaltung in zwei Voloste aufgeteilt: Tersyak und Ayat. B. O. Dolgikh, der glaubte, dass die Tersyak im Werch-Tschusowskaja-Wolost lebten, irrte sich immer noch; im Folgenden wenden wir uns diesem Wolost (Werch-Tschusowskaja) und seiner Bevölkerung zu.

Aber kehren wir zum Tersyak-Wolost zurück. Die zu Beginn des Artikels zitierten Berechnungen verschiedener Autoren über den Abzug der Tersjaken aus ihren Territorien auf Chusovaya werden nicht durch Dokumente gestützt. Im Jahr 1651 beteiligten sich Yasak-Leute des Tersyak-Wolosts des Bezirks Werchoturje an der „Untersuchung“ bezüglich der Gründung der Siedlung Tschusowskaja [Miller, Bd. III, S. 345-346]. Dann verschwinden die Tersjaken praktisch aus den Dokumenten der Verwaltungshütte Werchoturje, zumindest tauchen sie nicht in den Yasak-Büchern des Bezirks Werchoturje auf – es scheint eine direkte Bestätigung dafür zu sein, dass die Tersjaken diese Gebiete verlassen. Aber im 18. Jahrhundert stehen wir vor einer großen Anzahl von Dokumenten, die sich nicht auf Yasak-Vogulen, sondern auf die Baschkiren des Tersyak-Volosts beziehen. Und ihr Patrimonialland befand sich auf dem Territorium desselben Bezirks Werchoturje oder später des Departements Jekaterinburg. In den frühen 1720er Jahren. Die Baschkiren der Sibirischen Straße behaupteten: „Entlang des Tschusowaja-Flusses und der Flüsse, die in diesen Tschusowaja mündeten, sind das Erbe ihrer alten Tschelscheutskaja-, Tersjatskaja- und Senirenskaja-Woloste der Baschkiren“ [Korepanow, Nr. 7]. In den frühen 1730er Jahren. N. Demidov kaufte Land von den Baschkiren des Tersyak-Wolosts für die Fabriken Revdinsky und Serginsky [GASO, f. 59. op. 7, Nr. 115; Svistunov et al., 2007, S. 30], und später, im Jahr 1755, verkauften die Tersjaken E. Ya. Yakovlev das Land, das an die Parzellen der Fabriken Polevsky, Nyazepetrovsky und Serginsky grenzte [OGACHO, f, I-172, op. 1, gest. 7, l. 205-206]. So kam es zur Massenflucht der Tersjaken aus ihren Patrimonialgebieten entlang des Flusses. Chusova existierte im 17. Jahrhundert nicht. Die Votchinniki der Tersyak und offenbar auch die Ayat-Volosts gingen einfach in die Ufa-Yasak über und wurden nicht mehr als Yasak-Vogulen der Ver- aufgeführt.

Bezirk Khotursky und wurden in den Yasak-Büchern des Bezirks Ufa als Baschkiren berücksichtigt. Dementsprechend standen sie nicht in den Yasak-Büchern des Bezirks Werchoturje, obwohl sie auf dem Territorium dieses bestimmten Bezirks lebten. Es ist bezeichnend, dass Tersjaken in den 1720er Jahren und später in Dokumenten als Patrimonialbesitzer auftauchen, d. Es kann davon ausgegangen werden, dass eine solche Situation nach der Provinzreform von Peter I. möglich wurde, aber die Frage muss untersucht werden – wir können vorerst nur die in den Dokumenten widergespiegelte Veränderung der Situation feststellen.

6. Verkh-Chusovskaya (Salzautskaya, Salutskaya) Volost

Werch-Tschusowskaja volost. Oben wurde gezeigt, dass die Identifizierung der Voloste Tersyak und Verkh-Chusovskaya im Werk von B. O. Dolgikh falsch war – der Volost Tersyak befand sich stromabwärts des Chusovaya. Heute können wir den Wolost Werch-Tschusowskaja des Bezirks Werchoturje mit dem Wolos Salzautskaja (Salyutskaja) des Bezirks Ufa recht sicher korrelieren. Zur Untermauerung möchte ich ein Fragment eines Dokuments zitieren – eine Beschreibung der Grenze des „Chelzheutskaya“-Volosts, zusammengestellt im Juli 1735: „Nachdem die Polevsky-Bewohner vom Polevsky-Werk den Fluss Chusovaya hinaufgefahren sind, nennen sie es Poludennaya Werst zwanzig. fünf bis zum kleinen Fluss Berka-Tysha, der entlang der Strömung auf der rechten Seite in Chusovaya mündet. Von der Mündung des Berkatysha-Flusses über Chusovaya bis zur Spitze des Seinyagisha-Flusses, von der Spitze von Seinyagisha bis zur Spitze des Shagan-Flusses, von Shagan bis zur Spitze des Kogat-Flusses, den die Einwohner von Polevsky Chusovaya nennen, von Kogat bis zur Spitze des Elagatsch-Flusses... von der Mündung der Livda durch den Chusovaya-Fluss die Quelle entlang auf der linken Seite hinauf zum Boltoy Chusovskoe-See und auch in der Nähe dieses Sees auf der linken Seite durch den Uralstein bis zur großen Straße, die von Jekaterinburg nach Kungur führt und entlang der großen Straße sieben Meilen von der großen Straße nach links durch den Sumpf und über den Fluss Kyaldin bis zur großen Straße, die von Jekaterinburg nach Gornaja führt. Der Schild bis zum Synaryan-Fluss Shitovskaya ist dieselbe Quelle, von der Straße aus etwas höher auf der linken Seite des Synaryan-Flusses, vom Synaryan-Fluss steil nach links durch die Wiesen bis zur Straße, die vom Bergschild zur Aramilskaya Sloboda führt, und entlang der Straße durch den Berg durch die Birke zu den Wiesen auf der rechten Seite Hand von der Straße etwa zwei Werst in der Nähe des Aramili-Flusses können Sie den Rakal-Stein sehen, der Zelte genannt wird, und von dort, in der Nähe des Berges, biegen Sie etwa zwei Werst scharf nach links entlang der Straße ab und von der Straße nach rechts Aramili-Fluss am Martezhskaya Yar, der zwei Werst unterhalb des Dorfes Sedelnikovoy Yar liegt, von Martezhsky Yar über den Aramil-Fluss nach rechts entlang der Straße vom Dorf Sedelnikova zum Sysert-Werk über den Kamsha-Fluss, Kamenka, oder vom Kamsha-Fluss , über den Fluss Eik Chernaya oder irgendwo in der Mitte

Flussstein Kuimatash, vom Stein Kuimatash durch den Fluss Sysert an der Mündung des Flusses Lvasta..." [GASO, f. 24, op. 1, gest. 644, l. 94-94 rev.]

Aus dem obigen Text geht klar hervor, dass die Salzautskaya (Salyutskaya) volost Gebiete im Oberlauf der Chusovaya besetzten, einschließlich ihrer beiden Quellen – der Chusovaya selbst und der Poldnevaya und bis zum Polevsky-Werk und weiter bis zur Kungur-Straße. Dies scheint ausreichend zu sein, obwohl es andere Dokumente gibt, die seine Grenzen beschreiben und das zitierte Dokument bestätigen, einschließlich eines Textes aus dem Jahr 1673 [Korepanov, Nr. 8]. Es wäre unnötig, hier alle verfügbaren Materialien im Detail darzustellen, da die Grenzen dieses Volosts über die Grenzen des Bezirks Werchoturje hinausgehen und die Geschichte seiner Entstehung recht komplex ist. Ich erwarte, in naher Zukunft einen Artikel über die Rekonstruktion der Entstehungsgeschichte dieses Volosts zu veröffentlichen. Vorerst reicht das Gezeigte aus, um festzustellen, dass wir den Werch-Tschusowskaja-Wolost des Werchoturje-Bezirks sicher mit dem Salzautskaja-Wolost des Ufa-Bezirks korrelieren können.

7. Werch-Ufa-Woloste

Was die oberen Ufa-Volosts betrifft, ist es immer noch schwierig, sie genau zu lokalisieren – im Oberlauf der Ufa wurden im 18. Jahrhundert mehrere Volosts registriert, wenn wir vom Oberlauf abwärts betrachten, dann in der folgenden Reihenfolge: Bala-Katayskaya und Katayskaya (Ulu-Katayskaya) [OGACHO, f . I-172, op. 1, gest. 7. l. 180, 190; T. 8, Z. 2–2 Bde.; OGACHO, f. I-172, op. 1, gest. 11, l. 10], Upeyskaya [OGACHO, f. I-172, op. 1, gest. 11, l. 30], Shigirskaya [OGACHO, f. I-227, op. 1, T. 2, l. 256-257], Kushchinskaya [OGACHO, f. I-227, op. 1, T. 2, l. 260-261 Bd.] und Syzginskaya [GAPK, f. 297, op. 2, gest. 88, l. 1; GASO, f. 59, op. 15, gest. 16]. Es kann davon ausgegangen werden, dass mit der Bezeichnung Werch-Ufa-Volost die Katayskaya- und Upeyskaya-Volost gemeint waren, wir können sie jedoch nicht sicher in Beziehung setzen. Erstens könnte jeder der Werch-Ufa-Volosts als Teil des Werchoturje-Bezirks durchaus das Wirtschaftsgebiet nicht einer, sondern zweier oder dreier Clandivisionen umfassen, oder umgekehrt – beide Volosts könnten wie bisher Teile desselben Ulus sein Dies ist bei Tersyak- und Ayat-Volosts der Fall. Vielleicht wird dieses Problem im Laufe der Zeit, nach zusätzlicher Arbeit mit Dokumenten und der Identifizierung von Namensketten aus dem 17.-18. Jahrhundert, ganz eindeutig gelöst.

8. Volost der Sylven- und Iren-Tataren

Es gab noch einen weiteren Volost, den ich am Anfang des Artikels nicht erwähnt habe – den Volost der Sylven- und Iren-Tataren und Ostjaken. Sie ist ein wenig verstimmt

aus dem Gesamtbild, da es zu Beginn des 17. Jahrhunderts ganz offiziell aus der Gerichtsbarkeit des Bezirks Werchoturje in den Bezirk Solikamsk überführt wurde. Um jedoch die Übersicht über die türkischen Yasak-Volosts des Bezirks Werchoturje als vollständig zu betrachten, werden wir kurz darauf eingehen. Nach Ermaks Feldzug und der Ablegung des Sherti (Eid) der Bevölkerung entlang Sylva und Chusovaya zahlte diese Bevölkerung zunächst Yasak an die Stroganows (genauer gesagt an den russischen Zaren, aber die Stroganows hatten das Recht zu kassieren) und dann an Sol Kama [Sibirische Chroniken, 1907, S. 45]. Mit der Gründung des Werchoturje-Bezirks wurden die Volosten der Sylven- und Iren-Tataren und Ostjaken in seine Zusammensetzung überführt [Butsinsky, 1887, S. 5: Anmerkung], und zu Beginn des 17. Jahrhunderts wurden sie auf Wunsch einiger Yasak-Leute in die Gerichtsbarkeit von Salt Kama zurückgebracht [AI, Bd. II, Nr. 62; AI, Bd. III, Nr. 125]. Wie oben erwähnt, interpretierte B. O. Dolgikh die Bevölkerung dieser Volosten als Vogul, ausgehend von ihrer Bezeichnung als „Ostyaks“, und glaubte, dass das Wort Ostyak Vertreter der ugrischen Völker bedeute. Tatsächlich war das Wort Ostyak (abgelaufen, ishtek) eine Bezeichnung für die steuerzahlende Bevölkerung in den Khanaten nach der Horde. Die Verwendung des Wortes Istek zur Bezeichnung der Yasak-Bevölkerung der Gebiete des Urals, die früher zum Kasaner Khanat gehörten, ist aus Dokumenten des 17. Jahrhunderts bekannt [Ramazanov...]. Wir können durchaus davon ausgehen, dass die türkische Bevölkerung der Kama-Region das Wort istek, Ostyak, genannt wurde, was die Yasak-Bevölkerung bezeichnete – so wie das Wort Voguls in den Dokumenten der Verwaltungshütte Werchoturje normalerweise das Yasak-Volk des Bezirks Werchoturje bezeichnete allgemein.

Somit können wir feststellen, dass die Zuordnung der Bevölkerung der Wolos Werch-Tschusowskaja, Werch-Ufa, Sylwenski und Irenski des Werchoturski-Bezirks des 17. Jahrhunderts zu den Vogulen, also den Mansen, falsch ist. Es handelte sich um eine türkische Bevölkerung, und der Grund für den Fehler war, dass die Autoren der Studien das Wort Voguls in den Dokumenten der Werchoturje-Verwaltungshütte aus dem 17. Jahrhundert als Ethnonym interpretierten, also als Bezeichnung für die ugrische Bevölkerung, Mansi . Während dieses Konzept in Dokumenten oft als Bezeichnung für das Yasak-Volk des Bezirks Werchoturje verwendet wurde, also als Name einer Klassengruppe, und nicht als Bezeichnung für ethnische Mansi. Dementsprechend wurde die Bevölkerung der türkischen Volosten in Dokumenten auch als Yasak-Wogulen bezeichnet, während sie in Werchoturje Yasak zahlten.

Darüber hinaus wird deutlich, dass die Bevölkerung der Tersyak-, Ayat- und Verkh-Ufa-Wolosten ihr Land im Bezirk Werchoturje nicht verlassen hat, sondern einfach aufgehört hat, in Werchoturje Yasak zu zahlen, und umgezogen ist

in das Yasak-Volk des Ufa-Bezirks, also in die „Baschkiren“. Da sie nicht mehr zur steuerpflichtigen Bevölkerung des Bezirks Werchoturje gehörten, wurden sie nicht mehr in den Yasak-Büchern dieses Bezirks aufgeführt. Das heißt, die Bevölkerung dieser Volosten „verschwand“ aus den Steuerbüchern des Bezirks Werchoturje, was eine Reihe von Forschern zu der Annahme veranlasste, dass sie den Bezirk verlassen hatten. Der Grund für den Fehler war die äußerst schlechte Entwicklung des Themas der Geschichte der Yasak-Bevölkerung des 16.-19. Jahrhunderts. und die Bildung ethnischer Klassengruppen im Ural und Transural in dieser Zeit.

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Türkische Wolosten von Werchoturski Ujesd aus dem 17. Jahrhundert

© Samigulov Gayaz Khamitovich (2017), PhD in Geschichte, leitender Wissenschaftler, Wissenschaftliches und Forschungspädagogisches Zentrum für Eurasische Studien, Süd-Ural-Staatsuniversität (Nationale Forschungsuniversität) (Tscheljabinsk, Russland), [email protected].

Behandelt werden die Fragen der Bestimmung der türkischen Yasak-Volosts in der Zusammensetzung des Werchotursker Bezirks des 17. Jahrhunderts. Bis heute herrscht die Ansicht vor, dass nahezu jeder Band dieses Uyezd des 17. Jahrhunderts von den Vogulen (Mansi) bewohnt wurde, obwohl diese Ansicht im Widerspruch zum Inhalt von Dokumenten aus dieser Zeit und zu neueren Daten steht . Besonderes Augenmerk wird auf die Interpretation der Terminologie der Dokumente des 17. Jahrhunderts gelegt: Die Begriffe „Baschkiren“, „Wogulen“, „Tataren“ wurden in den Dokumenten des 17. Jahrhunderts üblicherweise als Bezeichnungen für ethnische Gruppen und Standesgruppen verwendet. Es werden die Ergebnisse einer vergleichenden Analyse der Dokumente des 17. und 18. Jahrhunderts vorgestellt, die es ermöglichen, die Yasak-Woloste des Süd-Werchoturski-Gebiets aus dem 17. Jahrhundert sicher mit den Baschkirischen Wolosten des 18. Jahrhunderts in Beziehung zu setzen. Die Neuheit der Forschung ist die erste Unterscheidung türkischer Wolosten im Werchoturski Bezirk. Die Autoren der vorherigen Arbeiten identifizierten nur die Bewohner des Tersjaksy-Wolosts als Türken und bezeichneten die Bewohner anderer Yasak-Wolost des südlichen Werchoturski-Gebiets als „Vogulen“, auch wenn in den Dokumenten immer wieder darauf hingewiesen wurde, dass es sich um „Tataren“ handelte, d. h. Türken. Die Relevanz der Studie wird durch das zunehmende Interesse an ethnischer und sozialer Geschichte und die Notwendigkeit bestimmt, viele Prozesse des 17. bis frühen 20. Jahrhunderts aus der Sicht des Konstruktivismus zu überdenken. Der Autor beschäftigt sich mit dem Thema der Yasak-Bevölkerung der türkischen Yasak-Woloste des Werchoturski Bezirks, die angeblich am Ende des 16. und 17. Jahrhunderts in andere Bezirke übergegangen sind. Es ist erwiesen, dass ein erheblicher Teil der Bevölkerung dieser Volosten tatsächlich nirgendwo hinging. Die Yasak-Leute hielten einfach an, um Werchoturje Tribut zu zollen, und begannen, ihn dem Ufa-Uyezd zu zahlen. Dabei bleiben sie auf den gleichen Territorien. Da sie nicht mehr steuerpflichtige Bevölkerung des Werchoturski Bezirks waren, wurden sie in den örtlichen Yasak-Büchern nicht mehr berücksichtigt. Sie „verschwanden“ aus der Dokumentation des Werchoturski Bezirks, was einigen Autoren Anlass zu der Annahme gab, dass sie ihr Land verlassen und in andere Bezirke gezogen sind.

Schlüsselwörter: Werchoturski ujesd; Yasak Volosts; Vogule; Baschkiren; Tataren; ethnische Gruppen und Standesgruppen; Türken.

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