Exegese (Interpretation der Heiligen Bibel). Warum Sie die Heilige Schrift im Einklang mit den Interpretationen der Heiligen Väter lesen müssen

11. Er kam zu seinem eigenen Volk, nahm ihn aber nicht von seinem eigenen Volk auf.

Er kam aus eigenem Antrieb, nicht aus eigener Not (denn, wie gesagt, das Göttliche braucht nichts), sondern zum Wohle seiner selbst. Trotzdem akzeptierten die Ihren den Einen, der zu ihrem eigenen Nutzen zu ihnen kam, nicht, sondern lehnten ihn ab; Und nachdem sie ihn aus dem Weinberg vertrieben hatten, töteten sie ihn (Lukas 20:15). Und mit all dem hinderte er sie nicht daran, Buße zu tun, sondern gab ihnen die Möglichkeit, wenn sie nur selbst wollten, und nach dieser Gesetzlosigkeit alle ihre Sünden durch den Glauben an ihn zu reinigen und denen gleich zu werden, die nichts dergleichen taten und waren Ihm lieber als andere. Und dass ich dies nicht ohne Grund und nicht im Scherz sage, dafür geben auch alle Umstände des seligen Paulus einen klaren Beweis. Er verfolgte Christus nach seiner Kreuzigung und tötete seinen Zeugen Stephanus durch die Hände vieler anderer; aber als er bereute, seine früheren Sünden verurteilte, sich an den wandte, den er verfolgte, zählte er ihn sofort zu seinen Freunden und machte ihn darüber hinaus zum ersten – einem Verfolger, Lästerer und Beleidiger – einem Prediger und Lehrer des gesamten Universums . Er selbst schämte sich nicht, darüber zu predigen, bewunderte die Liebe Gottes zu den Menschen und offenbarte sie in seinen Schriften wie auf einer Säule, die seine frühere Kühnheit darstellten, vor allen, da er es für das Beste hielt, sein früheres Leben zur Schau zu stellen vor allen, um seine Größe als Geschenk Gottes umso deutlicher zu zeigen, anstatt die unbeschreibliche und unergründliche Liebe des Herrn für die Menschheit zu verbergen und nicht jedem seinen eigenen Fehler offenbaren zu wollen. Zu diesem Zweck erwähnt er hier und da Verfolgungen, Verleumdungen und seine Milizen gegen die Kirche; An einer Stelle sagt er: „Ich bin es nicht wert, Apostel genannt zu werden, denn ich habe die Kirche Gottes verfolgt“ (1 Kor 15,9); in einem anderen: Denn Christus Jesus ist in die Welt gekommen, um die Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin (1. Tim. 1,15); im dritten: Ihr habt mein Leben manchmal im Judentum gehört, weil sie die Kirche Gottes in großer Zahl verfolgten und zerstörten (Gal. 1,13).
( Der heilige Johannes Chrysostomus. Interpretation des Johannesevangeliums. Gespräch 10. PG 59,73-74).

12. Die Kleinen nahmen Ihn auf und gaben ihnen das Reich, Kinder Gottes zu werden,

Also, meine Brüder, lasst jeden die Kraft dieser Worte sorgfältig verstehen und sich selbst an ihnen prüfen – ob er das Wort Gottes akzeptierte, das in die Welt kam, und ob er ein Kind Gottes wurde, als ob er nicht nur aus ihm geboren wäre Wusste er, dass Gott, das menschgewordene Wort aus Fleisch und Blut, aber auch von Gott, in ihm gewohnt hatte, und sah er seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit als Einziggezeugter des Vaters? In wem das alles geschehen ist, der ist wahrhaftig ein Christ; er sieht sich selbst von oben wiedergeboren und kennt den Vater, der ihn geboren hat, nicht nur durch Worte, sondern auch durch das Werk der Gnade und Wahrheit. Stehen wir, meine Brüder, vor diesem Spiegel der Wahrheit und vermeiden wir die schädlichen und ketzerischen Lehren derer, die sagen, dass die Herrlichkeit des Herrn Jesus Christus jetzt nicht durch die Gnade des Heiligen Geistes in uns Gläubigen offenbart wird. Denn mit dieser Offenbarung wird Gnade gegeben, und diese Offenbarung geschieht durch Gnade. Warum nimmt niemand den Heiligen Geist an, ohne dass der Geist offenbart und mit intelligenten Augen nicht sichtbar ist, und warum sieht niemand eine solche Offenbarung, es sei denn, er wurde durch die Gnade des Heiligen Geistes erleuchtet? Wer die Gnade des Heiligen Geistes nicht empfangen hat, kann nicht einmal als treu bezeichnet werden.
( Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe. Über den schrecklichen Tag des Herrn und über die Zukunft, Wort 57).

an diejenigen, die an seinen Namen glauben,

Und es ist jedem klar, dass Fleisch eine Substanz und eine Schöpfung ist. Deshalb ehre ich die Substanz, durch die meine Erlösung erreicht wurde, und ich verehre sie und verehre sie. Aber ich ehre ihn nicht als Gott, sondern als erfüllt von göttlichem Wirken und göttlicher Gnade. Ist die Substanz nicht der Baum des Kreuzes, dreimal glücklich und gesegnet? Ist die Substanz nicht ein Berg, ein verehrter und heiliger Ort, ein Ort der Schönheit? Ist die Substanz nicht der lebensspendende Fels, das heilige Grab, die Quelle unserer Auferstehung? Ist die Substanz nicht die Tinte, die Häute, auf denen die Bücher der Evangelien geschrieben sind? Ist Substanz nicht eine lebensspendende Mahlzeit, die uns mit dem Brot des Lebens versorgt? Ist das nicht die Substanz – sowohl Gold als auch Silber –, aus der Kreuze, heilige Scheiben und Kelche hergestellt werden? Ist nicht die Substanz, die allen diesen vorzuziehen ist, der Körper und das Blut meines Herrn? Beseitigen Sie entweder die Verehrung und Verehrung all dessen oder erlauben Sie nach kirchlicher Tradition die Verehrung von Ikonen, die durch den Namen Gottes und der Freunde Gottes geheiligt und aus diesem Grund von der Gnade des Heiligen Geistes überschattet werden.
( Ehrwürdiger Johannes von Damaskus. Das zweite Wort der Verteidigung gegen diejenigen, die die heiligen Ikonen verurteilen.

13. der nicht aus Blut, auch nicht aus fleischlicher Begierde, noch aus männlicher Begierde geboren wurde, sondern aus Gott geboren wurde.

Unsere geheimnisvolle Wiedergeburt und Reinigung von allen früheren Sünden findet in der Taufe statt; Aber auch in Zukunft sauber zu bleiben und nicht zuzulassen, dass wieder Schmutz zu uns kommt, ist eine Frage unseres Willens und unserer Fürsorge. Deshalb erinnert uns (der Evangelist) an die eigentliche Methode der (spirituellen) Geburt und zeigt durch den Vergleich mit der fleischlichen Geburt deren Überlegenheit, indem er sagt: „Die weder aus Blut noch aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen eines Menschen geboren wurden, sondern aus Gott“(Johannes 1:13). Und er sagte dies, damit wir, nachdem wir die Bedeutungslosigkeit und Demütigung unserer ersten Geburt aus Blut und fleischlicher Lust kennengelernt haben, nachdem wir im Gegenteil die Bedeutung und Würde der zweiten Geburt aus Gnade verstanden haben, eine hohe Vorstellung davon haben, eine Vorstellung Sie waren dieser Gabe desjenigen würdig, der uns auf diese Weise geboren hat, und dann zeigten sie ihrerseits große Fürsorge für ihn. Wir müssen sehr vorsichtig sein, damit wir nicht durch spätere Nachlässigkeit und Laster dieses schöne Gewand verunreinigen und aus dem Brautgemach geworfen werden, wie die fünf törichten Jungfrauen oder wie die, die kein Hochzeitsgewand trug.
(Hl. Johannes Chrysostomus. Diskurs 10 über das Johannesevangelium. PG 59).

Aus der umfangreichen Literatur zur Interpretation der Offenbarung ist vor allem die „Interpretation der Apokalypse“ hervorzuheben, die im 5. Jahrhundert n. Chr. verfasst wurde. St. Andreas, Erzbischof von Cäsarea, Dies stellt die Gesamtsumme des gesamten Verständnisses der Offenbarung in der alten Kirche in der Zeit vor Nizän dar. Für die Interpretation von St. Andrew wird von fast allen nachfolgenden Dolmetschern erwähnt. Aber es ist nicht das erste. Im Vorwort schreibt Andreas, dass er die Interpretationen von Papias, Irenäus, Methodius und Hippolytus verwendet habe. Die Interpretation von Papias ist nicht überliefert. Der heilige Methodius, Bischof von Potara († 310), befasste sich in seinem Werk „Das Fest der zehn Jungfrauen“ nur mit den Themen des 12. Kapitels der Offenbarung und entlehnte seine Meinung von Hippolytus. Wir wissen nichts über seine anderen Ansichten zur Offenbarung. Auch die Interpretation von Meliton, Bischof von Sardes, Schüler des Apostels Johannes, „Über den Teufel und die Apokalypse des Johannes“ ist nicht überliefert. Selbst Andreas von Cäsarea erwähnt es nicht. So bleiben uns von den antiken Autoren nur noch Irenäus von Lyon († 202) und Hippolytus von Rom († 235).

Hl. Hippolytus von Rom hielt sich für einen Schüler des Irenäus, kannte ihn jedoch kaum persönlich. „Patriarch Photius von Konstantinopel († 891), der Irenäus den Lehrer des Hippolytus nannte, wollte nur auf den direkten Einfluss der Werke des Irenäus auf dieselben Werke des Hippolytus hinweisen.“ Der heilige Hippolytus von Rom war nur im Geiste und in der Richtung seiner Tätigkeit wirklich ein Schüler von Irenäus.“ Hippolyts Abhängigkeit von Irenäus beeinflusste auch seine Interpretation der Offenbarung. In „Die Geschichte von Christus und dem Antichristen“ (vermutlich im Jahr 230 geschrieben) zitiert Hippolyt Irenäus stellenweise fast wörtlich. Hippolytus hielt die Weltanschauung des Irenäus nicht für unbestreitbar, doch er weicht bei der Interpretation der Offenbarung selten von seinen Ansichten ab. Auch Hippolyts Interpretation des Buches des Propheten Daniel ist erhalten. Es wurde später geschrieben.

Hl. Irenäus, Bischof von Lyon, erhielt während der Verfolgung von Septimius Severus im Jahr 202 die Krone des Märtyrertums. Er erhielt eine christliche Erziehung unter der direkten Leitung des hl. Polykarp, Bischof von Smyrna, geliebter Schüler des Apostels Johannes des Theologen. Der heilige Polykarp erreichte ein hohes Alter und erlitt während der Verfolgung von Marcus Aurelius im Jahr 166 den Märtyrertod. Der Kirchenhistoriker Eusebius zitiert Irenäus mit den Worten, er habe von Polykarp oft die Worte des Apostels Johannes über das Leben Jesu Christi gehört. Aber was die Offenbarung betrifft, ist die Tradition nicht erhalten geblieben. Irenäus sagt nur, dass „diejenigen, die Johannes gesehen haben, selbst bezeugen, dass die Zahl des Tieres 666 ist“, im Gegensatz zur irrtümlichen Zahl 616, die während der Korrespondenz auftauchte. „Was den Namen des Antichristen angeht“, schrieb Hippolytus von Rom, „können wir nicht genau sagen, wie der gesegnete Johannes über ihn dachte und wusste; wir können darüber nur Vermutungen anstellen.“ Wenn der Antichrist erscheint, wird uns die Zeit zeigen, wonach wir jetzt suchen.“ Man hat den Eindruck, dass Johannes der Theologe seinen Kommentar zur Apokalypse bewusst nicht hinterlassen hat.

Es ist rätselhaft, dass Andreas von Cäsarea in seiner Interpretation der Apokalypse niemals einen so berühmten Autor erwähnt wie St. Ephraim Sirin(† 373) – schließlich konnte er ihm nicht unbekannt sein. Aber das liegt offenbar daran, dass der Syrer Ephraim in der Interpretation der Offenbarung nichts Neues zum Ausdruck gebracht hat, was nicht bei Hippolyt zu finden ist. So zitiert Ephraim der Syrer in „Das Wort über das Kommen des Herrn, über das Ende der Welt und über das Kommen des Antichristen“ stellenweise fast wörtlich die Kapitel XLVIII – LX aus dem vierten Buch des Hippolyt von Rom „Kommentare“. zum Buch des Propheten Daniel“ ohne Bezugnahme auf die Originalquelle. Bei der Interpretation des Buches des Propheten Daniel selbst weicht Ephraim der Syrer jedoch deutlich von der Meinung des Hippolyt ab.

St. Gregor der Theologe(† 389), St. Basilius der Große(† 379) und St. Gregor von Nyssa(† 394) zitieren zwar die Apokalypse, aber nur zu bestimmten Themen. Erzbischof von Konstantinopel Johannes Chrysostomus(† 407) und Bischof Theodoret von Cyrus(† 457), der zur christlichen Eschatologie beitrug, bezog sich nie auf die Offenbarung des Johannes. A St. Kirill, Erzbischof von Jerusalem(† 386) bringt in der „Lehre vom Antichristen“ sogar einen Hinweis auf den apokryphen Ursprung der Apokalypse zum Ausdruck: „Der Antichrist wird nur dreieinhalb Jahre regieren.“ Wir entlehnen dies nicht aus den apokryphen Büchern, sondern von Daniel.“

G. P. Fedotov schrieb 1926:

„Die Apokalypse des Johannes liegt keineswegs der patristischen Tradition zugrunde, wie man aufgrund moderner Vorstellungen meinen könnte. Nicht alle Kirchenväter akzeptieren die Apokalypse als kanonisches Buch (zum Beispiel der heilige Cyrill von Jerusalem), und die Mehrheit nähert sich dem Antichristen nicht aus den neutestamentlichen Texten, sondern aus der Prophezeiung Daniels (Kapitel 7). Busse hat jedoch offenbar Recht mit seiner Annahme, dass sich der Mythos des Antichristen in der christlichen Kirche weitgehend unabhängig von der Heiligen Schrift entwickelt, auf der Grundlage einer esoterischen, wahrscheinlich jüdisch-messianischen Tradition, die in keinem der erhaltenen Denkmäler der USA verankert ist.

Der Einfluss der eschatologischen Vorstellungen des Judentums auf die des Christentums beeinflusste vor allem die Interpretation des Buches des Propheten Daniel. Also St. Hippolytus von Rom schreibt: „Alle, die die Wahrheit lieben, haben die Worte Daniels sorgfältig geprüft; und nachdem sie sie schnell gelesen hatten, konnten sie nicht sagen, dass ihnen die innere Bedeutung fehlte.“ Aber nach der Aussage des Erzbischofs Philaret von Tschernigow ist Hippolytus von Roms Interpretation des Buches des Propheten Daniel „die erste Interpretationserfahrung in der christlichen Kirche“. Daraus folgt, dass Hippolyt hier ausschließlich jüdische Interpretationen meint. Die Meinungen von Irenäus und Hippolytus über den Ursprung des Antichristen aus dem Stamm Dan, über das Kommen des Propheten Elia am Ende der Weltgeschichte, über die Länge der Weltgeschichte von 6000 Jahren, über die Ankunft des „messianischen Königreichs“. ” von 1000 Jahren, ebenfalls jüdischer Herkunft. Wir werden ausführlich darüber sprechen, wenn wir die Kapitel 7, 11 und 20 der Offenbarung interpretieren.

Johannes von Damaskus:

„Der Antichrist wird am Ende der Welt zu den „gottlosen Juden“ kommen. Er wird sich Gott nennen, die Kirche regieren und verfolgen. Die Juden werden ihn als Christus annehmen. Und Henoch und Elia, der Tischbiter, werden ausgesandt, um den Antichristen zu entlarven. Sie werden die jüdische Synagoge unserem Herrn Jesus Christus und der Predigt der Apostel zuwenden und vom Antichristen getötet werden. Und der Herr wird vom Himmel kommen und „den Mann der Gesetzlosigkeit, den Sohn des Verderbens, mit dem Hauch seines Mundes töten.“ Wir wissen nichts über die verbleibenden Ansichten von Johannes von Damaskus zur Apokalypse.

Das Verständnis der Bibel als Ganzes stellt den Menschen nicht vor unüberwindbare Schwierigkeiten. Vereinfacht gesagt gibt es im Heiligen Buch nichts, was völlig außerhalb des Verständnisses einer Person mit durchschnittlichen geistigen Fähigkeiten liegt. „Die Gnade des Heiligen Geistes“, schrieb der heilige Johannes Chrysostomus, „zu diesem Zweck verwendeten Zöllner, Fischer, Stiftshüttenarbeiter und Hirten, einfache und ungebildete Menschen, diese Bücher zu schreiben, damit sich keiner der Ungebildeten darüber beschweren würde.“ Schwierigkeiten beim Verstehen ...“

Gleichzeitig kennen wir viele Aussprüche der Väter und Lehrer der Kirche, die sagen, dass in der Bibel alles ein Geheimnis ist, jede Geschichte einen großen, verborgenen Sinn enthält, der nur von den Auserwählten, den Eingeweihten, verstanden werden kann in die Geheimnisse des Geistes. Wie lassen sich diese beiden extremen Standpunkte kombinieren und wo ist in diesem Fall die Wahrheit?

Die Bibel als ein Werk besonderer Art – als Offenbarung Gottes – enthält einige erhabene Wahrheiten, die für den irdischen menschlichen Geist schwer zu verstehen sind. Um die hohe himmlische Bedeutung mit unseren irdischen Augen zu erkennen, bedarf es einer besonderen Führung. Wo kann man nach einer solchen Anleitung suchen?

Es gibt ein altes Sprichwort: „Um einen Dichter zu verstehen, muss man in das Land des Dichters gehen.“ Um die Bibel richtig zu verstehen, muss man zur Kirche gehen – das heißt, sich den Interpretationen der Kirche zuwenden. Das Heilige Buch erschien in den Tiefen der alten Kirche. Die Kirche hat von Jahrhundert zu Jahrhundert großartige Texte bewahrt und weitergegeben.

Moderne Wissenschaftler haben auf der Grundlage neuester Forschungsmethoden bewiesen, dass der Text der Bibel uns ohne Verzerrung, ohne Bedeutungsersatz usw. erreicht hat. Durch die Werke unbekannter Abschreiber haben die heiligen Worte der Bibel ihre Bedeutung behalten. Natürlich kann sich die Bedeutung einzelner Ausdrücke bei der Übersetzung in einige Sprachen, einschließlich Russisch, geringfügig ändern. Aber heute ist das kein ernstes Problem. Heutzutage gibt es viele Interpretationen antiker und moderner Autoren. Wenn wir diese modernen Informationsabruftechnologien hinzufügen, erhalten wir, dass ein moderner Wahrheitssucher die Bedeutung des Ewigen Buches leicht verstehen kann.

Warum ist es notwendig, Erklärungen zur Heiligen Schrift zuallererst bei den Heiligen Vätern einzuholen? Das Wort des Königs wird vom Diener des Königs besser verstanden und erklärt. Das Wort Gottes kann von einem Mann, der Gott nahe steht, besser verstanden und erklärt werden. Die Heiligen Väter der Kirche sind demütige und reinherzige, treue Jünger Christi. Viele von ihnen suchten schon in ihrer frühen Jugend nach der göttlichen Wahrheit in der Heiligen Schrift, in den Werken der heiligen Apostel, und Gott offenbarte ihnen seine Geheimnisse.

Die Heiligen Väter interpretierten die Heilige Schrift anhand der Tradition, die ihnen von den Aposteln überliefert wurde. Manchmal wurden die apostolischen Lehren mündlich von Schüler zu Schüler weitergegeben, in anderen Fällen wurden sie niedergeschrieben. So sagt der heilige Johannes Chrysostomus in einer seiner Lehren: „Seien Sie nicht verlegen, wenn Ihnen das, was ich gesagt habe, fremd ist; Ich spreche hier nicht meine eigenen Worte, sondern die Worte unserer Väter, wunderbarer und berühmter Männer.“

Der Heilige Geist, der gemäß der Verheißung Christi in der Kirche blieb, erwählte zu allen Zeiten heilige Männer und bewahrte und bewahrt durch sie die wahre Auslegung der Heiligen Schrift.

„Kommen Sie und werden Sie Teilhaber unvergleichlicher Weisheit: Lernen Sie aus dem Wort Gottes und lernen Sie den ewigen König kennen! Das Wort Gottes dringt mit seiner Kraft in unsere Seelen ein. Oh, was für ein Friedensbote ist das für dich, Kriegerseele! Was für ein Mittel, die heftigsten Impulse der Leidenschaft zu bändigen! Diese Macht macht uns nicht zu Dichtern, Philosophen oder berühmten Dichtern; aber es führt uns zu höheren Konzepten, es macht uns Sterbliche unsterblich und begleitet uns von dieser Welt in die nächste“, schrieb der heilige Philosoph Justinus (†166) über die Bedeutung der Heiligen Schrift.

Der heilige Johannes Chrysostomus († 407) gibt eine tiefe und unerwartete Erklärung für die Notwendigkeit der Heiligen Schrift: „In der Tat sollten wir die Hilfe der Heiligen Schrift nicht brauchen, sondern ein so reines Leben führen, dass wir anstelle von Büchern die Gnade des Geistes haben.“ dient unserer Seele, und so wie diese mit Tinte geschrieben wurden, so wurden auch unsere Herzen mit dem Geist geschrieben. Aber da wir diese Gnade abgelehnt haben, werden wir zumindest den zweiten Weg nutzen. Und dass der erste Weg besser war, das zeigte Gott sowohl in Worten als auch in Taten. Tatsächlich sprach Gott mit Noah, Abraham und seinen Nachkommen sowie mit Hiob und Mose nicht schriftlich, sondern direkt, weil er ihren Geist als rein empfand. Daher gab Gott den Aposteln nichts Geschriebenes, sondern versprach stattdessen etwas Schriften verleihen die Gnade des Geistes. „Er“, sagte er zu ihnen, „wird euch an alles erinnern“ (Johannes 14:26). Und damit Sie wissen, dass diese Art (der Kommunikation Gottes mit den Heiligen) viel besser war, hören Sie, was er durch den Propheten sagt: „Ich vermache euch einen neuen Bund, indem ich meine Gesetze in meinen Gedanken und in meinen Herzen gebe und.“ Ich werde sie alle aufschreiben, und sie werden alle von Gott gelehrt werden.“ „(Jerem. 31, 31-34; Johannes 4, 45). Und Paulus wies auf diese Überlegenheit hin und sagte, dass er das Gesetz „nicht auf Tafeln aus Stein, sondern auf Tafeln aus dem Herzen von Fleisch“ empfangen (geschrieben) habe (2. Korinther 3,3).

„Aber da im Laufe der Zeit einige von der wahren Lehre, andere von der Reinheit des Lebens und der Moral abwichen, entstand erneut die Notwendigkeit einer schriftlichen Belehrung. Denken Sie darüber nach, was für eine Torheit es wäre, wenn wir, die wir in einer solchen Reinheit leben sollten, dass wir die Heilige Schrift nicht brauchen, statt Büchern unser Herz dem Heiligen Geist darbringen würden, wenn wir diese Würde verloren hätten und ein Bedürfnis nach der Heiligen Schrift hätten , nicht ausnutzen, wie muss, auch mit dieser zweiten Medizin!“

Das Wort Gottes ist für den Menschen in allen Lebensumständen notwendig.

Nach dem Empfang des Sakraments der Taufe tritt jeder Mensch in die Kirche ein und wird Jünger Christi. „Geht nun hin und macht alle Nationen zu Jüngern, tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe; „(Matthäus, 28, 19-20.) – das ist das Gebot des auferstandenen Christus an die Apostel und durch die Apostel – ein Gebot an alle Christen. - Lernen Sie die Wahrheiten des Glaubens. Und Lernen ist nur durch Hören und Lesen der Heiligen Schrift und vor allem des Evangeliums möglich.

Die Erfahrung der Kirche zeigt, dass jeder Christ irgendwann die Notwendigkeit akzeptiert, die Heilige Schrift zu lesen. Eine praktische, qualitativ hochwertige Ausgabe der Bibel kann dabei eine gute Hilfe sein.

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AUSLEGUNG VON HANDLUNGEN

HEILIGE APOSTEL,

AUSGEWÄHLT AUS INTERPRETATIONEN

HEILIGER JOHANNES CHRYSOSTOMOS

UND EINIGE ANDERE VÄTER

GESEGNETER THEOPHYLACTUS,

Erzbischof von Bulgarien

Unser Heiliger Vater

Johannes Chrysostomus

Vorankündigung

zur Apostelgeschichte

Viele Menschen, und nicht jeder, kennen weder das Buch selbst noch die Person, die es zusammengestellt und geschrieben hat. Deshalb hielt ich es für notwendig, diese Interpretation vorzunehmen, mit dem Ziel, sowohl diejenigen zu belehren, die es nicht wissen, als auch nicht zuzulassen, dass ein solcher Schatz unbekannt und unter den Scheffel gestellt wird; Denn nicht weniger als die Evangelien selbst kann uns die Durchdringung solcher Weisheit und solcher richtiger Lehren, insbesondere der durch den Heiligen Geist verwirklichten Lehre, Nutzen bringen. Lassen Sie uns dieses Buch also nicht außer Acht lassen, im Gegenteil, wir werden es mit aller möglichen Sorgfalt studieren. denn darin kann man sehen, wie sich die in den Evangelien enthaltenen Prophezeiungen Christi tatsächlich erfüllen; darin kann man auch die Wahrheit in den Taten erstrahlen sehen und eine große Veränderung zum Besseren in den Jüngern, die durch den Heiligen Geist herbeigeführt wurde; darin finden sich Dogmen, die ohne dieses Buch von niemandem so klar verstanden würden; Ohne sie würde das Wesen unserer Erlösung verborgen bleiben und einige der Dogmen der Lehre und der Lebensregeln würden unbekannt bleiben.

Aber der größte Teil des Inhalts dieses Buches besteht aus den Taten des Apostels Paulus, der mehr als jeder andere gearbeitet hat. Der Grund dafür war, dass der Autor dieses Buches, der selige Lukas, ein Schüler von Paulus war. Seine Liebe zu seinem Lehrer zeigt sich in vielen anderen Dingen, vor allem aber darin, dass er ständig bei seinem Lehrer war und ihm ständig folgte; Während Demas und Hermogenes ihn verließen, ging der eine nach Galatien, der andere nach Dalmatien. Hören Sie, was Paulus selbst über Lukas sagt: Luke ist eins mit mir(2. Tim. 4:10); und indem er einen Brief an die Korinther sendet, sagt er über ihn: Sein Lobpreis findet sich im Evangelium in allen Kirchen(2 Kor. 8:18); auch wenn er sagt: erschien Kephas, auch dem Zehnten, nach dem Evangelium, und empfing(1 Kor. 15, 1. 5) bedeutet sein Evangelium; damit niemand sündigt, wenn ihm dieses Werk des Lukas (die Apostelgeschichte) zugeschrieben wird; sagen: Zu Ihm meine ich Christus.

Wenn jemand fragt: Warum hat Lukas, der bis an sein Lebensende mit Paulus zusammen war, nicht alles beschrieben? Einer der Apostel bestand nicht darin, Bücher zu schreiben, da sie viel vermittelten, ohne es zu schreiben. Aber alles, was in diesem Buch enthalten ist, ist eine Überraschung wert, insbesondere die Anpassungsfähigkeit der Apostel, die der Heilige Geist ihnen einflößte und sie auf die Arbeit des Hausbaus vorbereitete. Deshalb sprachen sie, obwohl sie so viel über Christus sprachen, wenig über seine Göttlichkeit, sondern mehr über seine Menschwerdung, sein Leiden, seine Auferstehung und seine Himmelfahrt. Denn ihr Ziel war es, die Zuhörer glauben zu machen, dass er auferstanden und in den Himmel aufgefahren sei. So wie Christus selbst vor allem zu beweisen versuchte, dass er vom Vater kam, so versuchte Paulus vor allem zu beweisen, dass Christus auferstanden, aufgefahren, zum Vater gegangen und von ihm gekommen war. Denn wenn die Juden vorher nicht glaubten, dass er vom Vater kam, dann erschien ihnen die gesamte Lehre Christi viel unglaublicher, nachdem die Legende von seiner Auferstehung und Himmelfahrt hinzugefügt wurde. Deshalb bringt Paulus sie unmerklich nach und nach zum Verständnis erhabenerer Wahrheiten; und in Athen nennt Paulus Christus sogar einfach einen Menschen, ohne mehr hinzuzufügen, und das ist nicht ohne Grund: denn wenn Christus selbst, als er von seiner Gleichheit mit dem Vater sprach, oft versucht wurde, gesteinigt zu werden, und dazu aufgerufen wurde a Gotteslästerer, hätte diese Lehre dann nur schwer von den Fischern annehmen können und noch dazu nach seiner Kreuzigung am Kreuz.

Und was können wir über die Juden sagen, als die Jünger Christi selbst, als sie den Lehren über erhabenere Themen lauschten, verwirrt und in Versuchung gerieten? Deshalb sagte Christus: Der Imam hat dir viel gesagt, aber du kannst es jetzt nicht tragen(Johannes 16:12). Wenn sie es nicht tragen konnten, diejenigen, die so lange bei Ihm gewesen waren, die in so viele Geheimnisse eingeweiht waren und so viele Wunder sahen, wie haben es dann die Heiden getan, nachdem sie Altäre, Götzen, Opfer, Katzen und Krokodile aufgegeben hatten (denn Konnten sie plötzlich ein erhabenes Wort über christliche Dogmen akzeptieren? Wie dachten die Juden, die täglich den folgenden Ausspruch aus dem Gesetz lasen und hörten: Höre Israel: Der Herr, dein Gott, der Herr ist einer(5. Mose 6, 4), und gibt es für mich keinen anderen Weg?(Deut. 32:39), und gleichzeitig sahen sie Christus am Kreuz gekreuzigt, und was am wichtigsten ist, sie kreuzigten ihn und legten ihn ins Grab und sahen seine Auferstehung nicht – wie geht es diesen Menschen, die das hören? Ist der Mensch Gott und dem Vater gleich, könnte er sich nicht schämen und nicht völlig abfallen, und zwar schneller und einfacher als alle anderen? Deshalb bereiten die Apostel sie nach und nach und unmerklich vor und zeigen großes Geschick bei der Anpassung; und sie selbst empfangen die Gnade des Geistes in größerer Fülle und vollbringen im Namen Christi größere Wunder als die, die Christus selbst vollbrachte, um sie auf die eine oder andere Weise auf die Erde zu werfen und in ihnen den Glauben an das Wort zu erwecken der Auferstehung. Und deshalb ist dieses Buch in erster Linie ein Beweis für die Auferstehung; denn durch den Glauben an die Auferstehung wurde alles andere bequem wahrgenommen. Und jeder, der dieses Buch gründlich studiert hat, wird sagen, dass dies in erster Linie sein Inhalt und sein ganzer Zweck ist. Hören wir uns zunächst den Anfang an.

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Studieren wir „Theophylakt von Bulgariens Interpretation des Heiligen Evangeliums“! Das ist eine sehr interessante Arbeit. Sein Autor ist der Erzbischof von Ohrid Theophylact von Bulgarien. Er war ein bedeutender byzantinischer Schriftsteller und Theologe und Interpret der Heiligen Schrift. Er lebte Ende des 11. – Anfang des 12. Jahrhunderts in der bulgarischen byzantinischen Provinz (heute Republik Mazedonien).

Theophylakt von Bulgarien wurde oft als gesegnet bezeichnet, obwohl er nicht zu den öffentlich anerkannten Heiligen der orthodoxen Kirche gehörte. Anzumerken ist, dass ihn slawische und griechische Autoren und Verleger oft als Heiligen bezeichnen und mit Kirchenvätern gleichsetzen.

Biografie

Die Biographie von Theophylact von Bulgarien ist wenig bekannt. Einige Quellen berichten, dass er nach 1050 (genauer vor 1060) auf der Insel Euböa in der Stadt Chalkis geboren wurde.

In der Kathedrale der Hagia Sophia in Konstantinopel wurde Theophylakt der Rang eines Diakons verliehen: Dank ihm näherte er sich dem Hof von Kaiser Parapinaka Michael VII. (1071-1078). Viele glauben, dass Theophylakt nach Michaels Tod seinem Sohn, Zarewitsch Konstantin Duki, als Erzieher zugeteilt wurde. Schließlich hatte das vierjährige Waisenkind, und nun hatte der Erbe genau diesen Status, nur noch seine Mutter – Kaiserin Maria, die Schutzpatronin von Theophylact von Bulgarien. Sie war es übrigens, die ihn dazu veranlasste, bessere Dinge zu schreiben.

Es ist anzumerken, dass der Aufschwung von Theophylakts schriftstellerischer Tätigkeit, die Korrespondenz aus Bulgarien mit einer großen Anzahl prominenter Persönlichkeiten und seine Entsendung nach Bulgarien durch Erzbischof Ohrid speziell in die Zeit der Herrschaft von Komnenos Alexei (1081–1118) datiert werden. Die Vertreibung Theophylakts aus der Hauptstadt, die er erfolglos anstrebte, hängt wohl mit der Schande über die Familie des Autokraten Michael zusammen.

Niemand weiß, wie lange der selige Theophylakt in Bulgarien blieb und wann er starb. Einige seiner Briefe stammen aus dem frühen 12. Jahrhundert. Während seiner Zeit am Hofe der Kaiserin Maria, jedoch nicht früher als zwischen 1088 und 1089, verfasste der Evangelist die „Königliche Instruktion“. Dieses unvergleichliche Werk, das in der literarischen Gemeinschaft große Autorität genießt, war speziell für seinen Schüler, Zarewitsch Konstantin, gedacht. Und im Jahr 1092 schrieb er eine sehr pompöse Lobrede auf Kaiser Alexei Komnenos.

Kreationen

Es ist bekannt, dass das wichtigste historische Denkmal für Theophylacts literarisches Werk seine Korrespondenz ist. Es sind 137 Briefe erhalten, die er an die höchsten Welt- und Geistlichen des Reiches richtete. In diesen Botschaften beklagte sich der selige Theophylakt von Bulgarien über sein Schicksal. Er war ein kultivierter Byzantiner und behandelte die Barbaren, seine slawische Herde, die „nach Schaffell roch“, mit großem Abscheu.

Es sei darauf hingewiesen, dass Berichte über Volksaufstände, die vor der Entstehung des zweiten bulgarischen Königreichs immer wieder auftraten, sowie das zeitweise Auftauchen von Kreuzfahrerarmeen viele Briefe Theophylakts zu einer herausragenden historischen Quelle erheben. Wichtig sind auch Daten zur Verwaltung des Königreichs und zu den unzähligen Persönlichkeiten der Ära des Komnenos Alexios.

Der Höhepunkt des kreativen Weges von Theophylact ist die Interpretation des Neuen und Alten Testaments. Dies sind die Bücher der Heiligen Schrift. Das originellste Werk auf diesem Gebiet ist natürlich die Erklärung des Evangeliums, hauptsächlich über Matthäus. Interessant ist, dass der Autor hier seine Argumente auf heterogene Interpretationen einer riesigen Zahl einzelner Episoden der Heiligen Schrift stützt.

Im Allgemeinen macht Theophylakt oft allegorische Aussagen und manchmal rutschen sogar moderate Debatten mit Häresien durch. Theophylakt von Bulgarien hat seine Interpretation der apostolischen Akte und Briefe größtenteils in den Kommentaren hinterlassen, die aktuellen Texte sind jedoch buchstäblich aus wenig bekannten Quellen des 9. und 10. Jahrhunderts kopiert. Er ist der Autor des gesamten Lebens des seligen Clemens von Ohrid.

Von großer Bedeutung sind sein im Geiste der Versöhnung verfasstes polemisches Buch gegen die Lateiner und das Wort über die fünfzehn Märtyrer, die unter Julian in Tiberiupol (Strumitsa) gelitten haben.

Interessante Tatsache: In Patrologia Graeca befinden sich die Schriften des Evangelisten von Band 123 bis einschließlich Band 126.

Interpretation des Matthäusevangeliums

Theophylact hat also eine wunderbare Interpretation des Matthäusevangeliums geschrieben, und nun werden wir versuchen, dieses Werk genauer zu betrachten. Er argumentierte, dass nicht alle heiligen Männer, die vor dem Gesetz lebten, Wissen aus Büchern und Schriften erhielten. Das ist sehr überraschend, aber in seinem Werk wird darauf hingewiesen, dass sie durch die Erleuchtung des Allheiligen Geistes erzogen wurden und nur so den Willen Gottes kannten: Gott selbst führte Gespräche mit ihnen. So stellte er sich Noah, Abraham, Jakob, Isaak, Hiob und Moses vor.

Nach einer Weile verdorben die Menschen und werden der Lehre und Erleuchtung des Heiligen Geistes unwürdig. Aber Gott liebt die Menschheit, er hat ihnen die Heilige Schrift gegeben, damit sie sich zumindest dank ihr an seinen Willen erinnern. Theophylakt schreibt, dass Christus zunächst persönlich Gespräche mit den Aposteln führte und ihnen dann den Segen des Heiligen Geistes sandte, um sie zu leiten. Natürlich erwartete der Herr, dass im Laufe der Zeit Ketzereien auftauchen und die menschliche Moral verfallen würde, und so ließ er beide Evangelien niederschreiben. Denn wenn wir auf diese Weise die Wahrheit aus ihnen ziehen, werden wir uns nicht von ketzerischen Lügen mitreißen lassen und unsere Moral wird sich überhaupt nicht verschlechtern.

Und natürlich ist die Interpretation des Matthäusevangeliums ein sehr gefühlvolles Werk. Beim Studium des Buches der Verwandtschaft (Matthäus 1:1) fragte sich Theophylakt, warum der gesegnete Matthäus nicht wie die Propheten das Wort „Vision“ oder „Wort“ aussprach? Schließlich notierten sie immer: „Die Vision, die Jesaja bewunderte“ (Jes. 1,1) oder „Das Wort, das ... zu Jesaja geschah“ (Jes. 2,1). Möchten Sie diese Frage herausfinden? Ja, die Seher wandten sich einfach den Rebellischen und Hartherzigen zu. Nur aus diesem Grund sagten sie, dies sei eine göttliche Vision und die Stimme Gottes, damit die Menschen Angst hätten und nicht vernachlässigten, was sie ihnen sagten.

Theophylakt stellt fest, dass Matthäus zu den Wohlmeinenden, Gläubigen und Gehorsamen sprach und daher den Propheten nicht im Voraus etwas Derartiges sagte. Er schreibt, dass die Propheten das, was sie betrachteten, mit ihrem Verstand sahen und es durch den Heiligen Geist betrachteten. Deshalb sagten sie, es sei eine Vision.

Matthäus betrachtete Christus nicht mit seinem Verstand, sondern blieb moralisch bei ihm, hörte ihm sinnlich zu und beobachtete ihn im Fleisch. Theophylact schreibt, dass dies der einzige Grund sei, warum er nicht sagte: „die Vision, die ich beobachtete“ oder „Kontemplation“, sondern sagte: „Das Buch der Verwandtschaft“.

Und die Hohepriester und Herrscher wurden Christus genannt („Christus“ bedeutet auf Griechisch „Gesalbter“), denn sie waren mit heiligem Öl gesalbt: Es floss aus dem Horn, das auf ihre Köpfe aufgetragen wurde. Im Allgemeinen wird der Herr Christus und als Bischof genannt, denn er selbst hat sich als König geopfert und sich gegen die Sünde gestellt. Theophylakt schreibt, dass er mit echtem Öl, dem Heiligen Geist, gesalbt ist. Darüber hinaus wurde er vor anderen gesalbt, denn wer sonst besaß den Geist wie der Herr? Es sollte beachtet werden, dass der Segen des Heiligen Geistes in den Heiligen am Werk war. In Christus wirkte folgende Kraft: Christus selbst und der mit ihm wesensgleiche Geist vollbrachten gemeinsam Wunder.

David

Theophylakt berichtet weiter, dass Matthäus, sobald er „Jesus“ sagte, „Sohn Davids“ hinzufügte, damit man nicht denkt, dass er von einem anderen Jesus sprach. Schließlich lebte in jenen Tagen ein weiterer herausragender Jesus, der zweite Anführer der Juden nach Moses. Aber dieser wurde nicht der Sohn Davids genannt, sondern der Sohn Josuas. Er lebte viel früher als David und wurde nicht aus dem Stamm Juda geboren, aus dem David hervorging, sondern aus einem anderen.

Warum stellte Matthäus David vor Abraham? Ja, weil David berühmter war: Er lebte später als Abraham und galt als großartiger König. Von den Herrschern war er der Erste, der dem Herrn gefiel, und erhielt von ihm die Verheißung, dass Christus aus seinem Samen entstehen würde, weshalb Christus Sohn Davids genannt wurde.

David hat wirklich das Bild Christi in sich bewahrt: So wie er an der Stelle von Seoul regierte, vom Herrn verlassen und gehasst, so kam Christus im Fleisch und regierte über uns, nachdem Adam sein Königreich und die Macht, die er über Dämonen hatte, verlor und alle Lebewesen.

Abraham gebar Isaak (Matthäus 1:2)

Darüber hinaus erklärt Theophylakt, dass Abraham der Vater der Juden war. Deshalb beginnt der Evangelist seine Genealogie mit ihm. Darüber hinaus war Abraham der Erste, der die Verheißung erhielt: Es hieß, dass „alle Nationen von seinem Samen an gesegnet werden“.

Natürlich wäre es anständiger, den Stammbaum Christi mit ihm zu beginnen, denn Christus ist der Same Abrahams, in dem wir alle Gnade empfangen, die wir Heiden waren und zuvor unter dem Fluch standen.

Im Allgemeinen wird Abraham mit „Vater der Zungen“ übersetzt und Isaak mit „Lachen“, „Freude“. Interessant ist, dass der Evangelist nicht über die unehelichen Nachkommen Abrahams schreibt, beispielsweise über Ismael und andere, da die Juden nicht von ihnen, sondern von Isaak abstammen. Übrigens erwähnte Matthäus Judas und seine Brüder, weil die zwölf Stämme von ihnen abstammten.

Erläuterungen zum Johannesevangelium

Schauen wir uns nun an, wie Theophylakt von Bulgarien das Johannesevangelium interpretierte. Er schrieb, dass der Heilige, sowohl wie angedeutet (2. Korinther 12,9) als auch wie wir glauben, in der Schwäche vollendet wird. Aber nicht nur in der Schwäche des Körpers, sondern auch der Beredsamkeit und des Geistes. Als Beweis führte er das Beispiel an, das die Gnade dem Bruder Christi und dem großen Theologen gezeigt habe.

Sein Vater war Fischer. John selbst jagte auf die gleiche Weise wie sein Vater. Er war nicht nur nicht in der Lage, eine jüdische und griechische Ausbildung zu erhalten, er war auch überhaupt kein Gelehrter. Diese Informationen werden von Lukas in 4:13 über ihn berichtet. Sein Vaterland galt als das ärmste und unwissendste – es war ein Dorf, in dem man sich mit Fischerei und nicht mit Wissenschaft beschäftigte. Er wurde in Bethsaida geboren.

Der Evangelist ist überrascht, was für einen Geist dieser ungebildete, unedle und in keiner Weise herausragende Mann empfangen konnte. Schließlich hat er etwas verkündet, was uns keiner der anderen Evangelisten gelehrt hat.

Es sollte beachtet werden, dass die Gefahr besteht, dass die Menschen, die an irdischen Dingen hängen und nicht in der Lage sind, an etwas Erhabenes zu denken, nachdenken, da sie die gute Nachricht von der Menschwerdung Christi predigen und nichts Praktisches über seine ewige Existenz sagen dass Christus seine Existenz erst danach begann, als Maria ihn zur Welt brachte, und sein Vater ihn erst seit Jahrhunderten zur Welt brachte.

Dies ist genau der Fehler, in den Paulus von Samosata verfiel. Deshalb verkündete der berühmte Johannes oben die Geburt, erwähnte jedoch die Geburt des Wortes. Denn er verkündet: „Und das Wort wurde Fleisch“ (Johannes 1,14).

Eine weitere erstaunliche Situation wird uns in diesem Evangelisten Johannes offenbart. Nämlich: Er ist der Einzige und hat drei Mütter: seine Heimat Salome, Donner, denn für seine unermessliche Stimme im Evangelium ist er der „Sohn des Donners“ (Markus 3,17) und die Mutter Gottes. Warum Mutter Gottes? Ja, denn es heißt: „Siehe, deine Mutter!“ (Johannes 19:27).

Das Wort war im Anfang (Johannes 1:1)

Lassen Sie uns also die Interpretation des Evangeliums von Theophylact von Bulgarien weiter untersuchen. Was der Evangelist im Vorwort sagte, wiederholt er nun: Während andere Theologen ausführlich über die Geburt des Herrn auf Erden, seine Erziehung und sein Wachstum sprechen, ignoriert Johannes diese Ereignisse, da seine Mitjünger ziemlich viel darüber gesagt haben. Er spricht nur davon, dass die Göttlichkeit unter uns Mensch wird.

Wenn Sie jedoch genau hinschauen, können Sie erkennen, dass sie, obwohl sie die Informationen über die Göttlichkeit des Einziggezeugten nicht verheimlichten, sie dennoch ein wenig erwähnten, und Johannes, der seinen Blick auf das Wort des Allerhöchsten richtete, betonte dies Ökonomie der Inkarnation. Denn die Seelen aller werden von einem Geist geleitet.

Stimmt es nicht, dass die Interpretation des Evangeliums des Theophylaktus von Bulgarien sehr interessant zu studieren ist? Wir machen uns weiterhin mit dieser wunderbaren Arbeit vertraut. Was sagt uns John? Er erzählt uns vom Sohn und vom Vater. Er weist auf die endlose Existenz des Einziggezeugten hin, wenn er sagt: „Das Wort war im Anfang“, also vom Anfang an. Denn das, was von Anfang an war, wird sicherlich keine Zeit haben, wenn es nicht gefunden wird.

„Wie“, werden einige fragen, „können wir feststellen, dass der Ausdruck „am Anfang war“ dasselbe bedeutet wie vom Anfang an?“ Wirklich, wo? Sowohl aus dem Verständnis des Allgemeinen als auch aus diesem Theologen selbst. Denn in einem seiner Manuskripte sagt er: „das, was von Anfang war, was wir... sahen“ (1. Johannes 1,1).

Die Interpretation von Theophylakt von Bulgarien ist sehr ungewöhnlich. Er fragt uns, ob wir sehen, wie sich der Auserwählte erklärt? Und er schreibt, dass der Fragesteller es sagen wird. Aber er versteht dies „im Anfang“ genauso wie bei Mose: „Gott schuf im Anfang“ (Gen 1,1). So wie dort der Ausdruck „am Anfang“ nicht das Verständnis dafür vermittelt, dass der Himmel ewig ist, so möchte er hier das Wort „am Anfang“ nicht so definieren, als ob der Einziggezeugte unendlich sei. Das sagen natürlich nur Ketzer. Als Antwort auf dieses verrückte Beharren bleibt uns nichts anderes übrig, als zu sagen: Weiser der Bosheit! Warum schweigen Sie über das Folgende? Aber wir werden das auch gegen Ihren Willen sagen!

Im Allgemeinen führt die Interpretation des Theophylakts von Bulgarien zu verschiedenen Gedanken über die Existenz. Zum Beispiel sagt Moses, dass Gott zuerst das himmlische und irdische Firmament erschuf, aber hier heißt es, dass am Anfang das Wort „war“. Was ist zwischen „erstellt“ und „war“ ähnlich? Wenn hier geschrieben worden wäre: „Gott schuf im Anfang den Sohn“, hätte der Evangelist geschwiegen. Aber jetzt, nachdem es heißt: „Am Anfang war es“, kommt er zu dem Schluss, dass das Wort seit Ewigkeiten existiert und nicht im Laufe der Zeit entstanden ist, da viele Leute leeres Gerede reden.

Stimmt es nicht, dass die Interpretation von Theophylakt von Bulgarien genau das Werk ist, das Sie gelesen haben? Warum sagte Johannes also nicht „im Anfang war der Sohn“, sondern „das Wort“? Der Evangelist behauptet, er spreche dies wegen der Schwäche der Zuhörer, damit wir, nachdem wir von Anfang an vom Sohn gehört hatten, nicht an eine fleischliche und leidenschaftliche Geburt denken würden. Aus diesem Grund habe ich Ihn „das Wort“ genannt, damit Sie wissen, dass Er ebenso unerschütterlich vom Vater geboren wird, wie ein Wort leidenschaftslos aus dem Verstand entsteht.

Und noch eine Erklärung: Er nannte ihn „das Wort“, weil er uns von den Eigenschaften des Vaters erzählte, so wie jedes Wort die Disposition des Geistes ankündigt. Und gemeinsam, damit wir erkennen können, dass er mit dem Vater gleich ewig ist. Denn so wie es unmöglich ist zu sagen, dass der Geist sehr oft ohne Worte existiert, so können der Vater und Gott nicht ohne den Sohn sein.

Im Allgemeinen zeigt die Interpretation des Theophylakts von Bulgarien, dass Johannes diesen Ausdruck verwendete, weil es viele verschiedene Worte Gottes gibt, zum Beispiel Gebote, Prophezeiungen, so wie es auch über die Engel heißt: „Mit mächtiger Kraft diejenigen, die seinen Willen tun.“ “ (Ps. 103:20), das sind seine Gebote. Es muss jedoch beachtet werden, dass das Wort ein persönliches Wesen ist.

Erläuterungen zum Römerbrief des seligen Apostels Paulus

Die Interpretation des Evangelisten veranlasst die Menschen dazu, ständig in den heiligen Schriften zu lesen. Dies führt zur Kenntnis von ihnen, denn wer sagt: „Suche, so wirst du finden, klopfe an, und es wird dir geöffnet werden“, kann nicht lügen (Matthäus 7,7). Dadurch kommen wir in Kontakt mit den Geheimnissen der Botschaften des seligen Apostels Paulus, aber wir müssen diese Botschaften sorgfältig und ständig lesen.

Es ist bekannt, dass dieser Apostel in seinen Lehrworten alle anderen übertraf. Das ist richtig, denn er arbeitete mehr als jeder andere und erlangte den großzügigen Segen des Heiligen Geistes. Dies geht übrigens nicht nur aus seinen Briefen hervor, sondern auch aus der Apostolischen Apostelgeschichte, wo es heißt, dass Ungläubige ihn aufgrund seines idealen Wortes Hermes nannten (Apostelgeschichte 14,12).

Die Interpretation des seligen Theophylakt von Bulgarien offenbart uns die folgenden Nuancen: Der Brief an die Römer wird uns zuerst angeboten, nicht weil sie denken, dass er vor anderen Botschaften geschrieben wurde. So wurden vor den Römerbriefen beide Botschaften an die Korinther geschrieben, und vor ihnen wurde der Brief an die Thessalonicher geschrieben, in dem der selige Paulus sie lobend auf die nach Jerusalem gesandten Almosen hinweist (1. Thess. 4). :9 - 10; vgl. 2 Kor. 9:2).

Darüber hinaus wurde vor dem Brief an die Römer auch der Brief an die Galater geschrieben. Dennoch sagt uns die Interpretation des Heiligen Evangeliums, dass der Römerbrief der allererste unter den anderen Briefen war. Warum steht es an erster Stelle? Ja, denn die Göttliche Schrift braucht keine chronologische Reihenfolge. Ebenso folgen die zwölf Wahrsager, wenn wir sie in der Reihenfolge auflisten, in der sie in den heiligen Büchern stehen, nicht zeitlich aufeinander, sondern sind durch einen kolossalen Abstand voneinander getrennt.

Und Paulus schreibt nur deshalb an die Römer, weil er die Pflicht hatte, den heiligen Dienst Christi zu erfüllen. Darüber hinaus galten die Römer als die Anführer des Universums, denn wer dem Kopf guttut, wirkt sich wohltuend auf den Rest des Körpers aus.

Paulus (Römer 1:1)

Viele Menschen betrachten den Evangelisten Theophylakt von Bulgarien als Lebensführer. Es ist wirklich eine sehr wertvolle Arbeit. Übrigens sagt er, dass weder Moses noch die Evangelisten oder irgendjemand nach ihm ihren Namen vor ihren eigenen Schriften geschrieben habe, sondern der Apostel Paulus habe seinen Namen vor jedem seiner Briefe angegeben. Diese Nuance entsteht, weil die Mehrheit für diejenigen schrieb, die mit ihnen zusammenlebten, er jedoch Botschaften aus der Ferne verschickte und der Sitte entsprechend eine Regel für die besonderen Eigenschaften der Botschaften aufstellte.

Es sollte beachtet werden, dass er dies im Hebräerbrief nicht tut. Schließlich hassten sie ihn, und damit sie nicht aufhörten, ihm zuzuhören, als sie seinen Namen hörten, verheimlichten sie von Anfang an ihren Namen.

Warum benannte er sich von Saul in Paulus um? Damit er nicht hinter dem Oberhaupt der Apostel, genannt Kephas, was „Stein“ bedeutet, oder den Söhnen des Zebedäus, genannt Boanerges, das heißt den Söhnen des Donners, zurücksteht.

Sklave

Was ist Sklaverei? Es gibt mehrere Arten. Es gibt Sklaverei gemäß der Schöpfung, über die geschrieben wird (Ps. 119:91). Es gibt Sklaverei durch den Glauben, über die sie sagen: „Sie fingen an, die Lehre anzunehmen, der sie sich verschrieben hatten“ (Röm 6,17). Es gibt auch Sklaverei in der Art des Seins: Von dieser Position aus wird Moses Paulus genannt und ist in all diesen Formen ein „Sklave“.

Wir hoffen, dass dieser Artikel Sie mit dem berühmten Werk von Theophylact bekannt gemacht hat und Ihnen beim weiteren, tiefergehenden Studium seiner Schriften hilft.