Thesaret e Verkhoturye. Popullsia e rrethit Verkhoturye Zotat dhe djajtë

(66 kb, dokument)

Lista e shtesave të reja në fondin e departamentit. tetor 2019

1. Bazhov kitsch: Arti sovjetik dhe post-sovjetik i bazuar në përrallat Urale / Departamenti i Kulturës i Administratës së Ekaterinburgut, Muzeu i Bashkuar i Shkrimtarëve të Uraleve. – Ekaterinburg: [l. i.], 2019. – 80 f. : i sëmurë, ngjyrë. i sëmurë, portret
   85
   B168
   2408471- KO
2. Burlykina M.I. Gjeniu i vizatimit Evgeny Troshev: monografi / Maya Burlykina; Universiteti Shtetëror Syktyvkar me emrin Pitirim Sorokin. – Syktyvkar: Shtëpia botuese SGU im. Pitirim Sorokina, 2019. – 214 f. : portret, ngjyra i sëmurë. – (Fondacioni Rus për Kërkime Bazë, seri shkencore popullore).
   85.14(2)
   B915
   B 2408363- KO
   B 2408364- KO
3. Golovina T.I. Derri im: një kaleidoskop tregimesh / T.I. Golovina. – Ekaterinburg: [l. i.], 2019. – 366 f. : i sëmurë, ngjyrë. i sëmurë, portret. + 1 CD-R
   63.3(2)
   G611
   B 2408911- KO
4. Gorbunov Yu. A. Verkhotursky ishin dhe nuk ishin të vërteta / Juny Gorbunov. Ed. 2 - [B. m.]: Zgjidhje botimi me licencë Ridero, 2018. – 127 f.
   84(2=411.2)6- 4
   G676
   2409575- KO
5. Komsomol dhe unë Komsomol: prozë, poezi, gazetari e shkrimtarëve Chelyabinsk / [redaktor-përpilues: Oleg Pavlov]. – Chelyabinsk: Pavlin, 2018. – 251 f.
   84(2=411.2)6
   K638
   2408394- KO
6. Laureatët e Çmimit të Guvernatorit të Rajonit Sverdlovsk në sferat kulturore, të kohës së lirë, bibliotekave dhe muzeumeve / M-in kulturë Sverdl. Rajon – Ekaterinburg: SGODNT, 2014-
   ... për vitin 2018 / [red.: L. G. Shishkina, P. O. Biryukova]. 2019. – 39 f. : i sëmurë, portret
   71
   L285
   2406862- MO
   2408467- KO
   2408468- KO
7. Muzika në sistemin kulturor: koleksion artikujsh / Agjencia Federale për Kulturën dhe Kinematografinë e Federatës Ruse, Konservatori Shtetëror Ural me emrin I. M. Mussorgsky. – Ekaterinburg: [l. i.], 2005-;
   Vëll. 13: Ad memoriam / [redaktorët dhe hartuesit: B. B. Borodin (kryeredaktor), A. B. Borodin]. – 2018. – 110 f. : i sëmurë, portret
   85.31
   M897
   B 2408487- MUZ
   B 2408488- KO
8. Një ditë në jetën e rajonit Chelyabinsk: [album fotografik] / Administrata e Guvernatorit
   Rajoni i Chelyabinsk, Unioni i Fotografëve të Rusisë; [autori dhe hartuesi i projektit Vladimir Bogdanovsky; redaksia: Nikolay Sandakov (kryetar) etj.]. – Chelyabinsk: Brezi i gurit, 2014. – 263 f. : i sëmurë.
   63.3(2)
   O-421
   B 2408210- KO
9. Savitsky V.F. Nëntë buzëqeshjet e babait / V.F. Savitsky. – Ekaterinburg: [l. i.], 2019 (Ekaterinburg: TIK). – 184 f. : ill., port., faks.
   30
   S133
   2408966
10. Fshati Chusovoe (Shaitanka e Vjetër): historia dhe gjeografia: [bazuar në materialet nga revista "Ural Pathfinder" si pjesë e projektit të revistës "Historia e Rusisë. Lumi Chusovaya"]. Fshati Chusovoe (Shaitanka e Vjetër): çfarë të shihni: [udhëzues] / Rajoni Sverdlovsk, rrethi urban Shalinsky; redaktor, hartues, tekstshkrues Boris Petrov; foto nga Ksenia Lashkova [dhe të tjerë]. – [Ekaterinburg: b. i., 2019]. – 24, 24 s. [takime. fq.]: ngjyrë i sëmurë, portret Libri është një libër rrotullues.
    26.8
    S296
    S 2408969-KO
    S 2408970- KO
    S 2408971-KO
11. Solomonovich F. Ya. Ivdel gjatë Luftës së Madhe Patriotike 19 41194 5. Kjo ka ndodhur! / F. Ya. Solomonovich. – [Ivdel, 2019]. – 77 shek. : i sëmurë, ngjyrë. ill., portret, faks.
    63.3(2)6
    S605
    S 2408902-KO
12. Fatykhov S. G. Valët e përhershme të kujtesës...: (shënime ditari të ruajtura dhe të rindërtuara me reflektime poetike të autorit) / Salim Fatykhov. - Chelyabinsk. – Magnitogorsk: Instituti Shtetëror i Kulturës Chelyabinsk: Shtëpia e Shtypit Magnitogorsk, 2019. – 303 f. : ill., portret, faks.
    84(2=411.2)6- 4
    F278
    B 2408365- KO
    B 2408366- KO
    B 2408367- KO
13. Khachin V.I. Instaluesit e Uraleve të Mesme: një histori historike dhe dokumentare / V.I. Khachin. – Ekaterinburg: Pidzhakov A.V., 2019. – 552 f. : i sëmurë, ngjyrë. i sëmurë, portret
    65.31
    X292
    B 2408441- KO
14. Yakhno O. N. Sezoni i dimrit / Olga Yakhno. – Ekaterinburg: Alpha Print, 2019. – 111 f. : ill., portret, faks. – (Jeta e përditshme e Yekaterinburgut. ese. numri 3).
    63.3(2)
    Ya906
    S 2408959-KO
    S 2408960- KO
    S 2408961-KO

Koleksionet e bibliotekave të rrethit qendror dhe të fshatit Lobvinsk morën 2 libra që meritojnë vëmendjen e lexuesve. Bëhet fjalë për libra të natyrës së historisë lokale, drejtuar mësuesve, historianëve vendas, nxënësve të shkollës, studentëve dhe të gjithë atyre që janë të interesuar për historinë e atdheut të tyre.

Buletini i historisë së rrethit Verkhoturye. Çështja 4. -Ekaterinburg, 2013.

Numri i 4-të i "Buletinit të Historisë së Verkhoturye Uyezd" mbulon një numër datash domethënëse në Verkhoturye Uyezd:

§ 120 vjetori i themelimit të qytetit të Nadezhdinsk;

§ 100 vjetori i shenjtërimit të Katedrales së Lartësimit të Kryqit në Manastirin e Shën Nikollës Verkhoturye

§ 95 vjetori i fillimit të armiqësive të Luftës Civile në territorin e rrethit Verkhoturye.

Lopaev N.A. Shkollat ​​e Lobvinsky Porechye. - Ekaterinburg, 2013.

Autori i librit është i njohur për banorët e rrethit Novolyalinsky. Ai është historian vendas, studion historinë e fshatit Lobva dhe është autor i botimeve të shumta në revista periodike. Ky libër i kushtohet drejtuesve të parë të institucioneve arsimore Lobvinsky dhe flet për zhvillimin e arsimit publik në rajon dhe diskuton historinë e krijimit dhe zhvillimit të rrjetit shkollor.

300 kilometra në veri të Yekaterinburgut është kryeqyteti antik i Uraleve të Mesme, qyteti më i vjetër në rajon, i cili më vonë u bë qendra shpirtërore e Uraleve dhe Siberisë Perëndimore - Verkhoturye.

Në shekullin e 16-të, qyteti i Verkhoturye u ndërtua si një vend strategjik. Një qytet kështjellë mbi një shkëmb - mbrojtje nga sulmet e armikut. Kishte gjithashtu një zyrë doganore për mbledhjen e "yasak" (taksave në lëkurën e kafshëve) nga Vogul. Prandaj qyteti quhej edhe qytet doganor. Ndoshta, do të kishte hyrë në historinë e shtetit rus nëse Simeoni i drejtë nuk do të kishte ardhur këtu në mesin e shekullit të 17-të, duke i shenjtëruar këto vende me jetën e tij hyjnore dhe duke ndryshuar përgjithmonë fatin e këtij rajoni.

I Drejti i Shenjtë Simeoni i Verkhoturye

Shumë njerëz janë të njohur me ikonën e Shën Simeonit të Verkhoturye. Mes pyjeve të dendura e të larta, në bregun e butë të një lumi që rrjedh qetësisht, qëndron një burrë me këpucë dhe rroba të thjeshta fshatare. Ai shtyp me butësi dorën e djathtë në zemrën e tij dhe në të majtën mban një rrotull me një mesazh shpirtëror. Tek këmbët e murgut mund të shihet një kallam peshkimi dhe një kovë e vogël për peshkun e kapur. Aty pranë në tokë ka një gur nga i cili është i përshtatshëm për të peshkuar, dhe një bredh i madh përhapës që strehon peshkatarin nga dielli. Prapa është një tempull prej druri, në të cilin të çon një shteg i ngushtë dredha-dredha.

Shën Simeoni e donte shumë Perëndinë dhe Kishën e Tij. Duke u larguar nga fshati Merkushino herët në mëngjes, ai arriti në Kishën e Shndërrimit të Tagil Sloboda. Udhëtimi prej gati 40 kilometrash kaloi nëpër pyje të dendur dhe këneta, por njeriu i drejtë dinte një shteg që e çonte gjithmonë në tempull.

Simeoni hëngri atë që mund të mblidhej në pyll - manaferrat, kërpudhat dhe madje edhe peshqit e kapur në ujërat e qeta të lumit Tura. Akathisti thotë se "duke qenë peshkatar, ai u bë peshkatar i njerëzve". Në dimër shkonte shtëpi më shtëpi dhe qepte pallto leshi për pronarët. Ndërsa puna po vazhdonte, ai foli shumë për Zotin, duke i hedhur poshtë idetë supersticioze për Të me fjalë të thjeshta e të kuptueshme. Kur puna e qepjes ishte afër përfundimit dhe mbetën thjesht gjëra të vogla - sythe të paqepura në një pallto lëkure delesh ose një jakë të paqepur - Shën Simeoni u largua fshehurazi. Pronarët u zemëruan në fillim, por më pas kuptuan se kishin marrë një veshje të mirë dhe të ngrohtë, pasi e kishin paguar zotërinë për të vetëm me ushqime të thjeshta fshatare dhe strehim për natën. Dhe rruga e zotit shtrihej më tej, te njerëzit e tjerë me të cilët do të jetonte, për të cilët do të lutej dhe për të cilët, pa marrë asnjë qindarkë prej tyre, do të qepte pallto leshi dhe pallto lëkure delesh.

Ditët e përkujtimit të të drejtëve të shenjtë Simeon të Verkhoturye dhe të mrekullive të gjithë Siberisë:

• 25 shtator - dita e transferimit të relikteve
• 31 dhjetor - dita e lavdimit
• 25 maj - dita e zbulimit të dytë të relikteve

Manastiri i Shën Nikollës

Ajo u themelua në 1604, por u bë e njohur gjerësisht vetëm në 1704 - pasi reliket e të drejtit Simeon të Verkhoturye u transferuan në këtë manastir nga fshati Merkushino. Fama e shenjtorit rritej nga viti në vit, duke tërhequr një numër në rritje pelegrinësh në Verkhoturye. Nga fillimi i shekullit të 20-të, numri i njerëzve që erdhën për të nderuar Simeonin e drejtë dhe për të nderuar reliket e shenjta arriti në 60 mijë njerëz në vit.

Në vitin 1929, faltorja u hoq nga manastiri nga autoritetet ateiste dhe u vendos fillimisht në Muzeun e Lore Lokale Nizhny Tagil, pastaj në Muzeun e Ateizmit, i vendosur në Shtëpinë Ipatiev në

Sverdlovsk, më vonë u zhvendos në magazinat e Muzeut Lokal të Sverdlovsk. Manastiri gjithashtu nuk u kursye nga persekutimi dhe shtypja: vendosja e një kolonie atje për delikuentët e mitur i shpërfytyroi kishat e manastirit përtej njohjes.

Reliket e shenjta u kthyen në kishë në 1989 dhe u vendosën solemnisht në kishën e Yekaterinburgut për nder të Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm. Tre vjet më vonë, u bë e mundur të restaurohet Katedralja e Lartësimit të Kryqit të Manastirit të Shën Nikollës Verkhoturye pas epokës së përdhosjes, dhe faltorja u zhvendos solemnisht, në një procesion fetar, nga Yekaterinburg në Verkhoturye. Ishte 24 shtator 1992.

Verkhoturye në verë është si një kopsht i lulëzuar. Dhe kisha e madhe e Kryqit të Shenjtë është e krahasueshme vetëm me Katedralen e famshme të Shën Isakut. Pelegrinë nga e gjithë Rusia dynden këtu për të nderuar reliket e Shën Simeonit, për të kërkuar ndihmë dhe për të falënderuar mrekullibërësin siberian për ndërmjetësimin e tij. Por ka edhe shumë që shkojnë te shenjtori i tyre i dashur thjesht për ta parë përsëri, për t'u lutur, për të qenë në heshtje nderuese nën harqet e mëdha të Katedrales madhështore të Lartësimit të Kryqit. Pelegrinët zakonisht qëndrojnë pranë relikteve të të drejtëve për një kohë të gjatë - askush nuk dëshiron të largohet...

Vetmia në Aktai

Jo shumë larg hyrjes në Verkhoturye, në bregun e liqenit Aktai, ndodhet një sketë e Manastirit të Shën Nikollës. Kalaja e manastirit u krijua në fund të shekullit të 19-të, kur manastirit iu dha pronësia e një fushe me bar. Aty u caktuan roje për të ruajtur territorin e manastirit dhe u ndërtuan banesa për ta.

Shumë pelegrinë që shkonin në Verkhoturye u ndalën në fshat për natën. Përveç shtëpive për strehimin e pelegrinëve, këtu u ndërtua një kishë, e shenjtëruar për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Burimi Jetëdhënës".

Pranë tempullit është një burim, i shenjtëruar gjithashtu për nder të kësaj imazhi të Nënës së Zotit. Pusi është i mbyllur në një kornizë të rregullt prej druri, e cila, nga ana tjetër, ndodhet në një shtëpi prej druri - një banjë shtëpie, e mbuluar me një kube dhe një kryq. “Burimi Jetëdhënës” u pajis me përpjekjet e banorëve të Manastirit të Shën Nikollës.

Katedralja e Trinisë së Shenjtë

Tashmë për shekullin e katërt, një tempull i mrekullueshëm i bardhë ka qëndruar në shkëmb, sikur noton mbi hapësirën e lumit - Katedralja e Trinisë së Shenjtë e Kremlinit Verkhoturye. Ajo u themelua në 1703 me dekret të Car Pjetri I dhe u ndërtua nga mjeshtrit Solikamsk deri në 1709. Ky tempull prej guri, më i vjetri në rajon, konsiderohet nga ekspertët si vepra më e mirë e "barokut të Moskës" në Urale. Katedralja e UNESCO-s është përfshirë ndër monumentet arkitekturore më të shquara në botë.

Manastiri i Pokrovsky

Pelegrinët e quajnë këtë manastir një manastir të qetë, paqe shpirtërore, një qoshe të shenjtë. Manastiri më i vjetër në Verkhoturye, i themeluar në 1621, u bë manastiri i parë në të gjithë Siberinë.

Në fillim të shekullit të 20-të, në manastir u ndërtuan kisha Novo-Pokrovskaya, ndërtesa simotra, prosfora dhe një jetimore. Në vitin 1926, manastiri u mbyll, por motrat, të udhëhequra nga Abbess Taisia, formuan artelin "Nadezhda" dhe manastiri mbeti nën këtë shenjë edhe për disa vite të tjera. Në vitin 1930, disa nga motrat u akuzuan për aktivitete kundër-revolucionare dhe u internuan në Kazakistan. Murgeshat e mbetura u fshehën në shtëpitë e tyre në Verkhoturye. Në vitet '50, në tempull u ndërtua një banjë e qytetit, dhe në ndërtesa ishte vendosur një koloni për fëmijë.

Në vitin 1991, manastiri iu kthye zyrtarisht Kishës, por në të vërtetë Kisha e Ndërmjetësimit duhej të përfshihej fjalë për fjalë nga stuhia. Me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit, tempulli u "ripushtua" dhe filloi restaurimi i tij.

Faltorja kryesore e Manastirit të Ndërmjetësimit është ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit "Butësia", e cila u ruajt mrekullisht gjatë viteve të mosbesimit. Dukej sikur vetë Nëna e Zotit po lëvizte dorën e murgeshës nëpër telajo, duke pikturuar imazhin e saj. Si mund të shpjegohet ndryshe ky vështrim misterioz nën qerpikët e ulur, të cilin e ndjejnë ata që vijnë tek Ajo me lutje të zjarrtë?

Një tjetër faltore më e madhe e Manastirit të Ndërmjetësimit janë reliket e Shën Kozmait të Verkhoturye. Në historinë e transferimit të relikteve të Simeonit të drejtë në Verkhoturye në 1704, ka dëshmi se si Kozmai i bekuar zvarritej pas arkivolit në gjunjë gjatë procesionit, vetëm herë pas here duke iu drejtuar njeriut të drejtë sikur të ishte gjallë: "Vëlla Simeon , le të pushojmë.” Dhe ndërsa i bekuari Kozmai po forcohej, faltorja nuk mund të zhvendosej nga vendi i saj.

Shkolla Teologjike Verkhoturye

Në 1718, me urdhër të guvernatorit të Siberisë, Princit Matvey Petrovich Gagarin, shkolla e parë në rrethin Verkhoturye u hap në Manastirin e Shën Nikollës. Traditat e iluminizmit dhe edukimit shpirtëror u ndërprenë në shekullin e 20-të dhe u ringjallën në shekullin e 21-të.

Në vitin 2001, me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II të Moskës dhe Gjithë Rusisë dhe vendimin e Sinodit të Shenjtë, në manastir u hap Shkolla Teologjike Ortodokse Verkhoturye.

Shkolla është dyvjeçare me arsim të rregullt. Ndërtesa arsimore dhe konvikti i studentëve ndodhen në territorin e Manastirit të Shën Nikollës. Trajnimi, akomodimi dhe katër vakte në ditë janë falas.

Përveç pjesëmarrjes së rregullt në shërbimet hyjnore dhe pjesëmarrjes në biseda shpirtërore, studentët i nënshtrohen praktikës shoqërore - duke ndihmuar njerëzit e dobët dhe të sëmurë me punët e shtëpisë. Ka gjithashtu një vend në jetën e tyre për udhëtime pelegrinazhi, shfaqje dhe koncerte festive dhe udhëtime hiking.

10 maturantë - 86 maturantë. Disa prej tyre mbetën rishtar në Manastirin e Shën Nikollës. Disa vazhdojnë edukimin e tyre shpirtëror në seminare në Moskë, Ekaterinburg dhe Tobolsk. Shumë e pranuan priftërinë, të tjerë kryejnë bindje të ndryshme nëpër famulli, të tjerë zgjodhën rrugën e edukimit laik, pa u larguar nga mënyra e jetesës së krishterë.

"Hegjemonët"

Që nga fillimi i ekzistencës së tij dhe deri në vitin 1687, rrethi Verkhoturye ishte pjesë e kategorisë së Tobolsk, dhe ujërat e tij ishin nën juridiksionin e guvernatorëve të Tobolsk. Megjithatë, kështu dukej në teori, por në praktikë situata ishte shumë më e ndërlikuar.

Përfaqësues të familjeve të famshme aristokrate u gjendën në voivodshipin në Verkhoturye, disa prej të cilëve madje kishin lidhje me dinastinë mbretërore. Nga ana tjetër, persona me origjinë shumë fisnike u emëruan në postet e guvernatorëve të Tobolsk, shpesh nga radhët më të larta të gjykatës, duke përfshirë të afërmit e familjes mbretërore. Për shkak të kësaj, shumë prej tyre u sollën me arrogancë të madhe, gjë që u lehtësua shumë nga lajkat e rrethit të tyre nga nëpunësit vendas dhe fëmijët bojar. Prandaj, mund të imagjinohet ashpërsia e konflikteve vazhdimisht të ndezura midis "hegjemonëve" të Tobolsk dhe Verkhoturye në lidhje me kufijtë e fuqisë së tyre!

Kështu, për shembull, në 1644 Maxim Fedorovich Streshnev, i cili ishte i lidhur me gruan e Car Mikhail Fedorovich, Tsarina Evdokia Lukyanovna, u bë guvernator i Verkhoturye. Në përpjekje për të përdorur pozicionin e tij për qëllimin e pasurimit personal, ai para së gjithash mori kontrollin e aktiviteteve të doganave Verkhoturye, dhe gjithashtu ia besoi menaxhimin e fshatarëve të arave të rrethit dy djemve të tij, udhëtimet e të cilëve nëpër vendbanimet e qeverisë. karrocat me “cimbale” shoqëroheshin me dëfrim të dehur dhe rrahje të nëpunësve e fshatarëve dhe me zhvatje të ndryshme. Arbitrariteti dhe ryshfeti i Streshnevëve provokuan një protestë nga një prej ndihmësve më të afërt të guvernatorit, nëpunësi Maxim Likhachev. Pas largimit të tij nga biznesi, filloi një luftë edhe më e ashpër midis Maxim Streshnev dhe nëpunësit të ri Fyodor Postnikov, i cili menjëherë pasi mbërriti nga Moska akuzoi guvernatorin dhe pasardhësit e tij për abuzime. Si përgjigje, shërbëtorët e Streshnev rrahën brutalisht nëpunësin dhe vetëm ndërmjetësimi i banorëve të qytetit e shpëtoi atë nga vdekja.

Ndërkohë, boyar Ivan Ivanovich Saltykov, i cili po udhëtonte për në voivodenë e Tobolsk në 1646, i cili, meqë ra fjala, ishte nipi i "zonjës së madhe plakë" Marta, nëna e të ndjerit Car Mikhail Fedorovich, mori nga kreu i Urdhri siberian, Princi Odoevsky, detyra për të kryer një hetim të përgjithshëm mbi aktivitetet e Streshnev dhe djemve të tij. Ata vetë, që të mos ndërhynin në hetim, u urdhëruan të dërgoheshin në Turinsk. Në të njëjtën kohë, Odoevsky i bëri të qartë Saltykovit se çështja e heqjes së guvernatorit të Verkhoturye nga posti i tij ishte tashmë një përfundim i paramenduar.

Hetimi i nisur nga Saltykov konfirmoi ankesa të shumta për abuzimet e Streshnev në doganë. Ai, nga ana tjetër, filloi në çdo mënyrë të mundshme të ndërhynte në hetimin, i cili në vetvete ishte një "dëm" për nderin e guvernatorit të Tobolsk, dhe më pas, kur u takua në kasolle, e ofendoi publikisht, duke deklaruar se të gjitha letrat ai kishte sjellë ishin të falsifikuara. Në të njëjtën kohë, guvernatori i Verkhoturye e quajti Saltykov një "boyar" dhe madje një "hajdut".

Si rezultat, një Saltykov i tërbuar u largua nga Verkhoturye, duke synuar të nisë një çështje të re nga Tobolsk kundër Streshnev për fyerje të personit të tij. Por sapo karvani i anijeve të tij lundroi nga skela, një zile alarmi ra në Verkhoturye, zjarret shpërthyen pranë murit të qytetit dhe në manastirën e Pokrovsky dhe njerëzit e Streshnev filluan të bërtasin se zjarri ishte kryer me urdhër të guvernatori i Tobolsk...

Pasi mësoi për të gjitha këto ngjarje, kreu i ri i rendit siberian, Princi Trubetskoy, urdhëroi një hetim të ri që të kryhej "në mënyrë të vendosur". Detektivët e dërguar nga Tobolsk mbërritën në Verkhoturye dhe filluan hetimin. Në fund, përkundër faktit se Streshnev dhe djemtë e tij "ishin të fortë dhe kundërshtuan dekretin e sovranit", ata "nuk u turpëruan" nga Verkhoturye, ata kërcënuan detektivët me rrahje dhe vrasje dhe madje zmbrapsën njerëzit e tyre gjatë rrugës , të cilin përmbaruesi e çoi në Pelym, ata megjithatë u shoqëruan në Moskë, ku Maxim Fedorovich, duke u mbështetur në klanin e tij, arriti të arrinte emërimin e kunatit të tij Boris Semenovich Dvoryaninov në voivodeship në Verkhoturye, jo pa arsye duke shpresuar me ndihmën e tij për ta zbutur çështjen në vend.

Në 1648, një valë kryengritjesh përfshiu qytetet e shtetit rus, duke përfshirë Uralet dhe Siberinë. Nuk u la jashtë as Verkhoturye, gjë që u lehtësua shumë nga sundimi i ashpër i Dvoryaninov. Guvernatori u hoq nga pushteti me vendim të "paqes" të Verkhoturye dhe u vendos në arrest shtëpiak. Administrata në qytet dhe në rreth, në përputhje me vendimin laik, iu transferua nëpunësit Ignatius Nedoveskov. Meqenëse vula e qytetit mbeti me Dvoryaninov, e gjithë korrespondenca administrative u vulos nga kreu i doganës Fyodor Dryagin.

Në 1649, rebelimi i Verkhoturye u shtyp, guvernatori i ri i Tobolsk Vasily Borisovich Sheremetov u urdhërua të rrihte Nedoveskov dhe Dryagin me një kamxhik, dhe nga komunitetet laike të ushtarakëve dhe banorëve të qytetit, karrocierëve dhe fshatarëve, ai u urdhërua të zgjidhte tre persona secili, "hajdutë të vërtetë", dhe gjithashtu i ndëshkojnë me kamxhik pa mëshirë në zonën e blerjeve (në total, 26 persona iu nënshtruan ekzekutimit). Sa i përket Dvoryaninov, ai u hoq nga voivodeshipi, por ai nuk duhej të kthehej në Moskë: në të njëjtin 1649 ai u sëmur dhe "vdiq në Verkhoturye".

Pas Dvoryaninov, pozicioni i guvernatorit të Verkhoturye u mor nga Raf (Fedor) Rodionovich Vsevolozhsky. Paraqitja e tij këtu u parapri nga ngjarjet e mëposhtme. Në fillim të vitit 1647, Cari i ri Alexei Mikhailovich vendosi të martohej. Nga dyqind vajza, u zgjodhën gjashtë, por vetëm njëra prej tyre, Euphemia, vajza e pronarit të tokës Raf Vsevolozhsky, u bë e zgjedhura e carit. Mirëpo, kur e veshën për herë të parë me rroba mbretërore, ia lidhën aq fort flokët në pjesën e pasme të kokës, saqë kur takoi burrin e saj të ardhshëm, i ra të fikët. Kjo i atribuohej efektit të epilepsisë, nga e cila dyshohet se vuante vajza. Një skandal shpërtheu. Dhe megjithëse në gjykatë kishte zëra se Euphemia ishte "magjepsur" nga njerëz ziliqarë, në lidhje me të cilat madje u krye një hetim special, Vsevolozhsky, i cili u gjend në turp, "me djalin e tij Andrei dhe me vajzën e tij Euphemia Fedorovna, dhe me gruan e tij Nastasya”, u dërgua në mërgim në Tyumen. Prej këtu, "për turp", babait të nuses mbretërore të pafat iu dha voivodesia në Verkhoturye, pas së cilës ai u kthye në Tyumen.

Euphemia Vsevolozhskaya nuk ishte, meqë ra fjala, nusja e vetme mbretërore që vizitoi Verkhoturye. Në 1619-1620 Maria (Anastasia) Ivanovna Khlopova, e transferuar nga Tobolsk, ishte këtu me familjen e saj. Dy vjet më parë, për shkak të makinacioneve të Saltykovëve të atëhershëm të gjithëfuqishëm, të cilët nuk donin që ajo të bëhej gruaja e Car Mikhail Fedorovich, Khlopova u shpall e sëmurë përfundimisht dhe u internua në Siberi.

Problemi i marrëdhënieve midis "guvernatorit të parë të madh", i cili drejtoi shkarkimin e Tobolsk, dhe guvernatorëve lokalë në varësi të tij mbeti i pazgjidhshëm për shumë vite.

Njerëz të shërbimit.

Në fillim të shekullit të 17-të. Garnizoni Verkhoturye përfshinte vetëm 49 ushtarakë. Sidoqoftë, me rritjen e rolit të qytetit si pika kryesore e tranzitit në rrugën drejt dhe nga Siberia, si dhe si rezultat i shfaqjes së vendbanimeve të reja të punueshme dhe obroçit dhe në lidhje me bastisjet e vazhdueshme të nomadëve në fshatrat e rrethit Verkhoturye. , numri i popullsisë së shërbimit ushtarak këtu rritet ndjeshëm. Në vitet 20 Në shekullin e 17-të, garnizoni Verkhoturye tashmë përbëhej nga 7 ushtarakë "në atdhe" dhe njerëz "fillestarë", 64 harkëtarë dhe 3 gjuajtës. Nga fundi i shekullit kishte përkatësisht 33, 105 dhe 5.

Nga mesi i viteve 50 të shekullit të 17-të, radhët e njerëzve instrumental u rimbushën me ndihmën e kozakëve të vendit të bardhë, të cilët zakonisht shërbenin "nga toka e punueshme". (Termi "i bardhë" në ato ditë nënkuptonte përjashtimin e tokës nga taksat). Në 1666, në 5 vendbanime të rrethit Verkhoturye kishte 88 prej tyre. Në 1680, 97 Kozakë, 6 pushkëtarë dhe 1 jakë jetonin në 11 vendbanime Verkhoturye.

Fëmijët Boyar zunë një vend të veçantë midis njerëzve të shërbimit siberian. Nga numri i tyre, u formua shtabi i lartë komandues i garnizoneve siberiane, ata morën pjesë në fushata ushtarake dhe në mbrojtjen e qyteteve dhe fortesave nga sulmet e "të huajve jo paqësorë", ndërtuan fortifikime të qyteteve dhe burgjeve dhe u emëruan në poste administrative. . Ata u udhëzuan të organizonin vendbanime të reja, të mblidhnin jasak, të jepnin bukë dhe kripë dhe shumë më tepër. Duke pasur parasysh numrin relativisht të vogël të fëmijëve bojarë në Siberi, ata luajtën një rol të rëndësishëm në sferën e menaxhimit, pasi, ndryshe nga Rusia evropiane, ku kjo kategori njerëzish shërbimi "në atdhe" përbënte shtresën më të ulët të klasës feudale dhe shpesh ndryshonte. pak nga popullsia instrumentale, këtu ata përfaqësonin një lloj “aristokracie” shërbimi. Disa prej tyre madje mbanin poste voivode.

Së bashku me praktikën e zakonshme të rekrutimit të fëmijëve "të rritur" të djemve në shërbim me pagat "pensioniste" të baballarëve dhe të afërmve të tyre dhe transferimeve nga qytete të tjera, kjo kategori shpesh plotësohej nga të mërguarit, duke përfshirë "të huaj", që shërbenin nga instrumenti i njerëzve "fillestarë" (atamanë dhe koka kozakë, centurionë Streltsy, Pentekostalë dhe kryepunëtorë), ministra të hierarkëve të kishës siberiane, përfaqësues të fisnikërisë lokale fisnore, administratës administrative dhe ndonjëherë edhe njerëz në këmbë (si p.sh. shembull, Shën Simeoni i ardhshëm i Verkhoturye) dhe përfaqësuesit e klasave që paguajnë taksa. Verkhoturye nuk ishte përjashtim në këtë drejtim.

Kështu, për shembull, në 1657, Yuri Arsenev u internua nga Moska "për fjalë të turpshme" në vendbanimin e përjetshëm, i cili u urdhërua nga statuti i sovranit të bëhej fëmija i një djali me një pagë vjetore prej 15 rubla dhe një pagë përkatëse gruri. Një vit më vonë ai mori një rritje - 3 rubla dhe bukë "kundër parave", të cilat, megjithatë, ai shpejt i humbi. Në gjysmën e parë të viteve '60. Shekulli i 17-të Yuri Arsenev me sa duket vdiq në një nga betejat me "tatarët tradhtarë". Në përputhje me dekretin mbretëror dhe ""me urdhër të kujdestarit dhe guvernatorit Ivan Yakovlevich Koltovsky dhe nëpunësit Vasily Bogdanov"" sipas ""shpirtit" të tij" u bë një thesar libri në Kishën e Nënës së Zotit Kazan në Aramashevskaya Sloboda. - Apostulli, botuar nga I.A. Nevezhin në Moskë në 1606 (aktualisht ruhet në koleksionin e Universitetit Ural).

I internuar së bashku me "popullin lituanez" të tjerë në Siberi, "i huaji" Andrei Bernatsky shërbeu fillimisht në burgun e Kuznetsk. Gjatë bastisjes Kalmyk, ai humbi djalin e tij dhe u plagos vetë. Më vonë ai shërbeu në zyrën e fëmijëve boyar në Yeniseisk, dhe në 1649 u transferua në Verkhoturye, duke ruajtur pagën e tij të mëparshme në vendin e ri - 20 rubla para, 20 çetë (çeretë; një qeveri që shpërndante çerek në shekullin e 17-të - 4- 6 poods bukë -Auth.) thekër dhe 15 kokrra tërshërë. Në vitin 1652, atij iu dhanë 3 rubla të tjera, si dhe 3 të katërtat thekër dhe 8 të katërtat tërshërë. Andrei Bernatsky e martoi vajzën e tij me Princin Semyon Andreevich Pelymsky, i cili ishte stërnipi i shokut të armëve të Khan Kuchum, Princi Alegirim, i cili u përmend më shumë se një herë më lart. Vetë Semyon Pelymsky nga 1642/43. Ai shërbeu në fëmijët Pelym të djemve, dhe në 1654 u transferua me një pagë mjaft të lartë te fëmijët e djemve në Verkhoturye. Pas vdekjes së tij në 1665, djali i tij Peter shërbeu në mesin e fëmijëve boyar Verkhoturye.

Në 1649, domethënë, njëkohësisht me Andrei Bernatsky, Izmailo Koptev u bë djali i një djali nga Verkhoturye. Ai u rekrutua nga fëmijët bojar të kryepeshkopit në pagën "pensionist" prej 15 rubla të Andrei Perkhurov, "dhe për një rrogë gruri" ai shërbeu "nga toka e punueshme", domethënë ai kishte një ndarje toke. Duhet thënë se një tjetër përfaqësues i familjes së lartpërmendur Perkhurov, Pankraty, përmendet, si Andrei, tashmë në vitet 20. shekulli XVII Ai ishte nëpunës i vendbanimit Aramashevskaya, dhe më pas, në 1656, ai ndërtoi kalanë Kataysky.

Moshatarët e Perkhurovëve ishin gjithashtu fëmijët boyar Ivan Spitsyn (në vitet 20 të shekullit të 17-të ai ishte nëpunës i vendbanimit Nevyansk, dhe në 1632 ai u bë themeluesi i vendbanimit Irbit) dhe Dmitry Labutin (në gjysmën e dytë të shek. Vitet 20 të shekullit të 17-të ai ishte nëpunës në Nevyanskaya Sloboda, dhe në fillim të viteve 40 ai menaxhoi Aramashevskaya Sloboda dhe ndërtoi një fortesë këtu; më vonë djali i tij Afanasy dhe nipi Dorofey u renditën në mesin e fëmijëve boyar Verkhoturye).

Në 1661, komandanti i një shkëputjeje të tatarëve të shërbimit, Afanasy Bibikov, i cili më parë kishte mbajtur pozicionin e centurionit të pushkëve në Verkhoturye, u transferua nga Tyumen dhe më vonë u transferua te fëmijët boyar Verkhoturye. Më pas, vendin e Afanasy do ta zinte djali i tij Mikhail (në 1666 ai ishte 16 vjeç, dhe ai vetë ishte ende një "adoleshent" i panjohur). Në fund të shekullit të 17-të. Mikhail Bibikov do të mbajë postin e voivodes fillimisht në Pelym, dhe më pas në Verkhoturye.

Në gjysmën e parë të shekullit të 17-të. rimbushja e shtresës së fëmijëve boyar në kurriz të ushtarakëve instrumentalë dhe madje edhe njerëzve të taksave ishte një fenomen mjaft i zakonshëm në Siberi për shkak të mungesës së personelit. Nuk është rastësi që në një nga dokumentet e vitit 1632, kjo lloj paraqitjeje u shpjegua shumë thjesht: "Në Verkhoturye ka shumë postime për fëmijët boyar, por ka pak fëmijë bojarë në Verkhoturye dhe nuk është e lehtë t'i caktosh ata. për punët e sovranit.” Megjithatë, që nga gjysma e dytë e shekullit, shteti është përpjekur të marrë kontrollin e rreptë të situatës.

Megjithatë, me gjithë shpatën e Damokleut për një “kërkim” të mundshëm, veprimet e paautorizuara nga lart, si të njerëzve instrumentalë, ashtu edhe të atyre që shërbenin “në atdhe”, vazhduan edhe në kohët e mëvonshme.

kontrabandistë të shekullit të 17-të

Sabelat dhe dhelprat luksoze nga Siberia ishin krenaria dhe një nga eksportet më të rëndësishme të shtetit rus. Prandaj, nuk është për t'u habitur që kushdo që erdhi në tokat e rajonit të Verkhoturye nuk mund t'i rezistonte shkëlqimit të "arit të butë" dhe gjatë qëndrimit të tij në rajon u përpoq të mblidhte sa më shumë lesh, ta çonte në Muscovy dhe të jetonte si një mbret.

Kjo është pikërisht ajo që shpjegon shqetësimin e sovranëve rusë, të cilët kishin frikë se me zhvillimin intensiv të tregtisë, një pjesë e konsiderueshme e peliçeve do të pushonin së derdhuri në haraç. Prandaj, të gjitha veprimet e blerjes dhe shitjes midis rusëve dhe banorëve indigjenë mund të kryheshin vetëm në Gostiny Dvor, në qytet, dhe jo "përgjatë yurteve dhe lumenjve". Dëshira për të mbajtur një monopol mbi peliçet e shtyu qeverinë qendrore të merrte masa për të parandaluar depërtimin e popullit rus në vullkanet e yasakëve.

Përveç guvernatorit, mbledhësit e yasakëve duhej të monitoronin respektimin e rregullave të tregtisë. Dhe për të qenë të sigurt, vetë mbledhësit e yasakëve u betuan që të mos tregtonin apo të ndryshonin asgjë në yrtët e popullit yasak. Ndalimi për të ardhur në volostet yasak zbatohej jo vetëm për njerëzit industrialë dhe tregtarë, por edhe për priftërinjtë.

Rrethi i kufizuar i partnerëve tregtarë krijoi një situatë në të cilën popullsia indigjene ishte vazhdimisht e varur nga fakti nëse njerëzit tregtarë rusë do të sillnin grurë apo jo. Ndodhi që kjo të dënonte të gjithë vullkanet e yasakëve nga uria, veçanërisht në vitet që ishin të pasuksesshme për sa i përket peshkimit.

Pjesëmarrja në tregtinë me popullsinë vendase nga një rreth mjaft i kufizuar njerëzish krijoi një klimë të favorshme për abuzim gjatë lidhjes së marrëveshjeve tregtare.

V. Pavlovsky, i cili studioi jetën e popujve Khanty dhe Mansi në fillim të shekullit të njëzetë, raportoi se kolonistët rusë u bënë aq të varur nga patatet dhe rrepat sa Vogulët ishin të gatshëm të jepnin një lëkurë ketri për 5-6 rrepa. Vendasit dhanë po aq lirë edhe pasurinë e tyre tjetër - peshkun. Çfarë mund të themi për shekullin e 17-të, kur të vjetërit aktualë të rajonit të Verkhoturye flasin për mënyrën se si baballarët e tyre në fillim të shekullit të 20-të. Ne shkuam përgjatë rrugës së dimrit për në Ostyaks për peshk. Ata paguanin, si paraardhësit e tyre tre shekuj më parë, me bukë, duhan, rrogoz, "të gjitha llojet e leckave" dhe, natyrisht, "ujë zjarri" (vodka). Ata matën peshqit me "bud": vendosën një hark në tokë dhe sa peshq që futeshin nën të ishte i njëjti pellg. Prandaj, harqet më të mëdha u zgjodhën për udhëtimin në Ostyaks.

Përveç atyre të listuara më sipër, kishte një kufi kohor të rreptë për tregtimin me popullsinë yasak - vetëm pasi haraçit të ishte dorëzuar. Në urdhrat për tregtinë me Vogulët, guvernatorët u udhëzuan që "të vëzhgonin dhe të mbronin fort" në mënyrë që, së pari, "tregtarët kalimtarë dhe të gjitha llojet e njerëzve industrialë... me yasakët e ish-sovranit të madh të mos vidhnin jasak". .” Dhe së dyti, ""... Vaguliçi nuk do të nxirrte asnjë plehra të buta në rrugë për tregtarët dhe për asnjë popull dhe nuk do ta shiste." E gjithë kjo ishte e motivuar nga interesat e thesarit të shtetit dhe shqetësimi se " "Vagulichi do të ishte përgjegjës për tregtinë e tyre." "Nuk kishte borxhe të grumbulluara për dorëzimin e yasakut të sovranit dhe shërbimet e funeralit.

Nëse marrim parasysh përmasat e kësaj detyre dhe faktin se shumica e njerëzve të yasakëve kishin borxhe të konsiderueshme për shumë vite, nëse kësaj i shtojmë makinacionet e ndryshme të administratës lokale gjatë mbledhjes së yasakëve, atëherë në mënyrë të pashmangshme do të arrijmë në përfundimin se personi yasak nuk duhet të kishte mbetur gëzof për shitje. Prandaj, është mjaft e kuptueshme që njerëzit tregtarë, dhe bashkë me ta njerëzit e shërbimit dhe fshatarët, të joshur nga përfitimet e tregtisë me aborigjenët, megjithë kërcënimin se do t'i nënshtroheshin "ndëshkimit mizor pa mëshirë", prapë preferonin të depërtonin në yasak. volostet pikërisht para, dhe jo pas mbledhjes së yasak.

E megjithatë, megjithë ndalimet e shumta, sipërmarrësit rusë gjetën një mundësi për të blerë dhe vendasit për të shitur mbeturina të buta. Sigurisht që kishte edhe mënyra të tjera për të marrë lëkurat, ndaj shteti u përpoq të jepte betejën e fundit për monopolin e gëzofit në doganë. Për këtë qëllim, qeveria u përpoq të arrinte njëfarë pavarësie të shërbimit doganor nga administrata e vojvodisë, në mënyrë që të pengonte vojvodët dhe nëpunësit të përdornin me egoizëm këtë shërbim për qëllimin e pasurimit të tyre. Dogana kishte vulën e saj, të ndryshme nga ajo e vojvodës dhe vojvodët nuk kishin të drejtë të hynin në të.

Për të shmangur telashet me doganat dhe detyrimin për të paguar detyrimet, tregtarët u bashkuan me harkëtarët që shoqëruan thesarin mbretëror në Moskë dhe, me marrëveshje me ta, deklaruan mbeturinat e tyre të buta pjesë të thesarit të shtetit.

Një pjesë e mbeturinave të buta u eksportuan nga Siberia, duke anashkaluar portat doganore dhe Verkhoturye, përmes burgut Kataysky. Me dekret të vitit 1680, guvernatori i Verkhoturye u urdhërua të bllokonte plotësisht këtë kanal.

Sa i përket doganave në Verkhoturye, letra mbretërore e dërguar në 1635 urdhëroi guvernatorin Danila Miloslavsky që të ndihmonte personalisht kreun e doganës dhe postës në inspektimin e njerëzve që udhëtonin nga Siberia në Moskë. Pa u mbështetur plotësisht në inteligjencën dhe efikasitetin e doganierëve, letra jepte një listë të plotë të vendeve ku duhet kërkuar për mbeturina të buta: ""... në karroca, sënduk, kuti, çanta, valixhe dhe fustane, dhe në shtretër, dhe në jastëkë, dhe në fuçi me verë, dhe në dyqane të të gjitha llojeve, dhe në bukë të pjekur... në shtretër të sajë dhe në vrapues."" Përveç kësaj, të gjithë u urdhëruan - nga guvernatori te njerëzit e tyre të të dy gjinive - ""për të kontrolluar të gjithë tërësisht, pa frikë, në kraharor si në pantallona ashtu edhe në një fustan të qepur."

Lufta kundër eksportit të paligjshëm të peliçeve nga Siberia ka vazhduar me shkallë të ndryshme suksesi. Janë të shumta rastet kur shërbimi doganor ka mundur të konfiskojë sasi të mëdha peliçesh të kontrabanduara, më së shpeshti pas kthimit të guvernatorëve që kishin shërbyer tashmë për një mandat të shkurtër.

Zotat dhe djajtë

Për një kohë të gjatë, qeveria ruse mendoi se ishte më mirë të merrej me popullsinë e papagëzuar, por paqësore të Uraleve.

Për sa i përket Kishës Ortodokse, ajo, ashtu si shteti, nuk kishte burime të mjaftueshme materiale apo numrin e priftërinjve të nevojshëm për ndërmarrje të tilla.

Sidoqoftë, përtej Uraleve kishte një forcë tjetër shoqërore që ishte e interesuar për pagëzimin e aborigjenëve dhe u përfshi në mënyrë aktive në këtë. Ne po flasim për njerëzit e shërbimit. Duke marrë pjesë në fushata kundër "jopaqësore" ose "tokave të depozituara", ata kapën një numër mjaft të konsiderueshëm të aborigjenëve. I ashtuquajturi "pogrom yasyr" u bë një nga burimet kryesore të rimbushjes së të krishterëve në Siberi. Ata u përpoqën t'i pagëzojnë të burgosurit shpejt, sepse nëse kjo nuk bëhej para se volosti të bëhej haraç, ata duhej të ktheheshin përsëri. Nëse një person shërbimi arrinte të bënte pagëzimin, atëherë robërit, si rregull, bëheshin skllevër; ata mund të çoheshin në rajonet qendrore të vendit, të shiteshin ose të mbaheshin me ta.

Kështu, rezultoi se "misionarët" më të interesuar dhe aktivë ishin njerëzit e shërbimit. Dhuna u përdor si argumenti kryesor për tërheqjen e aborigjenëve në fenë e krishterë ortodokse. Për fat të mirë për përfaqësuesit e popujve autoktonë të rajonit, kjo praktikë nuk është përhapur gjerësisht për shkak të qëndrimit negativ të qeverisë qendrore ndaj saj.

Sidoqoftë, procesi i kolonizimit vazhdoi, njerëzit e shërbimit pushtuan gjithnjë e më tej zotërimet e Khanty dhe Mansi. Përfitimet nga blerja e paligjshme e peliçeve dhe pagëzimi i aborigjenëve me sa duket ishin mjaft të larta dhe njerëzit e shërbimit rrezikuan dhe shkelën dekretet përkatëse të qeverisë. Vogulët paganë dhe Ostiakët që u pagëzuan u bënë "të sapopagëzuar".

Procedura për t'u bashkuar me Ortodoksinë vetë ishte e përpunuar mirë: për këtë mjaftonte të paraqisja një peticion drejtuar sovranit. Në çdo rast, fillimisht nuk parashikoheshin kufizime apo masa përgatitore. Kërkesa e detyrueshme ishte vullnetarizmi aktual nga ana e atij që vendosi të ndërmarrë një hap të tillë.

Mirëpo, me forcimin e pozitës së kishës, me themelimin e manastireve dhe kishave të reja, si dhe me rritjen e numrit të klerikëve në rajon, ndryshoi edhe qëndrimi ndaj atyre që u konvertuan në krishterim. Siç shihet nga rastet e cituara, për të sapopagëzuarit u vendos një lloj periudhe prove - 6 javë, të cilën ata duhej ta jetonin "sipas rregullit të etërve të shenjtë" nën mbikëqyrjen e manastirit. Dhe vetëm pasi guvernatori në kasollen administrative u informua se ky kusht ishte plotësuar, u dha një dekret për lejimin e pagëzimit. Kështu, autoritetet laike dhe shpirtërore u përpoqën të përgatisnin të sapopagëzuarit për një jetë të re për ta. Në çdo rast, u dha pak kohë që një person të mund të njihej drejtpërdrejt me detyrat e një të krishteri.

Disa njerëz vendosën të pranojnë krishterimin pasi u gjendën në situata të jashtëzakonshme (robëri, martesa e afërt, burgimi) dhe e panë pagëzimin si një mundësi për veten e tyre për të zgjidhur problemet që kishin lindur. Por pothuajse në të gjitha rastet ka pasur edhe interes financiar.

Krahas pagës për “kryqin”, parashikohej edhe lëshimi i veshjeve të përshtatshme, nëse ishte e nevojshme. Tundimi për të marrë dhurata dhe rroga për kryq ishte aq i madh sa ndonjëherë ata pagëzoheshin më shumë se një herë.

Ndoshta avantazhi më i rëndësishëm për shumicën e Voguls dhe Ostyaks ishte se, pasi u pagëzuan rishtas, ata, si rregull, ishin të përjashtuar nga pagesa e yasak.

Shumica e të sapopagëzuarve u bënë shërbëtorë të sovranit dhe morën, së bashku me shërbëtorët rusë, para në dorë dhe rroga gruri.

Sigurisht, pagëzimi solli më shumë sesa thjesht gëzim. Personi u shkëput nga mjedisi i tij i lindjes, duke iu hequr e drejta për t'u kthyer. Gruaja dhe fëmijët e tij gjithashtu duhej të pagëzoheshin. Shërbimi ndonjëherë bëhej larg shtëpisë. Ata u përpoqën të izolonin sa më shumë të sapopagëzuarit nga mjedisi i tyre i njohur, në mënyrë që të mos kishte tundim për t'u kthyer në besimet e tyre të mëparshme. Ndarja nga të afërmit mesa duket u bë një provë serioze për disa. Një nga dokumentet e kasolles administrative Verkhoturye është dëshmi e qartë për këtë. Në vitin 1665, tatari i sapopagëzuar Vasily Alekseev iu drejtua Carit Alexei Mikhailovich: “...të lutem, jetimi yt, më urdhëro, sovran, të më lësh të shkoj nga Verkhoturye në burgun Katai për të parë babanë dhe nënën time... ki mëshirë. ”” Kjo kërkesë nuk kaloi pa u marrë parasysh. Burri i sapopagëzuar u lirua në burgun Katai.

Natyrisht, vetë fakti i pranimit të krishterimit nuk nënkuptonte një ndryshim rrënjësor në vetëdijen e të sapopagëzuarve. Perceptimi i ideologjisë dhe normave të reja të jetës ishte shumë i vështirë, shpeshherë bashkëjetonte me besimet e mëparshme.

Duke pasur parasysh mungesën e kishave dhe priftërinjve, nuk ishte aq shumë i rëndësishëm pagëzimi masiv i popujve vendas, por mbajtja në gjirin e Kishës së Krishterë të atyre përfaqësuesve që vullnetarisht e hodhën këtë hap.

Pothuajse shumica e rasteve të adoptimit të Ortodoksisë ishin për shkak të faktit se një person u gjend në disa rrethana ekstreme. Me sa duket kjo është një nga arsyet që fisnorët nuk nxitonin të ndiqnin shembullin e të afërmve të tyre që braktisën fenë e të parëve të tyre. Ata u përpoqën të izolonin të sapopagëzuarit nga rrethinat e tyre pagane, në mënyrë që të vetmit njerëz që domosdoshmërisht pranuan Ortodoksinë pas tyre ishin anëtarët e familjes. Në të ardhmen, një izolim i tillë forcoi jo vetëm ndikimin fetar, por edhe ndikimin e përgjithshëm kulturor mbi të sapopagëzuarit dhe çoi në rusifikimin e konsiderueshëm të popullsisë që ishte në kontakt të drejtpërdrejtë me rusët.

Pagëzimi vërtet intensiv i Mansi dhe Khanty filloi, në thelb, vetëm në fillim të shekullit të 18-të. Dhe nuk mund të thuhet se ishte shumë i suksesshëm. Kështu, në 1728, Arkimandriti Sylvester i Manastirit Verkhoturye mezi shpëtoi nga i njëjti Chusovo Mansi dhe Mari që e sulmuan me armë dhe harqe, të cilët ai vetë e kishte pagëzuar 10 vjet më parë. Në fund të shekullit të 19-të, priftërinjtë e Verkhoturye, të cilët udhëtuan në veri të distriktit për të vizituar Mansin e pagëzuar prej kohësh, vunë në dukje në raportet e tyre se ata shpesh injoronin edhe kërkesat më "të nevojshme" të krishtera, të tilla si pagëzimi dhe shërbimet e varrimit. , dhe kulti i përhapur, së bashku me këtë, i kafshëve.

Më vonë, në vitet '30 të shekullit tonë, kreu i çështjeve të pakicave kombëtare të Komitetit Ekzekutiv Rajonal të Sverdlovsk, Kugushev, i cili drejtoi ekipin që inspektoi punën e sovjetikëve midis Mansi të rretheve Ivdel dhe Garinsky, raportoi se në të gjitha yurtet atje janë ikona, por ato nuk mbahen për qëllime të kryerjes së ndonjë ceremonie fetare, dhe në vend të pikturave. Vetë Mansi thanë se më parë u kushtonin pak vëmendje ikonave dhe nën sundimin sovjetik ata pushuan plotësisht së luturi ndaj tyre dhe i lanë në yrts sepse "ishin të vizatuar mirë".

Në të njëjtën kohë (maj-qershor 1935), mjeku i departamentit shëndetësor rajonal të Sverdlovsk S. Narbutovskikh kaloi 2 muaj në zonat e vendbanimeve Mansi. Shënimet e tij ofrojnë një përshkrim të hollësishëm të ideve fetare të pasardhësve të Verkhoturye Voguls. "E gjithë natyra," shkroi S. Narbutovskikh, "është shpirtëruar për ta. Hyjnia më e lartë Torum nuk ndërhyn në punët e njerëzve. Ai i jep jetë të gjithëve dhe gjithçkaje dhe shfaqet vetëm në jetë... Mansi nuk qëndrojnë në ceremoni me perëndi të tjera që përfshihen në vogëlsira të përditshme. Edhe pse u bëjnë sakrifica, ata kërkojnë që të plotësohen disa kushte.

Pushimet e tyre janë të planifikuara që të përkojnë me fillimin ose përfundimin e sezonit të gjuetisë. Dita e Elijas është veçanërisht e nderuar. Në këtë kohë, të gjithë, duke u mbledhur në urman (një vend i caktuar në taiga), ku kullosin dreri, njihen me pasardhësit dhe gjendjen e tufave të tyre. Më pas, në malin Yalpyngner (pika më e lartë e zonës), mbahet një festival shumëditor me sakrifica të bollshme, shoqëruar me një ritual të caktuar. Mansi gjithashtu e duan festën e Ariut. Ajo vendoset kur kafsha gjuhet. Vjen me sasi të bollshme pijesh dhe argëtimi të egër.

Në kohët e zakonshme, vendasit u bëjnë flijime perëndive në tempujt e tyre stërgjyshorë. Kjo është një zonë e vogël e pastër në mes të pyllit, rreth saj brirët e drerit të flijimit janë varur në degët e pemëve të jashtme dhe paratë e argjendit janë të lidhura në trungje, të mbështjella me një shall. Mishi i drerit të flijuar hahet aty për aty. Më parë flijoheshin edhe lëkurat e sharrave dhe kafshëve të tjera të vlefshme dhe secila familje bënte kuti të përshtatshme për t'i ruajtur ato në tempuj. Që kur gjuetarët rusë filluan të ruanin tempujt, ky zakon është zhvilluar. Shamanizmi si profesion vështirë se ekziston sot. Rolin kryesor në ritual e luajnë me shumë gjasa njerëzit e zakonshëm që dallohen nga karakteri më i gjallë”.

Pra, më shumë se dy shekuj e luftës së kishës për shpirtrat e gjuetarëve Mansi përfunduan me faktin se ata, duke e konsideruar veten të krishterë dhe duke mbajtur ikona në yurtë, në thelb mbetën paganë. Konfrontimi i përjetshëm midis perëndive dhe shejtanëve midis Mansi-ve përfundoi me bashkëjetesën e tyre paqësore në jurtët e largët verior.

""Indianët"" Verkhoturye

Fjala "Mansi" e përkthyer nga Mansi do të thotë "burrë". Kështu e quanin veten këta njerëz që nga kohërat e lashta dhe kështu i quajmë ne tani.

Nuk ka shumë prej tyre, vetëm 8.3 mijë njerëz, dhe pjesa më e madhe e tyre tani janë vendosur në territorin e Okrug Autonome Khanty-Mansiysk. Por një grup i vogël - pasardhës të Verkhoturye Voguls - ende jeton në veri të rajonit të Sverdlovsk. Sipas administratës Ivdel, në vitin 1996 kishte 74 Mansi në rajonin e Ivdel, 32 prej tyre ishin fëmijë. Ata janë ende të bllokuar në disa yurte. Jo shumë... Sidomos kur krahasohet me fillimin e shekullit të njëzetë, kur kishte 2142 Mansi në rrethin Verkhoturye. Sidoqoftë, edhe atëherë tendenca ishte e dukshme: numri i Mansi-ve nomade do të zvogëlohej vazhdimisht, dhe numri i atyre të ulur do të rritej. Mansi i vendosur shpejt u rusifikuar, duke adoptuar zakonet dhe moralin e rusëve. Ata që zgjodhën të jetonin sipas ligjeve të paraardhësve të tyre shkuan në veri, thellë në pyje, larg mysafirëve të paftuar - rusët dhe Komi-Zyryans. Këta ishin gjuetarë liridashës, peshkatarë dhe bari të drerave, "indianë" të vërtetë të Verkhoturye. Deri në mesin e shekullit të njëzetë, gjuetarët e Mansi-t përdornin harqe dhe shigjeta dhe armë stralli.

Mansi, si të afërmit e tyre më të afërt etnikë, Khanty, janë një tip kalimtar nga raca mongoloide në atë kaukazoid. Etnografët që vizituan Mansin në fillim të shekullit të njëzetë i përshkruan si më poshtë: "" Vogulët janë me ndërtim të fortë, me lartësi mesatare... Flokët janë kafe të errët ose të zeza, të rusifikuarit janë të prerë, nomadët janë vazhdimisht. i shprishur dhe i gërshetuar në dy gërsheta, i gërshetuar me lidhëse dhe i lidhur në skajet. Gratë i poshtërojnë me unaza, zinxhirë bakri dhe bizhuteri të tjera. Rusifikuarit kanë mjekër dhe mustaqe, nomadët ose nuk kanë mjekër ose mustaqe fare, ose vetëm disa qime. Mungesa e mjekrës dhe mustaqeve nuk është një tipar fisnor i Voguliçëve, por ato këputen me kujdes për lehtësi gjatë gjuetisë dimërore të kafshëve, dhe ndoshta për shkak të besimit se djalli i dha mjekrën e parë djalit të parë të të moshuarve të parë. njerëzit - Vulpa, që për shkak të origjinës djallëzore të mjekrës, e nxori atë sa një qime. Sytë janë të vegjël dhe të mesëm... Krahët janë të gjatë dhe ato nomade... janë tatuazhuar në anën e pasme." Tatuazhi për meshkuj kishte kuptimin e tamga - p"

Fjalë kyçe

shënim artikull shkencor mbi historinë dhe arkeologjinë, autor i veprës shkencore - Samigulov Gayaz Khamitovich

Çështjet e përcaktimit të turqishtes yasak volosts si pjese e rrethi Verkhoturye shekulli XVII. Deri më sot, pikëpamja mbizotëruese është se pothuajse të gjitha volostet e këtij rrethi të shekullit të 17-të ishin të banuara nga Vogulët (Mansi), megjithëse ky mendim ndryshon si nga materialet e dokumenteve të asaj kohe, ashtu edhe nga të dhënat e mëvonshme. Vëmendje i kushtohet çështjeve të interpretimit të terminologjisë së dokumenteve të shekullit të 17-të: konceptet e "Bashkirëve", "Vogulëve", "Tatarëve" zakonisht përdoreshin në dokumentet e shekullit të 17-të si emërtime. grupet e klasave etnike. Janë paraqitur rezultatet e një analize krahasuese të dokumenteve nga shekujt 17 dhe 18, të cilat bëjnë të mundur lidhjen e sigurt të volostave yasak të jugut rrethi Verkhoturye Shekulli XVII me volostet Bashkir të shekullit XVIII. Risia e studimit qëndron në faktin se për herë të parë në përbërje u identifikuan volotë turke. rrethi Verkhoturye. Autorët e veprave të mëparshme identifikuan si turq vetëm banorët e Volostit Tersyak, duke klasifikuar banorët e të tjerëve. yasak volosts jug rrethi Verkhoturye tek "Vogulët", edhe nëse dokumentet vazhdimisht tregonin se ata ishin "tatarë", domethënë turq. Rëndësia e studimit është për shkak të interesit në rritje për historinë etnike dhe sociale dhe nevojës për të rimenduar shumë procese të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 20-të nga perspektiva e konstruktivizmit. Autori ndalet në temën e popullsisë yasak të volosteve turke rrethi Verkhoturye, gjoja shkoi në qarqe të tjera në fund të shekujve 16-17. Është vërtetuar se në realitet një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së këtyre volosteve nuk u larguan kurrë. Njerëzit Yasak thjesht ndaluan së paguari yasak në Verkhoturye dhe filluan ta paguanin atë në rrethin Ufa. Në të njëjtën kohë, ata mbetën në territoret e tyre të mëparshme. Meqenëse nuk ishin më popullsia taksapaguese rrethi Verkhoturye, atëherë ato nuk u morën më parasysh në librat lokalë të yasakëve. Kështu ata “u zhdukën” nga dokumentacioni rrethi Verkhoturye, gjë që u dha arsye një numri autorësh të besonin se ata lanë tokat e tyre dhe u shpërngulën në qarqe të tjera.

Tema të ngjashme punime shkencore mbi historinë dhe arkeologjinë, autori i punës shkencore është Samigulov Gayaz Khamitovich

• Përdorimi i etnonimeve si emra të grupeve të popullsisë yasak dhe problemet e lidhura me studimin e historisë së volosteve yasak: Trans-Urals në shekullin e 17-të

• Për studimin e gjeografisë historike të territoreve përgjatë Isetit dhe Pyshmës në shekullin e 17-të

  2016 / Samigulov G.Kh.

• Grupet turke të Trans-Uraleve Jugore në shekujt XV-XVII. : transformime shtetërore, administrative, territoriale, etnosociale

  2017 / Maslyuzhenko Denis Nikolaevich, Samigulov Gayaz Khamitovich

• Rreth Bashkirëve të Jurtëve Tersyut dhe KYSYLBAY: origjina dhe identiteti etnik

  2017 / Asylguzhin Rafil Rifgatovich

• Mbi lokalizimin e rajonit Takhchei në shekullin e 16-të

  2016 / Samigulov Gayaz Khamitovich

• Zhvendosja e Sloboda si një mënyrë për të tjetërsuar tokat patrimonale të popullsisë yasak: rrethet e Torinos dhe Tyumenit të shekullit të 17-të

  2017 / Samigulov G.Kh.

• Njerëzit Yasak, të huajt, yasak dhe shkëmbimi i dhuratave - reflektime praktike mbi teorinë

  2018 / Samigulov Gayaz Khamitovich

• Mbi historinë e tatarëve Ichkin të tretë të fundit të shekujve 17-18

  2015 / Samigulov Gayaz Khamitovich

• Materialet e hetimit të fisnikut Tobolsk Ivan Polozov në 1695 në dritën e dokumenteve të sapoidentifikuara

  2016 / Samigulov Gayaz Khamitovich

• Tatarët Zakhrebetnye në rrethin Tyumen të 17-të - e treta e parë e shekullit të 18-të

  2017 / Samigulov Gayaz Khamitovich

Janë mbuluar çështjet e përcaktimit të volosteve turke yasak në përbërjen e Verkhotursk uyezd të shekullit të 17-të. Deri në kohën e sotme, pikëpamja dominuese është se pothuajse çdo vëllim i këtij uyezd të shekullit të 17-të ishte i banuar nga Vogulët (Mansi), megjithëse kjo pikëpamje bie ndesh me përmbajtjen e dokumenteve të asaj kohe dhe me të dhënat më të fundit. . Vëmendje i kushtohet interpretimit të terminologjisë së dokumenteve të shekullit të 17-të: konceptet e "Bashkirëve", "Vogulëve", "Tatarëve" zakonisht përdoreshin në dokumentet e shekullit të 17-të si emra për grupet etnike dhe të pasurive. Janë paraqitur rezultatet e një analize krahasuese të dokumenteve të shekujve 17 dhe 18, të cilat ju lejojnë të lidhni me siguri volostat yasak të Verkhotursky uyezd të Jugut të shekullit të 17-të me volostat e Bashkir të shekullit të 18-të. Risia e hulumtimit është dallimi i parë i volosteve turke në Verkhotursky uyezd. Autorët e veprave të mëparshme identifikuan vetëm banorët e Tersyaksy Volost si turq, duke i caktuar banorët e volosteve të tjera yasak të Verkhotursky uyezd të Jugut si "Voguls" edhe nëse dokumentet kanë treguar vazhdimisht se ata janë "tartarë", d.m.th. turqit. Rëndësia e studimit përcaktohet nga interesi në rritje për historinë etnike dhe shoqërore dhe nevoja për të rimenduar shumë nga proceset e fillimit të shekullit të 17-të të shekullit të 20-të nga këndvështrimi i konstruktivizmit. Autori ndalet në temën e popullsisë yasak të volosteve turke yasak të Verkhotursky uyezd, gjoja të shkuar në uyezd të tjerë në fund të shekujve 16-17. Është vërtetuar se në fakt një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së këtyre volosteve nuk shkoi askund. Njerëzit Yasak sapo u ndalën për të bërë haraç për Verkhoturye dhe filluan t'ia paguanin atë Ufa uyezd. Me këtë ata mbeten në të njëjtat territore. Për shkak se ata nuk ishin më popullsi taksapaguese e Verkhotursky uyezd, ata nuk u morën më në konsideratë në librat lokalë të yasakëve. ata "u zhdukën" nga dokumentacioni i Verkhotursky uyezd që u dha bazë disa autorëve të besonin se ata lanë tokat e tyre dhe u shpërngulën në uyezd të tjerë.

Teksti i punës shkencore me temën "Volostet turke të rrethit Verkhoturye të shekullit të 17-të"

Samigulov G. Kh. Volostet turke të rrethit Verkhoturye të shekullit të 17-të / G Kh. Samigulov // Dialog shkencor. - 2017. - Nr. 1. - F. 183-203.

Samigulov, G. Kh. (2017). Volostet turke të Verkhotursky Uyezd të shekullit të 17-të. Dialog shkencor, 1: 183-203. (Në Rusisht).

Revista është përfshirë në Listën e Komisioneve të Larta të Atestimit

edhe une. Fi I C H "S

PERKXMCALS t)lRf(1QRV-

UDC 94(470.54/.56+.58)"16"(=512.1)

Volostet turke të rrethit Verkhoturye të shekullit të 17-të

© Samigulov Gayaz Khamitovich (2017), Kandidat i Shkencave Historike, studiues i vjetër në Qendrën Shkencore dhe Edukative për Studime Euroaziatike, Universiteti Shtetëror i Uralit të Jugut (Universiteti Kombëtar i Kërkimeve) (Chelyabinsk, Rusi), [email i mbrojtur].

Kodi SPIN: 9008-7262

ORCID: orcid.org/0000-0002-4695-5633

Janë marrë në konsideratë çështjet e përcaktimit të volosteve turke yasak brenda rrethit Verkhoturye të shekullit të 17-të. Deri më sot, pikëpamja mbizotëruese është se pothuajse të gjitha volostet e këtij rrethi të shekullit të 17-të ishin të banuara nga Vogulët (Mansi), megjithëse ky mendim ndryshon si nga materialet e dokumenteve të asaj kohe, ashtu edhe nga të dhënat e mëvonshme. Vëmendje i kushtohet çështjeve të interpretimit të terminologjisë së dokumenteve të shekullit të 17-të: konceptet e "Bashkirëve", "Vogulëve", "Tatarëve" zakonisht përdoreshin në dokumentet e shekullit të 17-të si përcaktime të grupeve të klasave etnike. Janë paraqitur rezultatet e një analize krahasuese të dokumenteve të shekujve 17 dhe 18, të cilat bëjnë të mundur lidhjen e sigurt të volosteve yasak të jugut të rrethit Verkhoturye të shekullit të 17-të me volostat e Bashkir të shekullit të 18-të. Risia e studimit qëndron në faktin se për herë të parë u identifikuan turqit në rrethin Verkhoturye. Autorët e veprave të mëparshme identifikuan si turq vetëm banorët e volostit Tersyak, duke i klasifikuar banorët e volosteve të tjera yasak në jug të rrethit Verkhoturye si "Vogulë", edhe nëse dokumentet vazhdimisht tregonin se ata ishin "tatarë", d.m.th. , turqit. Rëndësia e studimit është për shkak të rritjes së interesit për historinë etnike dhe sociale dhe nevojës për të rimenduar shumë procese të shekullit të 17-të - fillim të shekullit të 20-të nga këndvështrimi i konstruktivizmit. Autori ndalet në temën e popullsisë yasak të volosteve turke të rrethit Verkhoturye, të cilët gjoja shkuan në rrethe të tjera në fund të shekujve 16-17. Është vërtetuar se në realitet një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së këtyre volosteve nuk u larguan kurrë. Njerëzit Yasak thjesht ndaluan së paguari yasak në Verkhoturye dhe filluan ta paguanin atë në rrethin Ufa. Në të njëjtën kohë, ata mbetën në territoret e tyre të mëparshme. Meqenëse ata nuk ishin më popullsia taksapaguese e rrethit Verkhoturye, ata nuk numëroheshin më në librat lokalë të yasakëve. Kështu, ata "u zhdukën" nga dokumentacioni i rrethit Verkhoturye, i cili u dha arsye një numri autorësh të besonin se ata lanë tokat e tyre dhe u zhvendosën në rrethe të tjera.

Fjalët kyçe: rrethi Verkhoturye; yasak volosts; Voguls; Bashkirët; tatarët; grupet e klasave etnike; turqit

1. Hyrje

Midis shumë çështjeve të paeksploruara dhe pak të studiuara të historisë së popullsisë turke të Uraleve dhe Trans-Uraleve, tema e volosteve turke të Trans-Uraleve, dhe veçanërisht rrethit Verkhoturye të shekullit të 17-të, është një nga më e “paprekura”. Për autorët e Ufa, historia e Bashkirëve Trans-Ural të kësaj periudhe është, nëse jo terra incognita, atëherë tabula rasa, dhe praktikisht asgjë nuk është botuar për ata turq që jetonin në territorin e rrethit Verkhoturye. "Historia e Popullit Bashkir" ofron një listë me pesë volotë të "Bashkirëve Siberianë" duke iu referuar G. F. Miller [Miller, vëll. II, 2000, f. 15] dhe tregohet se në “Regjistrin dhe përshkrimin e Volosteve të Bashkir” të vitit 1730 [Materiale..., 1936, f. 135-138] ka shumë më tepër prej tyre - 17 [Historia e popullit Bashkir, 2011, f. 57]. Vërehet: "Nga mesi i shekullit të 14-të, Bashkirët e Siberisë ishin nën sundimin e Hordhisë së Artë, dhe nga fundi i shekullit të 15-të - Khanate Siberian. Pas bashkimit me shtetin rus në shekujt 17 - fillim të shekujve 18. ata u sunduan nga guvernatorët e Tobolsk dhe Ufa, dhe nga viti 1744 nga guvernatorët e Orenburgut” [Historia e popullit Bashkir, 2011, f. 57]. Siç e shohim, nuk përmendet Bashkirët, të cilët ishin në vartësi të guvernatorëve të Verkhoturye, megjithëse pothuajse paragrafi tjetër flet për centurionin e volostit Ufa të rrethit Verkhoturye, Ishimbay Kulushev. Nuk ka asgjë konkrete për vendosjen e turqve në Trans-Urale në veprën e fundit të B. A. Aznabaev "Shoqëria Bashkir në 17 - e treta e parë e shekujve 18". [Aznabaev, 2016]. Punimet e pakta që shqyrtojnë në mënyrë thelbësore historinë e vendosjes së Bashkirëve në Trans-Urals janë veprat e R. G. Kuzeev [Kuzeev et al., 1962; Kuzeev, 1974], por informacioni i përfshirë në to është mjaft kontradiktor dhe kërkohet punë e veçantë për ta analizuar atë.

Ndoshta i vetmi autor që u përpoq të interpretonte përkatësinë etnike të popullsisë së volostave të ndryshme të rrethit Verkho-Tursky është B. O. Dolgikh. Boris Osipovich besonte se pothuajse e gjithë popullsia yasak e rrethit Verkhoturye të shekullit të 17-të (me përjashtim të Tersyaks) ishte Vogul në etni, duke përfshirë popullin yasak të volosteve Verkh-Ufa [Dolgikh, 1960, f. 21]. Natyrisht, fjalët Voguls dhe Ostyaks (Ishteks) kishin efektin e tyre magjik. Për shembull: "Sylven dhe Iren Voguls fillimisht janë shkruar si Ostyaks (1606), dhe më pas si "Tatarë dhe Ostyaks" (1613 dhe 1626) ose edhe thjesht si Tatarë (1617). Jemi në përcaktimin e përkatësisë së tyre etnike

Ne vazhdojmë nga përkufizimi i tyre origjinal si Ostyaks, d.m.th. Voguls” [Dolgikh, 1960, f. 22]. Ose: “megjithëse burimet tona e quajnë popullsinë e rrjedhës së sipërme të Ufa-s tatarët, ne supozojmë se ata ishin ende Voguls. Sipas regjistrimit të vitit 1897, banorët autoktonë të lumit. Bisert (një degë e Ufa-s në rrjedhën e sipërme të saj) në volostin Klenovskaya të rrethit Krasnoufimsky janë regjistruar si Voguls" [Dolgikh, 1960, f. 21]. Me fjalë të tjera, gjatë periudhës së mungesës pothuajse të plotë të hulumtimit mbi historinë e popullsisë yasak dhe vendin e saj në strukturën shoqërore të popullsisë së shtetit rus, konceptet e "Vogul" dhe "Ostyak" u perceptuan vetëm si etnonime. . Ishte shumë e vështirë të dallohej në këto terma përcaktimi i grupeve të klasës taksapaguese, ose më saktë, yasak.

Kështu, duket se nuk kishte popullsi turke në rrethin Verkhoturye në shekullin e 17-të, me përjashtim të Tersyaks dhe Synryans. Por të dy, siç do të tregohet më poshtë, sipas bindjes së shumicës së autorëve që shkruan për historinë e këtyre territoreve, u larguan nga rrethi Verkhoturye edhe para të tretës së fundit të shekullit të 17-të. Sapo i drejtohemi historisë së këtyre vendeve në shekullin e 18-të, rezulton se i gjithë territori i Ufa-s, tokat në rrjedhën e sipërme të Chusovaya, përgjatë lumenjve Serge, Polevoy, Rezh, etj. - Bashkir. Ajo që është shumë e rëndësishme, jo vetëm Bashkir, por pasuria trashëgimore. Por meqenëse askush nuk u përpoq të merrte në konsideratë historinë e volosteve yasak të këtij territori gjatë shekujve 17-18, mund të jetë shumë e vështirë të lidhësh vullnet e shekujve 17 dhe 18. Dhe lokalizimi i disa prej tyre për shek. (Tersyatskaya, në veçanti) në veprën e B. O. Dolgikh nuk është shumë i saktë. Gjëja më e çuditshme është se edhe autorët e Ufa nuk e konsiderojnë historinë e volosteve të Bashkir në territorin e rrethit Verkhoturye të shekullit të 17-të.

Në kuadrin e këtij artikulli, unë do të përpiqem të marr në konsideratë ato vogula "Vogul" të rrethit Verkhoturye, të cilat më vonë doli të ishin "Bashkir".

2. Metodologjia

Është e nevojshme të identifikohen një sërë rrethanash që e bëjnë të vështirë punën me burimet dhe interpretimin e informacionit që ato përmbajnë.

Subjekti i analizës në këtë artikull do të jenë volostet yasak të rrethit Verkhoturye të shekullit të 17-të, ose më saktë, ato prej tyre që një numër autorësh besojnë se janë të banuara nga Voguls. Në dritën e hulumtimeve të fundit arkivore, lind një dyshim i madh për këtë. Kur kryeni një analizë krahasuese të dokumenteve të shekujve 17 dhe 18, lindin dyshime serioze në lidhje me vlefshmërinë e interpretimeve të popullsisë së volosteve yasak në jug të rrethit Verkhoturye si Vogul. Por një krahasim i thjeshtë në këtë rast nuk mjafton.

është e mjaftueshme, pasi nuk zgjidh çështjet e mospërputhjes së termave që tregojnë popullsinë yasak të të njëjtave territore në tekste të kohërave të ndryshme. Në pamje të parë, nuk duhet të ketë pengesa për identifikimin e popullsisë së volosteve yasak në territorin e rrethit Verkhoturye në dokumentet e shekujve 17 dhe 18. Nëse volost ka ekzistuar gjatë gjithë kësaj kohe, atëherë përcaktimi duhet të ruhet. Sidoqoftë, është e nevojshme të theksohen pikat që e bëjnë të vështirë lidhjen e të njëjtave volosta në shekujt 17 dhe 18:

1. Volostët në rrethin Ufa korrespondonin me grupin e klanit (klani, fisi), pas së cilës u quajtën (Katayskaya, Upeyskaya, Tabynskaya, etj.). Në rrethet Verkhoturye, Tobolsk, Torino dhe Tyumen, shpërndarja e volostave yasak shpesh ndodhte në mënyrë arbitrare, bazuar në idetë ose interesat e administratës lokale. Voloste të tilla mund të bashkojnë grupe të popullsisë që i përkasin ndarjeve të ndryshme klanore, ose anasjelltas - territori ekonomik i një klani mund të ndahet në dy ose më shumë voloste. Një përjashtim relativ nga ky rregull në rrethin Verkhoturye ishte volost Tersyakskaya (Tersyatskaya), si dhe volost Synryanskaya, territori i të cilit më vonë (që nga viti 1671) u bë pjesë e rrethit Tobolsk [Samigulov, 2016a]. Formacionet e mbetura me interes për ne u emëruan sipas referencave gjeografike: Ayatskaya, Verkh-Chusovskaya, Verkh-Ufimskaya. Në të njëjtën kohë, popullsia yasak në dokumente zakonisht përcaktohej nga përkatësia e volostit, dhe jo e ndarjes së klanit. Prandaj, është mjaft e vështirë të përcaktohet përkatësia klanore e popullit yasak në shumicën e volostave të rretheve Verkhoturye, Tyumen dhe Torinos.

2. Në shekujt 17-19, popullsia yasak e qarqeve të ndryshme u caktua duke përdorur etnonime. Me fjalë të tjera, populli yasak i rrethit Verkhoturye u caktua si Vogulë, pavarësisht nga përkatësia e tyre etnike; në rrethet Tyumen dhe Torino, njerëzit yasak quheshin tatarë, dhe në Ufa - Bashkirs. Çështja e përdorimit të etnonimeve diskutohet më në detaje në një artikull të fundit [Samigulov, 2016b], këtu do ta ilustroj këtë duke përdorur shembullin e njerëzve yasak nga fisi Tersyak. Në rrethin Verkho-Tursky, deri në të tretën e fundit të shekullit të 17-të, ata quheshin Voguls [Miller, 2005, vëll III, f. 346, 375-376; AI, vëll III: 1613-1645, f. 165-166]; në rrethin Tyumen, Tersyak (si të gjithë njerëzit e tjerë yasak) u quajtën tatarët yasak [Miller, 2000, vëll. II, f. 449, 455; SPF ARAN. f. 21, op. 4, d. 8, l. 170]. Në rrethin Ufa, përfaqësuesit e klanit Tersyak u caktuan si Bashkirs. Kjo mund të zbulohet duke krahasuar dokumentet. Në dokumentet mjaft të njohura të "Kërkimit dhe ekzaminimit të Ivan Polozov", the

Lena, disa fshatra Bashkir të Trans-Uraleve Jugore, duke përfshirë "nga kalaja Kataysky, të paktën 10 versts, populli Bashkir Rossan-Bek jeton me shokët e tyre në 10 yurtë, dhe nga ata yurtë, dy verstë afër liqenit Koklanu, Bashkirët Roslanbek jetojnë me shokët e tyre në 10 yurtë... dhe nga ata yurtë, 5 verstë larg, populli i Bashkirëve të Yakshinbetkos jetojnë me shokët e tyre në 5 yurtë.” [Materiale mbi historinë..., 1936, pjesa I, f. 85]. Në vitin 1768, Tersyakët e provincës Iset paraqitën një peticion në kancelarinë provinciale të Siberisë, ku ata shpjeguan se disa nga Bashkirët e listuar në hetimin e I. Polozov ishin të afërmit e tyre: "prej tyre, kërkuesit, gjyshi i centurionit Chirikov Rozsambek, Ibray Sabanov ( u) Daja Razslanbek , Tapu Ilgineev Ikshimbetko është gjyshi i tij i dashur...” [GAPK, f. 177, op. 2, d. 121, l. 92]. Me fjalë të tjera, përfaqësuesit e fisit Tersyak që jetonin në territorin e rrethit Ufa në fund të shekullit të 17-të u caktuan në dokumentet e asaj kohe si Bashkirs. Siç e kemi parë tashmë dhe do të shohim më tej, përdorimi i etnonimeve për të përcaktuar grupet e popullsisë yasak paracaktoi interpretimin e përkatësisë etnike të kësaj popullsie në veprat e mëvonshme.

3. Yasak volost rrallë bëhej objekt i kërkimit. Mund të përmendim dy autorë në veprat e të cilëve kjo temë është shqyrtuar në detaje të mjaftueshme - F. A. Shakurova [Shakurova, 1992] dhe L. I. Sherstova [Sherstova, 2005]. Por nëse marrim botimin akademik "Historia e Uraleve", do të zbulojmë se në seksionet kushtuar shekujve 16-17, volostet yasak praktikisht nuk merren parasysh dhe vëmendje minimale i kushtohet vetë popullatës yasak [Historia e Urals..., 1989, f. 139-251]. Në "Enciklopedinë Historike Ural" volost yasak interpretohet si më poshtë: "Në shekullin e 17-të. njësia e taksimit të detyrimit yasak për popullsinë vendase. Yasak volost Ural, si rregull, korrespondonte me njëqind. Ndryshe nga njëqind, emri i volostit pasqyronte vendndodhjen e tij (volost në lumin Tura; volost në Mugai)” [Uralskaya istoricheskaya..., 2000, f. 128]. Përkufizimi është i saktë, por më tepër amorf në formulim dhe shumë lakonik - karakteristikat aktuale që përcaktojnë famullinë yasak nuk theksohen këtu. Përkufizimi i dhënë në librin shkollor "Historia e Uraleve" për klasat 10-11 është mjaft karakteristik: "një njësi administrative-territoriale (në Urale, rajonin e Vollgës dhe Siberi), e cila ishte pjesë e rrethit dhe e banuar nga aborigjenë që i bëri haraç shtetit” [Historia e Uraleve. , 2006, f. 84]. Ndoshta është e çuditshme t'i referohesh një teksti shkollor, por kjo reflektohet në mungesën katastrofike të referencave për temën në shqyrtim në literaturën shkencore. Përveç kësaj, përbërja e autorëve të këtij teksti shkollor është mjaft përfaqësuese. Ky përkufizim në fakt pasqyron pikëpamjet e më të mëdhenjve

pjesë e komunitetit shkencor që nuk bie drejtpërdrejt në kontakt me temën e historisë sociale të popullsisë së yasakëve të rajonit të Vollgës, Uraleve dhe Siberisë.

Volost yasak, sipas mendimit të disa studiuesve, ishte një analog i volostit bujqësor, vetëm se ai ishte i banuar jo nga fshatarë, por nga njerëz yasak. Rrjedhimisht, baza për identifikimin e një vullkani të tillë është territori, i cili theksohet në përkufizimin e cituar më sipër: “njësi administrativo-territoriale”. Duket se një perceptim i tillë për realitetin Trans-Ural (dhe jo vetëm) është i gabuar dhe ndërhyn në interpretimin e dokumenteve të shekujve të 17-të, madje edhe të 18-të. Studiuesi i fenomenit të volostit të Bashkir F.A. Shakurova identifikon të paktën tre kuptime të fjalës volost për Bashkiria: "organizatë tokësore e pajisur me të drejtat e pronarit", "entitet administrativo-territorial" dhe "volost si përcaktim klani" [ Shakurova, 1992, f. 41-44]. Në mënyrë ideale, të tre vlerat duhet të përputhen. Le t'i referohemi edhe mendimit të L.I. Sherstova për organizimin shoqëror të popullit kirgistan të Siberisë Jugore në shekullin e 17-të: "Struktura shoqërore e shoqërisë Kirgistan ishte mjaft e qartë dhe e përcaktuar. Ai bazohet në konceptin e "ulus", domethënë një pronë e përbërë nga njerëz të varur, të banuar nga njerëz taksapagues, dhe vetëm atëherë dhe vetëm së bashku me ta - të kufizuar nga territori në të cilin ata jetojnë në çdo moment të caktuar". [Sherstova, 2005, f. 26]. Ky është një përkufizim shumë i saktë. Kështu, baza për formimin dhe ekzistencën e volostit yasak nuk ishte territori, por popullsia taksapaguese. Prandaj, territori ishte dytësor në përcaktimin e volostit yasak.

Gjatë studimit të dokumenteve të shekullit të 17-të, është e nevojshme të merren parasysh llogaritjet e mësipërme; kjo do të na lejojë të shmangim gabimet që janë të mbushura me perceptimin e tekstit të dokumenteve përmes "prizmit" të stereotipeve tona.

3. Sfondi

Ekziston një traditë historiografike sipas së cilës një pjesë e volosteve yasak që ekzistonin në Ufa, Chusovaya dhe Iset "u zhdukën" në fund të 16-të - e treta e dytë e shekujve të 17-të. Çfarë volostesh do të thuash? Tersyakskaya (Tersyatskaya), Ayatskaya, Synryanskaya (Zyryanskaya, Sine-ryanskaya, etj.), Verkh-Chusovskaya dhe dy voloste Verkh-Ufa. Thuhet se popullsia e këtyre volosteve u largua, shpesh pa specifikuar se ku u zhvendosën saktësisht njerëzit e haraçit. Për një kohë të caktuar, këto volosta gjithashtu nuk shfaqen në librat yasak të rrethit Verkhoturye. Sidoqoftë, gjatë hulumtimit tim, u binda gjithnjë e më shumë se popullsia yasak e këtyre volosteve mbeti kryesisht në territoret përgjatë Chuso-

ulërijnë në rrjedhën e sipërme të Iset ose Ufa dhe në fund të shekullit të 17-të, dhe shpesh në shekullin e 18-të.

Pothuajse asnjë nga autorët modernë që merren me historinë e Uraleve të shekullit të 17-të nuk e merr parasysh volostin Synryansky në rrjedhën e sipërme të Isetit, pasi të gjithë janë të bindur se ai thjesht nuk ekzistonte në atë kohë. G. F. Miller shkroi se njerëzit yasak të volostit Synryansky lanë pronat e tyre në fund të shekullit të 16-të: "duke mos e njohur më fuqinë ruse, ata më pas shkuan në vende të largëta" [Miller, vëll. I, f. 282]. Të gjithë autorët e mëvonshëm u bazuan në tekstin e tij, në veçanti, B. O. Dolgikh në veprën e tij përsëriti informacione rreth Synryans nga libri i G. F. Miller [Dolgikh, 1960, f. 42]. Dy volosta të tjera të rrethit Verkhoturye, Tersyak dhe Ayat, janë të bashkuar nga fakti se përfaqësuesit e fisit Tersyak jetonin në të dy vendet. B. O. Dolgikh raporton: "Tatarët (Bashkirët) të Volostit Tersyatsk ("Tersyakët e sipërm") nga kufiri i sipërm i Chusovaya ikën në rrethin Tyumen për t'u bashkuar me fisnorët e tyre tashmë në 1630, megjithëse edhe në 1634 ata vazhduan të ishin zyrtarisht regjistruar në rrethin Verkhoturye<.. .>Ayat Voguls ("Ostyaks dhe Tatarët") në 1663<...>"U ndryshua dhe u nis për në fushë" [Dolgikh, 1960, f. 23-24]. Vlen të përmendet se B. O. Dolgikh lidhi "Tersyaks të sipërm" me volostin "lart Chusovaya" [Dolgikh, 1960, f. 21].

I njëjti këndvështrim përcillet edhe në veprën për historinë e Uktus: "Në perëndim, Tersyatskaya ("Tersyaki i Epërm") yasak volost i rrethit Verkhoturye ishte drejtpërdrejt ngjitur me pellgun e Uktus. Së bashku me Vogulët, Tersyakët me sa duket jetonin në Ayat volost të të njëjtit rreth, që ndodhet në veri të "Syryantsy" [Uktus..., 2011, f. 8]. "Rrjedha e sipërme e Pyshma dhe Iset ka qenë e banuar me siguri nga të ashtuquajturit "Syryantsy", "Zyryantsy" [Uk-tus..., 2011, f. 8-9]. Autorët e librit për Uktus raportojnë se pas largimit të Tersyaks, banorët më të afërt indigjenë nga perëndimi në rrjedhat e sipërme të Iset dhe Pyshma mbetën "Chusovsky Vogulichs", të cilët jetonin në "majë të lumit Chusovaya". ”, dhe nga jugu Chelzheutskaya (Salzheutskaya, Salyautskaya) kufizohej me pellgun Uktus. volost i rrugës siberiane të rrethit Ufa [Uktus..., 2011, f. 8-9]. Sa i përket voostit Verkh-Chusovskaya, mendimi i autorëve të cituar ndryshon nga këndvështrimi i B. O. Dolgikh - më lejoni t'ju kujtoj se ai vendosi Tersyaks në volostin Verkh-Chusovskaya. Sa i përket voostit Synryanskaya, autorët e librit përsërisin llogaritjet e G.F. Miller dhe B.O. Dolgikh.

Një këndvështrim tjetër u mbajt nga R.G. Kuzeev: "Largimi i Synryanëve nga bregu i majtë i Isetit dhe zhvendosja e tyre në jug u zhvillua në fund të shekullit të 17-të, kur në Pyshma dhe Iset ishin popullatat Bashkir dhe Tatar. zëvendësuar gradualisht nga rusët” [Kuzeev, 1974, f. 239]. "Në shekullin e 16-të - fillimi i shekullit të 17-të. Tersyaks jetonte "lart [përgjatë] Chusovaya" ku ndodhej Tersyatskaya volost.<...>në na-

fillimi i shekullit të 17-të Shumica e Tersyakëve ikën në rrethin Tyumen. Edhe atje, në vitin 1630, u shfaq volost Tersyatskaya... Pothuajse në të njëjtën kohë me Son-Ryanians, Tersyaks u larguan nga zona midis lumenjve Pyshma dhe Iset dhe u vendosën në jug të Isetit, në tokat Salut” [Kuzeev , 1974, f. 241]. Siç e shohim, Rail Gumerovich rindërtoi situatën me rivendosjen e Synryans dhe Tersyaks disi ndryshe nga autorët e përmendur më lart. Edhe pse ka mbivendosje të konsiderueshme.

Dy voloste Verkh-Ufa, siç është e qartë nga emrat e tyre, ishin vendosur në rrjedhën e sipërme të lumit. Ufa. Siç vërehet në veprën e B. O. Dolgikh, "pjesë e Fima e Epërme "Tatarët" (Bashkirs) në 1641, 1646 dhe 1648. "Shkuan në Ufa", megjithëse disa prej tyre në 1645 vazhduan të renditeshin në rrethin Verkhoturye" [Dolgikh, 1960, f. 23]. Nga citati i mësipërm mësojmë se edhe banorët e të dy volosteve të Verkh-Ufa "shkuan në Ufa" në vitet 1640; Tabela e dhënë në studimin e Boris Osipovich tregon se pas vitit 1663 yasak nuk u mblodh nga këto volosta [Dolgikh, 1960, f. 24].

Ky është një version i zhvillimit të ngjarjeve: popullsia yasak e volosteve Synryan, Tersyak dhe Ayat, Verkh-Ufa u larguan nga territoret e tyre në periudhën nga fundi i shekullit të 16-të deri në fund të shekujve të 17-të. Verkh-Chusovskaya volost, sipas B.O. Dolgikh, ishte vetëm një emër tjetër për Tersyak volost. Sipas autorëve të librit për Uktus, volost Verkh-Chusovskaya ishte i banuar nga "yasak Vogulichs" dhe ishte vendosur në perëndim të rrjedhës së sipërme të Iset dhe lumit. Uktus.

Ekziston një këndvështrim tjetër për historinë e këtyre (dhe jo vetëm) volosteve në shekullin e 17-të. Ajo u përshkrua nga B. A. Aznabaev: "Megjithë rëndësinë e pranisë administrative dhe ushtarake të autoriteteve ruse në rrethin Ufa, Urdhri i Pallatit Kazan e konsideroi të nevojshme, në vitet 20-40 të shekullit të 17-të, transferimin e Bashkirit. volosta të rrethit Tyumen në departamentin e guvernatorëve të Ufa-s. Deri në vitin 1629, volostja e madhe Katai përgjatë lumit Iset u transferua në rrethin Ufa. Në periudhën e 1641, 1646 dhe 1648, Bashkirët e volostave Tersyatsky dhe Synryansky u hoqën nga vartësia e guvernatorit të Verkhoturye dhe u transferuan te autoritetet e Ufa-s" [Aznabaev, 2005, f. 77]. Pavarësisht tonit të sigurt të prezantimit, ky version është mjaft i dyshimtë. Kështu, volost Katayskaya ishte tashmë pjesë e rrethit Ufa para vitit 1629, pasi dokumenti i 1623 thotë: "... Tatarët dhe rrethi Verkhoturye i Syryants erdhën në rrethin Ufinsky të Katai volost" [Miller, 2000, fq. 423]. Nuk ka asnjë provë dokumentare që territori i këtij volosti ishte më parë pjesë e rrethit Tyumen. B. A. Aznabaev në tekstin e cituar më sipër në lidhje me transferimin e volosteve në juridiksionin e rrethit Ufa i referohet G. F. Miller [Aznabaev, 2005, f. 77]. Nuk përmendet një transferim i tillë në veprën e një historiani të famshëm

nuk gjeti 1. Ka një koincidencë pothuajse fjalë për fjalë me tekstin e B. A. Aznabaev për sa i përket datave dhe, kushtimisht, në kuptim në librin e B. O. Dolgikh - Unë e kam dhënë tashmë këtë citat, por do ta përsëris përsëri: "Pjesë e Fima e Epërme" Tatarët” (Bashkirët) në 1641, 1646 dhe 1648 "Shkuan në Ufa", megjithëse disa prej tyre në 1645 vazhduan të renditeshin në rrethin Verkhoturye" [Dolgikh, 1960, f. 23]. Por në veprën e Boris Osipovich nuk po flasim për transferimin zyrtar të volosteve nga juridiksioni i rrethit Verkhoturye, por për largimin e popullsisë. Dhe volostet Verkh-Ufa nuk janë Tersyatskaya ose Synryanskaya. Me fjalë të tjera, nuk ka asnjë provë që në realitet ka pasur një transferim zyrtar të volostave nga rrethi Verkhoturye në rrethin Ufa.

Në realitet, situata nuk u zhvillua sipas skenarit të parë apo të dytë. Le të përpiqemi të kuptojmë se çfarë ka ndodhur saktësisht.

4. Famullia Synryanskaya

Banorët e Volostit Synryanskaya në vitet 1590 ishin nën juridiksionin e rrethit Tyumen dhe, së bashku me tatarët e tjerë yasak në varësi të Tyumenit, u dërguan për të ndërtuar qytetin e Tara në 1595 [Miller, vëll. I, f. 351]. Kur u krijua rrethi Verkhoturye, territori i volostit u përfshi në përbërjen e tij, dhe në çerekun e parë të shekullit të 17-të, Synryans paguanin yasak në Verkhoturye [Miller, vëll. II, f. 341-342]. Por tashmë në vitet 1630 ata vendosën që ishte më fitimprurëse të ishin njerëzit Ufa yasak - "Yasashny Ta-Tarov Zyryans të rrethit Ufa" u përmendën në 1635 [Miller, vëll. II, f. 492]. Sidoqoftë, ata nuk e ndryshuan vendbanimin e tyre, dhe si më parë, volost Synryanskaya ishte vendosur në rrjedhën e sipërme të Iset dhe përgjatë degëve të tij Uktus, Sysert dhe Sinara. Kjo do të thotë, territorialisht ata mbetën në rrethin Verkho-Tursky. Por Synryans (Syryans) besonin se ata jetonin në "rrethin Ufa të rrugës siberiane të Seniryan volost" [GASO, f. 24, op. 1, d. 1092a., l. 81 vëll.] Fqinjët e tyre, njerëzit yasak të rrethit Tyumen, gjithashtu menduan kështu. Në maj 1663, tatarët Yasash, të cilët ishin larguar me Sengi-ryantët e Tatarëve të Bashkir, u kthyen në rrethin Tyumen, në Pyshma të qytetit Kinirsky dhe volosteve Bachkur. Dhe ata shkuan, nga frika e hakmarrjeve, "te Usegiryans, Bashkir Tatars me gratë dhe fëmijët e tyre, dhe ata jetuan me Sengiryans në rrethet Ufa nga majat e Isetskie"2 [SPF ARAN, f. 21, op. 4, nr. 8,

1 Bulat Akhmerovich i referohet "Historisë së Siberisë" nga G. F. Miller, por as në botimin e vitit 1937 dhe as në botimin e vitit 2005 nuk përmenden këto volosta në faqen e treguar dhe datimi i dokumenteve të vendosura në këtë faqe është plotësisht. të ndryshme - fillimi i shekullit XVII [Miller, vëll I, 1937, f. 407; Miller, vëll I, 2005, f. 407].

2 Më lejoni t'ju kujtoj se po flasim për periudhën e kryengritjes së popullsisë jo-ruse të Uraleve Jugore dhe Trans-Uraleve. Turqit e qytetit Kynyr dhe volost Buchkur shkuan te Synryans nga reprezaljet e mundshme nga shkëputjet e "të lirëve" rusë nga vendbanimet fqinje.

l. 216-217]. Kjo do të thotë, njerëzit yasak të rrethit Tyumen i konsideruan Synryans që jetonin në rrjedhën e sipërme të Iset si banorë të rrethit Ufa, pasi ata paguanin yasak në Ufa. Por, e përsëris, deri në vitin 1671 ky territor administrativisht i përkiste rrethit Verkhoturye. Në 1671, rilevimi i tokës u krye në rrethet Verkhoturye dhe Tobolsk [RGADA, f. 111, vep. 1, d. 89, l. 44-49], sipas të cilit tokat në rrjedhën e sipërme të lumit. Iset, duke përfshirë tokat patrimonale të turqve të volostit Synryansky, shkoi në rrethin Tobolsk1.

Kufijtë e volostit Synryanskaya, të regjistruara në 1673 nga fjalët e vetë Synryans: "Në vitin 181 (1673-1674) në regjistrimin e librave të regjistrimit të trashëgimisë yasash, kasollet e nëpunësit Ufa të nëpunësit Ivan Zhilin dhe listën e huaj të Naum Nogatikov ishin shkruar<.. .>Seniryanët kanë një trashëgimi përtej Uraleve, në anën e stepës, dhe midis asaj trashëgimie nga maja e lumit Bagaryak deri në grykë, dhe nga ai lumë nga maja e lumit Elganda (Boevka moderne - G.S.) deri në grykë, dhe nga gryka e atij lumi përgjatë lumit Kaziganda në majë dhe në grykë, dhe në majat e lumit Uylabasta dhe në grykë, dhe përmes lumit Seser (Sysert. - G.S.) në pyll me pisha dhe nga ai. pisha deri në majat e lumit Iset dhe nga maja e Isetit deri te lumi Uktus, nga gryka deri në majë” [GASO, f. 24, op. 1, d. 1092a, L. 81].

Kështu, Synryans ende jetonin në të njëjtin territor si më parë, ata thjesht tani ishin të listuar jo në Verkhoturye, por në rrethin Ufa. Por kjo situatë pati pasoja shumë të pakëndshme për Seungryans. Kasolle zyrtare në Tobolsk konsideronte territoret në rrjedhën e sipërme të lumit. Iset dhe përgjatë degëve që janë pjesë e rrethit Tobolsk, të paktën që nga viti 1671. Synryansky yasak volost për të njëjtën kasolle zyrtare thjesht nuk ekzistonte, pasi nuk ishte renditur në librat yasak të rrethit Tobolsk. Për më tepër, ajo nuk ishte e shënuar në librat yasak të rrethit Verkhoturye, ku më parë ishin përfshirë territoret në rrjedhën e sipërme të Iset. Dhe udhëheqja e rrethit Tobolsk nxori urdhra për themelimin e një numri vendbanimesh dhe kalatë në territorin që Synryans i konsideronin tokat e tyre patrimonale. Në 7205 (1697-1698), banorët e volostit Synryanskaya dërguan një peticion në kasollen administrative Ufa. Ndër të tjera, ankesa e tyre thoshte si vijon: "po, shumë rusë u vendosën në tokat e tyre trashëgimore, katër vendbanimet e Remyanskaya (Aramilskaya - G.S.), Kamyshenka, Kolchedan dhe Bagaryak, dhe në ato vendbanime kishte treqind dhe katërqind e më shumë, dhe ata rusë vranë dhe përzunë çdo kafshë në atë voçina dhe morën në zotërim votkinat e tyre dhe nga ajo Go-

1 Duhet të theksohet se përveç territoreve të përshkruara, Synryans kishin edhe toka patrimoniale në liqen. Itkul (OGACHO. F. I-172. Op. 1. D. 44. L. 56, 64-65), në rrjedhën e sipërme të lumit. Chusovaya dhe në rrjedhën e sipërme të lumit. Ufa (OGACHO. F. I-172. Op. 1. D. 7. L. 132-132 vëll., 199-199 vëll.).

Sovran, nuk kishte vend për të fituar jasak, dhe ata janë njerëzit e stepës, pa tokë, që ushqejnë lloj-lloj kafshësh të egra, dhe tani ata nuk po paguajnë jasak për veten e tyre në thesarin e Sovranit të Madh me nevojë të madhe" [ GASO, f. 24, op. 1, d. 1092a, l. 80]. Ankesa e Bashkirëve nuk çoi askund.

Ekziston një shembull shumë ilustrues se si u përplasën interesat e Bashkirëve të Synryansky volost dhe themeluesve të vendbanimit të ri. Në vjeshtën e vitit 1688, në kasollen administrative Tobolsk, u dha një dekret për ndërtimin e vendbanimit Bagaryat "Vendbanimet Shadrin nga Dryagun (dragunë - G.S.) Ivashka Kuznets me djalin e tij Danilko dhe burgun Kataysky për fshatarin Pankrashka Zhdanov". Kufiri i ndarjes së tokës për vendbanimin e ri u përshkrua si më poshtë: "në cilat vende u vendos të ndërtohen përsëri kufijtë dhe kufijtë e lumit Bagaryak Sloboda dhe u bë një vizatim: nga kufijtë e sipërm të kalasë Kolchedan nga logi Glubokovo poshtë përgjatë lumit Bogoryak në anën e djathtë deri te lumi Sinara, dhe përgjatë lumit Sinara deri në anën e djathtë, në thupër dhe në atë thupër ka një vijë, dhe nga ajo thupër dhe vija në lumin Sinara drejt çelësi dhe në kufirin e kalasë Katayskaya, dhe nga ai çelës dhe kufiri Katayskaya në rrugët e Uralit, dhe nga rrugët Ural deri në të njëjtin lumin Sinara nga të dy anët deri në liqenin e poshtëm Allak, dhe nga ai liqen në liqenin Sinarskoye , dhe nga liqeni Sinarskoye në liqenin Bogaryatskoye, dhe nga liqeni Bagaryatskoye në kufirin e kalasë Kolchedanskogo në liqenin Karasye, dhe nga liqeni Karasyago në liqenin Yulash, dhe nga ai liqen Yulashu në liqenin Kuyenish, dhe nga Kuyenish në liqenin Travennoye dhe nga liqeni Travennov drejtpërsëdrejti në lumin Bagaryak, në të njëjtën luginë të thellë” [OGACHO, f. I-172, op. 1, nr.97, nr. 1-4]. Territori i përshkruar në tekst ishte pothuajse tërësisht i përfshirë në tokat patrimonale të Seungryans, kufijtë e të cilave përshkruhen në dokumentin e 1673 të cituar më lart.

Ne dimë për ngjarje të mëtejshme nga tregimi i djalit të themeluesit të Bagaryatskaya Sloboda, Ivan Slobodchikov: "Në Gazetën nga i zakonshmi i Bagaryatskaya Sloboda, Danil Slobotchikov, 1735 në gusht shkruhet - në vitet e kaluara të gjata, ndërsa u ndërtua Bagaryatskaya Sloboda, erdhën Bashkirët nga Sygranskaya, Syldygulskaya (Salzautskaya?). volostët dhe ata bashkirët e babait të tij Ivan Slobotchikov (natyrisht, vendbanimi - dragua Ivan Kuznets. - G.S.) i lidhën dhe i çuan në qytetin e Ufas dhe ... guvernatori, pasi shqyrtoi dekretin e QEVERISË TË MADHE që u dha nga Tobolsk për ndërtimin e vendbanimit Bagaryatskaya dhe atë Guvernatori e la të kthehej në Bagaryatskaya Sloboda me të njëjtin dekret dhe urdhëroi të ndërtonte, dhe ai, pa duke pritur që Danilo të largohej nga Ufa për babain e tij, u nis për në Tobolsk, rrahu me ballë QEVERINË E MADHE dhe djalin Stepan Ivanovich, dhe sipas kërkesës së tij, Danilo iu dha një dekret në burgun Kol-chedan nëpunësit Bogdan Shishkin për të mbrojtur. se vendbanimi Bagaryatskaya nga Bashkirët dhe urdhëroi nëpunësin e tij të shkonte në vendbanimin Bagaryatskaya

trupi dhe ata bashkirët të cilëve ai do t'u tregojë Danilo, dhe për të cilët ... pasi mbërritën në vendbanimin Bagaryatskaya dhe i kapën Bashkirët ... dhe i dërguan në Tobolesk te bojari Stepan Ivanovich Saltykov, dhe për këtë Bashkirët u ndëshkuan me një batog dhe urdhëroi t'i dërgonin për vizatimin në Bagaryatsk dhe këta Bashkirë ende jetojnë prapa vizatimit të tyre Bagaryatsky, lart në lumin Karabalka” [GASO, f. 24, op. 1, d. 1092a, l. 209].

Nuk ndihmoi as që Bashkirët kishin një fshat në tokën e caktuar për vendbanimin e ri - territori u njoh si "i hapur" dhe iu nda vendbanimit, dhe përpjekja e Bashkirëve për të arritur drejtësinë në Ufa nuk çoi askund. Natyrisht, gjatë rrugës së kthimit nga Ufa, ata u morën me banorin e vendbanimit Ivan Kuznets, dhe ata vetë u rrahën më pas me shkopinj dhe u dëbuan jashtë ndarjes Bagaryatskaya Sloboda, në Karabolka (Karabulak). Fshati Sygryan buzë lumit. Karabolka tregohet në "Hartën e tokës së lumenjve..." të përpiluar në 1735 [RGADA, f. 271, vep. 3, d. 130], dhe në hartën “Rruga e Kolonelit Tev-kelev”, hartuar më 1736 [RGADA, f. 248, vep. 160, libër. 139, l. 168].

Kjo histori mjaft e detajuar është dhënë me qëllim - duke përdorur shembuj dhe fakte të ndryshme, tregova se shprehja "shkova në Ufa" shpesh nuk nënkuptonte largimin e vërtetë të njerëzve nga rrethi Verkhoturye (ose nga Tyumen, etj.) në Ufa dhe anasjelltas. Mund të nënkuptojë (dhe shpesh nënkuptonte) kalimin e popullsisë së yasakëve në Ufa yasak. Siç shkrova më lart, volost yasak u përcaktua jo nga territori, por nga kolektivi i paguesve yasak. Rrjedhimisht, pasi popullsia e volostit Synryanskaya, për shembull, u transferua nga Yasak Verkhoturye në Ufa yasak, ky volost yasak nuk u shfaq më në letrat e kasolles administrative Verkhoturye, por u shfaq në dokumentet e kasolles administrative Ufa. Fakti që territori i volostit nuk ishte fare në rrethin Ufa, por në Verkhoturye, dhe më vonë në Tobolsk, padyshim që nuk ngriti ndonjë pyetje të veçantë midis zyrtarëve të Ufa.

5. Famullia Tersyak

Le të kalojmë në volost Tersyak të rrethit Verkhoturye. Së pari, Tersyak yasak volost nuk ndodhej aty ku e vendosi B.O. Dolgikh - në hartën e tij tregohet në skajet më të sipërme të lumit. Chusovoy [Dolgikh, 1960], dhe sipas të dhënave tona në shekullin e 18-të, tokat e tij pushtuan territorin Chusovoy nën volost Chusovskaya yasak dhe vendbanimin Chusovskaya dhe në jug kufizoheshin me volostet Upeyskaya dhe Katayskaya, duke përfshirë tokat në rrjedhat e sipërme të lumenjtë Maniska dhe Nazya [ OGACHO, f. I-172, vep. 1, d. 7. l. 205]. Burimet e mëparshme gjithashtu nuk konfirmojnë versionin se Tersyaks jetonin në rrjedhën e sipërme të Chusovaya; në një letër nga vojvoda Verkhoturye në 1651 në lidhje me tatarin Mamai Tursunbaev me vëllain e tij "Tikhonko dhe dhëndrin Shadriba". u tha se ata morën në zotërim tokën “deri në lumin Chusovaya dhe deri në

Tersyatskaya volost dhe deri në majë të lumit Biseri” [Miller, vëllimi III, f. 346]. Rrjedha e sipërme e lumit Bisert ndodhet afërsisht "përballë" grykës së lumit Utka, i cili derdhet në Chusovaya. Kjo do të thotë, ne nuk po flasim për tokat në skajet më të larta të Chusovaya. Kur u themelua Chusovskaya Sloboda, kufijtë e sipërm të tokës së caktuar për të u shënuan nga toka e punueshme e "tatarit" Tikhonko Tursunbaev [Miller, vëll. III, f. 388]. Për më tepër, Tursunbaev, si të afërmit dhe shokët e tij, nuk quhen Tersyaks as në këtë, as në ndonjë nga dokumentet e tjera ku përmenden; volost i tyre quhej Chusovskaya [RGADA, f. 111, vep. 1, d. 51, l. 62]. Rrjedhimisht, tokat e volostit Tersyak ishin të vendosura nën volost Verkh-Chusovskaya (ose thjesht Chusovskaya), dhe volost Ayat i lidhur me të në lindje, gjë që është mjaft logjike. Për të qenë më të saktë, tokat patrimonale të Tersyaks në rrethin Verkhoturye u ndanë nga administrata e rrethit në dy volosta: Tersyak dhe Ayat. B.O. Dolgikh, i cili besonte se Tersyak jetonte në volostin Verkh-Chusovskaya, ishte akoma i gabuar; më poshtë do t'i drejtohemi këtij volosti (Verkh-Chusovskaya) dhe popullsisë së tij.

Por le të kthehemi te volost Tersyak. Llogaritjet e autorëve të ndryshëm të cituara në fillim të artikullit në lidhje me largimin e Tersyaks nga territoret e tyre në Chusovaya nuk mbështeten me dokumente. Në 1651, njerëzit yasak të Volost Tersyak të rrethit Verkhoturye morën pjesë në "hetimin" në lidhje me themelimin e vendbanimit Chusovskaya [Miller, vëll. III, f. 345-346]. Pastaj Tersyaks praktikisht zhduken nga dokumentet e kasolles administrative Verkhoturye, të paktën ata nuk shfaqen në librat yasak të rrethit Verkhoturye - do të duket të jetë një konfirmim i drejtpërdrejtë i largimit të Tersyaks nga këto territore. Por në shekullin e 18-të ne jemi përballur me një numër të madh dokumentesh që nuk kanë të bëjnë me yasak Voguls, por me Bashkirët e Volostit Tersyak. Dhe tokat e tyre patrimonale ishin të vendosura në territorin e të njëjtit rreth Verkhoturye ose, më vonë, në departamentin e Yekaterinburg. Në fillim të viteve 1720. Bashkirët e Rrugës Siberiane pohuan se "Përgjatë lumit Chusovaya dhe cilët lumenj [ranë] në atë Chusovaya janë trashëgimia e volosteve të tyre të lashta, Chelzheutskaya, Tersyatskaya dhe Senirenskaya të Bashkirëve" [Korepanov, Nr. 7]. Në fillim të viteve 1730. N. Demidov bleu tokë nga Bashkirët e Tersyak volost për fabrikat Revdinsky dhe Serginsky [GASO, f. 59. op. 7, nr.115; Svistunov et al., 2007, f. 30], dhe më vonë, në 1755, Tersyakët i shitën E. Ya. Yakovlev tokën në kufi me ndarjet e fabrikave Polevsky, Nyazepetrovsky dhe Serginsky [OGACHO, f, I-172, op. 1, d. 7, l. 205-206]. Kështu, eksodi masiv i Tersyaks nga tokat e tyre patrimonale përgjatë lumit. Chusova nuk ekzistonte në shekullin e 17-të. Votchinniki i Tersyak dhe, me sa duket, volostet Ayat thjesht u transferuan në Yasak Ufa dhe pushuan së rendituri si voguls yasak të Ver-

Rrethi Khotursky dhe u morën parasysh në librat yasak të rrethit Ufa si Bashkirs. Prandaj, ata nuk ishin në librat yasak të rrethit Verkhoturye, megjithëse jetonin në territorin e këtij rrethi të veçantë. Shtë domethënëse që në vitet 1720 dhe më vonë Tersyaks shfaqen në dokumente si pronarë patrimonialë, domethënë pronarë të tokave në Tersyak volost në territorin e rrethit Verkhoturye, dhe në të njëjtën kohë si Bashkirët që paguanin yasak në rrethin Ufa. Mund të supozohet se një situatë e tillë u bë e mundur pas reformës provinciale të Pjetrit I, por çështja kërkon studim - tani për tani mund të konstatojmë vetëm ndryshimin e situatës të pasqyruar në dokumente.

6. Verkh-Chusovskaya (Salzautskaya, Salutskaya) volost

Verkh-Chusovskaya volost. Më lart u tregua se identifikimi i volosteve Tersyak dhe Verkh-Chusovskaya në veprën e B. O. Dolgikh ishte i pasaktë - volost Tersyak ishte vendosur në rrjedhën e poshtme të Chusovaya. Sot ne mund të lidhim me mjaft besim volumin Verkh-Chusovskaya të rrethit Verkhoturye me Volostin Salzautskaya (Salyutskaya) të rrethit Ufa. Në mbështetje, unë do të citoj një fragment të një dokumenti - një përshkrim të kufirit të volostit "Chelzheutskaya", i përpiluar në korrik 1735: "Pasi u larguan nga uzina Polevsky deri në lumin Chusovaya, banorët e Polevsky e quajnë atë Poludennaya versts njëzet- pesë në lumin e vogël Berka-tysha, i cili derdhet në Chusovaya përgjatë rrymës në anën e djathtë. Nga gryka e lumit Berkatysha përmes Chusovaya deri në majë të lumit Seinyagisha, nga maja e Seinyagisha në majë të lumit Shagan, nga Shagan në majë të lumit Kogat të cilin banorët e Polevsky e quajnë Chusovaya, nga Kogat në majë të lumit Elagach... nga gryka e Livda përmes lumit Chusovaya deri në burim përgjatë anës së majtë deri në liqenin Boltoy Chusovskoe dhe gjithashtu pranë atij liqeni në anën e majtë përmes gurit Ural deri në rrugën e madhe që shkon nga Yekaterinburg në Kungur dhe përgjatë rrugës së madhe shtatë milje nga rruga e madhe në të majtë përmes kënetës dhe përtej lumit Kyaldin në rrugën e madhe që shkon nga Yekaterinburg në Gornaya. Mburoja në lumin Synaryan Shitovskaya është i njëjti burim, nga rruga pak lart në anën e majtë të lumit Synaryan, nga lumi Synaryan pjerrët në të majtë përmes livadheve në rrugën që shtrihet nga Mburoja e Malit në Aramilskaya Sloboda, dhe përgjatë rrugës përmes malit përmes pemës së thuprës në livadhet në të djathtë dorë nga rruga rreth verstë në dy afër lumit Aramili mund të shihni gurin Rakal të quajtur tenda, dhe prej andej, afër malit, kthehuni fort majtas përgjatë rrugës për rreth dy versa dhe nga rruga në të djathtë në Lumi Aramili në Martezhskaya Yar, i cili është dy vers nën fshatin Sedelnikovoy Yar, nga Martezhsky Yar përtej lumit Aramil në të djathtë përgjatë rrugës nga fshati Sedelnikova në uzinën Sysert përtej lumit Kamsha, Kamenka ose nga lumi Kamsha , përtej lumit Eik Chernaya, ose diku në mes

guri i lumit Kuimatash, nga guri Kuimatash përmes lumit Sysert në grykëderdhjen e lumit Lvasta...” [GASO, f. 24, op. 1, d. 644, l. 94-94 rev.]

Nga teksti i mësipërm është e qartë se Volost Salzautskaya (Salyutskaya) pushtoi territore në rrjedhën e sipërme të Chusovaya, duke përfshirë të dy burimet e saj - vetë Chusovaya dhe Poldnevaya dhe deri në uzinën Polevsky dhe më tej në rrugën Kungur. Duket se kjo është e mjaftueshme, megjithëse ka dokumente të tjera që përshkruajnë kufijtë e saj, që konfirmojnë dokumentin e cituar, duke përfshirë një tekst që daton në vitin 1673 [Korepanov, Nr. 8]. Do të ishte e panevojshme të paraqisni të gjitha materialet e disponueshme këtu në detaje, pasi kufijtë e këtij volost shtrihen përtej kufijve të rrethit Verkhoturye, dhe historia e formimit të saj është mjaft komplekse. Pres që në të ardhmen e afërt të botoj një artikull për rindërtimin e historisë së formimit të këtij volosi. Për momentin, ajo që është treguar është e mjaftueshme që ne të deklarojmë se mund të lidhim me siguri volumin Verkh-Chusovskaya të rrethit Verkhoturye me voostin Salzautskaya të rrethit Ufa.

7. Volostet Verkh-Ufa

Sa i përket volosteve të Ufa-s së Epërme, është ende e vështirë t'i lokalizosh ato me saktësi - në rrjedhën e sipërme të Ufa-s në shekullin e 18-të u regjistruan disa volosta, nëse marrim parasysh nga pjesa e sipërme poshtë, atëherë në sekuencën vijuese: Bala-Katayskaya dhe Katayskaya (Ulu-Katayskaya) [OGACHO, f. I-172, op. 1, d. 7. l. 180, 190; d. 8, l 2-2 vëll.; OGAÇO, f. I-172, op. 1, d. 11, l. 10], Upeyskaya [OGACHO, f. I-172, op. 1, d. 11, l. 30], Shigirskaya [OGACHO, f. I-227, op. 1, d. 2, l. 256-257], Kushchinskaya [OGACHO, f. I-227, op. 1, d. 2, l. 260-261 vëll.] dhe Syzginskaya [GAPK, f. 297, op. 2, d. 88, l. 1; GASO, f. 59, op. 15, d. 16]. Mund të supozohet se përcaktimi Verkh-Ufa volost nënkuptonte Katayskaya dhe Upeyskaya volost, por ne nuk mund t'i lidhim me siguri ato. Së pari, secila prej volosteve Verkh-Ufa si pjesë e rrethit Verkhoturye mund të përfshijë fare mirë territorin ekonomik të jo një, por dy ose tre divizioneve klanore, ose anasjelltas - të dy këto voloste mund të jenë pjesë të të njëjtit ulus, siç ishte rasti me Tersyak dhe Ayat volosts. Ndoshta, me kalimin e kohës, pas një pune shtesë me dokumente dhe identifikimit të zinxhirëve të emrave të shekujve 17-18, kjo çështje do të zgjidhet në mënyrë mjaft të qartë.

8. Volost i Sylven dhe Iren Tatars

Kishte edhe një turmë tjetër që nuk e përmenda në fillim të artikullit - vullkani i tatarëve Sylven dhe Iren dhe Ostyaks. Ajo është pak e parregullt

nga pamja e përgjithshme, pasi u transferua mjaft zyrtarisht nga juridiksioni i rrethit Verkhoturye në rrethin Solikamsk në fillim të shekullit të 17-të. Sidoqoftë, për ta konsideruar rishikimin e volosteve turke yasak të rrethit Verkhoturye mjaft të plotë, ne do ta prekim shkurtimisht. Pas fushatës së Ermakut dhe marrjes së shertit (betimit) të popullsisë përgjatë Sylva dhe Chusovaya, kjo popullsi fillimisht u paguan jasak stroganovëve (më saktë Carit rus, por stroganovët kishin të drejtë të mblidhnin) dhe më pas Sol Kama [Kronikat Siberiane, 1907, f. 45]. Me krijimin e rrethit Verkhoturye, në përbërjen e tij u transferuan vullnetat e tatarëve Sylven dhe Iren dhe Ostyaks [Butsinsky, 1887, f. 5: shënim], dhe në fillim të shekullit të 17-të, me kërkesë të disa njerëzve jasak, ata u kthyen në juridiksionin e Salt Kama [AI, vëll.II, N° 62; AI, vëll III, nr 125]. Siç u tha më lart, B. O. Dolgikh e interpretoi popullsinë e këtyre volosteve si Vogul, duke u nisur nga përcaktimi i tyre si "Ostyaks", duke besuar se fjala Ostyak nënkuptonte përfaqësuesit e popujve ugrikë. Në fakt, fjala Ostyak (i ​​skaduar, ishtek) ishte një emërtim për popullsinë taksapaguese në khanatet e pas-Hordës. Përdorimi i fjalës istek për të përcaktuar popullsinë yasak të territoreve të Uraleve, më parë pjesë e Khanatit të Kazanit, është i njohur mirë në dokumentet e shekullit të 17-të [Ramazanov...]. Mund të supozojmë me mjaft arsye se popullsia turke e rajonit Kama quhej fjala istek, Ostyak, e cila tregonte popullsinë yasak - ashtu si fjala Voguls në dokumentet e kasolles administrative Verkhoturye zakonisht tregonte njerëzit yasak të rrethit Verkhoturye në të përgjithshme.

Kështu, mund të konstatojmë se atribuimi i popullsisë së volosteve Verkh-Chusovskaya, Verkh-Ufa, Sylvensky dhe Irensky të rrethit Verkhotursky të shekullit të 17-të tek Voguls, domethënë tek Mansi, është i gabuar. Kjo ishte një popullsi turke, dhe arsyeja e gabimit ishte se autorët e studimeve interpretuan fjalën Voguls në dokumentet e kasolles administrative Verkhoturye të shekullit të 17-të si një etnonim, domethënë një emërtim për popullsinë ugike, Mansi. . Ndërsa ky koncept në dokumente shpesh përdorej si përcaktim për popullin yasak të rrethit Verkhoturye, domethënë si emër i një grupi klasor, dhe jo si një term që tregon Mansi etnik. Në përputhje me rrethanat, popullsia e turqve u caktua gjithashtu në dokumente si yasak Voguls ndërsa ata paguanin yasak në Verkhoturye.

Për më tepër, bëhet e qartë se popullsia e volostëve Tersyak, Ayat, Verkh-Ufa nuk i la tokat e tyre në rrethin Verkhoturye, ata thjesht ndaluan së paguari yasak në Verkhoturye, duke lëvizur

në popullin yasak të rrethit Ufa, domethënë në "Bashkirs". Meqenëse ata nuk i përkisnin më popullatës taksapaguese të rrethit Verkhoturye, ata nuk ishin më të listuar në librat yasak të këtij rrethi. Kjo do të thotë, popullsia e këtyre volostave "u zhduk" nga librat e taksave të rrethit Verkhoturye, gjë që bëri që një numër studiuesish të besonin se ata u larguan nga rrethi. Arsyeja e gabimit ishte zhvillimi jashtëzakonisht i dobët i temës së historisë së popullsisë yasak të shekujve 16-19. dhe formimi i grupeve të klasave etnike në Urale dhe Trans-Urale gjatë kësaj periudhe.

Burimet

1. UA - Akte historike të mbledhura dhe të botuara nga Komisioni Arkeografik: në 5 vëllime - Shën Petersburg, 1841-1872. - T. II: 1598-1613, 1841. - 476 f. ; T. III: 1613-1645, 1841. - 538 f.

2. GAPC - Arkivi Shtetëror i Territorit të Permit.

F. 297. Arkivi historik i Komisionit Arkivor Shkencor të Permit. Op. 2. D. 88.

F. 177. Dhomat e Permit të gjykatave penale dhe civile të Ministrisë së Drejtësisë. Op. 2. D. 121.

3. GASO - Arkivi Shtetëror i Rajonit Sverdlovsk.

GASO. F. 24. Departamenti i Minierave Ural. Op. 1. D. 1092a; D. 644.

GASO. F. 59. Dhoma e vizatimit të Departamentit të Minierave Ural. Op. 15. D. 16; Op. 7. D. 115

4. Korepanov N. S. "Fuqia malore" dhe Bashkirët [Burimi elektronik] / N. S. Korepanov. - Mënyra e hyrjes: http://book.uraic.ru/elib/Authors/korepanov/ Sait3/111b2.html.

5. Materiale mbi historinë e BRSS të Bashkir / ed. A. Çuloshnikov. - Moskë; Leningrad: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1936. - Pjesa I. - 631 f.

6. Miller G. F. Historia e Siberisë: në 2 vëllime / G. F. Miller. - Moskë; Leningrad: Shtëpia Botuese e Akademisë së Shkencave të BRSS, 1937-1941. - T. 1. - 1937. - 607 f.

7. Miller G. F. Historia e Siberisë: në 3 vëllime / G. F. Miller; Botimi i 3-të, shto. - Moskë: Letërsia Lindore, 2005. - T. I. - 630 f. ; Vëllimi III. - 598 f.

8. Miller G. F. Historia e Siberisë: në 2 vëllime / G. F. Miller; Botimi i 2-të, shto. - Moska: Letërsia Lindore, 1999-2000. - Vëllimi II. - 2000. - 796 f.

9. OGACHO - Arkivi Shtetëror i Bashkuar i Rajonit Chelyabinsk.

F. I-172. Drejtoria kryesore e Uzinave Minerare Kyshtym; Fabrika Kyshtym, rrethi Ekaterinburg, provinca Perm (-1917). Op. 1. D. 7; D. 8; D. 11; D. 97.

F. I-227. Zyra Zlatoust e shkrirjes së hekurit dhe hekurit të Mosolovëve, Luginin, Knauf; Qyteti Zlatoust, rrethi Zlatoust, provinca Ufa (1754-1811). Op. 1. D. 2.

10. RGADA - Arkivi Shtetëror Rus i Veprave Antike.

F. 111. Kasolle administrative Verkhoturye. Op. 1. D. 9; D. 51; D. 240.

F. 248. Senati dhe institucionet e tij (shoqata e fondeve). Op. 160. Libër. 139.

F. 271. Kolegji Berg. Op. 3. D. 130.

11. Kronikat Siberiane: botim i Komisionit Arkeografik Perandorak. - Shën Petersburg, 1907. - 465 f.

12. SPF ARAN - Dega e Shën Petersburg e arkivit të Akademisë së Shkencave Ruse. F. 21. Miller Gerard-Friedrich (Fedor Ivanovich) (1705-1783), historian, akademik, sekretar konferencash i Akademisë së Shkencave. Op. 4. D. 8.

Letërsia

1. Shoqëria Aznabaev B. A. Bashkir në 17 - e treta e parë e shekujve 18. / B. A. Aznabaev. - Ufa: RIC BashSU, 2016. - 370 f.

2. Aznabaev B. A. Integrimi i Bashkirisë në strukturën administrative të shtetit rus: (gjysma e dytë e 16-të - e treta e parë e shekujve 18) / B. A. Aznabaev. - Ufa: RIO BashSU, 2005. - 228 f.

3. Butsinsky P. I. Vendbanimi i Siberisë dhe jeta e banorëve të saj të parë / P. I. Bu-tsinsky. - Kharkov, 1889. - 353 f.

4. Dolgikh B. O. Klani dhe përbërja fisnore e popujve të Siberisë në shekullin e 17-të. / B. O. Dolgikh. - Moskë: Akademia e Shkencave e BRSS, 1960. - 623 f.

5. Historia e popullit Bashkir: në 7 vëllime / bot. M. M. Kulsharipov. - Ufa: Gilem, 2011. - T. III. - 476 f.

6. Historia e Uraleve nga kohërat e lashta deri në 1861 - Moskë: Shkencë, 1989. - 608 f.

7. Historia e Uraleve nga kohërat e lashta deri në ditët e sotme: një libër shkollor për studentët në klasat 10-11. - Ekaterinburg: Socrates, 2006. - 496 f.

8. Kuzeev R. G. Origjina e popullit Bashkir: përbërja etnike, historia e vendbanimit / R. G. Kuzeev. - Moskë: Shkencë, 1974. - 570 f.

9. Kuzeev R. G. Bashkirët Trans-Ural: një skicë etnografike e jetës dhe kulturës së fundit të XIX - fillimit të shekujve XX. / R. G. Kuzeev, N. V. Bikbulatov, S. N. Shitova // Arkeologjia dhe etnografia e Bashkirisë. - Ufa, 1962. - T. I. - fq 171-267.

10. Ramazanova D. B. Dialekti Ural perëndimor i gjuhës së dialektit tatar [Burimi elektronik] / D. B Ramazanova. - Mënyra e hyrjes: http://atlas.antat. ru/upload/ramazanova/voprosi_dialektologii.pdf.

11. Samigulov G. Kh. Përdorimi i etnonimeve si emra të grupeve të popullsisë yasak dhe problemet shoqëruese të studimit të historisë së volosteve yasak: rajoni Trans-Ural i shekullit të 17-të / G. x Samigulov // Buletini i Tomsk universiteti. Histori. - 2016b. - Nr 5 (43). - fq 138-142.

12. Samigulov G. Kh. Për studimin e gjeografisë historike të territoreve përgjatë Iset dhe Pyshma në shekullin e 17-të / G. Kh. Samigulov // Buletini i Universitetit të Perm. Seri, Histori. - 2016a. - Vëll. 1 (32). - fq 84-95.

13. Svistunov V. M. Fabrikat e para Demidov në Uralet Jugore / V. M. Svistunov, N. M. Menshenin, G. Kh. Samigulov. - Chelyabinsk: Shtëpia Rajonale e Shtypit, 2007. - 224 f.

14. Shakurova F.A. Volost dhe komuniteti i Bashkir në mesin e 18 - gjysma e parë e shekujve XIX. / F. A. Shakurova. - Ufa, 1992. - 136 f.

15. Sherstova L.I. Turqit dhe rusët në Siberinë Jugore: proceset etnopolitike dhe dinamikat etnokulturore të shekujve 17 - fillimi i 20-të. - Novosibirsk: IAET SB RAS, 2005. - 312 f.

16. Uktus, bima Uktus dhe rrethinat e saj në shekujt XVII-XVIII. / V. I. Baydin, V. Yu. Grachev, Yu. V. Konovalov, A. G. Mosin. - Ekaterinburg: Grachev dhe partnerët, 2011. - 68 f.

17. Enciklopedia Historike Ural. - Ekaterinburg: Akademkniga, 2000. - 640 f.

Volostet turke të Verkhotursky Uyezd të shekullit të 17-të

© Samigulov Gayaz Khamitovich (2017), PhD në Histori, shkencëtar i lartë kërkimor, Qendra Edukative Shkencore dhe Kërkimore e Studimeve Euroaziatike, Universiteti Shtetëror i Uralit të Jugut (Universiteti Kombëtar i Kërkimeve) (Chelyabinsk, Rusi), [email i mbrojtur].

Janë mbuluar çështjet e përcaktimit të volosteve turke yasak në përbërjen e Verkhotursk uyezd të shekullit të 17-të. Deri në kohën e sotme, pikëpamja dominuese është se pothuajse çdo vëllim i këtij uyezd të shekullit të 17-të ishte i banuar nga Vogulët (Mansi), megjithëse kjo pikëpamje bie ndesh me përmbajtjen e dokumenteve të asaj kohe dhe me të dhënat më të fundit. . Vëmendje i kushtohet interpretimit të terminologjisë së dokumenteve të shekullit të 17-të: konceptet e "Bashkirëve", "Vogulëve", "Tatarëve" zakonisht përdoreshin në dokumentet e shekullit të 17-të si emra për grupet etnike dhe të pasurive. Janë paraqitur rezultatet e një analize krahasuese të dokumenteve të shekujve 17 dhe 18, të cilat ju lejojnë të lidhni me siguri volostat yasak të Verkhotursky uyezd të Jugut të shekullit të 17-të me volostat e Bashkir të shekullit të 18-të. Risia e hulumtimit është dallimi i parë i volosteve turke në Verkhotursky uyezd. Autorët e veprave të mëparshme identifikuan vetëm banorët e Tersyaksy Volost si turq, duke i cilësuar banorët e volosteve të tjera yasak të Verkhotursky uyezd të Jugut si "Voguls" edhe nëse dokumentet kanë treguar vazhdimisht se ata janë "tartarë", d.m.th. turqit. Rëndësia e studimit përcaktohet nga interesi në rritje për historinë etnike dhe shoqërore dhe nevoja për të rimenduar shumë nga proceset e shekujve 17 - fillimi i shekujve 20 nga këndvështrimi i konstruktivizmit. Autori ndalet në temën e popullsisë yasak të volosteve turke yasak të Verkhotursky uyezd, gjoja të shkuar në uyezd të tjerë në fund të shekujve 16-17. Është vërtetuar se në fakt një pjesë e konsiderueshme e popullsisë së këtyre volosteve nuk shkoi askund. Njerëzit Yasak sapo u ndalën për të bërë haraç për Verkhoturye dhe filluan t'ia paguanin atë Ufa uyezd. Me këtë ata mbeten në të njëjtat territore. Për shkak se ata nuk ishin më popullsi taksapaguese e Verkhotursky uyezd, ata nuk u morën më në konsideratë në librat lokalë të yasakëve. ata "u zhdukën" nga dokumentacioni i Verkhotursky uyezd që u dha bazë disa autorëve të besonin se ata lanë tokat e tyre dhe u shpërngulën në uyezd të tjerë.

Fjalët kyçe: Verkhotursky uyezd; yasak volosts; Voguls; Bashkirët; tatarët; grupet etnike dhe të pasurive; turqit.

Burimet materiale

AI - Akty istoricheskiye, sobrannyye dhe izdannyye Arkheograficheskoy komissiey, 5.

1841-1872. Shën Petersburg. (Në Rusisht).

Chuloshnikov, A. (red.). 1936. Materialyy po istorii Bashkirskoy ASSR, I. Moskva; Leningrad: Izdatelstvo Akademii nauk RSSS. (Në Rusisht).

GAPK - Gosudarstvennyy arkhiv Permskogo kraya. (Në Rusisht).

F. 297. Istoricheskiy arkhiv Permskoy uchenoy arkhivnoy komissii. Op. 2. D. 88. (Në Rus.).

F. 177. Permskiye palaty ugolovnogo i grazhdanskogo sudaMinisterstvayustitsii. Op. 2. D. 121. (Në Rus.).

GASO - Rajoni Gosudarstvennyy arkhiv Sverdlovskoy. (Në Rusisht).

GASO. F. 24. Uralskoye gornoye upravleniye. Op. 1. D. 1092a; D. 644. (Në Rus.).

GASO. F. 59. Chertezhnaya Uralskogo gornogo upravleniya. Op. 15. D. 16; D. 115; Op. 7. (Në Rus.).

Korepanov, N. S. "Gornaya vlast"» i bashkiry. E disponueshme në: http://book.uraic.ru/elib/Au-thors/korepanov/Sait3/111b2.html. (Në Rus.).

Miller, G. F. 1937-1941. Istoriya Sibiri, 2. Moskë; Leningrad: Izdatelstvo Akademii nauk RSSS. (Në Rusisht).

Miller, G. F. 1999-2000. Istoriya Sibiri, 2. Moskë: Vostochnaya literatura. (Në Rusisht).

Miller, G. F. 2005. Istoriya Sibiri, 2. Moskva: Vostochnaya literatura. (Në Rusisht).

OGAChO - Obyedinennyy gosudarstvennyy arkhiv rajoni Chelyabinskoy.

F. I-172. Glavnoye upravleniye Kyshtymskikh gornykh zavodov; Kyshtymskiy zavod Ekaterinburgskogo uezda Permskoy gubernii (-1917). Op. 1. D. 7; D. 8; D. 11; D. 97. (Në Rus.).

F. I-227. Zlatoustovskaya kontora chugunoplavilnykh dhe zhelezodelatelnykh zavodov Mosolovykh, Luginina, Knaufa; g. Zlatoust Zlatoustovskogo uezda Ufims-koy gubernii (1754-1811). Op. 1. D. 2. (Në Rus.).

RGADA - Rossiyskiy gosudarstvennyy arkhiv drevnikh aktov. (Në Rusisht).

F. 111. Verkhoturskayaprikaznaya izba. Op. 1. D. 9; D. 51; D. 240.

F. 248. Senat iyego uchrezhdeniya (obyedineniye fondov). Op. 160. Kn. 139.

F. 271. Berg-kollegiya. Op. 3. D. 130.

Sibirskiye letopisi: izdaniye imperatorskoy Arkheograficheskoy komissii. 1907. Sankt-Peterburg. (Në Rusisht).

SPF ARAN - Arkiva e fëmijëve në Sankt-Peterburg, Rossiyskoy Akademii nauk. F. 21. Miller Gerard-Fridrikh (Fedor Ivanovich) (1705-1783), istorik, akademik, konferents-sekretar "Akademii nauk. Op. 4. D. 8. (In Russ.).

Aznabaev, B. A. 2016. Bashkirskoye obshchestvo v XVII - pervoy treti XVIII v. Ufa: RITs BashGU. (Në Rusisht).

Aznabaev, B. A. 2005. Integratsiya Bashkirii v administrativenuyu strukturu Rossiyskogo gosudarstva: (vtoraya polovina XVI - pervaya tret" XVIII vv.). Ufa: RIO BashGU. (Në Rus.).

Baydin, V. I., Grachev, V. Yu., Konovalov, Yu. V., Mosin, A. G. 2011. Uktus, Uktusskiy zavod iyego okrestnosti v XVII-XVIII v. Ekaterinburg: Graçev dhe partner. (Në Rusisht).

Butsinskiy, P. I. 1889. Zaseleniye Sibiri i byt eyapervykh naselnikov. Kharkovit. (Në Rusisht).

Dolgikh, B. O. 1960. Rodovoy iplemennoy sostav narodov Sibiri v XVIIv. Moskë: Akademiya nauk SSSR. (Në Rusisht).

Kulsharipov, M. M. (red.). 2011. Istoriya, populli bashkirskogo, 7/3. Ufa: Gilem. (Në Rusisht).

Istoriya, Urala s drevneyshikh vremen do nashikh ditë: uchebnik dlya uchashchikhsya 10-11 klasë. 2006. Ekaterinburg: Sokrat. (Në Rusisht).

Istoriya, kohët e lashta të Urala deri në 1861 g. 1989. Moskë: Nauka. (Në Rusisht).

Kuzeev, R. G., Bikbulatov, N. V., Shitova, S. N. 1962. Zauralskiye bashkiry: etnogra-ficheskiy ocherk byta i kultury kontsa XIX - fillimi i XX v. Në: Arkhe-ologjia dhe etnografia Bashkirii. I. Ufa. (Në Rusisht).

Kuzeev, R. G. 1974. Proiskhozhdeniye bashkirskogo njerëzit: etnicheskiy sostav, istoriya rasseleniya. Moska: Nauka. (Në Rusisht).

Ramazanova, D. B. Zapadnopriuralskiy dialekt tatarskogo dialektnogo yazyka. Në dispozicion në: http://atlas.antat.ru/upload/ramazanova/voprosi_dialektologii.pdf. (Në Rusisht).

Samigulov, G. Kh. 2016b. Ispolzovaniye etnonimov v kachestve nazvaniy grupp yasa-chnogo naseleniya i svyazannye s etim problemy izucheniya istorii yasa-chnykh volostey: zauralye shekulli XVII.Vestnik Tomskogo universiteta. Istoriya, 5 (43): 138-142. (Në Rusisht).

Samigulov, G. Kh. 2016a. K izucheniyu istoricheskoy geografii territoriy po Iseti i Pyshme shekulli XVII. VestnikPermskogo universiteta. Seriya, Istoriya, 1 (32): 84-95. (Në Rusisht).

Shakurova, F. A. 1992. Bashkirskaya volost" i obshchina v seredine XVIII-pervoy po-lovine XIX v. Ufa. (Në Russ.).

Sherstova, L. I. 2005. Tyurki dhe russkie v Yuzhnoy Sibiri: protsessy etnopolitical dhe etnokulturnaya dinamika XVII - fillimi i shekullit XX. Novosibirsk: IAET SO RAN. (Në Rusisht).

Svistunov, V. M., Menshenin, N. M., Samigulov, G. Kh. 2007. Pervyye demidovskiye zavody na Yuzhnom Urale. Chelyabinsk: Oblastnoy dom shtypje. (Në Rusisht).

Uralskaya historicheskaya entsiklopediya. 2000. Ekaterinburg: Akademkniga. (Në Rusisht).