Die Errungenschaften Jaroslaws des Weisen kurz. Jaroslaw der Weise – Großfürst der Kiewer Rus

Um 978 wurde der Polozker Prinzessin Rogneda und Wladimir I. Swjatoslawitsch ein Sohn mit dem Spitznamen geboren.

Während seiner Regierungszeit (1019–1054) erlangte Jaroslaw Berühmtheit als weiser Herrscher – er strebte danach, das Volk aufzuklären, die Hauptstadt zu schmücken und in Frieden und Harmonie mit seinen Nachbarn zu leben.

Zu Lebzeiten seines Vaters regierte er zunächst in Rostow, dann in Nowgorod. In der Politik vertrat er friedliche Ansichten, musste sich aber auch am blutigen Bürgerkrieg um Kiew beteiligen, der nach dem Tod von Wladimir I. begann.

Innenpolitik Jaroslaws des Weisen

• Im Jahr 1019 bestieg er schließlich den Kiewer Thron, nachdem er Swjatopolk den Verfluchten vertrieben hatte, der drei Rivalen tötete und sich durch Täuschung in Kiew niederließ. Im Jahr 1036, nach dem Tod von Mstislav, wurde er der souveräne Fürst der Kiewer Rus.
• Er versucht, Kiew in ein „neues Konstantinopel“ zu verwandeln. Die Stadt erweitert ihre Grenzen; ihr Territorium ist von einem mächtigen Wall umgeben, in den das Goldene Tor eingebaut ist. Jaroslaw der Weise war der erste, der mit dem Bau von Klöstern begann. Während seiner Herrschaft wurden die Hagia Sophia und die Klöster der Heiligen Georg und Irene errichtet.
• Im Jahr 1051 errichtete er erstmals eine russische Metropole in Kiew – A.
• Unter ihm entwickelte sich das „Buchgeschäft“. Er versammelte am Hof ​​Schreiber, die griechische Bücher ins Slawische übersetzten. Gründung der ersten Bibliothek in Kiew.

In den Jahren seiner Herrschaft erlangte der russische Staat Macht und Wohlstand. Er heiratete viele europäische Häuser und verheiratete seine Schwester und seine Töchter mit den Nachkommen königlicher Familien.

Außenpolitik Jaroslaws des Weisen

• Im Jahr 1037 besiegte er die Petschenegen, die die russischen Länder endlos verwüsteten.
• Seine Trupps führten Feldzüge gegen die Finnen, Masows und Jatwinger.
• Im Jahr 1043 unternahm Wladimir, der Sohn Jaroslaws, einen erfolglosen Feldzug gegen Byzanz.

Ergebnisse der Herrschaft Jaroslaws des Weisen

• Vereinte die russischen Länder.
• Endlich die Petschenegen besiegt.
• Vergrößerung des Territoriums der Rus im Westen und Osten.
• Eine Reihe von Gesetzen zusammengestellt.
• Er genehmigte eine neue Erbschaftsordnung in Russland. Er teilte seinen Söhnen eigene Fürstentümer zu. Die Apanagefürsten waren dem Großfürsten von Kiew unterstellt, dessen Titel auf den Ältesten der Familie überging.

Einer der am meisten verehrten alten russischen Fürsten ist Fürst Jaroslaw der Weise, der Sohn des Großen (Baptisten). Den Spitznamen „Wise“ erhielt er für seine Liebe zur Bildung und die Schaffung des ersten in Russland bekannten Gesetzeskodex, der später „Russische Wahrheit“ genannt wurde.

Er ist auch der Vater, Onkel und Großvater vieler europäischer Herrscher. Bei der Taufe erhielt Jaroslaw den Namen Georg (oder Juri). Die Russisch-Orthodoxe Kirche verehrt ihn als treuen Gläubigen und hat sogar den Tag seines Gedenkens in den Kalender aufgenommen. In einem Schaltjahr ist es der 4. März und in einem normalen Jahr der 5. März.

Kindheit und Jugend

Das Geburtsdatum von Jaroslaw Wladimirowitsch wird noch heute diskutiert. Die meisten Historiker und Wissenschaftler neigen jedoch zu der Annahme, dass der Prinz im Jahr 978 geboren wurde, obwohl sich dessen niemand ganz sicher ist. Sein Geburtstag ist noch unbekannter.

Seine Eltern waren Wladimir Swjatoslawowitsch, der zur Familie Rurik gehörte, und die Polozker Prinzessin. Allerdings gibt es auch hier keine Einigung. Beispielsweise bezweifelte der berühmte Historiker Nikolai Kostomarow, dass Rogneda Jaroslaws Mutter war. Und sein französischer Kollege Arrignon glaubte sogar, dass die byzantinische Prinzessin Anna den Prinzen zur Welt gebracht habe. Angeblich erklärt dieser Umstand sein Eingreifen in innere byzantinische Angelegenheiten im Jahr 1043.

Der Fairness halber ist jedoch anzumerken, dass der Rest der Historiker dazu neigt, Rogneda als die Frau zu betrachten, die den berühmtesten der alten russischen Fürsten zur Welt brachte.

Alle vier in der Ehe mit Rogneda, Izyaslav, Mstislav, Yaroslav und Vsevolod geborenen Nachkommen wurden von Großherzog Wladimir geschickt, um in verschiedenen Städten zu regieren. Jaroslaw bekam Rostow. Da der Junge jedoch kaum 9 Jahre alt war, wurde ihm (in anderen Quellen von Buda) der Ernährer und Gouverneur Budy zugeteilt. Als später der reife Fürst Jaroslaw der Weise Nowgorod zu regieren begann, wurde der Ernährer und Mentor zu seinem engsten Verbündeten.

Leitungsgremium

Diese Zeit liegt in der Natur von Traditionen und Legenden. Die Zeit des Fürsten Jaroslaw des Weisen sowie die Persönlichkeit selbst werden von einigen Historikern tendenziell idealisiert und von anderen dämonisiert. Die Wahrheit liegt wie immer irgendwo in der Mitte.

Die Herrschaft von Nowgorod hatte einen höheren Stellenwert als die Herrschaft von Rostow. Und doch hatte der Herrscher von Nowgorod einen untergeordneten Status gegenüber dem Herrscher von Kiew, also Wladimir. Daher zahlte Fürst Jaroslaw der Weise seinem Vater jedes Jahr zwei Drittel des aus den Nowgoroder Ländern erhobenen Tributs. Es handelte sich um einen Betrag von zweitausend Griwna. 1.000 blieben für den Unterhalt des Adligen selbst und seiner Truppe übrig. Es muss gesagt werden, dass seine Größe der Truppe von Wladimir nur geringfügig unterlegen war.

Wahrscheinlich war es genau dieser Umstand, der den Sohn dazu veranlasste, zu rebellieren und sich im Jahr 1014 zu weigern, seinem Vater einen großen Tribut zu zahlen. Die Nowgorodianer unterstützten ihren Bürgermeister, wie aus den erhaltenen Chroniken hervorgeht. Wladimir wurde wütend und begann, einen Feldzug zur Befriedung der Rebellen vorzubereiten. Aber zu diesem Zeitpunkt war er bereits im fortgeschrittenen Alter. Bald wurde er krank und starb plötzlich, ohne seinen Sohn zu bestrafen.

An die Stelle seines Vaters trat der älteste Sohn, Swjatopolk der Verfluchte. Um sich zu schützen und die Macht in seinen Händen zu behalten, zerstörte er drei Brüder: Boris, den die Kiewer besonders liebten, Gleb und Swjatoslaw. Das gleiche Schicksal erwartete den Bürgermeister von Nowgorod. Es gelang ihm jedoch, Swjatopolk in der blutigen Schlacht von Lyubech zu besiegen und 1016 in Kiew einzumarschieren.

Der fragile Waffenstillstand zwischen den Brüdern, die Kiew von Zeit zu Zeit entlang des Dnjepr teilten, geriet in eine „heiße“ Phase. Doch 1019 starb Swjatopolk und Jaroslaw der Weise begann die ungeteilte Herrschaft über den Kiewer Thron.

Der große Verdienst des Fürsten Jaroslaw des Weisen war der Sieg über die Petschenegen. Dies geschah im Jahr 1036. Wie aus den Chroniken hervorgeht, wurde die Stadt in der Zeit, als der Herrscher nach Nowgorod ging, von Nomaden belagert, wo er an der Gründung des Tempels beteiligt war. Doch als er von der Gefahr erfuhr, kehrte er schnell zurück und besiegte die Petschenegen. Von diesem Moment an hörten ihre verheerenden und blutigen Überfälle auf Russland für kurze Zeit auf.

Die „goldene“ Zeit Jaroslaws des Weisen begann. Nach den Siegen begann der Adlige mit dem grandiosen Bau. An der Stelle des glänzenden Sieges über die Nomaden wurde die Sophienkathedrale gegründet. In vielerlei Hinsicht war es eine Kopie der Kathedrale in Konstantinopel. Der mit prächtigen Fresken und Mosaiken geschmückte Tempel überraschte seine Zeitgenossen mit seiner Schönheit und erfreut heute das Auge.

Der Adlige scheute keine Kosten für die Pracht der Kirche und lud die besten griechischen Handwerker ein, die Kathedrale zu schmücken. Und in der Stadt erschien das berühmte Goldene Tor, das sich in Konstantinopel wiederholte. Über ihnen wuchs die Verkündigungskirche.

Innen- und Außenpolitik

Der Herrscher unternahm erhebliche Anstrengungen, um die Abhängigkeit der russisch-orthodoxen Kirche vom sie beherrschenden Byzanz zu brechen. Daher wurde die Kirche im Jahr 1054 zum ersten Mal in der Geschichte der Rus von einem Russen und nicht von einem griechischen Metropoliten geleitet. Sein Name war Hilarion.

Die Innenpolitik Jaroslaws des Weisen zielte darauf ab, die Bildung des Volkes zu verbessern und die Überreste des heidnischen Glaubens auszurotten. Der christliche Glaube wurde mit neuer Kraft eingeflößt. Damit setzte der Sohn das Werk seines großen Vaters Wladimir dem Täufer fort.

Der Sohn ließ griechische handgeschriebene Bücher in die slawische Sprache übersetzen. Er selbst liebte das Lesen und versuchte, seinen Untergebenen die Liebe zum Lesen und zur Bildung zu vermitteln. Der Klerus begann, den Kindern Lesen und Schreiben beizubringen. In Nowgorod entstand eine Jungenschule, die ihre ersten 300 Schüler aufnahm.

Die Zahl der Bücher wuchs schnell und Buchweisheiten wurden zu einer Art Mode der Zeit. Es wurde prestigeträchtig, erleuchtet zu sein.

Die Geschichte vergangener Jahre handelt von einer bestimmten Sammlung von Büchern und Dokumenten, die üblicherweise als Bibliothek Jaroslaws des Weisen bezeichnet wird. Wissenschaftler sprechen von unterschiedlichen Mengen: von 500 bis 950 Bänden. Einigen Quellen zufolge wurde die Bibliothek vom Fürsten (anderen Quellen zufolge von seinem Urenkel) in die Sophienkathedrale überführt.

Da keine tausend Jahre alten Bücher gefunden wurden, gibt es viele Hypothesen darüber, wo sie aufbewahrt werden könnten. Einige behaupten, dass dies die Kerker der Sophienkathedrale sein könnten, andere sprechen von den Katakomben der Kiewer Höhlenkloster und wieder andere sprechen vom Wydubitski-Kloster. Es gibt aber auch Skeptiker, die glauben, dass die unschätzbar wertvollen Bände die verheerenden Überfälle und Brände in Polovtsy nicht überstanden haben könnten.

Eine andere Existenzberechtigung besagt, dass die Bibliothek Jaroslaws des Weisen Teil der nicht minder legendären Bibliothek wurde.

Fürst Jaroslaw der Weise stand am Anfang der Entstehung der ersten russischen Klöster, darunter des Hauptklosters Kiew-Pechersk. Das Kloster leistete nicht nur einen großen Beitrag zur Förderung und Popularisierung des Christentums und der Orthodoxie, sondern spielte auch eine große Rolle bei der Aufklärung. Schließlich wurden hier Chroniken zusammengestellt und Bücher übersetzt.

Und in dieser wundervollen Zeit erschien „Russische Wahrheit“ von Jaroslaw dem Weisen. Dies ist die erste Reihe von Gesetzen der Rus, die von den Anhängern hinzugefügt und erweitert wurden.

Historiker schätzen auch die Außenpolitik des Adligen, in der er ebenfalls enorme Erfolge erzielte. Es scheint, dass er der erste russische Fürst war, der mehr Wert auf Diplomatie als auf Waffengewalt legte.

Damals galten dynastische Ehen als wichtigste Möglichkeit, die Beziehungen zu anderen Staaten zu verbessern. Und da sich die Kiewer Rus während der Herrschaft der Weisen zu einem aufgeklärten und starken Staat entwickelte, äußerten viele Herrscher europäischer Länder den Wunsch, mit ihr zu „heiraten“.

Die Frau Jaroslaws des Weisen war die Tochter des schwedischen Königs Olaf, Ingigerda, die nach der Taufe den Namen Irina erhielt. Von ihrem Vater erbte sie eine reiche Mitgift – die Stadt Aldeigaborg (später Ladoga). Die angrenzenden Gebiete wurden Ingermanlandia genannt (was übersetzt „das Land von Ingigerda“ bedeutet).

Der Sohn des Prinzen, Wsewolod, heiratete eine griechische Prinzessin. Zwei weitere Nachkommen sind unter den deutschen Prinzessinnen. Sohn Izyaslav heiratete die Schwester des polnischen Prinzen Kasimir, und Kasimir selbst heiratete die Schwester des Weisen, Dobrogneva.

Die Töchter eines Kiewer Adligen hatten ähnliche dynastische Ehen. Elisabeth war mit dem norwegischen König Harald, Anastasia – mit dem ungarischen Herrscher Andreas verheiratet. Aber die berühmteste und verehrteste war die Tochter Anna Jaroslawna, die die Frau des französischen Königs Heinrich I. wurde. Infolge einer solchen Außenpolitik war Fürst Jaroslaw der Weise durch Verwandtschaftsbande mit vielen mächtigen Nachbarn in der Nähe und in der Nähe verbunden weit.

Gründung von Städten

Fürst Jaroslaw der Weise gründete Jurjew. Dies geschah im Jahr 1030, als er einen Feldzug nach Chud unternahm. Am Ufer des Peipsi-Sees entstand eine neue Stadt, benannt nach ihrem Engel. Heute heißt sie Tartu und ist nach Tallinn die zweitgrößte estnische Stadt.

Eine weitere Stadt Jaroslaws des Weisen ist Jaroslawl, obwohl einige Historiker die Tatsache ihrer Gründung durch den Fürsten für nicht unbestreitbar halten.

Es gibt einen anderen Jurjew, der von einem Fürsten gegründet wurde. Es stellte sich heraus, dass diese Stadt gleichzeitig eine Festung war, die Teil der Verteidigungslinie von Poros war. Es wurde errichtet, um Kiew vor Nomaden zu schützen. Im Jahr 1240 zerstörten die Tataren-Mongolen es und hinterließen nur die Ruinen der Kirche. Die Stadt wurde um sie herum wiederbelebt und erhielt den Namen Bila Tserkva. So heißt es noch heute.

Privatleben

Viele Historiker sind sich einig, dass Ingigerds Frau, die nach der Taufe Irina wurde, einen großen Einfluss auf ihren Ehemann hatte und spürbare Spuren in der Geschichte Russlands hinterließ. Auf den Ländereien, die sie von ihrem Vater geerbt hatte, wurde 1703 St. Petersburg erbaut.

In Kiew entstand dank Prinzessin Irina das erste Kloster. Es wurde an der Kirche St. Irene errichtet. Eine ihrer Säulen „überlebte“ bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts. Heute erinnert nur noch die ruhige Irininskaya-Straße an die Existenz des Tempels.

Wie sich das Privatleben von Jaroslaw dem Weisen und Ingigerda-Irina entwickelte, ist heute schwer zu sagen. Bekannt ist, dass in ihrer Ehe 6 Söhne und 3 Töchter geboren wurden. Die Frau teilte die Ansichten ihres Mannes, konvertierte zu seinem Glauben und tat viel, um ihn zu fördern.

Der große Edelmann war offenbar nicht gutaussehend. Eine stark hervorstehende Nase und das gleiche Kinn, ein scharf definierter Mund und große Augen trugen nicht zur Attraktivität bei. Außerdem war er lahm, da seine Beine unterschiedlich lang waren. Einer Version zufolge - aufgrund von im Kampf beschädigten Hüft- und Kniegelenken, und einer anderen - aufgrund der erblichen Perthes-Krankheit.

Es gibt ein historisches Rätsel, zu dem verschiedene Historiker ihre eigene Meinung haben. Einige von ihnen behaupten, dass Fürst Jaroslaw der Weise zweimal verheiratet war.

Seine erste Frau war angeblich eine Norwegerin, Anna. In dieser Ehe wurde sogar ein Sohn, Ilya, geboren. Doch 1018 wurden er und seine Mutter vom polnischen König Boleslaw dem Tapferen gefangen genommen und für immer nach Polen gebracht. Diese Version wird angeblich durch die Tatsache bestätigt, dass Annas Name in einigen Chroniken auftaucht.

Doch es gibt auch Gegner dieser umstrittenen Version. Sie behaupten, dass alles viel einfacher ist. Anna ist der Klostername von Ingigerda-Irina. Angeblich legte sie am Ende ihres Lebens die Mönchsgelübde als Nonne ab und nahm diesen Namen für sich an. 1439 heiligte Erzbischof Euthymius Anna. Sie gilt als die himmlische Schutzpatronin von Nowgorod.

Bemerkenswert ist, dass Fürst Jaroslaw der Weise selbst erst im 21. Jahrhundert als Heiliger heiliggesprochen wurde.

Tod

Fürst Jaroslaw der Weise verbrachte die letzten Jahre seines Lebens in Wyschgorod. Er starb am Fest des Triumphs der Orthodoxie in den Armen eines seiner Söhne, Wsewolod, nachdem er seine Frau um vier Jahre und seinen ältesten Sohn Wladimir um zwei Jahre überlebt hatte.

Als Todestag des Fürsten gilt der 20. Februar 1054. Er wurde in der Sophienkathedrale in Kiew in einem 6 Tonnen schweren Marmorsarkophag beigesetzt. Leider sind die Überreste des großen Herrschers verschwunden. Es ist bekannt, dass der Sarkophag im 20. Jahrhundert dreimal geöffnet wurde: 1936, 1939 und 1964. Und sie taten es nicht immer geschickt und gewissenhaft.

Nach der Autopsie im Jahr 1939 wurden die sterblichen Überreste Jaroslaws des Weisen nach Leningrad geschickt, wo Wissenschaftler des Instituts für Anthropologie erstmals bestätigten, dass eines der drei Skelette (männlich, weiblich und Kind) aus der geöffneten Beerdigung tatsächlich zu ihm gehörte Prinz. Anhand des gefundenen Schädels konnte der Anthropologe Michail Gerassimow das Aussehen des Herrschers rekonstruieren.

Die sterblichen Überreste wurden nach Kiew zurückgebracht. Doch im Jahr 2009 wurde das Grab erneut geöffnet und es stellte sich heraus, dass es keine Überreste des ältesten der Rurikovichs gab. An der Stätte wurden zwei weibliche Skelette gefunden – eines aus der Zeit der Kiewer Rus, das zweite noch älter – aus der Zeit der Skythen. Im Grab wurden auch die Zeitungen Iswestija und Prawda aus dem Jahr 1964 gefunden.

Viele Historiker und Forscher neigen zu der Annahme, dass die Überreste in den USA gesucht werden sollten. Angeblich wurden sie 1943 beim Rückzug der deutschen Truppen dorthin gebracht.

Die Geschichte des russischen Staates kann nicht als langweilig bezeichnet werden; sie ist voller Ereignisse, die das Gesicht des Staates radikal verändert haben, und große Männer, die ihr Leben für das Wohl des Vaterlandes gegeben haben, haben darin ihre Spuren hinterlassen.

Auch wenn wir die Herrschaft Jaroslaws des Weisen kurz betrachten, ist sie gerade auf solche Wendepunkte zurückzuführen, die den Anstoß für den weiteren Fortschritt des Landes geben. Schon der Spitzname des Kiewer Fürsten, den ihm das Volk gab – der Weise – spricht von der Haltung des Volkes gegenüber diesem Staatsmann, der die Kiewer Rus verherrlichte und erhob.

Herkunft des zukünftigen Herrschers

Das genaue Geburtsdatum des zukünftigen Großherzogs ist unbekannt, darüber streiten sich Historiker noch. Einige nennen das Jahr 978, andere 979 und andere nennen es, basierend auf späteren historischen Quellen, 988 (das Datum der Taufe der Rus).

Das erste schriftliche literarische Denkmal, „Die Geschichte vergangener Jahre“, erzählt ausführlich von der Ehe von Vladimir Krasno Solnyshko und Rogneda und von den vier Söhnen, die aus dieser Ehe hervorgingen: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav und Vsevolod.

Da Jaroslaw der dritte Sohn war, konnte er nicht vor 982 geboren werden, doch der Chronist verfälschte bewusst sein Geburtsdatum und stellte ihn als den ältesten und würdigsten Nachfolger seines Vaters dar.

In derselben Chronik heißt es, dass Wladimir zu seinen Lebzeiten jedem seiner Söhne sein eigenes Erbe zuwies. Jaroslaw bekam Rostow, wohin er als Teenager ging.

Um die Eigenschaften von Jaroslaw dem Weisen besser zu verstehen, müssen Sie sich an die Chronikgeschichte über die Gründung der Stadt Jaroslawl erinnern.

Das ist interessant! Es wird vermutet, dass Jaroslaw bereits als Teenager in einen Kampf mit einem Bären geriet und ihn mit Hilfe seines Gefolges tötete. An dieser Stelle wurde eine neue Stadt gegründet, die nach dem jungen Prinzen benannt wurde.

Doch der junge Prinz regierte nicht lange in Rostow, bald transportierte der Vater seinen Sohn nach Nowgorod. Doch der Prinz blieb nicht lange dort. Und im Jahr 1014 weigerte er sich, Kiew Tribut zu zahlen, was den berechtigten Zorn seines Vaters erregte. Nur ein schneller Tod hinderte Wladimir daran, sich gegen seinen rebellischen Sohn auszusprechen.

Erste Schritte in der Politik

Das historische Porträt Jaroslaws des Weisen ist äußerst interessant und bietet viel für das Studium der Geschichte Russlands. Er wurde Großherzog von Kiew aufgrund von Bürgerkriegen, die das Land auseinanderrissen und seine Entwicklung behinderten.

Sein Bruder Swjatopolk, der wegen der Ermordung von Boris und Gleb den Spitznamen „Der Verfluchte“ erhielt, wurde 1019 besiegt und aus Russland vertrieben. Danach begann die Herrschaft Jaroslaws des Weisen, die nicht nur für die Stärkung der internationalen Autorität Russlands, sondern auch für die Schaffung von Ordnung im Staat von großem Nutzen war.

Aber ich muss ehrlich sagen, der Bürgerkrieg war damit noch nicht zu Ende. Im Jahr 1021 wurde ein Sieg über einen anderen Bruder, Brjatschislaw, errungen, der ebenfalls die Macht über die „Mutter der russischen Städte“ beanspruchte.

Und danach erschien ein weiterer Rivale, Mieczyslaw von Polozk, und eroberte Tschernigow. Es war schwierig, gegen ihn zu kämpfen, und die Brüder beeilten sich, die Angelegenheit friedlich zu lösen: Sie teilten die Macht über das Land.

Das ist interessant! Diese Doppelherrschaft dauerte bis 1935, als Mieczysław in Bose starb. Von diesem Zeitpunkt an wurde Jaroslaw der Weise der alleinige Oberherrscher der Rus.

Richtlinienanweisungen

Die Regierungsjahre Jaroslaws des Weisen (1019-1054) können als Jahre bezeichnet werden, die auf die Entwicklung von Bildung und Kultur ausgerichtet waren.

Erfolge:

• Er etablierte eine neue Thronfolgeordnung, nun erhielt der älteste der Söhne – Nachkommen von Rurik – den Thron.
• Der Herrscher teilte alle russischen Länder in fünf gleiche Erbschaften auf und wies zu seinen Lebzeiten jedem Sohn sein eigenes Erbe zu.
• Unter ihm wurde Kiew zu einer der größten Städte, ähnlich wie Konstantinopel, er steigerte die internationale Autorität Russlands, indem er dynastische Ehen seiner Töchter mit den Herrschern der größten europäischen Mächte abschloss.
• Im Jahr 1024, nach dem Friedensschluss zwischen Jaroslaw und Mstislaw, hörten die mörderischen Kriege in Russland praktisch auf, was seine Wirtschaft erheblich stärkte.
• Die Einstellung des Prinzen zur Religion war etwas ganz Besonderes. Unter ihm wurden zahlreiche Kirchen und Kathedralen gebaut, und er war es, der Hilarion ohne Zustimmung des Patriarchen von Konstantinopel zum Metropoliten der Russischen Kirche ernannte.
• Er war selbst ein großer Befürworter der Bildung und versuchte, auch normale Menschen dazu zu bringen, sie anzunehmen. Unter ihm wurden aktiv Schulen gebaut, Bücher ins Altkirchenslawische übersetzt. In seinem für seine Söhne verfassten „Testament“ bezeichnete er Bücher als „Flüsse, die das Universum ernähren“. Sein handschriftliches „Testament“ wurde in die Schatzkammer der altrussischen Literatur aufgenommen.

Das ist interessant! Die Geschichte hat die meisten Informationen über seine Tochter Anna Jaroslawna bewahrt, die Königin von Frankreich wurde und ihrem souveränen Ehemann Lesen und Schreiben beibrachte.

Wenn wir darüber sprechen, welche Aktionen Jaroslaws die internationale Autorität des russischen Staates gestärkt haben, müssen wir uns an die siegreichen Militäraktionen gegen äußere Feinde erinnern.

Im Jahr 1036 wandte er sich gegen die Petschenegen, die ständig die Staatsgrenzen verletzten, Dörfer völlig niederbrannten und die Menschen in die Gefangenschaft führten. Zu Ehren dieses schicksalhaften Sieges für das Land wurde in Kiew die Sophienkathedrale errichtet, die noch immer ein erstaunliches Denkmal mittelalterlicher Architektur ist.

Jaroslaw der Weise gab dem Staat die ursprünglichen russischen Städte im Kampf gegen das polnisch-litauische Commonwealth zurück: Przemysl, Belz, Cherven und andere, die von seinem Bruder Swjatopolk dem Verfluchten im Kampf um den Kiewer Thron erobert wurden.

Die Bedeutung der „russischen Wahrheit“

Das historische Porträt Jaroslaws des Weisen wird unvollständig sein, wenn nichts über ihn als Gesetzgeber gesagt wird. Bis zum 11. Jahrhundert wurden Gerichtsverfahren in der Kiewer Rus nach alten Traditionen und Bräuchen der vorchristlichen Zeit durchgeführt, und erst nach der Veröffentlichung einer Gesetzessammlung begann dieser Prozess, auf Zeugenaussagen und Schlussfolgerungen zu basieren.

Beispielsweise verlor der überall verbreitete Brauch der Blutfehde seine Bedeutung und beschränkte sich nur noch auf einen engen Kreis unmittelbarer Verwandter. Die gleichen Gesetze wurden zur Beilegung von Eigentumsstreitigkeiten zwischen freien Menschen verwendet.

Die Besonderheit dieser Gesetzessammlung liegt auch darin, dass sie Strafen für Körperverletzung oder Tod vorsieht.

Darüber hinaus wurden für den Tod eines freien Menschen, eines Kriegers oder eines Leibeigenen und eines Smerde unterschiedliche Geldstrafen verhängt. Das heißt, das Hauptmerkmal der Herrschaft von Großherzog Jaroslaw dem Weisen war die Stärkung der obersten Macht und der Schutz des feudalen Eigentums.

Die Bedeutung der Regierung

Zusammenfassend sind die folgenden Aktionen der Herrschaft Jaroslaws des Weisen zu beachten:

• Baut mächtige Verteidigungsanlagen an der Außengrenze des Staates.
• Er baut neue Städte und erweitert auch aktiv die Grenzen der Hauptstadt (Kiew vergrößert sich im Vergleich zu dem, was es unter Wladimir war, um das Siebenfache).
• Nach Wladimir dem Täufer fördert er weiterhin das Christentum.
• Führt Verwaltungs-, Rechts- und Justizreformen durch.
• Nutzt aktiv die Diplomatie als ersten und sichersten Weg zur Lösung außenpolitischer Probleme.
• Ständig an der umfassenden Entwicklung der Kultur beteiligt (unter ihm entstand die erste russische Bibliothek in der Sophienkathedrale, die erste Chronik wurde geschrieben).

Wenn Sie noch keine Antwort auf die Frage gefunden haben: Welche Taten Jaroslaws, des Fürsten von Kiew, genau die internationale Autorität Russlands stärkten, dann wissen Sie, dass nicht nur viele europäische Monarchen, sondern auch der Kaiser von Byzanz selbst dies als Ehre empfanden mit ihm verwandt werden. Jaroslaw hielt es nicht für eine Schande, sich in die inneren Angelegenheiten anderer Mächte einzumischen und dabei heilig nur die Interessen Russlands zu wahren.

Jaroslaw Wladimirowitsch der Weise(Lebensjahre 978-1054; Regierungszeit: in Rostow (987-1010), in Nowgorod (1010-1034), Großfürst von Kiew (1016-1018, 1019-1054)), Sohn des Täufers von Rus, Fürst Wladimir Swjatoslawitsch (aus der Familie Rurik) und die Polozker Prinzessin Rogneda Rogvolodovna erhielten bei der Taufe den Namen Georg (oder Juri). Dies ist einer der berühmtesten alten russischen Fürsten.

Im Jahr 987, als er neun Jahre alt war, wurde er von seinem Vater geschickt, um in der Stadt Rostow zu regieren. Im Jahr 1010 wird er Fürst von Nowgorod. Es wird angenommen, dass er am Ende seiner Herrschaft in der Stadt Rostow im Jahr 1010 Jaroslawl gründete.

Über diesen Lebensabschnitt des Prinzen gibt es nur wenige Informationen und er ist legendär. Es ist bekannt, dass Jaroslaw als Fürst von Nowgorod jede Abhängigkeit von Kiew beenden wollte und sich 1014 weigerte, seinem Vater einen jährlichen Tribut von 2.000 Griwna zu zahlen, wie es alle Bürgermeister von Nowgorod taten. Die Nowgoroder, die unter der Abhängigkeit von Südrussland litten, unterstützten den Fürsten. Diese Episode spiegelt sich in den Chroniken wider.

Wladimir war wütend auf seinen Sohn und bereitete sich darauf vor, persönlich gegen ihn vorzugehen, wurde jedoch bald krank und starb. Die Macht in Kiew ging an den Ältesten der Familie, Swjatopolk, über, der drei von ihnen tötete – Boris und Gleb, aus Angst vor Boris, der von den Kiewern geliebt wurde und sich vor den Ansprüchen anderer Brüder auf den großherzoglichen Thron schützen wollte und Swjatoslaw. Die gleiche Gefahr drohte Jaroslaw.

In einer erbitterten Schlacht besiegte Jaroslaw Swjatopolk in der Nähe der Stadt Ljubetsch, marschierte in Kiew ein und bestieg den großherzoglichen Thron (1016). Der Kampf zwischen den Brüdern ging mit unterschiedlichem Erfolg weiter, und erst 1019, nach dem Tod Swjatopolks, konnte sich Jaroslaw auf dem Kiewer Thron etablieren.

Im Jahr 1036 berichten Chroniken von der Belagerung Kiews durch die Petschenegen in Abwesenheit Jaroslaws, der nach Nowgorod gegangen war. Nachdem Jaroslaw die Nachricht davon erhalten hatte, eilte er zu Hilfe und besiegte die Petschenegen direkt vor den Mauern Kiews. Nach dieser Niederlage hörten die Petschenegen-Angriffe auf Rus auf. Im Jahr 1030 ging Jaroslaw nach Chud und etablierte seine Macht am Ufer des Peipsi-Sees. Er gründete hier eine Stadt und nannte sie Jurjew, zu Ehren seines Engels (der Taufname des Fürsten Juri). Das ist nun die Stadt Dorpat.

Nachdem Jaroslaw militärische Siege errungen hatte, begann er mit der für die damalige Zeit grandiosen Arbeit. Am Ort seines Sieges über die Petschenegen gründete er ein neues Architekturensemble, dessen Zentrum die Sophienkathedrale war. Er baute die Kiewer Sophienkirche in Anlehnung an die Kirche von Konstantinopel und schmückte sie prächtig mit Fresken und Mosaiken.

Jaroslaw scheute keine Kosten für die kirchliche Pracht und lud dafür griechische Handwerker ein. Er schmückte Kiew mit vielen Gebäuden, baute neue Steinmauern, installierte darin das berühmte Goldene Tor (in Nachahmung derselben in Konstantinopel) und darüber die Kirche der Verkündigung.

Um die Abhängigkeit der russisch-orthodoxen Kirche von Byzanz zu beseitigen, ergriff er Maßnahmen, wodurch 1054 der erste Metropolit nicht von den Griechen, sondern von den Russen, Hilarion, das Oberhaupt der Kirche wurde.

Um den Menschen die Grundsätze des christlichen Glaubens zu vermitteln, ordnete Jaroslaw die Übersetzung handgeschriebener Bücher aus dem Griechischen ins Slawische an. Jaroslaw liebte Bücher sehr und las sie oft. Er erhöhte die Zahl der Bücher in Russland und führte sie nach und nach in Gebrauch ein. Von diesem Zeitpunkt an war die Buchweisheit unter den Russen fest verankert. Um die Alphabetisierung zu verbreiten, befahl Jaroslaw dem Klerus, Kinder zu unterrichten. In Nowgorod gründete er eine Schule für 300 Jungen.

Unter Jaroslaw dem Weisen entstanden die ersten russischen Klöster, darunter Kiew-Pechersk, der eine große Rolle bei der Entwicklung russischer Bücher und Chroniken spielte. Als Gesetzgeber blieb Jaroslaw der Nachwelt der berühmteste: Ihm wird das Gesetzbuch „Russische Wahrheit“ zugeschrieben.

In der Außenpolitik Der Prinz verließ sich mehr auf Diplomatie als auf Waffen. Der wichtigste Weg hierfür waren damals dynastische Ehen. Und die Führer europäischer Staaten waren nicht abgeneigt, sich mit dem Herrscher der Kiewer Rus zu verbinden. Jaroslaw selbst heiratete Ingigerda (in der Orthodoxie - Irina), die Tochter des norwegischen Königs Olaf.

Sohn Wsewolod war mit einer griechischen Prinzessin verheiratet, zwei weitere Söhne waren mit deutschen Prinzessinnen verheiratet und der polnische Prinz Kasimir war mit der Schwester von Prinz Dobrognev verheiratet; und Jaroslaws Sohn Isjaslaw heiratete Kasimirs Schwester. Der norwegische König Harald war mit Jaroslaws Tochter Elisabeth verheiratet, der ungarische König Andrei heiratete seine Tochter Anastasia, der französische König Heinrich I. heiratete seine dritte Tochter, Anna Jaroslawna. Der Kiewer Prinz war also der Vater, Großvater und Onkel vieler Herrscher Europas.

Auftritt Jaroslaws des Weisen

Die Chronik hinterließ uns keine detaillierte Beschreibung des Erscheinens Jaroslaws des Weisen. Nach der Öffnung des Grabes des Fürsten stellte eine Gruppe russischer Anthropologen unter der Leitung von M. Gerasimov sein Aussehen wieder her.

Hier auf dem Bild ist er zu sehen. Es ist klar, dass diese Rekonstruktion eine sehr grobe Vorstellung vom Aussehen Jaroslaws des Weisen vermittelt.

Charakter von Jaroslaw dem Weisen

Der Chronist beschreibt den Charakter Jaroslaws des Weisen und spricht von Besonnenheit, Intelligenz, Eifer für den orthodoxen Glauben, Mut und Mitgefühl für die Armen. Der Charakter des Prinzen war streng und sein Leben bescheiden. Darin unterschied er sich von seinem Vater, der fröhliche Feste liebte.

Gleichzeitig war der Charakter von Jaroslaw dem Weisen alles andere als einfach. Eine umstrittene Figur: ein grausamer Diktator und ein weiser Buchliebhaber; ein kluger Politiker und ein inspirierter Baumeister; der Schöpfer des ersten Satzes russischer Gesetze – „Russische Wahrheit“ und ein Mann, der keine Dankbarkeit kennt, der seine treuen Mitarbeiter, die viel für das Fürstentum und für ihn persönlich und sogar seine engsten Mitarbeiter getan haben, mit eiserner Hand bestrafen konnte Verwandte.

Und es ist schwer, sich Ruhe und russische Gutmütigkeit in der Figur von Jaroslaw dem Weisen vorzustellen. Schließlich war seine Mutter Polowzianerin, und er selbst ist halb Polowzianer. In seinen Adern floss das heiße und wütende Blut der Bewohner der Polovtsian-Steppen.

Welche Städte wurden von Jaroslaw dem Weisen gegründet?

Um seine Macht zu stärken, gründete Jaroslaw der Weise Städte in verschiedenen Teilen der Kiewer Rus. Sie trugen oft den Namen des Prinzen. Unter diesen Städten:

• . Die Tatsache, dass der Fürst diese Stadt gründete, ist nicht unbestreitbar.

• Jurjew (heute Tartu) wurde 1030 während des Feldzugs der Truppe Jaroslaws des Weisen gegen die Esten gegründet, der mit der Annexion eines Teils ihrer Ländereien an den altrussischen Staat endete. Auf diesem Land gründete der Fürst eine Stadt, der er den Namen Jurjew gab (dies ist der Vorname des Fürsten, der ihm bei der Taufe gegeben wurde). Heute ist Tartu nach Tallinn die zweitgrößte Stadt Estlands.

• Jaroslaw wurde 1031 gegründet. Die damalige Stadt wurde „Fürstenstadt“ genannt. Die Schlacht von Jaroslawl fand 1245 in der Nähe von Jaroslaw statt. Seit dem 14. Jahrhundert gehört es zu Polen. Jetzt gehört es zu Polen in der Woiwodschaft Karpatenvorland, Bezirk Jaroslawl. Steht am San River.

• Noch eins Jurjew wurde 1032 von Jaroslaw dem Weisen gegründet. Es war eine der befestigten Städte der Poros-Verteidigungslinie, die zur Verteidigung gegen Invasionen der Steppennomaden des Kiewer Fürstentums errichtet wurde. Sie wurde 1240 während der mongolisch-tatarischen Invasion zerstört. Von der Stadt blieben nur die Ruinen einer Kirche übrig, um die herum die Stadt wiedergeboren wurde. jetzt das Weiße Kirche– eine Stadt mit regionaler Unterordnung in der Region Kiew in der Ukraine.

• Einige Historiker assoziieren Gründung von Nowgorod-Seversky mit der Eroberung Jaroslaws des Weisen im Jahr 1044. Archäologen zufolge entstand die erste befestigte Siedlung an der Stelle der Stadt jedoch Ende des 10. Jahrhunderts, während der Herrschaft von Wladimir Swjatoslawitsch. Jetzt ist Nowgorod-Sewerski eine Stadt in der Region Tschernigow in der Ukraine, das Verwaltungszentrum des Bezirks Nowgorod-Sewerski.

Mit seinen Taten verdiente dieser Prinz seine Nachkommen Spitzname Wise. Die Regierungszeit Jaroslaws des Weisen war mit 37 Jahren die längste.

Er starb 1054 und wurde in einem bis heute erhaltenen Marmorsarg in der Sophienkathedrale beigesetzt.

Verehrung im Christentum

Zum ersten Mal wurde der Heilige Fürst von Adam von Bremen erwähnt, der in der „Akte der Hohepriester der Hamburger Kirche“ aus dem Jahr 1075 den Großfürsten Jaroslaw Wladimirowitsch als Heiligen bezeichnet.

Formal gehörte Jaroslaw der Weise jedoch nicht zu den Heiligen der Russisch-Orthodoxen Kirche. Anlässlich seines 950. Todestages am 9. März 2004 wurde er in den Kalender der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche des MP aufgenommen und am 8. Dezember 2005 mit dem Segen Seiner Heiligkeit Patriarch Alexi II., dem Tag von Der 20. Februar (5. März) wurde als Gedenktag des seligen Fürsten Jaroslaw des Weisen in den Kalender aufgenommen.

Interessante Fakten über Jaroslaw den Weisen

• Der Sarkophag von Jaroslaw dem Weisen wurde im 20. Jahrhundert dreimal geöffnet: 1936, 1939 und 1964.

• 1936 fanden sie im Sarkophag einen Haufen gemischter Knochen und stellten fest, dass es sich um zwei Skelette handelte: einen Mann, eine Frau und mehrere Knochen eines Kindes.

• Die Asche selbst wurde erst 1939 geborgen. Dann wurden die Überreste nach Leningrad geschickt, wo Wissenschaftler des Instituts für Anthropologie mit hoher Wahrscheinlichkeit erstmals feststellten, dass eines der drei bei der Beerdigung gefundenen Skelette Jaroslaw dem Weisen gehörte. Gleichzeitig rekonstruierte der große sowjetische Archäologe und Anthropologe Michail Gerassimow anhand des gefundenen Schädels das vermeintliche Aussehen Jaroslaws des Weisen.

• Im Jahr 2009 wurde das Grab in der Sophienkathedrale erneut geöffnet und die sterblichen Überreste zur Untersuchung geschickt. Die Entscheidung, den Sarkophag zu öffnen, wurde von einer hochrangigen Kommission bestehend aus Wissenschaftlern und Vertretern der ukrainischen Regierung getroffen. Es ist kein Scherz, die Überreste von Jaroslaw sind die ältesten erhaltenen Überreste der Familie Rurik. Der Sarkophag wurde geöffnet, um das Aussehen, das genaue Alter und die Krankheiten des Prinzen zu bestimmen und anhand der DNA festzustellen, ob die Familie Rurik zu den Skandinaviern oder Slawen gehörte. Es stellte sich jedoch heraus, dass die Überreste des Prinzen nicht dort waren. Bei der Autopsie wurden die sowjetischen Zeitungen Prawda und Iswestija aus dem Jahr 1964 entdeckt. Im März 2011 wurden die Ergebnisse einer genetischen Untersuchung veröffentlicht, wonach sich in der Grabstätte keine männlichen, sondern nur weibliche Überreste befinden. Interessanterweise gehören diese weiblichen Überreste zwei Frauen, von denen eine zur Zeit der Kiewer Rus und die andere tausend Jahre früher, also zur Zeit der skythischen Siedlungen, lebte. Die Überreste aus der Kiewer Ära gehören einer Frau, die im Laufe ihres Lebens viel schwere körperliche Arbeit verrichtete, das heißt, sie stammte eindeutig nicht aus einer fürstlichen Familie. Historikern zufolge soll auch in den USA nach den Überresten des Großherzogs gesucht werden.

• Legendär geworden ist die „Bibliothek Jaroslaws des Weisen“, die oft mit der „Bibliothek Iwans des Schrecklichen“ verglichen wird.

• Im Jahr 2008 belegte Jaroslaw der Weise im Fernsehprojekt „Große Ukrainer“ den ersten Platz.

• Unter Historikern herrscht die Meinung vor, dass die Frau des Fürsten Ingigerd die wahre Herrscherin Russlands war, die die politischen Prozesse aktiv beeinflusste.

• Als Mitgift erhielt Ingigerda die Stadt Aldeigyuborg (Alt-Ladoga) und ein ziemlich großes Gebiet rund um den Ladogasee, das ihr zu Ehren Ingermanlandia (Ingigerdas Land) genannt wurde. St. Petersburg wurde 1703 auf dem Gebiet Ingriens gegründet.

• In Kiew wurde auf Initiative von Ingigerda das erste Kloster in der Kirche St. Irina errichtet (nach der Taufe nahm Ingigerda den Namen Irina an). Bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts war eine der Säulen der Kathedrale dieses Klosters hoch. Heute erinnert nur noch der Name der ruhigen Irininskaya-Straße im Zentrum von Kiew an den Tempel.

• Am Ende ihres Lebens wurde Ingigerda Nonne und nahm den Namen Nonne Anna an. Ihre sterblichen Überreste befinden sich in Nowgorod.

• 1439 heiligte Erzbischof Euthymius Ingigerda-Irina-Anna und ihren Sohn Wladimir. Sie wurde die himmlische Schutzpatronin von Nowgorod. Dies zeugt auch von der enormen moralischen Bedeutung, die diese Frau zumindest hatte. Schließlich wurde ihr Ehemann Jaroslaw der Weise erst im 21. Jahrhundert offiziell heiliggesprochen.

Einführung

1.1.Jaroslaw der Weise und Ingigerda

Abschnitt 2. Allgemeine Merkmale der Innenpolitik Jaroslaws des Weisen

2.1. „Russische Wahrheit“

Abschnitt 3. Kultur der Kiewer Rus unter Jaroslaw dem Weisen

Referenzliste

Add-ons

Einführung.

(Kurze Biographie von Jaroslaw dem Weisen)

Jaroslaw der Weise (ca. 978–02.02.1054) – ein herausragender Staatsmann und Befehlshaber der Kiewer Rus, Großfürst von Kiew (1019–1054). Jaroslaw war der Sohn Wladimir des Großen und der polnischen Prinzessin Rogneda. Noch zu Lebzeiten versetzte ihn sein Vater von Rostow nach Nowgorod, um dort zu regieren, was Swjatopolk missfiel. Chronisten machten 1014 auf ihn aufmerksam, als Jaroslaw sich weigerte, Kiew zu bezahlen. (jährlicher Tribut - 2.000 Griwna, wie alle Bürgermeister von Nowgorod zuvor). Der Chronist erklärt dieses Verhalten Jaroslaws damit, dass er mit seinem Vater unzufrieden war, der dem jüngeren Boris, der aus der „griechischen“ Anna geboren wurde, den Vorzug gab. Der wütende Wladimir beschloss, sich seinem ungehorsamen Sohn persönlich entgegenzustellen und ihn hart zu bestrafen. Jaroslaw beschloss auch, einen Krieg gegen seinen Vater zu beginnen und heuerte eine große Abteilung Waräger an. Der bald ausbrechende Streit zwischen Sohn und Vater konnte nur durch dessen Tod verhindert werden. Nach dem Tod von Wladimir begann Swjatopolk einen Bürgerkrieg mit seinen Brüdern, der ganze vier Jahre dauerte. Nachdem er die Tochter des polnischen Königs Boleslaw des Tapferen geheiratet hatte und auf seine Unterstützung hoffte, erklärte er sich selbst zum Großfürsten von Kiew. Um die Autokratie zu behalten und vor allem aus Angst vor Boris (die Kiewer liebten ihn besonders), tötete Swjatopolk seine drei Brüder – Boris von Rostow, Gleb von Murom und Swjatoslaw Drewljanski. Für die Brüder Boris und Gleb schufen populäre Gerüchte einen Kult unschuldiger Märtyrer, die Opfer des mörderischen Kampfes ehrgeiziger Fürsten wurden und später heiliggesprochen wurden. Das Bild dieser Märtyrer drückt Vorstellungen von der spirituellen Vollkommenheit des Volkes und seiner ewigen moralischen Stärke aus, die sich in den kommenden schweren Prüfungen viele Male manifestierte. Jaroslaw war sich natürlich darüber im Klaren, dass der machthungrige Swjatopolk alles tun würde, um ihn seinen Brüdern nachzujagen. Jaroslaws Lage wurde noch dadurch erschwert, dass er sich mit den Nowgorodern im Streit befand. Sie waren unzufrieden damit, wie trotzig sich die vom Prinzen angeheuerte warägerische Truppe in der Stadt verhielt. Zusammenstöße zwischen Stadtbewohnern und Warägern führten oft zu Blutvergießen. Und Jaroslaw und seine Frau – die norwegische Prinzessin Ingigerda (in der Taufe – Irina), Tochter des norwegischen Königs Olaf I. Tyrgvason – unterstützten nicht ihre Untertanen, sondern die warägerischen Neuankömmlinge. Bald jedoch änderte Jaroslaw seine Taktik. Da er den Krieg mit Swjatopolk für unvermeidlich hielt, begann er, eine Versöhnung mit den Nowgorodern zu suchen. Letzterer kam Jaroslaw bereitwillig auf halbem Weg entgegen – sie waren bereit, mit ihm gegen Swjatopolk zu marschieren, weil sie vor allem Angst hatten, völlig von Kiew abhängig zu werden. Nachdem Jaroslaw 40.000 Nowgoroder und mehrere tausend warägerische Söldner versammelt hatte, widersetzte er sich Swjatopolk, dem es gelang, die Petschenegen zu Hilfe zu rufen. In der Nähe der Stadt Lyubech kam es zu einem erbitterten Kampf. Swjatopolk wurde besiegt und floh nach Polen zu seinem Schwiegervater. Und nachdem Jaroslaw den Nowgorodianern großzügig gedankt hatte, zog er 1016 in Kiew ein und nahm den großherzoglichen Tisch ein. Aber der Kampf war damit noch nicht zu Ende. Swjatopolk kehrte mit den polnischen Regimentern, die von König Boleslaw dem Tapferen selbst angeführt wurden, nach Russland zurück. Unter den Interventionisten befanden sich auch Truppen von Deutschen, Ungarn und Petschenegen. Jaroslaw verlor die zweite Schlacht am Ufer des Bug. Er kehrte nach Nowgorod zurück und versuchte von dort nach Norwegen zu fliehen. Swjatopolk besetzte erneut Kiew und die Nowgoroder unter der Führung von Bürgermeister Konstantin Dobrynich rebellierten erneut. Sie zerstörten die für Jaroslaws Flucht vorbereiteten Schiffe und sammelten Geld, um eine neue Waräger-Abteilung anzuheuern, wobei sie der freien Bevölkerung eine Steuer auferlegten – 4 Kuna pro Ehemann, 10 Griwna pro Ältesten und 18 Griwna pro Bojar. Unterdessen vertrieb Swjatopolk Boleslaw den Tapferen aus Kiew, was ihn sofort seiner wirklichen Macht beraubte – ohne polnische Unterstützung konnte er Kiew nicht länger in seinen Händen halten und war daher gezwungen, die Petschenegen um Hilfe zu bitten. Unterstützt von den Nowgorodianern widersetzte sich Jaroslaw zum dritten Mal Swjatopolk und besiegte ihn und seine Verbündeten, die Petschenegen, 1019 am Fluss Alta. Swjatopolk floh erneut nach Polen, starb aber unterwegs. Erst danach etablierte sich Jaroslaw fest in Kiew. Swjatopolk war ein Brudermörder. Wenn die Chronisten Jaroslaw den Weisen und seinen Bruder Mstislaw den Roten nannten, dann brandmarkten sie Swjatopolk den Verdammten. So beschrieben sie seinen Tod: „Und auf der Flucht griff ihn ein Dämon an, und seine Gelenke wurden schwächer, er konnte nicht auf einem Pferd sitzen, und sie trugen ihn auf einer Trage ... und er rannte zu einem verlassenen Ort zwischen Polen.“ und die Tschechische Republik, und dort beendete er unehrenhaft sein Leben. Das gerechte Gericht traf ihn, den Ungerechten, und nach seinem Tod erlitt er die verdammte Qual ... Sein Grab steht bis heute an diesem verlassenen Ort, und ein grausamer Gestank geht von ihm aus ...“ Einige Jahre nach dem Streit mit Swjatopolk war Jaroslaw gezwungen, einen schwierigeren Krieg mit seinem jüngeren Bruder Mstislaw von Tmutarakan (heute Region Krasnodar) zu führen. Allerdings war Mstislav nicht so blutrünstig wie Swjatopolk. Er erkannte freiwillig Jaroslaws Dienstalter an und schloss Frieden mit ihm. Gemäß dem Friedensvertrag wurde Russland in zwei Teile geteilt: Das Gebiet auf der Ostseite des Dnjepr ging an Mstislaw über, und das gesamte Gebiet westlich des Dnjepr blieb bei Jaroslaw. Im Jahr 1035 starb Mstislav und Jaroslaw wurde erneut der große souveräne Fürst der Kiewer Rus. Die Zeit Jaroslaws war die Blütezeit der Kiewer Rus, die zu einem der stärksten Staaten Europas wurde und in gesellschaftspolitischer und kultureller Hinsicht schnell zu den fortgeschrittenen Ländern aufschloss. Die mächtigsten Staatsmänner Europas suchten in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts ein Bündnis mit Russland. Interessant sind die Charaktereigenschaften Jaroslaws als Person. In der Chronik heißt es: „Er war lahm, aber er hatte einen guten Geist und war mutig in der Armee.“ Die Leute nannten ihn den Weisen. Sein Engagement für das Lesen von Büchern wird hervorgehoben. Unter ihm wurden viele Bücher kopiert, nicht nur kirchliche Werke wurden aus dem Griechischen ins Russische übersetzt. So wurde dank der Übersetzung ins Russische das griechische Geschichtswerk „Die Chronik des Georg Amartol“ bekannt. Wissenschaftler vermuten, dass zu dieser Zeit Schulen eingerichtet wurden, um jungen Männern grundlegende Lese- und Schreibkenntnisse beizubringen, und dass die Menschen möglicherweise umfassender mit Wissen vertraut gemacht wurden. Die herausragende Stellung Jaroslaws des Weisen in der Geschichte Russlands wird normalerweise nicht so sehr mit seinen erfolgreichen Feldzügen und dynastischen Verbindungen zum Westen in Verbindung gebracht, sondern vielmehr mit seinen vielseitigen Aktivitäten zur inneren Struktur des Staates. Er tat viel für die Verbreitung des Christentums – er baute neue Städte (Jurjew, Jaroslawl) und neue Kirchen (darunter die herausragenden Sophienkathedralen in Kiew und Nowgorod), begann mit der Ausbildung russischer Geistlicher und übersetzte Kirchenbücher aus dem Griechischen ins Slawische. Unter ihm gründete Antonius Lyubechanin das später berühmte Kiewer Höhlenkloster. Während seiner Herrschaft war die Stadt Kiew von einer Steinmauer mit einem Goldenen Tor umgeben und mit vielen neuen Gebäuden geschmückt. Jaroslaw Wladimirowitsch starb Anfang 1054 in Wyschgorod (bei Kiew). Er wurde in der Sophienkathedrale in Kiew beigesetzt.

Abschnitt 1. Allgemeine Merkmale der Außenpolitik Jaroslaws des Weisen

Die Regierungszeit Jaroslaws des Weisen war von einem neuen Durchbruch in der Geschichte des Kiewer Staates geprägt. Während der Herrschaft Jaroslaws „betrat Russland die Weltbühne“ als einer der mächtigsten Staaten dieser Zeit. Im Bereich der internationalen Angelegenheiten zog Jaroslaw die Diplomatie dem Krieg vor. Daher ist er berühmt für seine dynastischen Ehen mit vielen Herrschern Europas. Diese Situation trug dazu bei, die internationale Autorität Russlands zu stärken und auch militärische Hilfe im Falle von Instabilität zu gewährleisten; unter anderem trug sie auch zur Erlangung relativer Sicherheit seitens der Länder bei, mit denen Russland „familiäre“ Beziehungen unterhielt . Rus unterhielt enge Beziehungen zu Byzanz, Deutschland, Ungarn, Frankreich und den skandinavischen Ländern. Dynastische Ehen wurden wie folgt dargestellt: Jaroslaw selbst war mit der Tochter des schwedischen Königs Olaf, Ingigerda, und anschließend mit Anna, der Tochter des byzantinischen Kaisers, verheiratet. Jaroslaws Tochter Elisabeth heiratete den norwegischen König Harald den Harten. Die zweite Tochter ist Anna für den französischen König Heinrich II. Die dritte Tochter, Anastasia, war die Frau des ungarischen Königs Andreas dem Ersten. Die Tatsache, dass Jaroslaw ein ausgezeichneter Diplomat war, bedeutete jedoch nicht, dass er überhaupt keine militärischen Angelegenheiten leitete. Also in den Jahren 1030-1031. Die Armeen von Jaroslaw und Mstislaw eroberten 1018 die Städte Cherven zurück gefangen genommen vom polnischen König Boleslaw dem Ersten, dem Tapferen. Jaroslaw schloss ein Bündnis mit dem polnischen König Kasimir dem Ersten, heiratete ihn mit seiner Schwester Dobroniga und mit Kasimirs Schwester seinen ältesten Sohn Izyaslav. Im Jahr 1031 Auf den von Polen eroberten Gebieten am Fluss Sjan gründete er die Stadt Jaroslaw, die später zum Außenposten des Kiewer Staates im Westen wurde. Jaroslaw führte auch eine Reihe von Feldzügen gegen die Esten (1030) und die Jatwinger (1038) durch. Unter ihm wurde zum Schutz der Grenzen vor Angriffen von Nomaden eine neue Verteidigungslinie entlang der Flüsse Sula, Stugna, Ros und Trubezh errichtet. Im Jahr 1037 Russische Truppen besiegten die Petschenegen in der Nähe von Kiew, und zu Ehren dieses Sieges wurde die Sophienkathedrale gegründet (1037). Im Jahr 1043 organisierte der Großherzog unter dem Kommando seines Sohnes Wladimir und Gouverneur Waschata einen Feldzug gegen Byzanz. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die außenpolitischen Aktivitäten Jaroslaws des Weisen sehr erfolgreich waren und zur Erhöhung des internationalen Status der Kiewer Rus beitrugen.

1.1. Jaroslaw der Weise und Ingigerda.

Die Ehe von Jaroslaw dem Weisen und Ingigerd, der Tochter des schwedischen Königs Olav Eiriksson (der von 995 bis 1022 regierte) und wahrscheinlich der Vendianerin Astrid, wird in einer bedeutenden Anzahl altskandinavischer Quellen des späten 12. Jahrhunderts erwähnt Drittel des 13. Jahrhunderts: in der „Geschichte der alten norwegischen Könige“ des Mönchs, in der „Rezension der Sagen der norwegischen Könige“, in der „Legendären Saga des Heiligen Olaf“, in „Rotten Skin“, in in der „Separaten Saga des Heiligen Olaf“ und in „Der irdische Kreis“ von Snorri Sturluson, in der „Saga der Knüttlings“, in isländischen Annalen sowie in der Chronik des Bremer Domherrn Adam von Bremen. Von Quelle zu Quelle erhält dieses Motiv mehr Details. Wenn der Mönch Theodric nur berichtet, dass Yaritslav „Ingigerta geheiratet hat, um die ... [Olav] selbst geworben hat, aber nicht heiraten konnte“, ohne die Gründe preiszugeben, warum die Ehe nicht zustande kam, dann der Autor der „Rezension“ bereits formuliert diese Version ziemlich prägnant, die später von Snorri Sturluson ausführlich dargelegt wird: „Ingigerd war Olav Haraldsson „zuvor versprochen“, aber „ihr Vater hat diese Versprechen aus Wut gebrochen.“ Entgegen der zuvor geschlossenen Vereinbarung übergab Olav von Schweden (Shetkonung) Ingigerd „an Jaritslav, den König von Austrweg“. Die vollständigste Geschichte der Hochzeit von Jaroslaw und Ingigerd wird von Snorri Sturluson erzählt. Jaroslaws Heiratsvermittlung begann der Sage zufolge im Sommer oder Herbst 1018. Im folgenden Frühjahr trafen Botschafter von König Jaritsleiv in Schweden ein, mit dem Ziel, das Versprechen zu bestätigen, das König Olav im vergangenen Sommer gemacht hatte: seine Tochter Ingigerd König Jaritsleiv zu übergeben. König Olav begann ein Gespräch mit Ingigerd und sagte, dass es sein Wunsch sei, dass sie König Yaritsleif heiratet. Sie antwortet: „Wenn ich König Yaritsleiv heirate, dann möchte ich Aldeigyuborg (Ladoga) und die damit verbundene Grafschaft als Hochzeitsgeschenk.“ Dem stimmten die Botschafter im Namen ihres Königs zu. Dann sagte Ingigerd: „Wenn ich nach Osten nach Gardariki gehe, dann möchte ich in Schweden die Person auswählen, die meiner Meinung nach am besten geeignet ist, mit mir zu gehen.“ Ich möchte auch zur Bedingung machen, dass er dort im Osten keinen niedrigeren Titel und nicht weniger Rechte und Ehre hat als hier.“ Der König stimmte dem zu, ebenso wie die Botschafter. Der König schwor dies auf seinen Glauben, und das taten auch die Gesandten. Ingigerd wählte ihren Verwandten, Graf Rögnvald Ulvsson, als ihren Führer. Im Sommer fuhren sie alle gemeinsam nach Osten, nach Gardariki. Dann heiratete Ingigerd König Yaritsleiv. Prinzessin Ingigerd schenkte Graf Rögnvald Aldeigjuborg und die ihm gehörende Grafschaft; Rognvald war dort lange Zeit Graf und eine berühmte Person. Die Ehe von Jaroslaw und Ingigerd wurde im Jahr 1019 geschlossen: Dieses Datum wird in den isländischen Annalen genannt („1019. König Olav der Heilige heiratete Astrid, die Tochter von König Olav von Schweden, und König Yaritsleif in Holmgard heiratete Ingigerd“) auch gemäß der Chronologie des „Kreises“ irdisch wiederhergestellt.“ In Bezug auf Jaroslaws Heiratsvermittlung mit der schwedischen Prinzessin Ingigerd wurde in der wissenschaftlichen Literatur vermutet, dass einer der Gründe, die ihn dazu veranlassten, ein Bündnis mit Olav von Schweden einzugehen, ein Feldzug entlang der Ostroute war, der 1015 von Graf Svein Hakonarson durchgeführt wurde . Jaroslaw ging diese Ehe angeblich ein, um mögliche zukünftige aggressive Aktionen zu verhindern, die wie zuvor (der Angriff von Jarl Eirik Hakonarson auf Ladoga im Jahr 997) wenn nicht von Olav selbst, dann von seinen Freunden und Gästen unternommen wurden, die von ihm bevormundet wurden . Angesichts der instabilen Lage in der südlichen Ladoga-Region an der Wende vom 10. zum 11. Jahrhundert, die sich sowohl auf die Lage des internationalen Handels als auch auf die Sicherheit Nowgorods negativ auswirkte, bezeichneten die Forscher auch die Heirat zwischen Jaroslaw dem Weisen und Ingigerd als einen Versuch, dies zu verhindern Instabilität beseitigen. Dadurch wurde das Jarlschiff Ladoga zu einer Art Pufferzone zwischen Skandinavien und Russland: Nachdem es in den Besitz des Schweden Ingigerd übergegangen war, wurde dieses Gebiet vor Angriffen der Schweden geschützt und an Jarl Rognvald, einen Freund von Olav, übertragen von Norwegen, vor Angriffen der Norweger. Es scheint mir, dass der Grund hier viel tiefer liegt. Der Zeitraum von 1018 bis Mitte der 1020er Jahre war im Allgemeinen von der Stärkung der russisch-schwedischen sowie russisch-dänischen Beziehungen geprägt, verursacht durch Jaroslaws Wunsch, im Kampf um den Kiewer Tisch eine antipolnische Koalition zu bilden. Als Konsequenz dieser Politik lohnt es sich, über Jaroslaws Heiratsvermittlung mit der Tochter von Olav von Schweden und seine anschließende Heirat mit ihr nachzudenken. Die Übertragung von Ladoga an einen adligen Skandinavier zu Beginn des 11. Jahrhunderts wird von keiner anderen Quelle außer Snorri Sturlusons „Saga vom Heiligen Olaf“ (in all ihren Varianten) und „Der Strand von Eymund“ dokumentiert. Dennoch erkennen die meisten Forscher die Echtheit der Anwesenheit eines skandinavischen Herrschers in Ladoga zu dieser Zeit an. Der Grund für diese Einstimmigkeit liegt wahrscheinlich darin, dass „die Informationen aus den Sagen über Ladoga mit unserer Chronik insofern übereinstimmen, als diese Stadt und ihr angrenzendes Gebiet im Gegensatz zu Nowgorod, Polozk und anderen keinen eigenen Fürsten haben.“ In alten russischen Quellen gibt es nur sehr wenige Informationen über die Frau von Jaroslaw Wladimirowitsch. Wir begegnen ihrem Namen in der „Predigt über Gesetz und Gnade“ des Metropoliten Hilarion (1040er Jahre), wo sich der zukünftige Metropolit mit den Worten an den verstorbenen Fürsten Wladimir wendet: „Sehen Sie auch Ihre treue Schwiegertochter Erina (d. h. Irina. - T.D.)“ [Zit. aus: Moldovan 1984: 98]. Ingigerd wird manchmal mit Anna identifiziert, da dies der späten Novgorod-Tradition zufolge der Name von Jaroslaws Frau und Wladimirs Mutter war. Diese Meinung ist jedoch falsch (für weitere Einzelheiten siehe: [Nazarenko 1993 b: 193-196]). Eine Bestätigung dafür, dass Jaroslaws Frau Ingigerd in Russland den Namen Irina erhielt, ist die Chronikmeldung von 1037 über die Gründung der Klöster des Heiligen durch Jaroslaw den Weisen. Georg und St. Irina, denn wie Sie wissen, wurde Jaroslaw selbst bei der Taufe Georg genannt, und eine skandinavische Prinzessin konnte bei der orthodoxen Taufe Irina werden. Über Ingigerd ist nur noch das Datum ihres Todes bekannt. In der „Geschichte vergangener Jahre“ wird unter dem Jahr 1050/1051 berichtet: „Die Frau von Jaroslawl, die Prinzessin, ist verstorben.“ Kinder von Jaroslaw dem Weisen und Ingigerd. Wie Snorri sagt: „Ihre Söhne waren Valdamar, Vissivald und Holti der Kühne.“ Valdamar Jaritsleivsson und Vissivald Jaritsleivsson können mit den Söhnen Jaroslaws des Weisen identifiziert werden – Wladimir (1020–1052, Fürst von Nowgorod 1036 – 4. Oktober 1052) und Wsewolod (1030–1093, Großfürst von Kiew 1077, 107 8- 1093 gg.). Allerdings sind die Angaben über König Valdamar in den Sagen widersprüchlich: Einerseits ist er der Sohn von Yaritsleif, d.h. Wladimir Jaroslawitsch, aber andererseits ist er der Vater von Harald/Mstislav, d.h. Wladimir Wsewolodowitsch Monomach (geb. 1053, Großfürst von Kiew 1113-1125). Die meisten Sagen betrachten Wladimir Monomach als den Sohn Jaroslaws des Weisen. Die „stille“ Erwähnung des Namens von Holti dem Kühnen, dem Sohn von Yaritsleiv, in den Sagen führt zu einer Vielzahl von Interpretationen unter Historikern: Sie sahen in ihm Ilja, Isjaslaw und Swjatoslaw; E. A. Rydzevskaya argumentierte, dass Holti „nach einigen Daten zu urteilen derselbe Wsewolod ist“. Tatsächlich heißt es in der Ausgabe der „Saga von Olav Tryggvason“ des Mönchs Odd über König Valdamar (Vladimir Svyatoslavich), dass „dieser Valdamar der Vater von Jaritsleif, der Vater von Holti, der Vater von Valdamar, der Vater von Harald, der Vater war.“ von Ingibjorg, der Mutter von Valdamar, dem König der Dänen.“ Abgesehen davon, dass in dieser Nachricht einer der frühesten Sagen der russische Name Holti, der Sohn von Yaritsleiv, enthüllt wird, kann es sich nur um Wsewolod Jaroslawitsch, den Vater von Wladimir Monomach, handeln, nur hier taten es Wladimir Jaroslawitsch und Wladimir Wsewolodowitsch Monomach nicht wie in allen anderen Sagen zu einer Person verschmelzen Im obigen Diagramm sind Informationen aus verschiedenen Sagen kontaminiert und enthalten daher Vissivald (Vsevolod), Holti (Vsevolod) und Valdamar, den Sohn von Yaritsleiv (Vladimir Yaroslavich), und Valdamar, seinen Enkel (Vladimir Vsevolodovich).

Abschnitt 2. Allgemeine Merkmale der Innenpolitik Jaroslaws des Weisen.

Die Regierungszeit Jaroslaws des Weisen war die Zeit des größten Wohlstands der Kiewer Rus. Man kann sagen, dass Jaroslaw der Organisation des Innenlebens des Landes große Aufmerksamkeit schenkte. Unter ihm wurde eine Reihe von Gesetzen mit dem Namen „Jaroslawische Wahrheit“ zusammengestellt, die den ältesten Teil der „Russischen Wahrheit“ darstellen. Die Veröffentlichung dieses Dokuments trug zur Organisation des Innenlebens des Landes bei. Während der Herrschaft Jaroslaws wurde das Christentum im Kiewer Staat endgültig etabliert. Im Jahr 1039 Es wurde die Kiewer Metropole gegründet, die dem Patriarchen von Konstantinopel unterstand. Im Jahr 1051 Jaroslaw, der sich entgegen dem Kanon von der „Vormundschaft“ Byzanz in kirchlichen Angelegenheiten befreien wollte, wählte auf einer Versammlung russischer Bischöfe den Kiewer Kirchenführer Hilarion zum Metropoliten. Unter Jaroslaw wurden in der Kiewer Rus die ersten Klöster gegründet – St. Irene, St. Yuri und das Kiewer Petscherski-Kloster, die zu großen kirchlichen und soziokulturellen Zentren wurden. Auch die Entwicklung des Bildungswesens im Staat lag Jaroslaw am Herzen. Auf seinen Befehl hin wurden in der Sophienkathedrale eine Schule und eine Bibliothek eingerichtet. Vor seinem Tod versuchte er, ein weiteres Problem zu lösen, das ihn beschäftigte, und den Apparat zur Machtübertragung zu verbessern, um blutige Bürgerkriege in Zukunft zu vermeiden. Aber er starb, bevor er dieses Problem lösen konnte. Generell kann man sagen, dass die Innenpolitik Jaroslaws des Weisen erfolgreich war und auf die Entwicklung des Staates abzielte

2.1. „Russische Wahrheit“.

Allgemeine Merkmale der „Russischen Wahrheit“. Jaroslaw der Weise ist unter anderem auch für die Veröffentlichung seiner „Russischen Wahrheit“ bekannt. „Russische Wahrheit“ ist eine Sammlung von Normen des antiken Rechts, die hauptsächlich im 11.–12. Jahrhundert zusammengestellt wurde. Die Frage nach seinem Ursprung sowie nach dem Zeitpunkt der Zusammenstellung des frühesten Teils der „Russischen Wahrheit“ ist umstritten. Einige Historiker datieren es sogar auf das 7. Jahrhundert zurück. Allerdings assoziieren die meisten Forscher den ältesten Teil der „Russischen Wahrheit“ mit dem Namen Jaroslaw des Weisen, und der Ort seiner Veröffentlichung heißt Nowgorod. Der ursprüngliche Text dieses Dokuments liegt uns nicht vor. Im Laufe der Geschichte wurde der Text der „Russischen Prawda“ immer wieder verändert und ergänzt. So ist beispielsweise bekannt, dass die Söhne Jaroslaws (in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts) den Text der „Russischen Wahrheit“ ergänzten und änderten und ihn „Die Wahrheit der Jaroslawitsch“ nannten. Bis heute sind 106 Listen der „Russischen Wahrheit“ bekannt, die im 13.-17. Jahrhundert erstellt wurden. Es ist üblich, die russische Prawda in drei Ausgaben zu unterteilen – eine kurze, eine erweiterte und eine gekürzte –, die bestimmte Stadien der Entwicklung der gesellschaftlichen Beziehungen im Kiewer Staat widerspiegeln. Grundbestimmungen der russischen Wahrheit. Verbrechen und Strafe nach russischer Wahrheit. Die moderne Strafrechtswissenschaft versteht unter dem Begriff „Verbrechen“ eine im Strafrecht vorgesehene gesellschaftlich gefährliche Handlung, die von einer gesunden Person, die das Alter der Strafmündigkeit erreicht hat, schuldig (d. h. vorsätzlich oder fahrlässig) begangen wird. Aber was war mit diesem Begriff in der fernen Zeit der Gründung der russischen Prawda gemeint? Mit der Einführung des Christentums in Russland wurden unter dem Einfluss einer neuen Moral heidnische Konzepte von Verbrechen und Bestrafung ersetzt. Im Bereich des Strafrechts des antiken Russlands manifestiert sich der private Charakter antiker christlich-byzantinischer Rechtsnormen, die auf dem römischen Privatrecht basieren. Am deutlichsten kommt dieser Ersatz in den fürstlichen Statuten und in der russischen Prawda zum Ausdruck, wo jedes Verbrechen nicht als Verletzung des Gesetzes oder des fürstlichen Willens, sondern als „Vergehen“ definiert wurde, d. h. einer Person oder Personengruppe materiellen, physischen oder moralischen Schaden zuzufügen. Für diese Straftat musste der Täter eine Entschädigung zahlen. Somit wurde eine Straftat gesetzlich nicht von einer zivilrechtlichen Straftat unterschieden. Arten von Verbrechen und entsprechende Strafen gemäß der „Russischen Wahrheit“: 1. Blutfehde. Die Ersetzung heidnischer Verbrechens- und Strafvorstellungen durch neue Konzepte kommt besonders deutlich in der Gesetzgebung zur Festlegung der Strafe für Mord und in der schrittweisen Umgestaltung der Institution der Blutfehde zum Ausdruck. Beispielsweise konnte laut der Vereinbarung mit den Griechen im Jahr 911 jeder einen Mörder am Tatort ungestraft töten. Der Vertrag von 945 gewährt den Angehörigen des Ermordeten das Recht auf Leben des Mörders, unabhängig vom Grad der Verwandtschaft. „Russische Wahrheit“ wiederum begrenzt den Kreis der Rächer auf zwei Grade der nächsten Verwandten des Ermordeten (Vater, Sohn, Brüder, Neffen). Und schließlich schließt die „Prawda Jaroslawitschy“ Blutfehde vollständig aus ihrem Inhalt aus, indem sie jedem verbietet, den Mörder zu töten, und den Angehörigen des Ermordeten ermöglicht, eine gewisse finanzielle Entschädigung vom Mörder zu erhalten. Dadurch wird das Recht des Staates auf die Person und das Eigentum des Täters erweitert. In der Literatur gibt es viele Kontroversen über die Rechtsgrundlage von Blutfehden. Handelte es sich um Repressalien vor oder nach dem Prozess? Die russische Prawda gibt auf diese Frage keine direkte Antwort. Historisch gesehen entwickelte sich eine Blutfehde als Verpflichtung der Familie des Opfers, sich mit dem Verbrecher auseinanderzusetzen. Aber der Prozess der Feudalisierung des altrussischen Staates, die zunehmende Rolle des Fürsten und des Fürstenhofs führten zu erheblichen Veränderungen in der Anwendung des Brauchs der Blutfehde. Der Fürstenhof existierte einige Zeit neben dem Gemeindehof, doch nach und nach nahm der Fürstenhof dank der Stärkung der feudalen Beziehungen eine führende Stellung ein und drängte den Gemeindehof in den Hintergrund. Dadurch wird es für den Fürsten möglich, in den Brauch der Blutfehde einzugreifen; der Mörder hat die Möglichkeit, sich durch Vermittlung des Fürsten zu rehabilitieren (obwohl er sich zweifellos mit den Angehörigen der Ermordeten hätte einigen können). Mann vorher). Zu dieser Zeit gab es eine besondere Kategorie von Menschen, die von ihrer Gemeinschaft abgeschnitten waren (Kaufleute, Ausgestoßene), sowie zahlreiche fürstliche Krieger und Diener (Gridni, Yabetniks, Schwertkämpfer, Feuerwehrmänner usw.), die besonderen fürstlichen Schutz brauchten, weil Nachdem sie aus verschiedenen Gründen mit der Gemeinschaft gebrochen hatten, verloren sie in ihrer Person einen Beschützer. Da nun der Prinz ihr neuer Beschützer werden sollte, waren sie an einer Stärkung der fürstlichen Macht interessiert. Um das Lynchen der Gemeinschaft einzudämmen, führte der Prinz sein eigenes Strafmaß ein – viru, d.h. eine Geldstrafe von 40 Griwna, die wegen Mordes an die fürstliche Schatzkammer gezahlt wurde. Die Russkaja Prawda ist sich auch der Einrichtung wilder oder allgemeiner Gewalt (in Höhe von 80 Griwna) bewusst, die wegen der Ermordung fürstlicher Diener verhängt wird. Beispielsweise wird eine Geldstrafe von 80 Griwna für die Ermordung eines Feuerwehrmanns, eines fürstlichen Thiun oder eines Bräutigams erwähnt. Zweifellos passte der alte Brauch der Blutfehde weder dem Fürsten, der daran interessiert war, die kommunalen Gerichte zu schwächen, die die Zentralisierung der Macht behinderten, noch der christlichen Kirche mit ihren neuen Maßstäben der Moral und Ethik, aber da er sehr weit verbreitet war, es konnte nicht sofort beseitigt werden. Daher kann davon ausgegangen werden, dass der Fürst die Blutfehde sanktioniert und diese Bestimmung in Artikel 1 von Jaroslaws Wahrheit verankert. So hat die Blutfehde in der russischen Prawda einen ausgeprägten Übergangscharakter von der direkten Vergeltung des Clans zur vom Staat verhängten und vollstreckten Strafe. Es ist jedoch zu beachten, dass eine Blutfehde nur im Fall der Ermordung einer freien Person durch eine freie Person vorliegt. Erst nach dem Tod Jaroslaws des Weisen „brachen seine Söhne Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod und ihre Ehemänner Kosnyachko, Pereneg, Nikifor die Blutfehde wegen des Mordes wieder ab und beschlossen, sich mit Geld zu rehabilitieren.“ 2. Schläge und Beleidigungen. Rache wird in der russischen Prawda nicht nur in Artikeln erwähnt, in denen es um Mord geht. Wenn beispielsweise eine Person so geschlagen wird, dass Blut und blaue Flecken entstehen, hat das Opfer die Wahl, sich entweder zu rächen oder dem Täter 3 Griwna für die Beleidigung abzunehmen. Darüber hinaus ist in diesem Fall nicht einmal ein Zeuge erforderlich. „Wenn es kein Zeichen darauf gibt, dann lass den Anblick kommen; Wenn er es nicht kann, ist die Sache erledigt.“ Daher begegnen wir in diesem Artikel zunächst dem Konzept von vidocq, d.h. ein direkter Zeuge – ein Augenzeuge dessen, was passiert. Neben dem Video kennt die Russkaya Pravda noch eine weitere Art von Zeugen – Hörensagen, d.h. eine Person, die für die Unschuld des Angeklagten bürgen und seinen guten Namen schützen kann. Im Gegensatz zu früheren Bräuchen wird hier nicht auf die Art des zugefügten Schadens geachtet, sondern auf die Instrumente, mit denen die Schläge ausgeführt werden: Batog, Stange, Handfläche, Schüssel, Horn, die stumpfe Seite einer scharfen Waffe. Eine solche Liste legt nahe, dass das Gesetz den Grad der Gefährdung der Gesundheit des Opfers durch den Gegenstand, mit dem die Schläge zugefügt werden, nicht berücksichtigt. Entscheidend ist nicht die körperliche Verletzung, sondern die direkt durch den Schlag verursachte Beleidigung. In diesem Fall hat das Opfer das Recht auf sofortige Rache. Wenn sich der Beleidigte aus dem einen oder anderen Grund nicht sofort an dem Täter gerächt hat (nicht eingeholt hat), wird dieser mit einer Geldstrafe in Höhe von 12 Griwna bestraft. Auch in Artikel 4 (Schlag mit einem Schwert, das nicht aus der Scheide gezogen wird) und Artikel 8 (Ausreißen von Bart und Schnurrbart) geht es um Beleidigung. Beide Artikel sehen eine Strafe von 12 Griwna für ein Verbrechen vor. In Vers 9 heißt es: „Wenn jemand sein Schwert zieht und nicht zuschlägt, wird er die Griwna niederlegen.“ Das in diesem Artikel beschriebene Verbrechen kann als Versuch oder als unvollendete Straftat (Bedrohung, Beleidigung) charakterisiert werden. 3.Verstümmelung. Die nächste Artikelserie (Artikel 5, 6 und 7) ist der Selbstverletzung gewidmet. Es gibt drei Hauptarten der Selbstverletzung: Verletzungen an Hand, Fuß und Finger. Im alten russischen Recht wurde das Entfernen einer Hand sowie der Entzug der Möglichkeit, sie zu benutzen, mit dem Tod gleichgesetzt, daher wurde für diese Beleidigung eine Strafe verhängt, die der Strafe für Mord gleichkam, d.h. Es wurde eine Geldstrafe von 40 Griwna verhängt. Auch eine Blutfehde könnte als Strafe für dieses Verbrechen dienen. Aber im Gegensatz zu anderen Artikeln, die eine Blutfehde als Strafe vorsahen, konnten sich die Angehörigen des Opfers im Falle einer Verletzung rächen, denn er selbst war dazu nicht in der Lage. Rechtsstatus verschiedener Bevölkerungsgruppen. (4.) Mord. Als juristisches Denkmal eines Feudalstaates mit all seinen inhärenten Merkmalen unterscheidet „Russian Truth“ in seinen Artikeln klar den rechtlichen Status verschiedener Bevölkerungsgruppen. Ab Artikel 19 wird die Klassenteilung der Gesellschaft deutlicher. Das Gesetz sieht Geldstrafen für die Ermordung fürstlicher Bediensteter sowie für Diebstahl und Beschädigung fürstlichen Eigentums vor. In Artikel 19 heißt es: „Wenn ein Feuerwehrmann wegen einer Straftat getötet wird, dann zahlen Sie dem Mörder 80 Griwna für ihn, aber das ist nicht nötig; und für den Eintritt des Prinzen – 80 Griwna.“ Höchstwahrscheinlich bedeuten die Worte „Mord wegen Beleidigung“ Mord als Reaktion auf die Handlungen des Opfers (wie A. I. Sobolevsky annahm). Es ist davon auszugehen, dass es sich um die Ermordung eines fürstlichen Dieners in Ausübung seines Amtes handelt. Die nächste Art von vorsätzlichem Mord war laut Russian Truth der Raub. Im alten Russland galt es als das schwerste Verbrechen. Im Falle des Mordes an einem Feuerwehrmann wurde die Verantwortung für die Suche nach dem Verbrecher der Verv (Gemeinde) übertragen, auf deren Territorium der Mord begangen wurde. Wenn der Mörder nicht gefasst wurde, war das Seil verpflichtet, den Viru in Höhe von 80 Griwna zu zahlen. Eine recht interessante Norm ist in Artikel 21 festgelegt, der sich mit der Ermordung eines Feuerwehrmanns oder eines fürstlichen Tiun befasst, während diese das Eigentum des Fürsten beschützen („an einem Käfig, an einem Pferd, an einer Herde oder beim Stehlen einer Kuh“). . Dieser Artikel verpflichtet dazu, sich sofort mit dem Mörder zu befassen („töte den Hund an Ort und Stelle“), was auf die besondere Gefährlichkeit dieses Verbrechens hinweist und einmal mehr die Tatsache des verstärkten Schutzes der Diener des Fürsten bestätigt. In einer Reihe nachfolgender Artikel (Artikel 22–27) werden die Geldstrafen aufgeführt, die für die Ermordung von fürstlichen Bediensteten sowie von vom Fürsten abhängigen Personen verhängt werden. Nach der Lektüre dieser Artikel kann man sich die soziale Struktur der damaligen Gesellschaft vorstellen und die Stellung bestimmter Bevölkerungsgruppen auf der sozialen Leiter bestimmen. Die in diesen Artikeln aufgeführten Bußgelder helfen uns, dies zu verstehen. So wird das Leben eines fürstlichen Tiun und eines älteren Bräutigams mit 80 Griwna bewertet, das Leben eines Dorfvorstehers, eines Ackerbauers, einer Sklavenkrankenschwester oder ihres Kindes mit 12 Griwna und das Leben von einfachen Leuten, Leibeigenen und Leibeigenen werden am wenigsten geschätzt - nur 5 Griwna 2. 3.4. 5. Diebstahl oder Sachbeschädigung. Nicht nur die Bediensteten des Fürsten, sondern auch sein Eigentum genossen besonderen Schutz. So legt Artikel 28 die Höhe der Geldstrafen für den Diebstahl oder die Ausrottung von fürstlichem Vieh fest. Im selben Artikel wird auch das Smerd-Pferd erwähnt. Auffällig sind die unterschiedlich hohen Bußgelder für den Pferdediebstahl des Prinzen und den Gestank. Meiner Meinung nach ist dieser Unterschied nicht auf die unterschiedliche Verwendung dieser Pferde zurückzuführen (d. h. das Pferd des Fürsten ist ein Kriegspferd und das des Bauern ist ein Arbeiter), sondern einfach das Gesetz stellt das Eigentum des Fürsten stärker unter Schutz als das Eigentum von der Smerd. In einer Reihe von Artikeln (Artikel 29, 31, 32, 35-37, 39, 40) werden verschiedene Fälle von Diebstahl behandelt. In dem von mir untersuchten Rechtsdenkmal wird dem Diebstahl ein bedeutender Platz eingeräumt, das Strafsystem dafür ist ausreichend detailliert ausgearbeitet, was auf die weite Verbreitung dieses asozialen Phänomens auch in dieser fernen Zeit hinweist. Es sei darauf hingewiesen, dass die russische Wahrheit eine härtere Bestrafung vorsieht, wenn ein Verbrechen von einer Gruppe von Personen begangen wird, d. h. Der Begriff der Mittäterschaft ist bereits bekannt (Artikel 31 und 40). Unabhängig von der Zahl der Täter musste jeder von ihnen eine höhere Geldstrafe zahlen als für den allein begangenen Diebstahl. Interessant ist, dass in den Artikeln 35 und 36 der Begriff „Verkauf“ eine gesetzlich festgelegte Geldbuße ist, die zugunsten des Fürsten als staatlicher Körperschaft erhoben wird, d.h. in die Schatzkammer gehen. Zusätzlich zum Verkauf wird zu Gunsten des Opfers eine Strafe „wegen Beleidigung“ verhängt, die mit dem Schadensersatz in der modernen Gesetzgebung vergleichbar ist. Artikel 38 bestätigt die offenbar durch Brauch etablierte Regel – das Recht, einen Dieb am Tatort zu töten. Doch das Gesetz schränkt dieses Recht ein, indem es die Tötung nur nachts zulässt und das Töten eines gefesselten Diebes verbietet. Dies ähnelt dem aktuellen Konzept der Überschreitung der Grenzen der notwendigen Verteidigung. Dieser Artikel zielt ebenso wie Artikel 33 (der Sanktionen für körperliche Gewalt gegen einen Smerd, Feuerwehrmann, Tiun oder Schwertkämpfer ohne fürstliche Erlaubnis vorsieht) darauf ab, die fürstliche Gerichtsbarkeit durch die Begrenzung von Lynchjustiz zu stärken. Artikel 33 bestätigt indirekt die Existenz eines Gemeinschaftsgerichts und weist auf den Wunsch der fürstlichen Behörden hin, ein Monopol auf das Gericht zu errichten. Wenn man über die verschiedenen Bevölkerungsgruppen spricht, die in der „Russischen Wahrheit“ erwähnt werden, sollte klargestellt werden, dass der Sklave überhaupt kein Rechtssubjekt war, d. h. als persönlich abhängiger Mensch trug er keine persönliche Verantwortung für seine Handlungen. Sein Besitzer musste sich für das von ihm begangene Verbrechen verantworten. Das Leben eines Leibeigenen wurde weniger geschätzt als das Leben anderer Mitglieder der Gesellschaft, und die Höhe der Geldstrafe für seine Entfernung, d. h. Entführung (12 Griwna nach Art. 29) überstieg die Geldstrafe für seine Ermordung (5 Griwna nach Art. 26) deutlich. Historische Bedeutung der russischen Wahrheit. Nach den Maßstäben moderner Forscher ist die historische Bedeutung der „russischen Wahrheit“ kaum zu überschätzen. Es ist eine der wichtigsten Quellen für das Studium der Kiewer Rus, ihres gesellschaftlichen Lebens und ihrer öffentlichen Beziehungen sowie der Normen von Recht und Ordnung und der Struktur der Staatsmacht. Neben seiner enormen Bedeutung für Historiker der Kiewer Rus dient es auch als Quelle für die Erforschung antiker Normen und Menschenrechte im Bereich der Verbrechen und der entsprechenden Strafen und ist daher ein wertvolles Material für die Erforschung der Rechtsansprüche der Antike , das heißt, es ist für Anwälte wertvoll. Wenn wir über den Stil der Gedankendarstellung in „Russische Wahrheit“ sprechen, können wir uns dessen Bedeutung für Literaturwissenschaftler vorstellen. Und für seine Ära war die „Russische Wahrheit“ ein großer Durchbruch, denn tatsächlich handelte es sich um die erste Reihe von Gesetzen und sozialen Normen in der Geschichte der Kiewer Rus. Aus alledem folgt, dass sich Jaroslaw der Weise nicht nur als brillanter Diplomat und Kommandant, sondern auch als Gesetzgeber und „Organisator“ des Innenlebens des Staates erwiesen hat, denn nicht umsonst nennt ihn die Geschichte der Weise.

Kultur der Kiewer Rus unter Jaroslaw dem Weisen.

Das goldene Zeitalter der altrussischen Kultur der Kiewer Zeit ist die Herrschaft Jaroslaws des Weisen. Durch seine Bemühungen wurde Metropolit Hilarion zum Bischofssitz von Kiew erhoben. Jaroslaw organisierte die Übersetzung und Umschreibung von Büchern und gründete so die erste russische Bibliothek in der Sophienkathedrale in Kiew. Der Fürst widmete der Entwicklung der Orthodoxie in Russland große Aufmerksamkeit. Unter ihm wurden die ersten russischen Heiligen heiliggesprochen – die Fürstenbrüder Boris und Gleb, die während des Streits starben, der in Jaroslaws Jugendjahren ausbrach, als es um den Fürstenthron (1015) ging. Der Kult der Heiligen Boris und Gleb wurde aktiv gefördert und hatte für seine Zeit eine wichtige politische Bedeutung: Laut Akademiker D. S. Likhachev sollte er die Einheit Russlands stärken. Darüber hinaus trug der Kult zur Erhöhung Jaroslaws selbst bei, da er der Bruder der „unschuldig ermordeten“ Fürsten war und als Rächer für sie fungierte. Auf Betreiben und unter der Schirmherrschaft Jaroslaws des Weisen entstand „Das Märchen von Boris und Gleb“, das im Wesentlichen das Leben der heiligen Fürsten darstellt. Die „Geschichte“ verkörperte Vorstellungen über die Heiligkeit brüderlicher Bindungen, den Wert der brüderlichen Liebe, die im öffentlichen Bewusstsein des alten Russlands weit verbreitet waren. Während der Herrschaft Jaroslaws entstand in der Nähe von Kiew das Kiewer Höhlenkloster, das lange Zeit zu einem der wichtigsten spirituellen und kulturellen Zentren des russischen Landes wurde. Ein bemerkenswertes Werk der alten russischen Literatur ist das Leben des Heiligen. Theodosius von Petschersk, einer der ersten und am meisten verehrten Äbte, wurde Ende des 11. Jahrhunderts im Kloster versammelt. Theodosius selbst hat auch in der Literatur Spuren hinterlassen. Er schrieb zahlreiche „Worte“ theologischen Inhalts: über Demut, über Liebe und Fasten, über spirituellen Nutzen usw. Eines der charakteristischen Merkmale der Kultur des antiken Russlands ist ein großes Interesse an Geschichte. Die Handlung fast aller literarischen Werke passt auf die eine oder andere Weise in den historischen Kontext. Aus dem Griechischen übersetzte historische Werke waren in Russland sehr beliebt: die Chronik von George Amartol, die Chronik von John Malala usw., auf deren Grundlage im 11. Jahrhundert. Sammlungen zur Weltgeschichte werden zusammengestellt, sogenannte Chronographen. In Rus wurden auch Aufzeichnungen historischer Natur aufbewahrt. Vermutlich entstand die allererste Chronik (der sogenannte Antike Code) bereits Ende des 10. – Anfang des 11. Jahrhunderts. Es folgten mehrere weitere Chronikcodes: der Nikon-Code von 1073 und der Initialcode von 1095, der zum Vorläufer der berühmten Tale of Bygone Years (1113) wurde. Ein erheblicher Teil der historischen Informationen wurde in mündlichen Überlieferungen aufbewahrt, von denen einige dann von Chronisten verwendet wurden, andere gingen in die Folkloretradition ein und wurden zur Grundlage für die Entstehung des russischen Heldenepos – der Epen. Die rasche Blüte der Literatur unter Jaroslaw war größtenteils auf die Verbreitung der Alphabetisierung nicht nur unter der Elite, sondern auch unter den breiten Massen der Gesellschaft zurückzuführen. Den Anfang dafür legte Fürst Wladimir, der nach der Annahme des Christentums begann, Kinder von „absichtlichen Kindern“ (Adel) zu „fangen“ und sie gewaltsam „zum Buchstudium“ zu schicken. Jaroslaw stellte 1037 einen bestimmten Teil seines Einkommens speziell den Priestern zur Verfügung, damit diese den Menschen Lesen und Schreiben beibringen konnten. Die weite Verbreitung der Alphabetisierung wird durch bei archäologischen Ausgrabungen gefundene Buchstaben aus Birkenrinde belegt, die Aufzeichnungen verschiedenster Alltagsinhalte enthalten. Der Buchverlag, dessen Traditionen unter Jaroslaw begründet wurden, entwickelte sich in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts weiter. Als ältestes bis heute erhaltenes russisches Manuskript gilt das Evangelium, das 1056 in Kiew im Auftrag des Nowgoroder Bojaren Ostromir verfasst wurde. Ein wahres Meisterwerk ist die „Izbornik“ von Swjatoslaw aus dem Jahr 1073. Hierbei handelt es sich um eine Sammlung übersetzter moralisierender Reden, die auf großen Pergamentblättern geschrieben und reich verziert sind. Die Herstellung von Büchern war damals sehr arbeitsintensiv, Bücher galten als sehr wertvoll. Im 10.–11. Jahrhundert erreichte es große Höhen. die Architektur. Seine Entwicklung ist auch untrennbar mit der Verbreitung des Christentums verbunden. Vor der Einführung der Orthodoxie wurden alle Gebäude in alten russischen Städten aus Holz gebaut. Mit der neuen Religion kam die Steinarchitektur nach Russland. Der Bau wurde durch die Bedürfnisse der Kirche bestimmt – zunächst wurden Kirchen gebaut. Die allererste Backsteinkirche der Fürbitte der Jungfrau Maria (Zehnte) wurde von Fürst Wladimir unmittelbar nach seiner Rückkehr aus Korsun im Jahr 989 gegründet. Der sogenannte Kreuzkuppel-Kirchentyp verbreitete sich in Russland. Dieses Modell kam aus Byzanz nach Russland. Kreuzkuppelkirchen dieser Art wurden genannt, weil die zentralen (Quer- und Längs-)Gewölbe des Tempels, die sich kreuzten, ein Kreuz mit einer Kuppel bildeten. Von innen wurden die Gewölbe und die Kuppel von vier Säulen getragen. Erst gestern brauchte das heidnische Rus, das nun in Glaubensfragen mit Byzanz selbst konkurriert, dringend eine monumentale Bestätigung seines hohen Status. Kiew versuchte mit seiner architektonischen Dekoration Konstantinopel nachzuahmen. Unter Jaroslaw dem Weisen fanden in ganz Russland umfangreiche Tempel- und Zivilbauten statt. Zur Ausführung der Arbeiten werden die besten Handwerker aus Konstantinopel eingeladen. In Kiew entsteht die majestätische Sophienkathedrale (1037). Ein charakteristisches Merkmal der in Russland erbauten Kirchen war die Struktur mit mehreren Kuppeln; die Hagia Sophia von Kiew wurde mit 13 Kuppeln gekrönt. Nach Kiew erhielten Nowgorod und Polozk eigene Kathedralen. Anscheinend wurden diese Kathedralen von demselben Team gebaut, das auch die Kathedrale in Kiew gebaut hat: Sie weisen viele ähnliche Merkmale auf. Alle drei Kathedralen sind zu Ehren des Heiligen geweiht. Sofia. Dieser Name wurde nicht zufällig gewählt – die wichtigste Stadtkirche von Konstantinopel ist auch St. Sophia. In Kiew werden neben Kirchen auch neue Stadtmauern mit Türmen gebaut, von denen einer, das sogenannte „Goldene Tor“ (wiederum nach dem Vorbild von Konstantinopel), als feierlicher Eingang in die Stadt diente. Tempel wurden mit Mosaiken und Fresken geschmückt. Die byzantinische Maltradition der sogenannten Komnin-Zeit (benannt nach der in Konstantinopel herrschenden Komnin-Dynastie), die zusammen mit dem Christentum und dem Tempelbau in die Rus gelangte, zeichnete sich durch Spiritualität und strenge Kanonizität aus. Das in Byzanz geschaffene künstlerische System entsprach am deutlichsten der mittelalterlichen Weltanschauung. Statische, flache, aber zugleich äußerst ausdrucksstarke Bilder sollten die Idee der Überlegenheit des Geistes über das Fleisch verkörpern. In den zentralen Räumen der Kiewer Sophienkathedrale sind wunderschöne Mosaike erhalten geblieben. Nowgorod Sofia wurde mit Fresken bemalt. Es wird vermutet, dass auch russische Meister an der Entstehung der Fresken beteiligt gewesen sein könnten. Im Allgemeinen weist die russische Kultur trotz des großen Einflusses von Byzanz von den ersten Schritten ihrer Entwicklung an bemerkenswerte Merkmale der Originalität auf, die sich im Doppelglauben manifestierte – einer bizarren Verschmelzung, die griechische Orthodoxie und slawisches Heidentum bildete, und zwar in vielen Kuppeln der ersten russischen Kathedralen, im Epos und in der Struktur des Alltagslebens, die für die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung unverändert geblieben ist. Die tiefen Traditionen der alten slawischen Kultur, die mit ihren Wurzeln die aufstrebende russische Kultur nährten, ermöglichten es, die von den Nachbarn übernommenen Errungenschaften kreativ umzuwandeln und so den Grundstein für die zukünftige Entwicklung zu legen

Daraus können wir schließen, dass die Herrschaft Jaroslaws des Weisen im Allgemeinen zum Aufstieg der Kiewer Rus führte. Tatsächlich war die Zeit seiner Herrschaft der „Höhepunkt“ seiner Entwicklung, als Russland zu einem der stärksten Staaten der Welt wurde und in Byzanz, Frankreich, den skandinavischen Ländern und vielen europäischen Ländern „akzeptiert“ wurde. Während der Herrschaft Jaroslaws des Weisen wurde das Christentum in Russland endgültig gestärkt. Der Großherzog trug zur Entwicklung von Kultur und Bildung bei. Es wäre möglich, die „Momente“ der Herrschaft Jaroslaws, die die Kiewer Rus positiv beeinflussten, noch lange aufzuzählen, aber dennoch begann nach einiger Zeit, nach seinem Tod, der allmähliche Niedergang der Kiewer Rus. Dies ist auf ständige Bürgerkriege, die Unvollkommenheit des Regierungsapparats und vieles mehr zurückzuführen. Und doch können wir mit Sicherheit sagen, dass Jaroslaw der Weise einer der größten Herrscher der Welt war.

Daraus können wir schließen, dass die Herrschaft Jaroslaws des Weisen im Allgemeinen zum Aufstieg der Kiewer Rus führte. Tatsächlich war die Zeit seiner Herrschaft der „Höhepunkt“ seiner Entwicklung, als Russland zu einem der stärksten Staaten der Welt wurde und in Byzanz, Frankreich, den skandinavischen Ländern und vielen anderen europäischen Ländern „akzeptiert“ wurde. Europäische Monarchen könnten stolz auf ihre Verbindung zur Kiewer Rus sein. Dies war unter anderem auf den hohen Organisationsgrad des Innenlebens der Rus zurückzuführen. Tatsächlich erreichten die Wirtschaft und das kulturelle Leben der Kiewer Rus während der Herrschaft Jaroslaws ein neues Niveau. Jaroslaw gelang es, im Bereich der Innenpolitik Erfolge zu erzielen. Seine wichtigste Tat hierbei ist die Veröffentlichung der „Russischen Wahrheit“ – einer Sammlung von Rechtsnormen und Gesetzen. Wie in vielen anderen Dingen war dies das erste Dokument dieser Art in der Geschichte Russlands. Während der Herrschaft Jaroslaws des Weisen wurde das Christentum in Russland endgültig gestärkt. Der Großherzog trug zur Entwicklung von Kultur und Bildung bei. Während seiner Herrschaft begann der Bau der ersten Kirchen und Klöster, was zu einem Anstieg des spirituellen und kulturellen Niveaus des Landes führte. Nicht weniger wichtig ist die Ernennung Hilarions zum Metropoliten von Kiew, die die Unabhängigkeit Russlands von Byzanz in kirchlichen Angelegenheiten bedeutete. Weder davor noch lange danach hatte Rus ein solches „Privileg“. (Der Metropolit von Kiew wurde normalerweise von Byzanz ernannt.) Wie aus dem oben Gesagten hervorgeht, kann die Politik Jaroslaws des Weisen im Allgemeinen als erfolgreich bezeichnet werden. Seine Ära ist die Ära des neuen Aufstiegs Russlands. Er vermachte seinen Nachfolgern den „Schutz und die Entwicklung“ der Kiewer Rus, dennoch begann einige Zeit nach seinem Tod der allmähliche Niedergang der Kiewer Rus. Dies ist auf ständige Bürgerkriege, die Unvollkommenheit des Machtapparats und vieles mehr zurückzuführen. Und doch können wir mit Zuversicht sagen, dass Jaroslaw der Weise einer der größten Weltherrscher der Geschichte war.

Referenzliste

1. Gubarev V.K. „Geschichte der Ukraine: Nachschlagewerk“, hrsg. „BAO“, 655 S., 2008.

2. Boyko O. D. „Geschichte der Ukraine“, hrsg. „Academvidav“, 687 S., 2002.

4. Isaev I.A. „Staats- und Rechtsgeschichte Russlands“, Moskau, hrsg. „Lawyer“, 278 S., 1993.

5. Klyuchevsky V.O. „Russische Geschichte. Eine vollständige Vorlesungsreihe in drei Büchern“, Moskau, Hrsg. „Thought“, 699 S., 1993.

6. Website: #"#">http://www.portal-slovo.ru.

8. Website: http://norse.ulver.com/articles/jackson/marriage.html (Jackson T.N. „Über die skandinavischen Hochzeiten von Jaroslaw dem Weisen und seinen Nachkommen“).

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Wenn man über Jaroslaw den Weisen spricht, kommt man nicht umhin, sich an seinen berühmten Spitznamen „Schwiegervater Europas“ zu erinnern, den er aufgrund des Abschlusses dynastischer Ehen mit vielen europäischen Herrschern erhielt. Eine dieser Ehen (wenn auch vielleicht nicht die wichtigste) ist die Hochzeit von Jaroslaws Tochter Elisabeth und dem norwegischen König Harold dem Harten. Die Tochter des russischen Fürsten Jaroslaw des Weisen, Elisabeth, ist nur aus den isländischen Sagen bekannt, wo sie den Namen Ellisif oder Elisabeth trägt. In einer Reihe königlicher Sagen sind Aufzeichnungen vom Beginn des 13. Jahrhunderts in „Die schöne Haut“, „Der irdische Kreis“, „Die Sage der Knüttlings“ sowie (ohne Nennung des Namens der Braut) in der „Akten der Bischöfe der Hamburger Kirche“ von Adam von Bremen enthalten Informationen über die Hochzeit von Elisabeth und Harald dem strengen Herrscher (norwegischer König von 1046 bis 1066). Die Geschichte der Hochzeit von Harald und Elisabeth, wie sie in den Sagen beschrieben wird, ist sehr romantisch. Ein Jahr nach der Schlacht von Stiklastadir (1030), in der der berühmte norwegische König Olav Haraldsson starb, ging sein Halbbruder Harald Sigurdarson, wie Snorri Sturluson in The Earthly Circle berichtet, „nach Osten nach Gardariki zu König Jaritsleif“, d. h. an Rus' an Fürst Jaroslaw den Weisen. Snorri fährt fort: „König Jaritsleif hat Harald und seine Männer gut aufgenommen. Dann wurde Harald Oberhaupt des königlichen Volkes, das das Land bewachte ... Harald blieb mehrere Winter in Gardariki und reiste durch ganz Austrweg. Dann machte er sich auf den Weg nach Grickland und verfügte über eine große Armee. Er war dann auf dem Weg nach Miklagard.“ Der Grund für Haralds Abreise nach Byzanz wird in „Rotten Skin“ und in der darauf zurückgehenden „Saga von Harald Sigurdarson, dem strengen Herrscher“, basierend auf dem Manuskript „Hulda“ aus dem 14. Jahrhundert, erläutert. Hier heißt es: „Harald reiste durch Austrweg und vollbrachte viele Heldentaten, und dafür schätzte ihn der König sehr.“ König Yaritsleif und Prinzessin Ingigerd hatten eine Tochter namens Elizabeth, die Normannen nennen sie Ellisiv. Harald begann ein Gespräch mit dem König, um zu sehen, ob er ihm das Mädchen zur Frau geben möchte, und sagte, dass er bei seinen Verwandten und Vorfahren und teilweise auch an seinem Verhalten bekannt sei. Jaroslaw sagte, er könne seine Tochter nicht einem Fremden geben, der keinen Staat habe und nicht reich genug sei, um die Braut zu kaufen, lehnte sein Angebot jedoch nicht ab. Nach diesem Gespräch machte sich Harald auf den Weg, erreichte Konstantinopel und verbrachte dort etwa zehn Jahre (ca. 1034–1043) im Dienst des byzantinischen Kaisers. Als er nach Russland zurückkehrte, nahm Harald das Gold, das er von Miklagard geschickt hatte, zur sicheren Aufbewahrung nach Yaritsleif. Darüber hinaus wird in allen Gewölben berichtet, dass Yaritsleif in diesem Winter „Harald seine Tochter zur Frau gab“. Diese Worte der Saga werden durch einen Verweis auf die 4. Strophe von „The Stuva Tuch“ (ca. 1067) des isländischen Skalden Stuva dem Blinden bestätigt: „Der kriegerische König von Egda nahm sich die Frau, die er wollte. Er bekam viel Gold und die Königstochter.“ Weder der Name des Königs, noch der Name seiner jungen Frau, noch „östliche“ Toponyme sind aufgeführt. Aus „Der Strand von Stuva“ ist jedoch bekannt, dass er ein Krieger von König Harald Sigurdarson war, also war es Harald, der sich unter dem Spitznamen „kriegerischer König von Egda“ verstecken könnte. Auch andere Skalden, zum Beispiel Thjodolf Arnarson und Valgard von Vella, sprechen von dem Gold, das Harald „gefallen“ sei. Von derselben Ehe spricht auch Adam von Bremen: „Harold, aus Griechenland zurückgekehrt, nahm die Tochter des Königs Rutsia Herzlef zur Frau.“ Im Frühjahr berichten die Sagen unter Bezugnahme auf den Skalden Valgard aus Vella („Du hast eine... Schiff mit einer schönen Ladung; die Ehre gebührte dir; tatsächlich hast du Gold aus dem Osten von Gard mitgebracht, Harald"), machte sich Harald von Holmgard über Aldeigjuborg nach Schweden auf den Weg. In den isländischen Annalen lesen wir: „1044. Harald [Sigurdarson] ist in Schweden angekommen. Auf dieser Grundlage können wir schließen, dass die Hochzeit von Harald und Elisabeth im Winter 1043/44 geschlossen wurde. Keine einzige Quelle, die über Haralds Abschied von Russland spricht, sagt, dass Elisabeth ihn auf dieser Reise begleitete. Diese Schlussfolgerung kann zwar auf der Grundlage des Fehlens von Hinweisen in den Sagen gezogen werden, dass ihre beiden Töchter (Maria und Ingigerd, die, wie Elizabeth, russischen Quellen zufolge unbekannt sind, „Rotten Skin“, „Beautiful Skin“, „Earthly Circle“ usw. kennen „Hulda“) waren Zwillinge – ansonsten hätten Harald und Elisabeth, die den Sagen zufolge zwischen der Hochzeit und Haralds Segelfahrt einen gemeinsamen Frühling verbrachten, nur eine Tochter bekommen können. Dies wird durch die spätere Nachricht der Sagen bestätigt, dass Harald Norwegen nach vielen Jahren im Jahr 1066 verließ und Elisabeth, Maria und Ingigerd mitnahm. Laut „Earthly Circle“ und „Hulda“ ließ Harald Elizabeth und seine Töchter auf den Orkney-Inseln zurück und segelte selbst nach England. „Am selben Tag und zur gleichen Stunde“, als König Harald in England starb, heißt es in den Sagen, starb seine Tochter Maria auf den Orkney-Inseln. Nachdem Elizabeth und Ingigerd den Winter dort verbracht hatten, machten sie sich im Frühjahr von Westen aus auf den Weg. Von diesem Zeitpunkt an wird Elisabeth in den Sagen nicht mehr erwähnt. N. M. Karamzins Meinung zum Schicksal Elisabeths blieb in der Geschichtsschreibung unbeachtet: Er glaubte, dass Elisabeth kurz nach der Hochzeit starb und „zwei Töchter hinterließ, Ingigerda und Maria“, von denen die erste „Philipp, den König von Schweden, heiratete“ [Karamzin 1842]. Buch Ich erwähne 41 bis Bd. II, Kap. II. G. Storm fragt sich jedoch, ob Ellisivs früher Tod der Grund für Haralds zweite Ehe war. Wie Sie sehen, widersprechen diese Meinungen den Angaben in den Sagen über das Schicksal Elisabeths. Darüber hinaus war Ingigerd mit Olav Sveinsson, dem König der Dänen, verheiratet. Es ist weit verbreitet, dass Elisabeth Jaroslawna nach dem Tod Haralds den dänischen König Sven Estridsen heiratete. Dieses Missverständnis, das auf einer falschen Interpretation einer Nachricht von Adam von Bremen beruht, kann jedoch als erfolgreich entlarvt gelten. Die Heirat von Harald Sigurdarson und Elisabeth Jaroslawna stärkte die russisch-norwegischen Beziehungen, die zur Zeit von Olav Haraldsson freundschaftlich waren – zumindest seit 1022, also seit dem Tod von Olav Shotkonung, dem Schwiegervater Jaroslaws, und der Machtübernahme in Schweden von Onund-Jacob, der bald ein Bündnis mit Olav Haraldsson gegen Knut einging – und während der Zeit von Magnus dem Guten (1035–1047) nicht ohne die Beteiligung von Jaroslaw dem Weisen den norwegischen Thron bestieg. Darüber hinaus führte diese Ehe zu einem vorübergehenden Bündnis zwischen Harald und dem mächtigen Grafen Svein Ulvsson, dem zukünftigen dänischen König, besser bekannt unter seiner mütterlichen Linie als Sven Estridsen (1047–1074 oder 1076). Die Sammlungen königlicher Sagen und die „Knüttling-Saga“ betonen, dass dieses Bündnis nicht nur auf den gegenseitigen Ansprüchen von Harald und Svein auf die Ländereien von Magnus dem Guten – Norwegen und Dänemark – beruhte, sondern auch auf den durch die Ehe entstandenen familiären Bindungen von Harald und Elisabeth (ich stelle fest, dass sie im Bewusstsein des modernen Menschen sehr weit entfernt liegt). (Vgl.: S. Bagge zur Bedeutung ehelicher Bindungen in Norwegen für die Stärkung politischer Bündnisse; das Gleiche von K. Hastrup zur Situation im mittelalterlichen Island) „Dort [in Schweden. - usw.] trafen sie Harald und Graf Svein, die vor König Magnus aus Dänemark geflohen waren. Und Svein schlug vor, dass sie wegen ihres Unglücks ein Bündnis eingehen sollten, dass beide von Geburt an das Recht auf die Königreiche hätten, die König Magnus erobert hatte, und erklärte seine Beziehung zu Harald. Svein war ein Verwandter von Ellisiv, der Frau von Harald, der Tochter von König Yaritsleif und Prinzessin Ingigerd, der Tochter von Olaf [Shetkonung. - usw.]. Olafs Schwester war Astrid, Sveins Mutter, denn Sigrid die Grausame war die Mutter von beiden, König Olaf und Astrid. Laut G. V. Glazyrina „brachte das Bündnis mit Russland nicht die erwarteten Ergebnisse, so dass Harald, nachdem er Russland um 1044 verlassen hatte, sich neu orientierte und begann, sich in seinem Kampf auf die Unterstützung von Kräften innerhalb Norwegens zu verlassen, wie die Gründung einer Familie beweist.“ Verbindungen zum norwegischen Adel“. In ähnlicher Weise glaubt S. Bagge, dass „Harald der Strenge, der aus dem Ausland zurückgekehrt ist und wahrscheinlich die Abwesenheit starker Verwandter – und Verwandter auf der weiblichen Seite – spürt? - unternimmt einen sehr ungewöhnlichen Schritt und heiratet Thora, die Tochter des norwegischen Tycoons Thorberg Arnason.“ Beide Thesen bedürfen meiner Meinung nach zusätzlicher Betrachtung und Klärung. Die Analyse einer Vielzahl von Quellen ermöglicht uns die Behauptung, dass Thora nicht Haralds Frau war, die er für einen Mund (Hochzeitsgeschenk) gekauft hatte, sondern seine Konkubine. Wenn das Ziel dieser Verbindung tatsächlich darin bestand, „starke Verwandte“ zu gewinnen, dann dienten, wie S. Bagge enthüllte, „die Konkubinen und unehelichen Söhne der Könige nicht weniger zur Stärkung der Allianzen als die Institution der Adoption.“ Die Verbindung zwischen Harald und Tora könnte jedoch, wie mir scheint, neben politischen Motiven auch dadurch provoziert werden, dass Harald und Elisabeth keine Söhne hatten – Nachfolger der Familie und Anwärter auf den Thron. Das Material der Sagen scheint uns trotz seines fragmentarischen und indirekten Charakters davon zu überzeugen, dass Elisabeth Jaroslawna mehr als zwanzig Jahre lang die norwegische Königin blieb – vom Winter 1043/44 bis zum Tod ihres Mannes Harald Sigurdarson am 25. September 1066 in der Schlacht von Stamfordbridge.

4. Architektonisches Erbe von Jaroslaw dem Weisen. (Zum dritten Abschnitt) Kiewer Höhlenkloster (ukrainisch: Kiewer Höhlenkloster)

Eines der ersten Klöster, die in Russland gegründet wurden. Gegründet im Jahr 1051 unter Jaroslaw dem Weisen vom Mönch Antonius, der ursprünglich aus Lyubech stammte. Der Mitbegründer des Höhlenklosters war einer der ersten Schüler Antonius, Theodosius. Fürst Swjatoslaw II. Jaroslawitsch schenkte dem Kloster ein Plateau über den Höhlen, auf dem später wunderschöne mit Gemälden verzierte Steinkirchen, Zellen, Festungstürme und andere Gebäude entstanden. Mit dem Kloster sind die Namen des Chronisten Nestor (Autor von „The Tale of Bygone Years“) sowie des Künstlers Alypius verbunden. Derzeit untersteht die untere Lawra der Ukrainischen Orthodoxen Kirche (Moskauer Patriarchat) und die obere Lawra dem nationalen historischen und kulturellen Reservat Kiew-Pechersk. Die Kiewer Höhlenkloster liegt im Zentrum von Kiew, am rechten Hochufer des Dnjepr, und erstreckt sich über zwei Hügel, die durch eine tiefe Senke getrennt sind, die zum Dnjepr hin abfällt. Im 11. Jahrhundert war das Gebiet mit Wald bedeckt; Hilarion, der Priester des nahe gelegenen Dorfes Berestov, zog sich hierher zurück, um zu beten, und grub sich hier eine Höhle. Im Jahr 1051 wurde Hilarion als Metropolit von Kiew eingesetzt und seine Höhle war leer. Zu dieser Zeit kam der aus Lyubech stammende Mönch Antonius von Athos nach Kiew. Das Leben in den Kiewer Klöstern gefiel ihm nicht und er ließ sich in Hilarions Höhle nieder. Antonius' Frömmigkeit lockte Anhänger in seine Höhle, darunter auch Theodosius aus Kursk. Als ihre Zahl auf 12 anstieg, bauten sie eine Kirche und Zellen für sich. Antonius setzte Varlaam als Abt ein und er selbst zog sich auf einen nahegelegenen Berg zurück, wo er sich eine neue Höhle grub. Diese Höhle diente als Beginn der „nahen“ Höhlen, die im Gegensatz zu den vorherigen „entfernten“ so benannt wurden. Als die Zahl der Mönche zunahm und die Höhlen überfüllt waren, bauten sie die Kirche Mariä Himmelfahrt und Zellen über der Höhle.

Die Zahl der Menschen, die zum Kloster kamen, wuchs und Antonius bat Großherzog Isjaslaw Jaroslawitsch um den gesamten Berg über der Höhle. An der Stelle der heutigen Hauptkathedrale (1062) wurde eine Kirche errichtet; Das daraus resultierende Kloster wurde Pechersky genannt. Gleichzeitig wurde Theodosius zum Abt ernannt. Er führte im Kloster eine cenobitische Atelierurkunde ein, die von hier und anderen russischen Klöstern übernommen wurde. Das harte asketische Leben der Mönche und ihre Frömmigkeit lockten das Kloster mit bedeutenden Spenden an. Eine Steinkirche wurde 1073 gegründet, 1089 fertiggestellt und geweiht.

Das Goldene Tor (ukrainisch: Zoloti Worota) ist eines der wenigen Denkmäler der Verteidigungsarchitektur der Kiewer Rus während der Herrschaft Jaroslaws des Weisen. Unter Jaroslaw dem Weisen wuchs das Territorium der Stadt aktiv, was den Bau neuer Verteidigungsanlagen erforderte – es wurden mächtige Wälle mit verstärkten Holzkäfigen und tiefen Gräben errichtet. Die Stadt Jaroslaw des Weisen war von Erdwällen mit einer Gesamtlänge von 3,5 Kilometern umgeben, sie verliefen entlang der heutigen Straßen des Zentrums von Kiew – vom Lemberg-Platz (wo sich das Lemberger Tor befand) entlang der Jaroslaw-Wal-Straße bis zum Goldenen Tor , stiegen zum Unabhängigkeitsplatz hinab (wo das Ljadskie-Tor stand) und gingen wieder hinauf zum Michailowskaja-Platz. In der Geschichte vergangener Jahre heißt es: „Im Sommer 6545 (1037). Jaroslaw, die große Stadt, wurde gefunden, ihre Stadt ist das Goldene Tor<…>und errichten Sie eine Kirche am Goldenen Tor der Heiligen Mutter Gottes der Verkündigung.“ Das Goldene Tor von Kiew erhielt seinen Namen vom Goldenen Tor von Konstantinopel, das ähnliche Funktionen erfüllte. Dies war wahrscheinlich eine Art Rivalität mit dem großen Byzantinischen Reich.

Die Architektur. Das Goldene Tor ist ein Festungsturm mit einem breiten (bis zu 7,5 m) Durchgang. In den Durchgang ragen mächtige Pilaster hinein, auf denen die Bögen des Gewölbes ruhten. Die Höhe der erhaltenen Mauern beträgt 9,5 Meter. Das Tor wurde aus Stein gebaut, da diesem Bauwerk eine besondere Bedeutung beigemessen wurde. Sie wurden in der seit der Zeit des antiken Roms bekannten gemischten Mauerwerkstechnik errichtet: Steinschichten wechselten sich mit nivellierenden Sockelreihen ab. Auf der Vorderseite der Wände sind die dekorativen Merkmale des Mauerwerks deutlich sichtbar. Das Tor wurde von der Verkündigungskirche gekrönt, sodass jeder Reisende, der sich Kiew näherte, sehen konnte, dass es sich um eine christliche Stadt handelte. Während der Restaurierungsarbeiten wurde die Torkirche als Viersäulenkirche mit einer Kuppel und in die Wandstärke eingelassenen Apsiden nachgebildet, die nicht aus dem Gesamtvolumen der Fassade herausragen. Als architektonische Dekoration wurden Ziegelornamente verwendet, die für die Kunst dieser Zeit charakteristisch waren. Bei der archäologischen Erforschung des Golden Gate wurden kleine Würfel und Fragmente von Freskenputz entdeckt, was darauf hindeutet, dass die alte Kirche mit Freskenmalereien und Mosaiken geschmückt war. Das Tor war für den feierlichen Eintritt in die Hauptstadt gedacht und befand sich im südlichen Teil der Stadt. Dies ist das Haupttor der Stadt, eines der drei großen Stadttore, die unter Jaroslaw dem Weisen erbaut wurden. Auf der Feldseite vor dem Tor befand sich ein Graben von 15 Metern Breite und 8 Metern Tiefe. Spuren dieses Grabens sind heute im Höhenunterschied des Zolotovorotsky Proezd zu sehen. Der Bau des Tores zusammen mit der Sophienkathedrale wird in der Chronik unter 1037 erwähnt. Im Jahr 1240 wurde das Tor während der Belagerung und Eroberung der Stadt durch Batus Horden schwer beschädigt. Aus den Aufzeichnungen von Reisenden des 16.-17. Jahrhunderts. und Zeichnungen von A. Van Westerfeld (1651) ist bekannt, dass das Golden Gate zu diesem Zeitpunkt baufällig war.

Die Sophienkathedrale (ukrainisch: Sophienkathedrale) wurde im 11. Jahrhundert im Zentrum von Kiew im Auftrag von Jaroslaw dem Weisen erbaut. An der Wende vom 17. zum 18. Jahrhundert wurde es äußerlich im ukrainischen Barockstil umgebaut. Im Inneren der Kathedrale sind viele antike Fresken und Mosaike erhalten geblieben, darunter das berühmte Mosaik Unserer Lieben Frau von Oranta. Die Sophienkathedrale wurde zum ersten Architekturdenkmal auf dem Territorium der Ukraine, das in die Liste des UNESCO-Weltkulturerbes aufgenommen wurde. Da die Hagia Sophia ein staatliches Museumsreservat ist und in die Liste des UNESCO-Weltkulturerbes aufgenommen wurde, ist es verboten, sie einer religiösen Organisation zu übertragen und dort Gottesdienste abzuhalten. Die Ausnahme ist der 24. August – Unabhängigkeitstag der Ukraine, an dem Vertreter religiöser Organisationen ein Gebet für die Ukraine verrichten (eingeführt seit 2005), am 22. November 2006 weigerte sich die Ukrainisch-Orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchats, an dieser Veranstaltung teilzunehmen die Zukunft: laut Aussage der Synode des UOC-Abgeordneten. Verschiedene Chroniken (die alle später als die Bauzeit des Doms entstanden sind) nennen das Gründungsdatum des Doms 1017 oder 1037. Angesichts der politischen Lage in Russland gilt das zweite Datum als wahrheitsnäher. In letzter Zeit gibt es eine weit verbreitete Version über die Gründung der Kathedrale durch Wladimir Swjatoslawitsch im Jahr 1011, die keine streng wissenschaftliche Grundlage hat. Im Jahr 1240 wurde die Sophienkathedrale 1385–90 von Batus Soldaten geplündert und zerstört. Metropolit Cyprian baute es aus Ruinen wieder auf, danach blieb es mehr als dreieinhalb Jahrhunderte lang verlassen, obwohl es weiterhin betrieben wurde. Im Jahr 1596 ging die Kathedrale in den Besitz der Ukrainischen Griechisch-Katholischen (Unierten) Kirche über; in den 1630er Jahren wurde sie ihr vom Kiewer Metropoliten Peter (Mogila) entzogen, der die Kathedrale restaurierte und mit ihr ein Kloster gründete. Die Arbeiten zur Renovierung des Tempels dauerten bis 1740, als er schließlich sein heutiges Aussehen erhielt. Der Glockenturm der Sophienkathedrale wurde im Auftrag von Hetman Mazepa erbaut. Die Glocke, die ebenfalls in seinem Auftrag gegossen wurde, ist bis heute erhalten geblieben und befindet sich im zweiten Stock des Glockenturms und trägt den Namen „Mazepa“. Im Jahr 1934 entstand der architektonische Komplex, der neben der Sophienkathedrale einen Glockenturm, das Metropolitenhaus, eine Bursa, ein Refektorium, einen südlichen Eingangsturm, ein Westtor, ein Bruderhaus, Zellen und ein Konsistorium umfasst erklärte das staatliche architektonische und historische Reservat zum „Sofia-Museum“. 1990 in die Liste des Weltkulturerbes aufgenommen.

Architektonische Besonderheiten der Sophienkathedrale. Ursprünglich war die Sophienkathedrale eine fünfschiffige Kreuzkuppelkirche mit 13 Kapiteln. Es war an drei Seiten von einer zweistufigen Galerie und außen von einer noch breiteren einstufigen Galerie umgeben. Das Mittelschiff und das Querschiff sind viel breiter als die Seitenschiffe und bilden ein klares Kreuz im Inneren der Kathedrale. Die kreuzförmige Komposition war auch von außerhalb des Tempels sichtbar. Die Kirchenschiffe der Kathedrale schlossen im Osten mit fünf Altarapsiden ab. Die Kathedrale hatte einen Pyramidenaufbau. Die zylindrischen Gewölbe, die das Mittel- und Querschiff bedeckten, stiegen stufenweise zur Gebäudemitte hin an. Die zentrale Kuppel war von vier kleineren Kuppeln umgeben, und die restlichen acht noch kleineren Kuppeln befanden sich in den Ecken der Kathedrale. Die Trommeln der Kuppeln und der Apsis haben eine facettierte Form. Zusätzlich zu den Fenstern sind die freien Wandabschnitte mit abgestuften Nischen und Lamellen verziert, die die Wandfläche entsprechend der Lage der inneren tragenden Säulen unterteilen. Die Kathedrale wurde in byzantinischer Technik aus abwechselnden Reihen von Steinen und Sockeln (breiten, dünnen Ziegeln) erbaut; die Außenseite des Mauerwerks war mit Zementmörtel bedeckt. Um das ursprüngliche Erscheinungsbild der Kathedrale wiederzugeben, ließen die Restauratoren an den Fassaden Bereiche mit freiliegendem antiken Mauerwerk zurück. Die Länge der Kathedrale ohne Galerien beträgt 29,5 m, die Breite 29,3; mit Emporen: 41,7 und 54,6. Die Höhe bis zur Spitze der Hauptkuppel beträgt 28,6 m, die Größe des zentralen Kuppelplatzes beträgt 7,6 m. Die Kathedrale wurde von Baumeistern aus Konstantinopel unter Beteiligung von Kiewer Handwerkern erbaut. Mittlerweile ist es unmöglich, in der byzantinischen Architektur dieser Zeit direkte Analogien zur Sophienkathedrale zu finden. Die damals im Reich errichteten Tempel waren meist kleiner und hatten nur drei Schiffe und eine Kuppel. Es wird angenommen, dass die Byzantiner die Aufgabe erhielten, einen großen Tempel für Zeremonien, den Haupttempel der Rus, zu errichten, was sie lösten, indem sie die Anzahl der Kirchenschiffe erhöhten und Kuppeltrommeln hinzufügten, um sie zu beleuchten. Gleichzeitig hatte die ursprüngliche architektonische Gestaltung der Kathedrale ihre eigene Symbolik. Die zentrale hohe Kuppel des Tempels erinnerte in der byzantinischen Architektur immer an Christus, das Oberhaupt der Kirche. Zwölf kleinere Kuppeln der Kathedrale waren mit den Aposteln verbunden, vier davon mit den Evangelisten, durch die das Christentum bis an die Enden der Erde gepredigt wurde. Durch Restaurierungen und Umbauten im 17.-18. Jahrhundert veränderte die Kathedrale ihr Erscheinungsbild erheblich. Die Außengalerien wurden ausgebaut, es entstanden neue Kapellen mit zusätzlichen Kuppeln (insgesamt sind es jetzt 19). Die Kathedrale wurde weiß getüncht. Die alte halbkugelförmige Form der Kuppeln wurde durch eine hohe birnenförmige Form ersetzt, die für den ukrainischen Barock charakteristisch ist. Die ursprüngliche Struktur der Kathedrale ist heute am besten von der Seite des Altars aus sichtbar, wo auch Fragmente der ursprünglichen Dekoration der Fassaden sichtbar sind. Das Innere der Sophienkathedrale wird von einem gut beleuchteten zentralen Kuppelraum in Form eines Kreuzes dominiert. Sein östlicher Zweig endet mit der Hauptapsis, und die Seitenschiffe sind durch zweistufige Arkaden mit drei Jochen von den Seitenschiffen getrennt. Der westliche Zweig des Kuppelkreuzes endete ebenfalls mit einer dritten ähnlichen Arkade. Die westliche Arkade ist nicht erhalten, da sie im Zuge der Domsanierung abgebaut wurde. Die Säulen der Kathedrale haben einen kreuzförmigen Querschnitt. Die Seitenschiffe der Kathedrale und ihr gesamter Westteil sind von ausgedehnten Chören eingenommen, die durch eine Galerie mit dem zweiten Stockwerk verbunden sind. Die zahlreichen, von Fenstern durchbrochenen Kuppeln der Kathedrale auf Trommeln sorgen für eine gute Beleuchtung der Chöre. Die Domchöre waren für den Fürsten, sein Gefolge und den Adel bestimmt. Hier hörte der Fürst Gottesdiensten zu und wahrscheinlich fanden hier auch Gerichtszeremonien statt. Der Chor war über zwei Wendeltreppen erreichbar, die sich in den Treppentürmen befanden, die in die Westgalerie des Tempels eingebaut waren. Innere. Im Inneren der Kathedrale sind zahlreiche Fresken und Mosaike aus dem 11. Jahrhundert erhalten, die von den besten byzantinischen Meistern angefertigt wurden. Die Mosaikpalette umfasst 177 Farbtöne. Der Stil der Mosaike entspricht der byzantinischen Kunst der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts, dem sogenannten asketischen Stil. Die zentrale Kuppel, ihre Trommel, Segel und Gurtbögen sowie die zentrale Apsis und die beiden sie flankierenden östlichen Säulen waren mit Mosaiken verziert. Im Scheitelpunkt der Kuppel befindet sich ein Mosaik, das Christus Pantokrator mit vier Erzengeln um ihn herum darstellt. Von diesen ist nur ein antikes Mosaik erhalten, der Rest wurde im 19. Jahrhundert von M. A. Vrubel mit Ölfarben fertiggestellt. In der Trommel zwischen den Fenstern sind Figuren der Apostel dargestellt (aus dem 11. Jahrhundert ist nur eine Figur des Apostels Paulus erhalten), unten, auf den Segeln der Kuppel, schreibende Evangelisten. Von ihnen ist aus der Antike nur die Figur des Evangelisten Markus erhalten geblieben. Auf den Gurtbögen befinden sich Medaillons mit Halbfiguren von 40 Sebastian-Märtyrern. Das berühmteste Mosaik der Kathedrale – Unsere Liebe Frau von der unzerbrechlichen Mauer – befindet sich in der Concha (gewölbter Teil) der zentralen Altarapsis. Darunter ist die Eucharistie dargestellt – die Gemeinschaft der Apostel mit Christus, und noch tiefer sind die Heiligen – die alten heiligen Bischöfe, die Kirchenväter. Auf den östlichen Säulen der Kathedrale befindet sich ein Bild der Verkündigung (auf einer Säule befindet sich die Figur des Erzengels Gabriel, auf der anderen die Mutter Gottes). Das Mosaik entstand um 1040 und ist die älteste Darstellung dieser Szene in der russischen Kunst. Der Rest des Innenraums wurde mit Fresken bemalt. Auf den Gewölben befanden sich zwölf bis heute nicht erhaltene Feste, die den wichtigsten Momenten der Evangeliumsgeschichte entsprachen. An den Seitenwänden des zentralen Raums (an den Seitenarkaden) sind Szenen der Passion Christi und seiner Auferstehung erhalten; der Zyklus endete mit Szenen der Aussendung der Apostel zum Predigen und der Herabkunft des Heiligen Geistes auf sie. Auch die Seitenapsiden sind mit Fresken bemalt, in denen jeweils die Zyklen der Kindheit der Gottesmutter (Protoevangelium), die Apostelgeschichte, das Leben des Heiligen Georg und die Taten des Erzengels Michael dargestellt sind. mit den hier geweihten Kapellen. Zahlreiche Säulen der Kathedrale und die Wände der Galerien sind mit Heiligenbildern bedeckt. Die Gewölbe und kleinen Kuppeln sind mit Bildern himmlischer Mächte geschmückt, und auf den Medaillons sind hüftlange Engelsfiguren zu sehen. Im westlichen Teil des Kuppelkreuzes befand sich eine Geistliche Komposition. Nur die Seitenteile davon sind erhalten geblieben, der Rest des Bildes ist nach einer Zeichnung von A. van Westerfeld aus dem Jahr 1651 rekonstruiert. Auf den Seiten Christi war hier wahrscheinlich Fürst Jaroslaw der Weise mit einem Modell dargestellt die Kathedrale in seiner Hand und seine Frau Irina und an ihren Seiten - Söhne und Töchter. Möglicherweise wurden die den Aposteln gleichgestellten Fürsten Wladimir und Prinzessin Olga direkt vor Christus dargestellt. Gemälde von Yuri Khimich Unbreakable Sofia 1965 auf einer Briefmarke. Die ungewöhnlichsten Bilder befinden sich in den Treppentürmen. Hier sind Szenen aus dem Hofleben, dem Hippodrom von Konstantinopel, Musikern und der Jagd. Außerdem sind an den Wänden des Tempels viele Graffiti erhalten, unter anderem aus dem 11.-12. Jahrhundert.

Einige berühmte Ikonen der Sophienkathedrale:

Hilarion (gest. nach 1051) ist der erste russische Metropolit von Kiew seit 1051 und Autor des ersten russischen literarischen und philosophischen Werks „Die Geschichte von Gesetz und Gnade“. Wir wissen praktisch nichts über sein Leben. Es gibt nur zwei Erwähnungen in der „Geschichte vergangener Jahre“, einer Aufzeichnung mit ähnlichem Inhalt am Ende des „Glaubensbekenntnisses“ von Hilarion selbst (oder in seinem Namen), einem Verweis von Simon auf das „Leben des Antonius“. (über die Einsetzung Hilarions als Presbyter und die Tonsur Hilarions durch Antonius von Petschersk) und eine Erwähnung seines Namens in der „Charta von Jaroslaw“. Anscheinend war Hilarion vor seiner Wahl zum Metropoliten Priester einer der Kiewer Kirchen. Die einzig verlässliche Tatsache ist jedoch, dass der Bischofsrat ihn 1051, während der Herrschaft Jaroslaws des Weisen, zum Metropoliten von Kiew wählte, dem ersten russischen Ursprungs. Vor ihm (ab 1037) und lange Zeit nach ihm war dieser wichtigste kirchenpolitische Posten ausschließlich mit aus Byzanz berufenen Griechen besetzt. Bei der Wahl Hilarions selbst gibt es zwei wichtige Tatsachen. Dies ist einerseits ein Versuch, die Traditionen der frühen, noch Wladimir-Ära der russischen Kirche wiederzubeleben, deren Oberhaupt von allen Bischöfen gewählt wurde.

Andererseits ist der Wunsch spürbar, die Unabhängigkeit des Kiewer Staates von Byzanz sowohl im kirchlichen als auch im politischen Sinne hervorzuheben. Und nicht umsonst strebte Hilarion selbst im Gegensatz zu den griechischen Metropoliten eine unabhängige Stellung der russischen Kirche an und unterstützte die Idee der Unabhängigkeit des gesamten russischen Staates. Diese Situation hielt jedoch nicht lange an – bald wandten sich die Großfürsten von Kiew wieder der Schirmherrschaft des Patriarchen von Konstantinopel zu. Dabei spielte offenbar unter anderem die Kirchenteilung im Jahr 1054 eine wichtige Rolle. Und Hilarions Name wird nirgendwo anders erwähnt. Einigen Annahmen zufolge verbrachte Hilarion seine letzten Tage im Kiewer Höhlenkloster; der Legende nach befindet sich dort jedenfalls sein Grab. Dennoch gehört die Persönlichkeit des Kiewer Metropoliten Hilarion zweifellos zu den bedeutendsten in der russischen Geschichte. Schließlich leistete er einen bedeutenden Beitrag zur Bildung der russischen Kultur und schuf das erste russische literarische und philosophische Werk – „Das Wort des Gesetzes und der Gnade“. Die „Predigt über Gesetz und Gnade“ des Metropoliten Hilarion ist ein höchst interessantes Denkmal des russischen religiösen und philosophischen Denkens, denn zeugt von der Manifestation des spirituellen Erbes des frühen russischen Christentums im 11. Jahrhundert, das der Tradition von Kyrill und Method nahe steht. Der Text des Denkmals selbst ist in mehr als 50 Kopien des 15.-16. Jahrhunderts erhalten geblieben. und in verschiedenen Auflagen, wobei die Liste aus der Mitte des 15. Jahrhunderts als die maßgeblichste gilt. Aus dieser Liste wurde der Text des Lay von N.N. veröffentlicht. Rozov im Jahr 1963. Neue Nachdrucke von „The Lay“ begannen erst Mitte der 80er Jahre, der letzte davon – in der Reihe „Bibliothek der Literatur des antiken Russlands“ – erstellt von A.M. Moldauisch. Typischerweise wird die Entstehungszeit des Denkmals zwischen 1037 und 1050 datiert. (Das erste Datum ist die Erleuchtung der Sophienkathedrale, das zweite ist der Tod von Jaroslaws Frau Irina-Ingigerd, der normalerweise auf das Jahr 1050 datiert wird.) M.D. Priselkov grenzt diese chronologischen Meilensteine ​​auf 1037–1043 ein. A.G. Kuzmin hingegen schlägt vor, das untere Datum aufzugeben und die Datierung des Denkmals näher an das obere Datum heranzuführen, während er das obere Datum selbst für 1051 und nicht für 1050 hält. Auch der Inhalt des Denkmals gibt Anlass zu unterschiedlichen Meinungen. Also auch I.N. Schdanow machte auf Hilarions Kontrast des Neuen Testaments mit dem Alten als Gesetz der Gnade und der russischen Kirche von Byzanz aufmerksam. Vor kurzem V.V. Kozhinov versuchte, die Meinung von Metropolit Hilarion anders zu interpretieren, da er glaubte, dass sich das gesamte Pathos der „Laien“ gegen das Khazar Kaganate richtete. Dieser Standpunkt wurde jedoch von den meisten Forschern nicht unterstützt. Darüber hinaus besitzt Metropolit Hilarion zwei Texte – „Gebet“ und „Glaubensbekenntnis“, die normalerweise zusammen mit dem „Wort“ veröffentlicht werden. Die logische Analyse ermöglicht es uns, das „Wort des Gesetzes und der Gnade“ in drei Bestandteile zu unterteilen. Der erste Teil ist eine Art philosophische und historische Einführung. Es basiert auf Überlegungen zur Beziehung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament – ​​Gesetz und Gnade. Die Bedeutung einer solchen Argumentation ist vielfältig. Einerseits ist dies eine Fortsetzung eines rein theologischen Streits zwischen der westlichen, römischen Kirche und der östlichen, orthodoxen Kirche. Tatsache ist, dass das westliche Christentum das Alte Testament als Sammlung verschiedener Arten von Rechtsnormen, als Rechtfertigung pragmatischer Bestrebungen, die für die westliche Welt charakteristisch sind, usw. verehrte. Im Osten wurde dem Alten Testament eine deutlich geringere Bedeutung beigemessen. Hilarion steht in seinem „Wort“ der Ostkirche näher. Er sagt: „Zuerst ist das Gesetz und daher die Gnade; zuerst ist das Leid und daher die Wahrheit.“ So betont Hilarion, dass die Befolgung der Normen des Alten Testaments allein die Menschen nicht zur Erlösung der Seele führt, ebenso wie die Kenntnis des Gesetzes (des „Schattens“) der alten Juden sie nicht rettete. Darüber hinaus kann die Bevorzugung des Alten Testaments zum Judentum führen. Im Allgemeinen kann das Wort „Wand“ entweder mit „Baldachin“ oder „Schatten“ übersetzt werden. In den Briefen des Apostels Paulus ist das Gesetz, der Bund des Gesetzes „der Schatten der Zukunft“, „das Bild und der Schatten der himmlischen Dinge“, „der Schatten zukünftiger Segnungen“. In der Ostrog-Bibel werden diese Passagen wie folgt übersetzt: „die Mauer der kommenden Dinge“, „deren Bild und Mauern dem Himmlischen dienen“, „der Schatten und das Gesetz der kommenden guten Dinge“. Inhaltlich ist die „Mauer“ somit ein Prototyp, ein Spiegelbild, eine Prophezeiung zukünftiger Wohltaten und Gnaden. Nur das Neue Testament („Wahrheit“), das Jesus Christus der Menschheit gegeben hat, ist Gnade, denn Jesus hat mit seinem Tod alle menschlichen Sünden gesühnt und durch seine posthume Auferstehung den Weg zur Erlösung für alle Völker geöffnet: „Für Das Gesetz war der Vorläufer und Diener des Guten und der Wahrheit, und die Wahrheit und Gnade ist ein Diener des zukünftigen Zeitalters, des unvergänglichen Lebens. Da das Gesetz uns zu einer tugendhaften Taufe führte, dürfen sich unsere Söhne für das ewige Leben taufen . Mose und die Propheten erzählten vom Kommen Christi, aber Christus und seine Apostel erzählten von der Auferstehung und von der kommenden Welt.“ Um seinen Gedanken zu beweisen, schreibt Hilarion eine ausführliche Diskussion über das biblische Gleichnis von Sarah und Hagar. Diese Argumentation ist das erste Beispiel einer symbolisch-allegorischen Interpretation biblischer Themen in der russischen Literatur. Anschließend wird die symbolische Interpretation der Bibel zur Hauptmethode in der Arbeit der alten russischen Schriftgelehrten. Das Wesentliche des Gleichnisses ist Folgendes. Sarah, die Frau des Vorfahren Abraham, war lange Zeit unfruchtbar. Und Abraham zeugte auf Anraten seiner Frau einen Sohn, Ismael, von der Sklavin Hagar. Aber der Herr hatte Erbarmen mit Sarah, und in ihrem hohen Alter konnte sie auch einen Sohn, Jakob, zur Welt bringen. Die Bedeutung dieses Gleichnisses ist laut Hilarion sehr tiefgreifend. Hagar ist ein Bild des Alten Testaments, des Gesetzes, das früher geboren wurde, aber, von einem Sklaven geboren, weiterhin ein Sklave bleibt. Sarah ist ein Symbol des Neuen Testaments, die Gnade, die einen freien Jakob zur Welt bringt. Ebenso kann das Alte Testament nicht wahr sein, obwohl es vor dem Neuen Testament entstand. Daher ist nicht das „Geburtsrecht“ entscheidend, sondern die Tatsache, dass der Herr den Menschen in den Bündnissen Jesu Christi die Wahrheit gesandt hat. „Das Gesetz kam zuerst und kam nach und nach“, sagt Hilarion. „Der christliche Glaube, der später erschien, wurde größer als der erste und vervielfachte sich in viele Sprachen. Und die Gnade Christi umarmte die ganze Erde und bedeckte die Wasser des Meeres.“ .“ Hilarions Diskussion über Sarah und Hagar enthüllt zwei wichtige Ideen. Erstens ist die Gnade Christi so bedeutsam, dass sie alle Menschen rettet, die die Heilige Taufe empfangen haben, unabhängig davon, wann die Taufe selbst stattgefunden hat. Zweitens reicht die bloße Tatsache der Taufe aus, um Menschen, die sie angenommen haben, der Erlösung würdig zu machen. „Für Christen ist ihr Heil gut und erstreckt sich großzügig bis an die Enden der Erde“, schreibt Hilarion. „Christen werden nicht durch Wahrheit und Gnade gerechtfertigt, sondern gerettet.“ Im zweiten Teil der „Worte“ Hilarion entwickelt die Ideen der Erlösung allein durch Gnade, bereits in der Anwendung auf Rus. Die Taufe der Rus durch Großherzog Wladimir zeigte, dass sich die Gnade bis an die russischen Grenzen ausgebreitet hatte. Folglich verachtete der Herr Rus nicht, sondern rettete es und führte es zur Erkenntnis der Wahrheit. „Und wir werden nicht länger Götzendiener genannt“, schreibt Hilarion, „im Christentum sind wir noch nicht hoffnungslos, aber hoffnungsvoll im ewigen Leben.“ Und nun, wie Hilarion freudig ausruft: „Unser Gott hatte Erbarmen mit allen guten Ländern und hat uns nicht verachtet; wir wurden gerettet und zur wahren Gesinnung gebracht.“ Nachdem er Rus unter seinen Schutz genommen hatte, gewährte der Herr ihm Größe. Und nun ist dies kein „dünnes“ und „unbekanntes“ Land, sondern das russische Land, „das an allen vier Enden der Welt bekannt und gehört ist“. Darüber hinaus kann das christliche Russland auf eine große und wunderbare Zukunft hoffen, denn sie ist von Gottes Vorsehung vorgegeben. Der dritte Teil des „Wortes“ ist der Verherrlichung der großen Fürsten von Kiew gewidmet. Zunächst sprechen wir über Fürst Wladimir (in der Taufe – Wassili), den der Allmächtige selbst besuchte und in dessen Herzen das Licht des Wissens leuchtete: „Und so lebte und behütete er in seinen Tagen sein Land mit Gerechtigkeit, mit Mut und.“ Das heißt, ein Besuch kam zu ihm, Allerhöchster, schaue ihn mit dem allbarmherzigen Auge des guten Gottes und mit deinem ganzen Verständnis in seinem Herzen an, als ob du die Eitelkeit des Götzendienstes und der Schmeichelei verstehst und den einen Gott suchst, der erschuf die ganze Schöpfung, die sichtbare und die unsichtbare.“ Neben Wladimir verherrlicht Hilarion Fürst Jaroslaw den Weisen (getauft Georg), dessen Zeitgenosse und Mitstreiter der Metropolit selbst war. Interessant ist aber, dass Hilarion auch die Heiden Igor und Swjatoslaw verherrlicht, die den Grundstein für die zukünftige Macht des russischen Staates legten. Darüber hinaus bezieht sich Hilarion in seinem Werk auf die russischen Fürsten mit dem Titel „Kagan“. Aber dieser Titel war damals gleichbedeutend mit dem Kaisertitel. Und Hilarion vergleicht Wladimir selbst mit Kaiser Konstantin: „Sein Diener ist wie der große Konstantin, gleich an Verständnis, gleich an Liebe zu Christus, gleich an Ehre!“ Wie Sie sehen, ist die theologische Argumentation des Metropoliten Hilarion die Grundlage für ernsthafte historische und politische Verallgemeinerungen und Schlussfolgerungen. Beweise für die Gnade geben Metropolit Hilarion die Möglichkeit, den Platz und die Rolle Russlands in der Weltgeschichte aufzuzeigen und die Größe seines Vaterlandes zu demonstrieren, denn Russland wurde durch Gnade und nicht durch das Gesetz geheiligt. Tatsächlich ist „The Lay“ ein Loblied auf Russland und seine Fürsten. Und die Beschwörung der Würde und des Ruhms des russischen Landes und der Nachkommen Igors des Alten, der dort regierte, richtet sich direkt gegen die politischen Ansprüche von Byzanz. „Die Predigt über Gesetz und Gnade“ veranschaulicht auch die ersten Schritte des Christentums im alten Russland. Es ist nicht schwer zu erkennen, dass Hilarions Christentum einen ausgeprägten optimistischen Charakter hat, es ist durchdrungen von dem Glauben, dass jedem, der die Heilige Taufe empfangen hat, Erlösung geschenkt wird, dass das Christentum selbst Rus verwandelt und die Tore zu den göttlichen Palästen geöffnet hat Es. Folglich steht Metropolit Hilarion in der Interpretation der christlichen Lehre dem frühen russischen Christentum nahe, das seinen Ursprung in der Tradition von Kyrill und Method hat. Und Hilarion war damit nicht allein. Wie Untersuchungen zeigen, werden ähnliche Ansichten in „Erinnerung und Lob an den russischen Fürsten Wladimir“ von Jacob Mnich geäußert, wo Verschwörungen, die die Heldentaten von Wladimir und Olga mit den Taten von Konstantin und Helena vergleichen, einen großen Platz einnehmen. Die Hauptsache ist, dass man sowohl in dem einen als auch in den anderen Denkmälern deutlich die optimistische, freudige, sogar enthusiastische Stimmung spüren kann, die sich aus der Tatsache der Taufe der Rus ergibt. Im historiosophischen Sinne führte Metropolit Hilarion die in der Chroniktradition begonnene Linie fort und entwickelte sie weiter, indem er sich bemühte, die Geschichte Russlands in die biblische Geschichte „einzuschreiben“. Zahlreiche biblische Analogien, die den Text von „Das Wort des Gesetzes und der Gnade“ füllen, ermöglichen es dem Autor, Russland als einen Staat darzustellen, der sich in die Reihe anderer christlicher Staaten aufgenommen hat und den würdigsten Platz in dieser Reihe einnimmt. Aber auch die völlig bewusste und demonstrative Bevorzugung des Neuen Testaments gegenüber dem Alten bewies die Unabhängigkeit Russlands sowohl im Vergleich zum Westen als auch im Vergleich zum Osten. Hilarion wurde später von der Russisch-Orthodoxen Kirche heiliggesprochen; der Zeitpunkt der Heiligsprechung ist unbekannt. Das Gedenken an den Heiligen wird am Gedenktag des Konzils aller ehrwürdigen Kiew-Pechersk-Väter in der 2. Fastenwoche und am Gedenktag des Konzils der in den Nahen Höhlen ruhenden ehrwürdigen Kiew-Pechersk-Väter gefeiert - 28. September (11. Oktober).

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