Arritjet e Jaroslav të mençurit shkurtimisht. Yaroslav i Urti - Duka i Madh i Kievan Rus

Rreth vitit 978, një djalë lindi në Polotsk Princess Rogeda dhe Vladimir I Svyatoslavich, me nofkën.

Gjatë viteve të mbretërimit të tij (1019-1054), Yaroslav fitoi famë si një sundimtar i mençur - ai u përpoq të ndriçonte njerëzit, të dekoronte kryeqytetin dhe të jetonte në paqe dhe harmoni me fqinjët e tij.

Gjatë jetës së babait të tij, ai së pari sundoi në Rostov, pastaj në Novgorod. Në politikë, ai i përmbahej pikëpamjeve paqësore, por gjithashtu duhej të merrte pjesë në grindjet e përgjakshme civile për Kievin, e cila filloi pas vdekjes së Vladimir I.

Politika e brendshme e Yaroslav të Urtit

Në 1019, pasi e dëboi Svyatopolk të mallkuarit, i cili vrau tre rivalë dhe u ul në Kyiv me mashtrim, ai më në fund mori fronin e Kievit. Në 1036, pas vdekjes së Mstislav, ai u bë princi sovran i Kievan Rus.
Ai po përpiqet ta kthejë Kyiv në një "Kostandinopojë të re". Qyteti po zgjeron kufijtë e tij; territori i tij është i rrethuar nga një degëzim i fuqishëm në të cilin është ndërtuar porta e artë. Yaroslav i mençuri ishte i pari që filloi ndërtimin e manastireve. Gjatë mbretërimit të tij, u ndërtuan Katedralja Hagia Sophia dhe manastiret e Shenjtorëve George dhe Irene.
Në 1051, për herë të parë ai instaloi një metropolitane ruse në Kyiv - A.
Nën atë, u zhvillua "biznesi i librit". Ai mblodhi skribë në gjykatë që përktheu librat grekë në sllav. Themeloi bibliotekën e parë në Kiev.

Gjatë viteve të mbretërimit të tij, shteti rus arriti pushtetin dhe prosperitetin. Ai u martua me shumë shtëpi evropiane, duke u martuar me motrën e tij dhe vajzat e tij me shkencat e familjeve mbretërore.

Politika e jashtme e Jaroslav të Urtit

Në 1037 ai mundi Pechenegs, të cilët pafund shkatërruar tokat ruse.
Skuadrat e tij bënë fushata kundër finlandezëve, Mazovs dhe Yatvingians.
Në vitin 1043, u bë një fushatë e pasuksesshme kundër Bizantit, e udhëhequr nga Vladimir, djali i Jaroslav.

Rezultatet e mbretërimit të Jaroslav të Urtit

Bashkoni tokat ruse.
Më në fund mundi Peçenegët.
Rritja e territorit të Rusisë në perëndim dhe lindje.
Përpiloi një sërë ligjesh.
Ai miratoi një urdhër të ri të trashëgimisë në Rusi. Ai ndau principata të veçanta për djemtë e tij. Princat e apanazhit ishin në vartësi të Princit të Madh të Kievit, titulli i të cilit kaloi tek më i moshuari në familje.

Një nga princat e lashtë rusë më të nderuar është Princi Jaroslav i Urti, djali i të madhit (Baptistit). Ai mori pseudonimin "I mençur" për dashurinë e tij për arsimin dhe krijimin e kodit të parë të ligjeve të njohur në Rusi, i quajtur më vonë "E vërteta ruse".

Ai është gjithashtu babai, xhaxhai dhe gjyshi i shumë sundimtarëve evropianë. Në pagëzim, Yaroslav mori emrin George (ose Yuri). Kisha Ortodokse Ruse e nderon atë si një besimtar besnik dhe madje ka përfshirë ditën e kujtimit të tij në kalendar. Në një vit të brishtë është 4 mars, dhe në një vit normal është 5 mars.

Fëmijëria dhe rinia

Data e lindjes së Yaroslav Vladimirovich ende debatohet sot. Por shumica e historianëve dhe shkencëtarëve janë të prirur të besojnë se princi ka lindur në 978, megjithëse askush nuk është plotësisht i sigurt për këtë. Ditëlindja e tij është edhe më e panjohur.

Prindërit e tij ishin Vladimir Svyatoslavovich, i cili i përkiste familjes Rurik, dhe princesha Polotsk. Edhe pse as këtu nuk ka marrëveshje. Për shembull, historiani i famshëm Nikolai Kostomarov dyshoi se Rogneda ishte nëna e Yaroslav. Dhe kolegu i tij francez Arrignon madje besonte se princesha bizantine Anna lindi princin. Me sa duket, kjo rrethanë shpjegon ndërhyrjen e tij në çështjet e brendshme bizantine në vitin 1043.

Por për hir të drejtësisë, vlen të përmendet se pjesa tjetër e historianëve janë të prirur ta konsiderojnë Rogneda si gruan që lindi më të famshmit nga princat e lashtë rusë.

Të katër pasardhësit e lindur në martesë me Rogneda, Izyaslav, Mstislav, Yaroslav dhe Vsevolod, u dërguan nga Duka i Madh Vladimir për të mbretëruar në qytete të ndryshme. Yaroslav mori Rostovin. Por duke qenë se djali ishte mezi 9 vjeç, atij iu caktua një bukëpjekës dhe guvernator Budy (në burime të tjera të Budës). Më vonë, kur Princi i pjekur Yaroslav i Urti filloi të sundojë Novgorodin, mbajtësi i familjes dhe mentori u shndërrua në aleatin e tij më të ngushtë.

Organi drejtues

Kjo periudhë është në natyrën e traditave dhe legjendave. Koha e Princit Jaroslav të Urtit, si dhe vetë personaliteti, priret të idealizohet nga disa historianë dhe të demonizohet nga të tjerët. E vërteta, si zakonisht, është diku në mes.

Mbretërimi i Novgorodit kishte një status më të lartë se mbretërimi i Rostovit. E megjithatë, sundimtari i Novgorodit kishte një status vartës në lidhje me sundimtarin e Kievit, domethënë Vladimir. Prandaj, Princi Jaroslav i Urti i paguante babait të tij detyrimisht 2/3 e haraçit të mbledhur nga tokat e Novgorodit çdo vit. Ishte shuma prej 2 mijë hryvnia. Mbeti 1 mijë për mirëmbajtjen e vetë fisnikut dhe skuadrës së tij. Duhet thënë se madhësia e saj ishte vetëm pak inferior ndaj skuadrës së Vladimir.

Ndoshta, ishte pikërisht kjo rrethanë që e shtyu djalin të rebelohej dhe në 1014 të refuzonte t'i paguante një haraç të madh babait të tij. Novgorodianët mbështetën kryebashkiakun e tyre, pasi ka informacione për të në kronikat e mbijetuara. Vladimiri u zemërua dhe filloi të përgatiste një fushatë për të qetësuar rebelët. Por në atë kohë ai ishte i shtyrë në moshë. Shumë shpejt ai u sëmur dhe vdiq papritur, pa e dënuar djalin e tij.

Vendin e babait të tij e zuri djali i madh, Svyatopolk i Mallkuari. Për të mbrojtur veten dhe për të mbajtur pushtetin në duart e tij, ai shkatërroi tre vëllezër: Boris, të cilin njerëzit e Kievit e donin veçanërisht, Gleb dhe Svyatoslav. I njëjti fat e priste kryebashkiakun e Novgorodit. Por ai arriti të mposht Svyatopolk në betejën e përgjakshme të Lyubech dhe në 1016 hyri në Kiev.

Armëpushimi i brishtë midis vëllezërve që ndanë Kievin përgjatë Dnieper herë pas here kaloi në një fazë "të nxehtë". Por në 1019 Svyatopolk vdiq dhe Yaroslav i Urti filloi sundimin e pandarë të fronit të Kievit.

Merita e madhe e Princit Jaroslav të Urtit ishte fitorja ndaj Peçenegëve. Kjo ndodhi në vitin 1036. Siç thonë kronikat, qyteti ishte i rrethuar nga nomadët gjatë periudhës kur sundimtari shkoi në Novgorod, ku mori pjesë në themelimin e tempullit. Por pasi mori lajmin për rrezikun, ai u kthye shpejt dhe mundi Peçenegët. Që nga ai moment, sulmet e tyre shkatërruese dhe të përgjakshme në Rusi u ndalën për një kohë të shkurtër.

Filloi koha "e artë" e Yaroslav të Urtit. Pas fitoreve, fisniku mori një ndërtim madhështor. Në vendin e fitores së shkëlqyer mbi nomadët, u themelua Katedralja e Shën Sofisë. Në shumë mënyra ishte një kopje e katedrales në Kostandinopojë. I zbukuruar me afreske dhe mozaikë të mrekullueshëm, tempulli i mahniti bashkëkohësit e tij me bukurinë e tij dhe kënaq syrin sot.

Fisniku nuk kurseu asnjë shpenzim për shkëlqimin e kishës dhe ftoi mjeshtrit më të mirë grekë për të dekoruar katedralen. Dhe në qytet u shfaq porta e famshme Golden Gate, e cila u përsërit në Kostandinopojë. Mbi ta u rrit Kisha e Shpalljes.

Politika e brendshme dhe e jashtme

Sundimtari bëri përpjekje të konsiderueshme për të thyer varësinë e Kishës Ortodokse Ruse nga Bizanti, i cili e dominonte atë. Prandaj, në vitin 1054, për herë të parë në historinë e Rusisë, kisha e saj drejtohej nga një mitropolitan rus dhe jo grek. Ai quhej Hilarion.

Politika e brendshme e Yaroslav të Urtit kishte për qëllim rritjen e edukimit të njerëzve dhe zhdukjen e mbetjeve të besimit pagan. Besimi i krishterë u rrënjos me energji të përtërirë. Në këtë, djali vazhdoi punën e babait të tij të madh, Vladimir Pagëzorit.

Djali urdhëroi përkthimin e librave të shkruar me dorë Grek në gjuhën sllave. Ai vetë pëlqente të lexonte dhe u përpoq të rrënjoste dashurinë për leximin dhe edukimin te vartësit e tij. Kleri filloi t'i mësojë fëmijët të lexojnë dhe të shkruajnë. Në Novgorod u shfaq një shkollë për djem, e cila pranoi 300 nxënësit e saj të parë.

Numri i librave u rrit me shpejtësi dhe mençuria e librit u bë një lloj modë e kohës. U bë prestigjioze të jesh iluminuar.

Përralla e viteve të kaluara flet për një koleksion të caktuar librash dhe dokumentesh, i cili zakonisht quhet Biblioteka e Yaroslav të Urtit. Shkencëtarët flasin për sasi të ndryshme: nga 500 në 950 vëllime. Sipas disa burimeve, biblioteka u transferua nga princi (sipas burimeve të tjera - nga stërnipi i tij) në Katedralen e Shën Sofisë.

Meqenëse librat e lashtë që janë një mijë vjet nuk janë gjetur, ka shumë hipoteza se ku mund të ruheshin. Disa pretendojnë se këto mund të jenë birucat e Katedrales së Shën Sofisë, të tjerë flasin për katakombet e Lavrës së Kievit Pechersk dhe të tjerë flasin për Manastirin Vydubitsky. Por ka edhe skeptikë që besojnë se tomet e paçmuara nuk mund t'i kishin mbijetuar sulmeve dhe zjarreve shkatërruese polovciane.

Një version tjetër që ka të drejtë të ekzistojë është se Biblioteka e Yaroslav të Urtit u bë pjesë e Bibliotekës jo më pak legjendare.

Princi Yaroslav i Urti qëndroi në origjinën e shfaqjes së manastireve të para ruse, duke përfshirë atë kryesor - Kiev-Pechersk. Manastiri jo vetëm që dha një kontribut të madh në promovimin dhe popullarizimin e Krishterimit dhe Ortodoksisë, por gjithashtu luajti një rol të madh në iluminizëm. Në fund të fundit, këtu u përpiluan kronikat dhe u përkthyen libra.

Dhe në këtë kohë të mrekullueshme, u shfaq "E vërteta ruse" nga Yaroslav i Urti. Ky është grupi i parë i ligjeve të Rusisë, të cilat ndjekësit i shtuan dhe i zgjeruan.

Historianët gjithashtu vlerësojnë shumë politikën e jashtme të fisnikut, në të cilën ai gjithashtu arriti sukses të jashtëzakonshëm. Duket se ai ishte i pari nga princat rusë që theksoi diplomacinë dhe jo forcën e armëve.

Në atë kohë, martesat dinastike konsideroheshin si mënyra kryesore për të përmirësuar marrëdhëniet me shtetet e tjera. Dhe meqenëse Kievan Rus gjatë mbretërimit të Urtëve u shndërrua në një shtet të shkolluar dhe të fortë, shumë sundimtarë të vendeve evropiane shprehën dëshirën të "martoheshin" me të.

Gruaja e Yaroslav të Urtit ishte vajza e mbretit Olaf të Suedisë, Ingigerda, e cila mori emrin Irina pas pagëzimit. Nga babai i saj ajo trashëgoi një prikë të pasur - qytetin e Aldeigaborg (më vonë Ladoga). Tokat ngjitur me të quheshin Ingermanlandia (që përkthehet si tokat e Ingigerdës).

Djali i princit, Vsevolod, u martua me një princeshë greke. Dy pasardhës të tjerë janë mes princeshave gjermane. Djali Izyaslav u martua me motrën e princit polak Casimir, dhe vetë Casimir u martua me motrën e të Urtit, Dobrogneva.

Vajzat e një fisniku të Kievit kishin martesa të ngjashme dinastike. Elizabeta ishte e martuar me mbretin norvegjez Harald, Anastasia - me sundimtarin hungarez Andrew. Por më e famshmja dhe më e nderuara ishte vajza Anna Yaroslavna, e cila u bë gruaja e mbretit francez Henry I. Si rezultat i një politike të tillë të jashtme, Princi Jaroslav i Urti e gjeti veten të lidhur nga lidhjet farefisnore me shumë fqinjë të fuqishëm, afër dhe larg.

Themelimi i qyteteve

Princi Jaroslav i Urti themeloi Yuryev. Kjo ndodhi në vitin 1030, kur ai shkoi në një fushatë në Chud. Një qytet i ri, i quajtur sipas engjëllit të tij, u shfaq në brigjet e liqenit Peipsi. Tani quhet Tartu dhe është qyteti i dytë më i madh estonez pas Talinit.

Një qytet tjetër i Yaroslav të Urtit është Yaroslavl, megjithëse disa historianë e konsiderojnë faktin e themelimit të tij nga princi jo i padiskutueshëm.

Ekziston një tjetër Yuriev, i cili u themelua nga një princ. Ky qytet doli të ishte në të njëjtën kohë një kala që ishte pjesë e vijës mbrojtëse të Poros. Ajo u ngrit për të mbrojtur Kievin nga nomadët. Në vitin 1240, tatar-mongolët e shkatërruan atë, duke lënë vetëm rrënojat e kishës. Qyteti u ringjall rreth tij, duke marrë emrin Bila Tserkva. Kështu quhet edhe sot.

Jeta personale

Shumë historianë pajtohen që gruaja e Ingigerd, e cila u bë Irina pas pagëzimit, pati një ndikim të madh te burri i saj dhe la një gjurmë të dukshme në historinë e Rusisë. Në tokat që trashëgoi nga i ati, në vitin 1703 u ndërtua Shën Petersburgu.

Në Kiev, falë Princeshës Irina, u shfaq manastiri i parë. Është ndërtuar në kishën e Shën Irenës. Një nga kolonat e saj "mbijetoi" deri në mesin e shekullit të njëzetë. Tani vetëm rruga e qetë Irininskaya kujton ekzistencën e tempullit.

Si doli jeta personale e Yaroslav të Urtit dhe Ingigerda-Irina është e vështirë të thuhet sot. Ajo që dihet është se në martesën e saj kanë lindur 6 djem dhe 3 vajza. Gruaja ndau pikëpamjet e burrit të saj dhe u konvertua në besimin e tij, duke bërë shumë për ta promovuar atë.

Fisniku i madh, me sa duket, nuk ishte i pashëm. Një hundë e zgjatur fort dhe e njëjta mjekër, një gojë e theksuar dhe sytë e mëdhenj nuk e shtuan atraktivitetin. Ai ishte gjithashtu i çalë për shkak të gjatësisë së ndryshme të këmbëve. Sipas një versioni - për shkak të nyjeve të ijeve dhe gjurit të dëmtuara në betejë, dhe sipas një tjetër - për shkak të sëmundjes së trashëguar të Perthes.

Ekziston një enigmë historike për të cilën historianë të ndryshëm kanë mendimet e tyre. Disa prej tyre pretendojnë se Princi Jaroslav i Urti ishte martuar dy herë.

Gruaja e tij e parë dyshohet se ishte një norvegjeze, Anna. Në këtë martesë lindi edhe një djalë, Ilya. Por në vitin 1018, ai dhe nëna e tij u kapën nga mbreti polak Boleslav Brave dhe u dërguan në Poloni përgjithmonë. Ky version supozohet se konfirmohet nga fakti se emri i Anës shfaqet në disa kronika.

Por ka edhe kundërshtarë të këtij versioni të diskutueshëm. Ata pretendojnë se gjithçka është shumë më e thjeshtë. Anna është emri monastik i Ingigerda-Irina. Thuhet se në fund të jetës së saj, ajo ka marrë betimet monastike si murgeshë, duke marrë këtë emër për vete. Në 1439, Kryepeshkopi Euthymius e kanonizoi Anën. Ajo konsiderohet si mbrojtësja qiellore e Novgorodit.

Vlen të përmendet se vetë Princi Jaroslav i Urti u kanonizua si shenjt vetëm në shekullin e 21-të.

Vdekja

Princi Jaroslav i Urti kaloi vitet e fundit të jetës së tij në Vyshgorod. Ai vdiq në festën e Triumfit të Ortodoksisë në krahët e njërit prej djemve të tij, Vsevolodit, pasi kishte mbijetuar gruan e tij për 4 vjet dhe djalin e tij të madh, Vladimirin, 2 vjet.

Data e vdekjes së princit konsiderohet të jetë 20 shkurt 1054. Ai u varros në Katedralen e Shën Sofisë në Kiev, në një sarkofag mermeri prej 6 tonësh. Fatkeqësisht, eshtrat e sundimtarit të madh u zhdukën. Dihet se sarkofagu u hap tre herë në shekullin e 20-të: në 1936, 1939 dhe 1964. Dhe ata jo gjithmonë e bënë atë me mjeshtëri dhe ndërgjegje.

Pas autopsisë në vitin 1939, eshtrat e Jaroslav të Urtit u dërguan në Leningrad, ku shkencëtarët nga Instituti i Antropologjisë konfirmuan për herë të parë se një nga 3 skeletet (mashkull, femër dhe fëmijë) nga varrimi i hapur i përkiste në të vërtetë. princi. Duke përdorur kafkën e gjetur, antropologu Mikhail Gerasimov ishte në gjendje të rindërtonte pamjen e sundimtarit.

Eshtrat u kthyen në Kiev. Por në vitin 2009, varri u hap përsëri dhe u zbulua se nuk kishte mbetje të më të vjetrit nga Rurikovich. Dy skelete femra u gjetën në vend - një nga koha e Kievan Rus, i dyti edhe më i vjetër - nga periudha Scythian. Në varr u gjetën edhe gazetat Izvestia dhe Pravda të vitit 1964.

Shumë historianë dhe studiues janë të prirur të besojnë se mbetjet duhet të kërkohen në SHBA. Me sa duket, ata u dërguan atje në vitin 1943, kur trupat gjermane po tërhiqeshin.

Historia e shtetit rus nuk mund të quhet e mërzitshme; ajo është e mbushur me ngjarje që ndryshuan rrënjësisht fytyrën e shtetit, dhe njerëz të mëdhenj që dhanë jetën për të mirën e Atdheut lanë gjurmë në të.

Edhe nëse e konsiderojmë shkurtimisht mbretërimin e Jaroslav të Urtit, ajo duhet t'i atribuohet pikërisht pikave të tilla kthese që janë shtysë për përparimin e mëtejshëm të vendit. Vetë pseudonimi i princit të Kievit, i dhënë atij nga njerëzit - i Urti, flet për qëndrimin e njerëzve ndaj këtij burri shteti, i cili lavdëroi dhe lartësoi Rusinë e Kievit.

Origjina e sundimtarit të ardhshëm

Data e saktë e lindjes së Dukës së Madhe të ardhshme nuk dihet; historianët ende po debatojnë për të. Disa e quajnë vitin 978, disa 979, dhe disa, bazuar në burimet e mëvonshme historike, e quajnë 988 (data e pagëzimit të Rusisë).

Monumenti i parë letrar i shkruar, "Përralla e viteve të kaluara", flet në detaje për martesën e Vladimir Krasno Solnyshko dhe Rogneda dhe për katër djemtë që erdhën nga kjo martesë: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav dhe Vsevolod.

Meqenëse Jaroslav ishte djali i tretë, ai nuk mund të kishte lindur më herët se 982, por kronisti e shtrembëroi qëllimisht datën e lindjes së tij, duke e paraqitur atë si pasardhësin më të madh dhe më të denjë të babait të tij.

E njëjta kronikë tregon se gjatë jetës së tij, Vladimir i caktoi secilit prej djemve të tij trashëgiminë e tij. Yaroslav mori Rostovin, ku shkoi si adoleshent.

Për të kuptuar më mirë karakteristikat e Yaroslav të Urtit, duhet të mbani mend historinë e kronikës për themelimin e qytetit të Yaroslavl.

Kjo eshte interesante! Besohet se ndërsa ishte ende adoleshent, Yaroslav hyri në një luftë me një ari dhe, me ndihmën e grupit të tij, e vrau; në këtë vend u themelua një qytet i ri, i quajtur pas princit të ri.

Por princi i ri nuk sundoi në Rostov për një kohë të gjatë; së shpejti babai e transportoi djalin e tij në Novgorod. Por princi nuk qëndroi atje për shumë kohë. Dhe në 1014 ai refuzoi t'i paguante haraç Kievit, dhe kjo ngjalli zemërimin e drejtë të babait të tij. Vetëm një vdekje e shpejtë e pengoi Vladimirin të fliste kundër djalit të tij rebel.

Hapat e parë në politikë

Portreti historik i Yaroslav të Urtit është jashtëzakonisht interesant dhe jep shumë për të studiuar historinë e Rusisë. Ai u bë Duka i Madh i Kievit si rezultat i grindjeve civile që copëtoi vendin dhe pengoi zhvillimin e tij.

Vëllai i tij Svyatopolk, i mbiquajtur i Mallkuar për vrasjen e Boris dhe Gleb, u mund dhe u dëbua nga Rusia në 1019. Pas kësaj, filloi mbretërimi i Jaroslav të Urtit, i cili ishte shumë i dobishëm jo vetëm për rritjen e autoritetit ndërkombëtar të Rusisë, por edhe për vendosjen e rendit brenda shtetit.

Por, duhet të them sinqerisht, konflikti civil nuk përfundoi me kaq. Në vitin 1021, një fitore u fitua mbi një vëlla tjetër, Bryachislav, i cili gjithashtu pretendoi pushtetin mbi "nënën e qyteteve ruse".

Dhe pas kësaj, një rival tjetër, Mieczyslaw i Polotsk, u shfaq dhe pushtoi Chernigov. Ishte e vështirë ta luftoje atë dhe vëllezërit nxituan ta zgjidhnin çështjen në mënyrë paqësore: ata ndanë pushtetin mbi vendin.

Kjo eshte interesante! Ky pushtet i dyfishtë zgjati deri në vitin 1935, kur Mieczysław vdiq në Bose. Që nga ajo kohë, Jaroslav i Urti u bë sundimtari i vetëm suprem i Rusisë.

Drejtimet e politikave

Vitet e mbretërimit të Jaroslav të Urtit (1019-1054) mund të shënohen si vite që synojnë zhvillimin e arsimit dhe kulturës.

Arritjet:

Ai vendosi një rend të ri të trashëgimisë në fron, tani më i madhi i djemve - pasardhës të Rurikut - mori fronin.
Sundimtari ndau të gjitha tokat ruse në pesë trashëgimi të barabarta dhe gjatë jetës së tij i caktoi secilit djalë trashëgiminë e tij.
Nën atë, Kievi u bë një nga qytetet më të mëdha, ngjashëm me Kostandinopojën, ai rriti autoritetin ndërkombëtar të Rusisë duke lidhur martesa dinastike të vajzave të tij me sundimtarët e fuqive më të mëdha evropiane.
Në 1024, pas përfundimit të paqes midis Yaroslav dhe Mstislav, në Rusi praktikisht pushuan luftërat e brendshme, gjë që forcoi ndjeshëm ekonominë e saj.
Qëndrimi i princit ndaj fesë ishte krejtësisht i veçantë. Nën atë, u ndërtuan një numër i madh kishash dhe katedralash, dhe ishte ai që, pa pëlqimin e Patriarkut të Kostandinopojës, emëroi Hilarion Mitropolitin e Kishës Ruse.
Vetë një mbështetës i madh i arsimit, ai u përpoq të bënte që edhe njerëzit e thjeshtë të donin ta përqafonin atë. Nën atë, shkollat u ndërtuan në mënyrë aktive, librat u përkthyen në sllavishten e vjetër të kishës. Në "Testamentin", shkruar për djemtë e tij, ai i quajti librat "lumenj që ushqejnë Universin". "Testamenti" i tij i shkruar me dorë u përfshi në thesarin e letërsisë antike ruse.

Kjo eshte interesante! Historia ka ruajtur shumicën e informacionit për vajzën e tij Anna Yaroslavna, e cila u bë mbretëresha e Francës dhe i mësoi burrit të saj sovran të lexonte dhe të shkruante.

Nëse flasim se cilat veprime të Yaroslav forcuan autoritetin ndërkombëtar të shtetit rus, atëherë nuk mund të mos kujtojmë veprimet fitimtare ushtarake kundër armiqve të jashtëm.

Në 1036, ai foli kundër Peçenegëve, të cilët vazhdimisht shkelnin kufijtë e shtetit dhe digjnin plotësisht fshatrat dhe i çuan njerëzit në robëri. Për nder të kësaj fitoreje fatale për vendin, në Kiev u ngrit Katedralja e Shën Sofisë, e cila është ende një monument mahnitës i arkitekturës mesjetare.

Yaroslav i Urti i ktheu shtetit qytetet origjinale ruse në luftën kundër Komonuelthit Polako-Lituanez: Przemysl, Belz, Cherven dhe të tjerë, të pushtuara nga vëllai i tij Svyatopolk i Mallkuari në luftën për fronin e Kievit.

Kuptimi i "të vërtetës ruse"

Portreti historik i Yaroslav të Urtit do të jetë i paplotë nëse nuk thuhet asgjë për të si ligjvënës. Deri në shekullin e 11-të, procedurat ligjore në Kievan Rus kryheshin sipas traditave dhe zakoneve antike të periudhës parakristiane, dhe vetëm pas botimit të një koleksioni legjislativ, ky proces filloi të bazohej në dëshmi dhe konkluzione.

Për shembull, zakoni i gjakmarrjes, i cili ekzistonte kudo, humbi kuptimin dhe filloi të kufizohej vetëm në një rreth të ngushtë të afërmsh të afërt. I njëjti grup ligjesh u përdor për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve pronësore midis njerëzve të lirë.

Veçoritë e këtij koleksioni legjislativ qëndrojnë edhe në faktin se ai përcakton dënime për lëndime fizike ose vdekje.

Për më tepër, për vdekjen e një njeriu të lirë, të një luftëtari ose një bujkrobi dhe të një smerde, vendoseshin gjoba të ndryshme. Kjo do të thotë, tipari kryesor në mbretërimin e Dukës së Madhe Jaroslav i Urti ishte forcimi i pushtetit suprem dhe mbrojtja e pronës feudale.

Kuptimi i qeverisë

Duke përmbledhur mbretërimin e Yaroslav të Urtit, duhet të theksohen veprimet e mëposhtme:

Ndërton fortifikime të fuqishme mbrojtëse të kufirit të jashtëm të shtetit.
Ai ndërton qytete të reja, dhe gjithashtu zgjeron në mënyrë aktive kufijtë e kryeqytetit (Kiev rritet shtatë herë në krahasim me atë që ishte nën Vladimir).
Pas Vladimir Pagëzorit, ai vazhdon të promovojë krishterimin.
Kryen reforma administrative, ligjore dhe gjyqësore.
Përdor në mënyrë aktive diplomacinë si rrugën e parë dhe më të sigurt për të zgjidhur problemet e politikës së jashtme.
I angazhuar vazhdimisht në zhvillimin e gjithanshëm të kulturës (nën atë, biblioteka e parë ruse u krijua në Katedralen e Shën Sofisë, u shkrua kronika e parë).

Nëse nuk e keni gjetur ende përgjigjen e pyetjes: saktësisht se cilat veprime të Jaroslavit, Princit të Kievit, forcuan autoritetin ndërkombëtar të Rusisë, atëherë dijeni se jo vetëm shumë monarkë evropianë, por edhe vetë perandori i Bizantit e konsideruan atë një nder. për t'u lidhur me të. Yaroslav nuk e konsideroi të turpshme të ndërhynte në punët e brendshme të fuqive të tjera, duke respektuar në mënyrë të shenjtë interesat vetëm të Rusisë.

Jaroslav Vladimirovich i Urti(vitet e jetës 978-1054; mbretërimi: në Rostov (987-1010), në Novgorod (1010-1034), Duka i Madh i Kievit (1016-1018, 1019-1054)), djali i pagëzorit të Rusisë, Princi Vladimir Svyatoslavich (nga familja Rurik ) dhe princesha Polotsk Rogneda Rogvolodovna, në pagëzim ai mori emrin George (ose Yuri). Ky është një nga princat më të famshëm të lashtë rusë.

Në vitin 987, kur ishte nëntë vjeç, ai u dërgua nga babai i tij për të mbretëruar në qytetin e Rostovit. Në vitin 1010 ai bëhet Princi i Novgorodit. Besohet se ishte në fund të mbretërimit të tij në qytetin e Rostovit në 1010 që ai themeloi Yaroslavl.

Ka pak informacion për këtë periudhë të jetës së princit dhe është legjendar. Dihet se si princ i Novgorodit, Jaroslav donte të prishte çdo varësi nga Kievi dhe në vitin 1014 refuzoi t'i paguante babait të tij një haraç vjetor prej 2000 hryvnia, siç bënë të gjithë kryebashkiakët e Novgorodit. Novgorodianët, të cilët ishin të ngarkuar nga varësia nga Rusia Jugore, mbështetën princin. Ky episod pasqyrohet në kronikat.

I zemëruar me djalin e tij, Vladimiri u përgatit të shkonte personalisht kundër tij, por shpejt u sëmur dhe vdiq. Pushteti në Kiev i kaloi më të moshuarit në familje, Svyatopolk, i cili, nga frika e Borisit, i dashur nga njerëzit e Kievit dhe duke dashur të mbrohej nga pretendimet e vëllezërve të tjerë për fronin e madh-dukalit, vrau tre prej tyre - Boris, Gleb. dhe Svyatoslav. I njëjti rrezik kërcënoi Jaroslav.

Në një betejë të egër, Yaroslav mundi Svyatopolk pranë qytetit të Lyubech, hyri në Kiev dhe pushtoi fronin e madh-dukalit (1016). Lufta midis vëllezërve vazhdoi me sukses të ndryshëm, dhe vetëm në vitin 1019, pas vdekjes së Svyatopolk, Yaroslav ishte në gjendje të vendosej në fronin e Kievit.

Në 1036, kronikat flasin për rrethimin e Kievit nga Peçenegët, në mungesë të Yaroslav, i cili kishte shkuar në Novgorod. Pasi mori lajmin për këtë, Yaroslav nxitoi të ndihmojë dhe mundi Peçenegët nën muret e Kievit. Pas kësaj disfate, sulmet e Peçenegut në Rusi pushuan. Në vitin 1030, Jaroslav shkoi në Chud dhe vendosi pushtetin e tij në brigjet e liqenit Peipsi; ai themeloi një qytet këtu dhe e quajti atë Yuryev, për nder të engjëllit të tij (emri i krishterë i princit Yuri). Tani ky është qyteti i Dorpat.

Pasi fitoi fitore ushtarake, Yaroslav filloi një punë madhështore për atë kohë. Në vendin e fitores së tij ndaj Peçenegëve, ai themeloi një ansambël të ri arkitekturor, qendra e të cilit ishte Katedralja e Shën Sofisë. Ai ndërtoi kishën e Shën Sofisë në Kiev në imitim të Kishës së Konstandinopojës, duke e dekoruar në mënyrë madhështore me afreske dhe mozaikë.

Jaroslav nuk kurseu asnjë shpenzim për shkëlqimin e kishës, duke ftuar mjeshtrit grekë për këtë. Ai dekoroi Kievin me shumë ndërtesa, ndërtoi mure të reja guri, duke instaluar në to portën e famshme Golden Gate (në imitim të të njëjtave në Kostandinopojë), dhe mbi to - Kishën e Shpalljes.

Në përpjekje për të eliminuar varësinë e Kishës Ortodokse Ruse nga Bizanti, ai ndërmori veprime, falë të cilave në vitin 1054 kryetar i kishës u bë mitropoliti i parë jo nga grekët, por nga rusët, Hilarion.

Për të futur te njerëzit parimet e besimit të krishterë, Jaroslav urdhëroi përkthimin e librave të shkruar me dorë nga greqishtja në sllavisht. Yaroslav i donte shumë librat dhe i lexonte shpesh. Ai rriti numrin e librave në Rusi dhe gradualisht i futi në përdorim. Që nga ajo kohë, mençuria e librit u vendos fort midis rusëve. Për të përhapur shkrim-leximin, Yaroslav urdhëroi klerin të mësonte fëmijët. Në Novgorod ai ngriti një shkollë për 300 djem.

Nën Jaroslav të Urtin, u shfaqën manastiret e para ruse, midis tyre Kiev-Pechersk, i cili luajti një rol të madh në zhvillimin e librave dhe kronikave ruse. Yaroslav mbeti më i famshmi për pasardhësit si ligjvënës: kodi i ligjeve "E vërteta ruse" i atribuohet atij.

Në politikën e jashtme princi mbështetej më shumë te diplomacia sesa te armët. Në atë kohë, mënyra kryesore për këtë ishin martesat dinastike. Dhe udhëheqësit e shteteve evropiane nuk ishin të kundërshtuar të lidhen me sundimtarin e Kievan Rus. Vetë Yaroslav u martua me Ingigerda (në Ortodoksi - Irina), e bija e mbretit norvegjez Olaf.

Djali Vsevolod ishte i martuar me një princeshë greke, dy djem të tjerë ishin martuar me princesha gjermane dhe princi polak Casimir ishte i martuar me motrën e princit Dobrognev; dhe djali i Yaroslav Izyaslav u martua me motrën e Casimirit. Mbreti norvegjez Harald ishte i martuar me vajzën e Yaroslav Elizabeth, mbreti hungarez Andrei u martua me vajzën e tij Anastasia, mbreti francez Henri I u martua me vajzën e tij të tretë, Anna Yaroslavna. Pra, princi i Kievit ishte babai, gjyshi dhe xhaxhai i shumë sundimtarëve të Evropës.

Paraqitja e Yaroslav të Urtit

Kronika nuk na la një përshkrim të hollësishëm të paraqitjes së Jaroslav të Urtit. Pasi hapi varrin e princit, një grup antropologësh rusë të udhëhequr nga M. Gerasimov rikrijuan pamjen e tij.

Këtu, në foto, mund ta shihni atë. Është e qartë se ky rindërtim jep një ide shumë të përafërt të pamjes së Jaroslav të Urtit.

Karakteri i Jaroslav të Urtit

Duke përshkruar karakterin e Jaroslav të Urtit, kronisti flet për maturinë, inteligjencën, zellin në besimin ortodoks, guximin dhe dhembshurinë për të varfërit. Karakteri i princit ishte i rreptë dhe jeta e tij modeste. Në këtë ai ndryshonte nga babai i tij, i cili i donte festat e gëzuara.

Në të njëjtën kohë, personazhi i Yaroslav të Urtit nuk ishte aspak i thjeshtë. Një figurë e diskutueshme: një diktator brutal dhe një dashnor i mençur i librave; një politikan dinak dhe një ndërtues i frymëzuar; krijuesi i grupit të parë të ligjeve ruse - "E vërteta ruse" dhe një njeri që nuk njeh mirënjohje, i cili mund të ndëshkonte me dorë të hekurt bashkëpunëtorët e tij besnikë, të cilët bënë shumë për principatën dhe për të personalisht, madje edhe më të afërmit e tij. të afërmit.

Dhe është e vështirë të imagjinohet qetësia dhe natyra e mirë ruse në karakterin e Yaroslav të Urtit. Në fund të fundit, nëna e tij ishte një polovciane, dhe ai vetë është gjysmë polovcian. Gjaku i nxehtë dhe i furishëm i banorëve të stepave polovciane rridhte në venat e tij.

Cilat qytete u themeluan nga Jaroslav i Urti

Për të forcuar fuqinë e tij, Jaroslav i Urti themeloi qytete në pjesë të ndryshme të Kievan Rus. Ata shpesh mbanin emrin e princit. Ndër këto qytete:

. Fakti që princi e themeloi këtë qytet nuk është i padiskutueshëm.

Yuryev (tani Tartu) u themelua në vitin 1030 gjatë fushatës ushtarake të skuadrës së Jaroslav të Urtit kundër estonezëve, e cila përfundoi me aneksimin e një pjese të tokave të tyre në shtetin e vjetër rus. Në këto toka princi themeloi një qytet, të cilit i dha emrin Yuryev (ky është emri i krishterë i princit, i dhënë atij në pagëzim). Tani Tartu është qyteti i dytë më i populluar në Estoni pas Talinit.

Jaroslav u themelua në vitin 1031. Qyteti i asaj kohe quhej "Qyteti Princ". Beteja e Yaroslavl u zhvillua afër Yaroslav në 1245. Që nga shekulli i 14-të ka qenë pjesë e Polonisë. Tani është përfshirë në Poloni në Voivodeshipin Podkarpackie, rrethi Yaroslavsky. Qëndron në lumin San.

Një tjetër Yuryev u themelua nga Jaroslav i Urti në 1032. Ishte një nga qytetet e fortifikuara të përfshirë në vijën mbrojtëse të Poros, i ndërtuar për t'u mbrojtur kundër pushtimeve të nomadëve stepë të principatës së Kievit. Ai u shkatërrua në vitin 1240, gjatë pushtimit mongolo-tatar, gjithçka që mbeti nga qyteti ishin rrënojat e një kishe, rreth së cilës qyteti u rilind. tani kjo Kisha e bardhë– qytet i vartësisë rajonale në rajonin e Kievit të Ukrainës.

Disa historianë shoqërojnë themelimi i Novgorod-Seversky me pushtimin e Jaroslav të Urtit në 1044. Sidoqoftë, sipas arkeologëve, vendbanimi i parë i fortifikuar në vendin e qytetit u shfaq në fund të shekullit të 10-të, gjatë mbretërimit të Vladimir Svyatoslavich. Tani Novgorod-Seversky është një qytet në rajonin Chernigov të Ukrainës, qendra administrative e rrethit Novgorod-Seversky.

Me veprat e tij, ky princ fitoi pasardhësit e tij nofkë e mençur. Mbretërimi i Yaroslav të Urtit ishte më i gjati - 37 vjet.

Ai vdiq në vitin 1054 dhe u varros në një arkivol mermeri që ka mbijetuar deri më sot në Katedralen e Shën Sofisë.

Nderimi në krishterim

Për herë të parë, Princi i Shenjtë u përmend nga Adami i Bremenit, i cili në "Veprat e Kryepriftërinjve të Kishës së Hamburgut", që datojnë në 1075, e quan Dukën e Madhe Jaroslav Vladimirovich një shenjt.

Sidoqoftë, zyrtarisht Jaroslav i Urti nuk ishte një nga shenjtorët e Kishës Ortodokse Ruse. Në lidhje me 950-vjetorin e vdekjes së tij më 9 mars 2004, ai u përfshi në kalendarin e Kishës Ortodokse Ukrainase të MP, dhe më 8 dhjetor 2005, me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II, dita e 20 shkurti (5 mars) u përfshi në kalendar si dita e përkujtimit të princit të bekuar Jaroslav të Urtit.

Fakte interesante rreth Jaroslav të Urtit

Sarkofagu i Jaroslav të Urtit u hap tre herë në shekullin e 20-të: në 1936, 1939 dhe 1964.

Në vitin 1936, ata gjetën një tufë kockash të përziera në sarkofag dhe përcaktuan se kishte dy skelete: një burrë, një grua dhe disa kocka të një fëmije.

Vetë hiri u gjet vetëm në vitin 1939. Më pas eshtrat u dërguan në Leningrad, ku, me një shkallë të lartë probabiliteti, shkencëtarët nga Instituti i Antropologjisë për herë të parë konstatuan se një nga tre skeletet e gjetura në varrim i përket Yaroslav të Urtit. Në të njëjtën kohë, duke përdorur kafkën e gjetur, arkeologu dhe antropologu i madh sovjetik Mikhail Gerasimov rindërtoi pamjen e supozuar të Jaroslav të Urtit.

Në vitin 2009, varri në Katedralen e Shën Sofisë u hap përsëri dhe eshtrat u dërguan për ekzaminim. Vendimi për hapjen e sarkofagut u mor nga një komision i rangut të lartë i përbërë nga shkencëtarë dhe përfaqësues të qeverisë ukrainase. Nuk është shaka, mbetjet e Yaroslav janë mbetjet më të vjetra të mbijetuara të familjes Rurik. Sarkofagu u hap për të përcaktuar pamjen, moshën e saktë, sëmundjet e princit dhe përdorimin e ADN-së për të përcaktuar nëse familja Rurik i përkiste skandinavëve apo sllavëve. Por doli që eshtrat e princit nuk ishin aty. Gjatë autopsisë, u zbuluan gazetat sovjetike Pravda dhe Izvestia, të datës 1964. Në mars të vitit 2011 u publikuan rezultatet e një ekzaminimi gjenetik, sipas të cilit varri nuk përmban mbetje mashkullore, por vetëm femërore. Interesante, këto mbetje femra i përkasin dy grave, njëra prej tyre jetoi gjatë epokës së Kievan Rus, dhe tjetra një mijë vjet më parë, domethënë gjatë kohës së vendbanimeve skite. Mbetjet e epokës së Kievit i përkasin një gruaje që bëri shumë punë të rënda fizike gjatë jetës së saj, domethënë, ajo nuk ishte e qartë nga një familje princërore. Sipas historianëve, eshtrat e Dukës së Madhe duhen kërkuar edhe në SHBA.

"Biblioteka e Yaroslav të Urtit" është bërë legjendare, e cila shpesh krahasohet me "Bibliotekën e Ivanit të Tmerrshëm".

Në vitin 2008, Yaroslav the Wise zuri vendin e parë në projektin televiziv "Ukrainasit e mëdhenj".

Ekziston një mendim midis historianëve se gruaja e Princit Ingigerd ishte sundimtari i vërtetë i Rusisë, i cili ndikoi në mënyrë aktive në proceset politike.

Si prikë, Ingigerda mori qytetin e Aldeigyuborg (Ladoga e Vjetër) dhe një territor mjaft të madh rreth liqenit Ladoga, të quajtur Ingermanlandia (toka e Ingigerdës) për nder të saj. Shën Petersburgu u themelua në territorin e Ingria në 1703.

Në Kiev, me iniciativën e Ingigerda, manastiri i parë u ndërtua në Kishën e Shën Irinës (pas pagëzimit, Ingigerda mori emrin Irina). Deri në mesin e shekullit të njëzetë, një nga kolonat e katedrales së këtij manastiri qëndronte lart. Tani vetëm emri i rrugës së qetë Irininskaya në qendër të Kievit të kujton tempullin.

Në fund të jetës së saj, Ingigerda u bë murgeshë, duke marrë emrin e murgeshës Anna. Eshtrat e saj ndodhen në Novgorod.

Në 1439, Kryepeshkopi Euthymius kanonizoi Ingigerda-Irina-Anna dhe djalin e saj Vladimir. Ajo u bë mbrojtësja qiellore e Novgorodit. Kjo gjithashtu dëshmon për një rëndësi të madhe morale, të paktën, që kishte kjo grua. Mbi të gjitha, burri i saj Yaroslav i mençuri u kanonizua zyrtarisht vetëm në shekullin XXI.

Prezantimi

1.1.Jaroslav i Urti dhe Ingigerda

Seksioni 2. Karakteristikat e përgjithshme të politikës së brendshme të Yarosllav të mençur

2.1. "E vërteta ruse"

Seksioni 3. Kultura e Kievan Rus nën Yaroslav të mençur

Bibliografi

Shtesa

Prezantimi.

(Biografia e shkurtër e Yaroslav të Urtit)

Jaroslav i Urti (rreth 978-02/02/1054) - një burrë shteti dhe komandant i shquar i Kievan Rus, Duka i Madh i Kievit (1019-1054). Yaroslav ishte djali i Vladimirit të Madh dhe princeshës polake Rogneda. Ndërsa ishte ende gjallë, babai i tij e transferoi atë nga Rostov për të mbretëruar në Novgorod, gjë që nuk i pëlqeu Svyatopolk. Kronikët tërhoqën vëmendjen ndaj tij në 1014, kur Yaroslav refuzoi të paguante Kievin. (haraç vjetor - 2,000 hryvnia, siç bënë më parë të gjithë kryetarët e komunave të Novgorodit). Kronisti shpjegon këtë sjellje të Yaroslav me faktin se ai ishte i pakënaqur me babanë e tij, i cili tregoi preferencë ndaj Borisit të ri, i cili lindi nga Anna "greke". Vladimiri i zemëruar vendosi të kundërshtojë personalisht djalin e tij të pabindur dhe ta ndëshkojë ashpër. Yaroslav gjithashtu vendosi të fillonte një luftë kundër babait të tij dhe punësoi një detashment të madh varangianësh. Sherri që do të fillonte mes djalit dhe babait u parandalua vetëm nga vdekja e këtij të fundit. Pas vdekjes së Vladimir, Svyatopolk filloi një grindje civile me vëllezërit e tij, e cila zgjati katër vjet të tërë. Pasi u martua me vajzën e mbretit polak Boleslav Trim dhe duke shpresuar për mbështetjen e tij, ai e shpalli veten Duka i Madh i Kievit. Duke dashur të ruante autokracinë dhe, mbi të gjitha, duke pasur frikë nga Boris (njerëzit e Kievit e donin veçanërisht atë), Svyatopolk vrau tre vëllezërit e tij - Borisin e Rostovit, Gleb të Muromit dhe Svyatoslav Drevlyansky. Për vëllezërit Boris dhe Gleb, thashethemet popullore krijuan një kult martirësh të pafajshëm, të cilët u bënë viktima të luftës së brendshme të princërve ambiciozë, dhe më vonë ata u kanonizuan. Imazhi i këtyre dëshmorëve shpreh idetë për përsosmërinë shpirtërore të njerëzve dhe qëndresën e tyre të përjetshme morale, e cila u shfaq shumë herë në sprovat e rënda që do të vijnë. Yaroslav, natyrisht, e kuptoi që Svyatopolk i etur për pushtet do të bënte gjithçka për ta dërguar atë pas vëllezërve të tij. Pozicioni i Yaroslav u ndërlikua më tej nga fakti se ai ishte në një grindje me Novgorodians. Ata ishin të pakënaqur me mënyrën se si skuadra varangiane e punësuar nga princi sillej në qytet. Përleshjet midis banorëve të qytetit dhe varangianëve shpesh çuan në gjakderdhje. Dhe Yaroslav dhe gruaja e tij - princesha norvegjeze Ingigerda (në pagëzim - Irina), vajza e mbretit norvegjez Olaf I Tyrgvason - nuk mbështetën nënshtetasit e tyre, por të ardhurit Varangianë. Së shpejti, megjithatë, Yaroslav ndryshoi taktikën. Duke e konsideruar luftën me Svyatopolk të pashmangshme, ai filloi të kërkonte pajtimin me Novgorodians. Ky i fundit takoi me dëshirë Yaroslavin në gjysmë të rrugës - ata ishin gati të marshonin me të kundër Svyatopolk, sepse mbi të gjitha kishin frikë të bëheshin plotësisht të varur nga Kievi. Pasi mblodhi 40,000 Novgorodianë dhe disa mijëra mercenarë varangianë, Yaroslav kundërshtoi Svyatopolk, i cili arriti të thërrasë Peçenegët në ndihmë të tij. Një luftë e ashpër u zhvillua pranë qytetit të Lyubech. Svyatopolk u mund dhe iku në Poloni te vjehrri i tij. Dhe Yaroslav, pasi falënderoi bujarisht Novgorodians, hyri në Kiev në 1016 dhe pushtoi tryezën e Dukës së Madhe. Por lufta nuk mbaroi këtu. Svyatopolk u kthye në Rusi me regjimentet polake, të cilat drejtoheshin nga vetë Mbreti Boleslav Trim. Në mesin e ndërhyrësve kishte edhe skuadra gjermanësh, hungarezësh dhe peçenegësh. Yaroslav humbi betejën e dytë në brigjet e Bug. Ai u kthye në Novgorod dhe prej andej u përpoq të arratisej në Norvegji. Svyatopolk pushtoi përsëri Kievin dhe Novgorodians, të udhëhequr nga kryetari Konstantin Dobrynich, u rebeluan përsëri. Ata shkatërruan anijet e përgatitura për arratisjen e Jaroslavit dhe mblodhën para për të punësuar një detashment të ri Varangian, duke vendosur një taksë për popullsinë e lirë - 4 kuna për burrin, 10 hryvnia për pleqtë dhe 18 hryvnia për boyar. Ndërkohë, Svyatopolk dëboi Boleslavin Trim nga Kievi, gjë që e privoi menjëherë nga pushteti i vërtetë - pa mbështetjen polake ai nuk mund ta mbante më Kievin në duart e tij dhe për këtë arsye u detyrua të kërkonte ndihmë nga Peçenegët. I mbështetur nga Novgorodians, Yaroslav kundërshtoi Svyatopolk për herë të tretë dhe në 1019 e mundi atë dhe aleatët e tij, Peçenegët, në lumin Alta. Svyatopolk iku përsëri në Poloni, por vdiq gjatë rrugës. Vetëm pas kësaj Yaroslav u vendos fort në Kiev. Svyatopolk ishte një vëllavromë. Nëse kronistët e quanin Jaroslav i Urti dhe vëllai i tij Mstislav i Kuq, atëherë ata e quajtën Svyatopolk të Mallkuar. Kështu e përshkruan vdekjen e tij: “Dhe duke ikur, e sulmoi një demon dhe i dobësuan nyjet, nuk mundi të ulej në kalë dhe e bartën në barelë... dhe vrapoi në një vend të shkretë midis Polonisë. dhe Çekia, dhe aty i dha fund jetës së tij në mënyrë të pandershme Gjykimi i drejtë i ra, i padrejti dhe pas vdekjes vuajti mundimin e mallkuar... Varri i tij qëndron në këtë vend të shkretë edhe sot e kësaj dite dhe prej tij buron një erë e keqe mizore. ...” Disa vjet pas grindjes me Svyatopolk, Jaroslav u detyrua të zhvillonte një luftë më të vështirë me vëllain e tij më të vogël, Mstislav të Tmutarakan (rajoni modern i Krasnodarit). Sidoqoftë, Mstislav nuk ishte aq gjakatar sa Svyatopolk. Ai e njohu vullnetarisht vjetërsinë e Jaroslavit dhe bëri paqe me të. Sipas traktatit të paqes, Rusia u nda në dy pjesë: rajoni në anën lindore të Dnieper kaloi në Mstislav, dhe i gjithë territori në perëndim të Dnieper mbeti me Yaroslav. Në 1035 Mstislav vdiq dhe përsëri Yaroslav u bë princi i madh sovran i Kievan Rus. Koha e Yaroslav ishte kulmi i Kievan Rus, i cili u bë një nga shtetet më të forta në Evropë, duke u kapur shpejt me vendet e përparuara në aspektin socio-politik dhe kulturor. Burrështetasit më të fuqishëm në Evropë kërkuan një aleancë me Rusinë në gjysmën e parë të shekullit të 11-të. Karakteristikat e Yaroslav si person janë interesante. Sipas kronikës, "ai ishte i çalë, por kishte një mendje të mirë dhe ishte trim në ushtri". Njerëzit e quanin të Urtë. Vërehet përkushtimi i tij për të lexuar libra. Nën atë, u kopjuan shumë libra; jo vetëm veprat e kishës u përkthyen nga greqishtja në rusisht. Kështu, falë përkthimit në Rusisht, u bë e njohur vepra historike greke "Kronika e George Amartol". Shkencëtarët sugjerojnë se në atë kohë organizoheshin shkolla për t'u mësuar të rinjve shkrim-leximin bazë dhe ndoshta kishte një njohje më të gjerë të njerëzve me njohuritë. Vendi i spikatur i Yaroslav të Urtit në historinë e Rusisë zakonisht lidhet jo aq me fushatat e tij të suksesshme ushtarake dhe lidhjet dinastike me Perëndimin, por me aktivitetet e tij të gjithanshme në strukturën e brendshme të shtetit. Ai bëri shumë për të përhapur krishterimin - ai ndërtoi qytete të reja (Yuryev, Yaroslavl) dhe kisha të reja (përfshirë katedralet e shquara të Sofisë në Kiev dhe Novgorod), filloi të trajnojë klerikët rusë, duke përkthyer libra të kishës nga greqishtja në sllave. Nën atë, Anthony Lyubechanin themeloi Manastirin e mëvonshëm të famshëm Kiev-Pechersk. Gjatë mbretërimit të tij, qyteti i Kievit ishte i rrethuar nga një mur guri me një Portë të Artë dhe i dekoruar me shumë ndërtesa të reja. Yaroslav Vladimirovich vdiq në Vyshgorod (afër Kievit) në fillim të vitit 1054. Ai u varros në Katedralen e Shën Sofisë në Kiev.

Seksioni 1. Karakteristikat e përgjithshme të politikës së jashtme të Yaroslav të mençurit

Periudha e mbretërimit të Yaroslav të Urtit u shënua nga një përparim i ri në historinë e shtetit të Kievit. Gjatë mbretërimit të Yaroslav, Rusia "hyri në skenën botërore" si një nga shtetet më të fuqishme të kësaj periudhe. Në fushën e çështjeve ndërkombëtare, Jaroslav preferoi diplomacinë sesa luftën. Kështu, ai është i famshëm për martesat e tij dinastike me shumë sundimtarë të Evropës. Kjo situatë kontribuoi në ngritjen e autoritetit ndërkombëtar të Rusisë, si dhe garantoi ndihmën ushtarake në rast të paqëndrueshmërisë; ndër të tjera, ajo gjithashtu kontribuoi në marrjen e sigurisë relative nga ana e atyre vendeve me të cilat Rusia kishte lidhje "familjare". . Rusia mbajti marrëdhënie të ngushta me Bizantin, Gjermaninë, Hungarinë, Francën dhe vendet skandinave. Martesat dinastike u prezantuan si më poshtë: Vetë Yaroslav ishte i martuar me vajzën e mbretit suedez Olaf, Ingigerda, dhe më pas me Anën, vajzën e perandorit bizantin. Vajza e Yaroslav Elizabeth u martua me mbretin norvegjez Harald the Harsh. Vajza e dytë është Anna, për mbretin francez Henri II. Vajza e tretë, Anastasia, ishte gruaja e mbretit hungarez Andrew i Parë. Sidoqoftë, fakti që Yaroslav ishte një diplomat i shkëlqyer nuk do të thoshte se ai nuk kryente fare punë ushtarake. Pra, në 1030-1031. Ushtritë e Yaroslav dhe Mstislav rimorën qytetet Cherven, të cilat në 1018 i kapur nga mbreti polak Boleslaw i pari trimi. Jaroslav hyri në një aleancë me mbretin polak Kazimir i Parë, duke martuar me të motrën e tij Dobroniga dhe duke martuar djalin e tij të madh Izyaslav me motrën e Kasimirit. Në vitin 1031 Në tokat e pushtuara nga Polonia në lumin Syan, ai themeloi qytetin e Yaroslav, i cili më vonë u bë një post i shtetit të Kievit në Perëndim. Jaroslav kreu gjithashtu një sërë fushatash kundër estonezëve (1030) dhe Yatvingianëve (1038). Nën drejtimin e tij, për të mbrojtur kufijtë nga sulmet e nomadëve, u ndërtua një linjë e re mbrojtëse përgjatë lumenjve Sula, Stugna, Ros dhe Trubezh. Në vitin 1037 Trupat ruse mundën Peçenegët afër Kievit dhe për nder të kësaj fitoreje u themelua Katedralja e Shën Sofisë (në 1037). Në vitin 1043, Duka i Madh organizoi një fushatë nën komandën e djalit të tij Vladimir dhe guvernatorit Vashata kundër Bizantit. Për ta përmbledhur, mund të themi se aktivitetet e politikës së jashtme të Jaroslav të Urtit ishin shumë të suksesshme dhe kontribuan në ngritjen e statusit ndërkombëtar të Kievan Rus.

1.1. Jaroslav i Urti dhe Ingigerda.

Martesa e Yaroslav të Urtit dhe Ingigerd, e bija e mbretit suedez Olav Eiriksson (i cili mbretëroi nga 995 deri në 1022) dhe, me siguri, Vendian Astrid, flitet në një numër të konsiderueshëm burimesh të vjetra skandinave të fundit të XII - së pari. e treta e shekullit XIII: në "Historia e mbretërve të lashtë norvegjezë" nga murgu, në "Rishikimi i sagave të mbretërve norvegjezë", në "Sagën legjendare të Shën Olafit", në "Lëkurën e Kalbur", në "Saga e veçantë e Shën Olafit" dhe në "Rrethi tokësor" nga Snorri Sturluson, në "Saga e Knüttlings", në analet islandeze, si dhe në kronikën e kanunit të Bremenit Adam i Bremenit. Nga burimi në burim, ky motiv merr më shumë detaje. Nëse murgu Theodric raporton vetëm se Yaritslav "u martua me Ingigertën, me të cilën ... [Olav] vetë u mashtrua, por nuk mund të martohej", pa zbuluar arsyet pse martesa nuk u zhvillua, atëherë autori i "Rishikimit" tashmë në mënyrë mjaft të përmbledhur formulon atë një version që më vonë do të shpjegohet gjerësisht nga Snorri Sturluson: Ingigerd "i ishte premtuar më parë" Olav Haraldsson, por "babai i saj i theu ato premtime për shkak të zemërimit". Ndryshe nga marrëveshja e lidhur më parë, Olav i Suedisë (Shetkonung) ia dha Ingigerd "Yaritslav, mbretit të Austrweg". Historia më e plotë e martesës së Yaroslav dhe Ingigerd është rrëfyer nga Snorri Sturluson. Bashkëpunimi i Yaroslav, sipas sagës, filloi në verën ose vjeshtën e 1018. Pranverën e ardhshme, ambasadorët e mbretit Jaritsleiv mbërritën në Suedi me qëllimin për të verifikuar premtimin që mbreti Olav kishte bërë verën e kaluar: t'i jepte Ingigerd, vajzën e tij, mbretit Jaritsleiv. Mbreti Olav filloi një bisedë me Ingigerd dhe tha se ishte dëshira e tij që ajo të martohej me mbretin Yaritsleif. Ajo përgjigjet: "Nëse martohem me mbretin Yaritsleiv, atëherë dua Aldeigyuborg (Ladoga) dhe konarkun që lidhet me të si dhuratë martese." Ambasadorët ranë dakord për këtë në emër të mbretit të tyre. Pastaj Ingigerd tha: "Nëse shkoj në lindje në Gardariki, atëherë dua të zgjedh në Suedi personin që, mendoj, është më i përshtatshëm për të shkuar me mua. Dua të vendos edhe kusht që ai atje në lindje të mos ketë titull më të ulët dhe jo më pak të drejta e nder se sa ka këtu”. Mbreti ra dakord me këtë, ashtu si edhe ambasadorët. Mbreti u betua për besimin e tij, dhe po ashtu edhe ambasadorët. Ingigerd zgjodhi të afërmin e saj, Earl Rögnvald Ulvsson, si udhërrëfyes. Të gjithë së bashku shkuan në lindje gjatë verës në Gardariki. Pastaj Ingigerd u martua me mbretin Yaritsleiv. Princesha Ingigerd i dha Kontit Rögnvald Aldeigjuborg dhe kontinentin që i përkiste atij; Rognvald ishte kont atje për një kohë të gjatë dhe ai ishte një person i famshëm. Martesa e Yaroslav dhe Ingigerd u përfundua në vitin 1019: kjo datë quhet nga analet islandeze ("1019. Mbreti Olav i Shenjtë u martua me Astrid, vajzën e mbretit Olav të Suedisë, dhe mbreti Yaritsleif në Holmgard u martua me Ingigerd"), është restauruar gjithashtu sipas kronologjisë së "Rrethit" tokësor." Lidhur me mblesërinë e Yaroslav me princeshën suedeze Ingigerd, u sugjerua në literaturën shkencore se një nga arsyet që e shtynë atë të hynte në një aleancë me Olavin e Suedisë ishte një fushatë ushtarake përgjatë Rrugës Lindore, e kryer nga Earl Svein Hakonarson në 1015. . Dyshohet se Yaroslav shkoi në këtë martesë për të parandaluar veprime të mundshme agresive në të ardhmen, të cilat, si më parë (sulmi ndaj Ladogës nga Jarl Eirik Hakonarson në 997), u ndërmorën, nëse jo nga vetë Olav, atëherë nga miqtë dhe të ftuarit e tij që ishin të mbrojtur prej tij. . Duke vënë në dukje situatën e paqëndrueshme në rajonin jugor të Ladogës në fund të shekujve 10-11, e cila ndikoi negativisht si në gjendjen e tregtisë ndërkombëtare ashtu edhe në sigurinë e Novgorodit, studiuesit e karakterizuan gjithashtu martesën midis Yaroslav të Urtit dhe Ingigerd si një përpjekje për të eliminoni paqëndrueshmërinë. Si rezultat, anija e Ladogës u shndërrua në një lloj zone tampon midis Skandinavisë dhe Rusisë: pasi u bë zotërimi i Ingigerd suedez, kjo zonë u mbrojt nga sulmet nga suedezët dhe, pasi u transferua te Jarl Rognvald, një mik i Olav. të Norvegjisë, nga sulmet e norvegjezëve. Më duket se arsyeja këtu është shumë më e thellë. Periudha nga 1018 deri në mesin e viteve 1020 u shënua përgjithësisht nga forcimi i lidhjeve ruso-suedeze, si dhe ruso-daneze, të shkaktuara nga dëshira e Yaroslav për të krijuar një koalicion anti-polak në procesin e luftimeve për tryezën e Kievit. Është si pasojë e kësaj politike që ia vlen të merret në konsideratë mbledhja e Yaroslav me vajzën e Olav të Suedisë dhe martesa e tij e mëvonshme me të. Transferimi i Ladoga në një skandinav fisnik në fillim të shekullit të 11-të nuk është regjistruar nga asnjë burim tjetër përveç "Sagës së Shën Olaf" të Snorri Sturluson (në të gjitha variantet e saj) dhe "Fija e Eymund". Sidoqoftë, shumica e studiuesve e njohin vërtetësinë e pranisë së një sundimtari skandinav në Ladoga në atë kohë. Ndoshta arsyeja e një unanimiteti të tillë qëndron në faktin se "informacionet nga sagat për Ladogën përputhen me kronikën tonë në atë që ky qytet dhe territori i tij ngjitur nuk kanë princin e tyre, ndryshe nga Novgorod, Polotsk dhe të tjerët". Ka shumë pak informacion për gruan e Yaroslav Vladimirovich në burimet e lashta ruse. Emrin e saj e takojmë në “Predikimin për Ligjin dhe Hirin” e Mitropolitit Hilarion (1040), ku mitropoliti i ardhshëm i drejtohet princit të ndjerë Vladimir me fjalët: “Shih edhe nusen tuaj besnike Erina (d.m.th. Irina. - T.D.)" [Cit. nga: Moldavia 1984: 98]. Ingigerd nganjëherë identifikohet me Anna, pasi, sipas traditës së vonë të Novgorodit, ky ishte emri i gruas së Yaroslav dhe nënës së Vladimirit. Por ky mendim është i gabuar (për më shumë detaje, shih: [Nazarenko 1993 b: 193-196]). Konfirmimi i faktit që gruaja e Yaroslav Ingigerd mori emrin Irina në Rusi është mesazhi kronikë i vitit 1037 për themelimin e manastireve të Shën nga Jaroslav i Urti. Gjergji dhe St. Irina, sepse, siç e dini, vetë Yaroslav u quajt George në pagëzim, dhe një princeshë skandinave mund të bëhej Irina në pagëzimin ortodoks. E vetmja gjë që dihet ende për Ingigerd është data e vdekjes së saj. Në "Përrallën e viteve të kaluara" nën vitin 1050/1051 thuhet: "Gruaja e Jaroslavlit, princesha, vdiq". Fëmijët e Jaroslav të Urtit dhe Ingigerd. Siç thotë Snorri, "djemtë e tyre ishin Valdamar, Vissivald, Holti the Bold". Valdamar Jaritsleivsson dhe Vissivald Jaritsleivsson mund të identifikohen me djemtë e Jaroslav të Urtit - Vladimir (1020-1052, Princi i Novgorodit 1036 - 4 tetor 1052) dhe Vsevolod (1030-1093 në 1030-1093, Duka i Madh i Kievit 1078 në 10707, 1007, Duka i Madh i Kievit 1020-1052. 1093 gg.). Sidoqoftë, informacionet për mbretin Valdamar në sagat janë kontradiktore: nga njëra anë, ai është djali i Yaritsleif, d.m.th. Vladimir Yaroslavich, por nga ana tjetër, ai është babai i Harald/Mstislav, d.m.th. Vladimir Vsevolodovich Monomakh (l. 1053, Duka i Madh i Kievit në 1113-1125). Shumica e sagave e konsiderojnë Vladimir Monomakh birin e Jaroslav të Urtit. Përmendja "e heshtur" në sagat e emrit të Holti Bold, djalit të Yaritsleiv, çon në një larmi interpretimesh midis historianëve: ata panë tek ai Ilya, Izyaslav dhe Svyatoslav; E.A. Rydzevskaya argumentoi se Holti, "duke gjykuar nga disa të dhëna, është i njëjti Vsevolod". Në të vërtetë, në botimin e "Sagës së Olav Tryggvason" nga murgu Odd për mbretin Valdamar (Vladimir Svyatoslavich) thuhet se "ky Valdamar ishte babai i Jaritsleif, babai i Holtit, babai i Valdamar, babai i Haraldit, babai e Ingibjorg, nënës së Valdamarit, mbretit të danezëve.” Përveç faktit se në këtë lajm të një prej sagave më të hershme zbulohet emri rus i Holti, djalit të Yaritsleiv, sepse mund të jetë vetëm Vsevolod Yaroslavich, babai i Vladimir Monomakh, vetëm këtu bënë Vladimir Yaroslavich dhe Vladimir Vsevolodovich Monomakh. të mos bashkohen në një person, si në të gjitha sagat e tjera Në diagramin e mësipërm, informacioni nga saga të ndryshme është i kontaminuar, dhe për këtë arsye ai përmban Vissivald (Vsevolod), dhe Holti (Vsevolod), dhe Valdamar, djali i Yaritsleiv (Vladimir Yaroslavich) dhe Valdamar, nipi i tij (Vladimir Vsevolodovich).

Seksioni 2. Karakteristikat e përgjithshme të politikës së brendshme të Jaroslav të Urtit.

Periudha e mbretërimit të Jaroslav të Urtit ishte periudha e prosperitetit më të madh të Rusisë së Kievit. Mund të thuhet se Yaroslav i kushtoi vëmendje të madhe organizimit të jetës së brendshme të vendit. Sipas tij, u përpilua një grup ligjesh të quajtur "E vërteta e Yaroslav", e cila përbën pjesën më të lashtë të "të vërtetës ruse". Publikimi i këtij dokumenti kontribuoi në organizimin e jetës së brendshme të vendit. Gjatë mbretërimit të Yaroslav, krishterimi u vendos më në fund në shtetin e Kievit. Në vitin 1039 U themelua Mitropolia e Kievit, e cila ishte në varësi të Patriarkut të Kostandinopojës. Në vitin 1051 Yaroslav, duke dashur të çlirohej nga "tutela" e Bizantit në çështjet e kishës, në kundërshtim me kanunin, në një mbledhje të peshkopëve rusë, zgjodhi udhëheqësin e kishës së Kievit Hilarion si metropolit. Nën Yaroslav, manastiret e para u themeluan në Kievan Rus - Shën Irene, Shën Yuri dhe Manastiri Pechersky i Kievit, të cilët u bënë kisha të mëdha dhe qendra socio-kulturore. Yaroslav gjithashtu kujdesej për zhvillimin e arsimit në shtet. Me urdhër të tij, në Katedralen e Shën Sofisë u krijua një shkollë dhe bibliotekë. Para vdekjes, ai u përpoq të zgjidhte një problem tjetër që e shqetësonte dhe të përmirësonte aparatin për transferimin e pushtetit, për të shmangur në të ardhmen grindje të përgjakshme civile. Por ai vdiq para se të mund ta zgjidhte këtë problem. Në përgjithësi, mund të themi se politika e brendshme e Yaroslav të Urtit ishte e suksesshme dhe synonte zhvillimin e shtetit

2.1. "E vërteta ruse".

Karakteristikat e përgjithshme të "të vërtetës ruse". Ndër të tjera, Jaroslav i Urti është gjithashtu i famshëm për botimin e tij "E vërteta ruse". "E vërteta ruse" është një përmbledhje e normave të së drejtës antike, e përpiluar kryesisht në shekujt XI-XII. Çështja e origjinës së saj, si dhe koha e përpilimit të pjesës më të hershme të "Vërtetës Ruse", është e diskutueshme. Disa historianë madje e datojnë atë në shekullin e VII. Sidoqoftë, shumica e studiuesve e lidhin pjesën më të vjetër të "Vërtetës Ruse" me emrin e Jaroslav të Urtit, dhe vendi i botimit të tij quhet Novgorod. Teksti fillestar i këtij dokumenti nuk ka arritur tek ne. Gjatë rrjedhës së historisë, teksti i "Russian Pravda" u ndryshua dhe u plotësua vazhdimisht. Kështu, për shembull, dihet se djemtë e Yaroslav (në gjysmën e dytë të shekullit të 11-të), plotësuan dhe ndryshuan tekstin e "të vërtetës ruse", duke e quajtur atë "E vërteta e Yaroslavichs". Deri më sot, janë të njohura 106 lista të "Vërtetës Ruse", të përpiluara në shekujt 13-17. Pravda ruse është e zakonshme të ndahet në tre botime - të shkurtra, të zgjeruara dhe të shkurtuara, duke pasqyruar disa faza të zhvillimit të marrëdhënieve shoqërore në shtetin e Kievit. Dispozitat themelore të së vërtetës ruse. Krimi dhe dënimi sipas të vërtetës ruse. Shkenca moderne e së drejtës penale e kupton termin "krim" si një veprim i rrezikshëm shoqëror i parashikuar nga ligji penal, i kryer me dashje (d.m.th., me dashje ose nga pakujdesia) nga një person i arsyeshëm që ka mbushur moshën e përgjegjësisë penale. Por çfarë nënkuptohej me këtë term në periudhën e largët të krijimit të Pravda Ruse? Me futjen e krishterimit në Rusi, nën ndikimin e moralit të ri, konceptet pagane të krimit dhe dënimit u zëvendësuan. Në sferën e së drejtës penale të Rusisë së lashtë, manifestohet natyra private e normave juridike të lashta kristian-bizantine të bazuara në të drejtën private romake. Ky zëvendësim shprehet më qartë në statutet princërore dhe në Pravda ruse, ku çdo krim nuk përkufizohej si shkelje e ligjit apo vullnetit princëror, por si një "fyerje", d.m.th. duke shkaktuar dëm material, fizik ose moral ndaj çdo personi ose grupi personash. Për këtë vepër, autori duhet të paguajë disa dëmshpërblim. Pra, vepra penale nuk dallohej në ligj nga ajo civile. Llojet e krimeve dhe dënimet përkatëse sipas “të vërtetës ruse”: 1. Gjakmarrja. Zëvendësimi i koncepteve pagane të krimit dhe dënimit me koncepte të reja shprehet veçanërisht qartë në legjislacionin që përcakton dënimin për vrasje dhe në transformimin gradual të institucionit të gjakmarrjes. Për shembull, sipas marrëveshjes me grekët në 911, kushdo mund të vriste një vrasës në vendin e një krimi pa u ndëshkuar. Traktati i 945-ës i jep të drejtën e jetës vrasësit të afërmve të personit të vrarë, pavarësisht nga shkalla e marrëdhënies. "E vërteta ruse", nga ana tjetër, kufizon rrethin e hakmarrësve në dy shkallë të të afërmve më të afërt të personit të vrarë (babai, djali, vëllezërit, nipërit). Dhe së fundi, "Pravda Yaroslavichy" përjashton plotësisht gjakmarrjen nga përbërja e tij, duke ndaluar këdo që të vrasë vrasësin, duke lejuar të afërmit e të vrarëve të gëzojnë një kompensim të caktuar monetar nga vrasësi. Kështu zgjerohet e drejta e shtetit për personin dhe pronën e kriminelit. Në literaturë ka shumë polemika për bazën ligjore të gjakmarrjes. Ishte hakmarrje para gjyqit apo pas gjyqit? Russian Pravda nuk jep një përgjigje të drejtpërdrejtë për këtë pyetje. Historikisht, gjakmarrja u zhvillua si një detyrim i familjes së viktimës për t'u marrë me kriminelin. Por procesi i feudalizimit të shtetit të vjetër rus, rritja e rolit të princit dhe oborrit princëror bëri ndryshime të rëndësishme në zbatimin e zakonit të gjakmarrjes. Për ca kohë, oborri princëror bashkëjetoi me oborrin komunal, por gradualisht, falë forcimit të marrëdhënieve feudale, oborri princëror zuri një pozicion drejtues, duke e shtyrë në plan të dytë oborrin komunal. Kështu, bëhet e mundur që princi të ndërhyjë në zakonin e gjakmarrjes; vrasësi ka mundësinë të shpengojë veten me ndërmjetësimin e princit (edhe pse, pa dyshim, ai mund të kishte arritur një marrëveshje me të afërmit e të vrarëve njeriu më parë). Në këtë kohë, kishte një kategori të veçantë njerëzish të shkëputur nga komuniteti i tyre (tregtarë, të dëbuar), si dhe luftëtarë dhe shërbëtorë të shumtë princëror (gridni, yabetnik, shpatar, zjarrfikës etj.), të cilët kishin nevojë për mbrojtje të veçantë princërore, sepse Duke u shkëputur nga komuniteti për arsye të ndryshme, ata humbën një mbrojtës në personin e tij. Tani princi do të bëhej mbrojtësi i tyre i ri, kështu që ata ishin të interesuar të forconin pushtetin princëror. Nga ana tjetër, duke frenuar linçimin e komunitetit, princi futi masën e tij të dënimit - viru, d.m.th. një gjobë prej 40 hryvnia, e paguar për vrasje në thesarin princëror. Russkaya Pravda është gjithashtu në dijeni të institucionit të dhunës së egër ose të përgjithshme (në shumën prej 80 hryvnia), të vendosura për vrasjen e shërbëtorëve princërorë. Për shembull, një gjobë prej 80 hryvnia përmendet për vrasjen e një zjarrfikësi, një princi thiun ose një dhëndër. Padyshim, zakoni i lashtë i gjakmarrjes nuk i përshtatej as princit, i cili ishte i interesuar të dobësonte gjykatat komunale që ndërhynin në centralizimin e pushtetit, as kishës së krishterë me standardet e reja të moralit dhe etikës, por, duke qenë shumë i përhapur, nuk mund të eliminohej menjëherë. Prandaj, mund të supozohet se princi jep sanksionin e tij për gjakmarrje, duke e përfshirë këtë dispozitë në nenin 1 të së Vërtetës së Yaroslav. Kështu, gjakmarrja në Pravda ruse ka një karakter të theksuar kalimtar nga hakmarrja e drejtpërdrejtë e klanit në dënimin e vendosur dhe ekzekutuar nga shteti. Por duhet theksuar se gjakmarrja vlen vetëm në rastin e vrasjes së një personi të lirë nga një person i lirë. Vetëm pas vdekjes së Yaroslav të Urtit, "të mbledhur përsëri, djemtë e tij Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod dhe burrat e tyre Kosnyachko, Pereneg, Nikifor anuluan gjakmarrjen për vrasjen dhe vendosën të shpengonin veten me para". 2. Rrahje dhe fyerje. Hakmarrja në Pravda ruse përmendet jo vetëm në artikujt që flasin për vrasje. Kështu, për shembull, në rastin e rrahjes së një personi deri në gjak dhe mavijosje, viktimës i jepet një alternativë: ose të hakmerret ose t'i marrë 3 hryvnia nga shkelësi për fyerjen. Për më tepër, në këtë rast nuk kërkohet as dëshmitar. “Nëse nuk ka asnjë shenjë në të, atëherë le të vijë pamja; nëse ai nuk mundet, atëherë ky është fundi i saj.” Kështu, në këtë artikull fillimisht ndeshemi me konceptin vidocq, d.m.th. një dëshmitar i drejtpërdrejtë - një dëshmitar okular i asaj që po ndodh. Përveç videos, Russkaya Pravda njeh edhe një lloj dëshmitari - thashetheme, d.m.th. një person që mund të garantojë për pafajësinë e të akuzuarit dhe të mbrojë emrin e tij të mirë. Ndryshe nga zakonet e mëparshme, këtu i kushtohet vëmendje jo natyrës së dëmit të shkaktuar, por instrumenteve të përdorura për shkaktimin e rrahjeve: batog, shtyllë, pëllëmbë, tas, bori, anën e mprehtë të një arme të mprehtë. Një listë e tillë sugjeron se ligji nuk merr parasysh shkallën e rrezikshmërisë për shëndetin e viktimës së objektit me të cilin është shkaktuar rrahja. E rëndësishme nuk është lëndimi fizik i shkaktuar, por fyerja e shkaktuar drejtpërdrejt nga goditja. Në këtë rast, viktima ka të drejtën e hakmarrjes së menjëhershme. Nëse personi i ofenduar nuk u hakmor menjëherë ndaj shkelësit për një arsye ose një tjetër (nuk e kapi), atëherë ky i fundit i nënshtrohet një gjobe monetare në shumën prej 12 hryvnia. Për fyerje flasin edhe neni 4 (goditja me shpatë që nuk nxirret nga këllëfi) dhe neni 8 (heqja e mjekrës dhe mustaqeve). Të dy këta nene parashikojnë një dënim prej 12 hryvnia për një krim. Vargu 9 thotë: "Nëse dikush nxjerr shpatën dhe nuk godet, ai do të rrëzojë hryvnia." Krimi i përshkruar në këtë artikull mund të karakterizohet si tentativë, ose si krim i papërfunduar (kanosje, fyerje). 3. Gjymtimi. Seria tjetër e artikujve (nenet 5, 6 dhe 7) i kushtohen vetëlëndimit. Ekzistojnë tre lloje kryesore të vetëdëmtimit: lëndimi i dorës, këmbës dhe gishtit. Në të drejtën e lashtë ruse, heqja e dorës, si dhe heqja e mundësisë për ta përdorur atë, barazohej me vdekje, prandaj për këtë fyerje u shqiptua një dënim që ishte i barabartë me dënimin për vrasje, d.m.th. u vendos një gjobë prej 40 hryvnia. Si dënim për këtë krim mund të përdoret edhe gjakmarrja. Por ndryshe nga nenet e tjera, që parashikonin gjakmarrjen si formë dënimi, në rast lëndimi, të afërmit e viktimës mund të hakmerreshin, sepse ai vetë nuk ishte në gjendje. Statusi juridik i segmenteve të ndryshme të popullsisë. (4.) Vrasje. Duke qenë një monument ligjor i një shteti feudal me të gjitha karakteristikat e tij të qenësishme, e vërteta ruse në artikujt e saj dallon qartë statusin juridik të grupeve të ndryshme të popullsisë. Duke u nisur nga neni 19, ndarja klasore e shoqërisë bëhet më e qartë. Ligji përcakton gjoba për vrasjen e shërbëtorëve të princërve dhe për vjedhjen dhe dëmtimin e pronës princërore. Neni 19 thotë: “Nëse një zjarrfikës vritet për një shkelje, atëherë paguani vrasësin 80 hryvnia për të, por njerëzit nuk kanë nevojë; dhe për hyrjen e princit - 80 hryvnia. Me shumë mundësi, fjalët "vrasje për fyerje" nënkuptojnë vrasje në përgjigje të veprimeve të viktimës (siç supozoi A.I. Sobolevsky). Mund të supozohet se po flasim për vrasjen e një shërbëtori princëror në kryerjen e detyrave të tij. Lloji tjetër i vrasjes me paramendim sipas të Vërtetës Ruse ishte grabitja. Në Rusinë e lashtë konsiderohej krimi më i rëndë. Në rastin e vrasjes së një zjarrfikësi, përgjegjësia për kërkimin e kriminelit i caktohej vervit (bashkësisë) në territorin e të cilit ishte kryer vrasja. Nëse vrasësi nuk kapej, atëherë litari ishte i detyruar të paguante virusin në shumën prej 80 hryvnia. Një normë mjaft interesante është përcaktuar në nenin 21, kushtuar vrasjes së një zjarrfikësi ose një tiun princëror, ndërsa ata mbrojnë pronën princërore ("në një kafaz, ose në një kalë, ose në një tufë, ose kur vjedhin një lopë") . Ky nen detyron të merret me vrasësin në vend ("vritni qenin në vend"), gjë që tregon natyrën veçanërisht të rrezikshme të këtij krimi dhe konfirmon edhe një herë faktin e mbrojtjes së shtuar të shërbëtorëve të princit. Një numër artikujsh të mëvonshëm (nenet 22 -27) listojnë gjobat e vendosura për vrasjen e shërbëtorëve princërorë, si dhe të njerëzve të varur nga princi. Pas leximit të këtyre artikujve, mund të imagjinohet struktura shoqërore e shoqërisë së asaj kohe dhe të përcaktohet pozicioni i grupeve të caktuara të popullsisë në shkallët shoqërore. Gjobat e renditura në këta artikuj na ndihmojnë ta kuptojmë këtë. Kështu, jeta e një princi dhe një dhëndëri të moshuar vlerësohet me 80 hryvnia, jeta e një kryeplaku fshati, një fermeri, një infermiere skllave ose e fëmijës së saj - në moshën 12 hryvnia, dhe jeta e rangut të lartë, serfëve dhe serfët vlerësohen më pak nga të gjitha - vetëm 5 hryvnia 2. 3.4. 5. Vjedhja ose dëmtimi i pasurisë. Jo vetëm shërbëtorët e princit, por edhe prona e tij gëzonin mbrojtje të veçantë. Kështu, neni 28 përcakton masën e gjobave për vjedhjen ose shfarosjen e bagëtive princërore. I njëjti artikull përmend edhe kalin smerd. Masat e ndryshme të gjobave për vjedhjen e kalit të princit dhe erë e keqe janë menjëherë në sy. Sipas mendimit tim, ky dallim nuk është shkaktuar nga përdorimi i ndryshëm i këtyre kuajve (d.m.th. kali i princit është një kalë lufte, dhe ai i fshatarit është një punëtor), por thjesht ligji e vendos pronën e princit nën mbrojtje më të madhe në krahasim me pronën e smerdi. Një sërë nenesh (nenet 29, 31, 32, 35 -37, 39, 40) shqyrtojnë raste të ndryshme vjedhjesh. Në monumentin e së drejtës që po studioj, vjedhjes i jepet një vend domethënës, sistemi i ndëshkimeve për të është zhvilluar në mënyrë të detajuar, gjë që tregon përhapjen e gjerë të kësaj dukurie antisociale edhe në atë kohë të largët. Duhet të theksohet se e vërteta ruse parashikon dënim më të ashpër në rast të kryerjes së një krimi nga një grup personash, d.m.th. Koncepti i bashkëfajësisë është tashmë i njohur (nenet 31 dhe 40). Pavarësisht nga numri i kriminelëve, secili prej tyre duhej të paguante një gjobë të shtuar në krahasim me gjobën e vendosur për vjedhje të kryer vetëm. Është interesante se në nenet 35 dhe 36 termi “shitje” është një gjobë e vendosur me ligj, e mbledhur në favor të princit si organ shtetëror, d.m.th. duke shkuar në thesar. Përveç shitjes, në favor të viktimës vendoset një dënim "për fyerje", i cili mund të krahasohet me kompensimin e dëmit të shkaktuar në legjislacionin modern. Neni 38 konfirmon rregullin, me sa duket të vendosur nga zakoni - të drejtën për të vrarë një hajdut në vendin e krimit. Por ligji e kufizon këtë të drejtë, duke e lejuar atë të vritet vetëm natën dhe duke ndaluar vrasjen e një hajduti të lidhur. Kjo është e ngjashme me konceptin aktual të tejkalimit të kufijve të mbrojtjes së nevojshme. Ky nen, ashtu si neni 33 (që parashikon sanksione për dhunë fizike kundër një smerdi, zjarrfikësi, tiuni ose shpatar pa lejen e princit), ka për qëllim forcimin e juridiksionit princëror duke kufizuar linçimin. Duke konfirmuar indirekt ekzistencën e një gjykate komunitare, neni 33 tregon dëshirën e autoriteteve princërore për të vendosur një monopol mbi gjykatën. Duke folur për grupet e ndryshme të popullsisë të përmendura në të Vërtetën Ruse, duhet të sqarohet se skllavi nuk ishte aspak subjekt i ligjit, d.m.th., duke qenë një person personalisht i varur, ai nuk mbante përgjegjësi personale për veprimet e tij. Pronari i tij duhej të përgjigjej për krimin që kreu. Jeta e një bujkrobi vlerësohej më pak se jeta e anëtarëve të tjerë të shoqërisë dhe madhësia e gjobës për largimin e tij, d.m.th. rrëmbimi (12 hryvnia sipas nenit 29) tejkaloi ndjeshëm gjobën për vrasjen e tij (5 hryvnia sipas nenit 26). Rëndësia historike e së vërtetës ruse. Sipas standardeve të studiuesve modernë, rëndësia historike e "të vërtetës ruse" është e vështirë të mbivlerësohet. Ai vepron si një nga burimet më të rëndësishme për studimin e Kievan Rus, jetën e tij shoqërore dhe marrëdhëniet publike, si dhe normat e rendit dhe ligjit dhe strukturën e pushtetit shtetëror. Përveç rëndësisë së tij të madhe për historianët e Rusisë së Kievit, ai gjithashtu vepron si një burim për studimin e normave antike dhe të drejtave të njeriut në fushën e krimeve dhe dënimeve përkatëse, dhe për këtë arsye është një material i vlefshëm për studimin e të drejtave ligjore të antikitetit. dmth është me vlerë për avokatët. Nëse flasim për stilin e paraqitjes së mendimeve në "E vërteta ruse", atëherë mund të imagjinojmë rëndësinë e tij për studiuesit e letërsisë. Dhe për epokën e saj, "E vërteta ruse" ishte një përparim i madh përpara, sepse, në fakt, ishte grupi i parë i formuar i ligjeve dhe normave shoqërore në historinë e Kievan Rus. Nga të gjitha sa më sipër, rezulton se Jaroslav i Urti u tregua jo vetëm si një diplomat dhe komandant i shkëlqyer, por edhe si ligjvënës dhe "organizator" i jetës së brendshme të shtetit, sepse jo më kot e quan historia. i Urti.

Kultura e Kievan Rus nën Yaroslav të Urtë.

Epoka e artë e kulturës së lashtë ruse të periudhës së Kievit është mbretërimi i Yaroslav të Urtit. Me përpjekjet e tij, Mitropoliti Hilarion do të ngrihej në selinë e Kievit. Jaroslav organizoi përkthimin dhe rishkrimin e librave, duke krijuar kështu bibliotekën e parë ruse në Katedralen e Shën Sofisë në Kiev. Princi i kushtoi vëmendje të madhe zhvillimit të Ortodoksisë në Rusi. Nën tij, shenjtorët e parë rusë u kanonizuan - princat vëllezërit Boris dhe Gleb, të cilët vdiqën gjatë grindjeve që u ndezën në vitet e rinisë së Yaroslav, kur pati një luftë për fronin princëror (1015). Kulti i shenjtorëve Boris dhe Gleb u promovua në mënyrë aktive dhe kishte një rëndësi të rëndësishme politike për kohën e tij: sipas akademikut D.S. Likhachev, ai synonte të forconte unitetin e Rusisë. Për më tepër, kulti kontribuoi në ekzaltimin e vetë Yaroslav, pasi ai ishte vëllai i princave "të vrarë pafajësisht" dhe veproi si hakmarrës për ta. Me nxitjen dhe nën patronazhin e Jaroslav të Urtit, u krijua "Përralla e Boris dhe Gleb", e cila është, në thelb, jeta e princave të shenjtë. "Përralla" mishëronte idetë për shenjtërinë e lidhjeve vëllazërore, vlerën e dashurisë vëllazërore, të cilat ishin shumë të përhapura në vetëdijen publike të Rusisë së Lashtë. Gjatë mbretërimit të Yaroslav, Manastiri Kiev-Pechersk u shfaq afër Kievit, i cili për një kohë të gjatë u bë një nga qendrat kryesore shpirtërore dhe kulturore të tokës ruse. Një vepër e shquar e letërsisë antike ruse është jeta e St. Theodosius i Pechersk, një nga abatët e parë dhe më të nderuar, i përpiluar në manastir në fund të shekullit të 11-të. Vetë Theodosius la gjurmë edhe në letërsi. Ai shkroi "Fjalë" të shumta me përmbajtje teologjike: për përulësinë, për dashurinë dhe agjërimin, për përfitimin shpirtëror, etj. Një nga tiparet karakteristike të kulturës së Rusisë së lashtë është interesimi i madh për historinë. Komplotet e pothuajse të gjitha veprave letrare përshtaten në kontekstin historik në një mënyrë ose në një tjetër. Në Rusi ishin shumë të njohura veprat historike të përkthyera nga greqishtja: Kronika e Xhorxh Amartolit, Kronika e Gjon Malalës etj., në bazë të të cilave në shek. përpilohen koleksione të historisë botërore, të quajtura kronografi. Të dhënat e një natyre historike mbaheshin gjithashtu në Rusi. Me sa duket kronika e parë (i ashtuquajturi Kodi i Lashtë) u krijua tashmë në fund të 10-të - fillimi i shekullit të 11-të. Ai u pasua nga disa kode të tjera kronike: Kodi Nikon i vitit 1073 dhe Kodi fillestar i vitit 1095, i cili u bë paraardhësi i përrallës së famshme të viteve të kaluara (1113). Një pjesë e konsiderueshme e informacionit historik u ruajt në traditat gojore, disa prej të cilave u përdorën më pas nga kronistët, dhe disa hynë në traditën folklorike, duke u bërë baza për formimin e epikës heroike ruse - epika. Lulëzimi i shpejtë i letërsisë nën Yaroslav ishte kryesisht për shkak të përhapjes së shkrim-leximit jo vetëm midis elitës, por edhe midis masave të gjera të shoqërisë. Fillimi i kësaj u hodh nga Princi Vladimir, i cili, pasi pranoi krishterimin, filloi të "kap" fëmijët nga "fëmijë të qëllimshëm" (fisnikëri) dhe t'i dërgojë me forcë "për studime librash". Yaroslav në 1037 ndau posaçërisht një sasi të caktuar të të ardhurave të tij për priftërinjtë, në mënyrë që ata të mund t'u mësonin njerëzve shkrim e këndim dhe shkrim. Përhapja e gjerë e shkrim-leximit dëshmohet nga shkronjat e lëvores së thuprës të gjetura gjatë gërmimeve arkeologjike, që përmbajnë shënime të një shumëllojshmërie të gjerë të përmbajtjes së përditshme. Botimi i librave, traditat e të cilit u krijuan nën Yaroslav, vazhduan të zhvillohen në gjysmën e dytë të shekullit të 11-të. Dorëshkrimi më i vjetër rus që ka mbijetuar deri më sot konsiderohet të jetë Ungjilli, i krijuar në vitin 1056 në Kiev me urdhër të boyarit të Novgorodit Ostromir. Një kryevepër e vërtetë është Izborniku i Svyatoslav i vitit 1073. Ky është një përmbledhje e diskurseve moralizuese të përkthyera, të shkruara në fletë të mëdha pergamenë dhe të dekoruara shumë. Prodhimi i librave në ato ditë ishte shumë i mundimshëm; librat konsideroheshin me vlerë të madhe. Ajo arriti lartësi të mëdha në shekujt 10-11. arkitekturës. Zhvillimi i saj është gjithashtu i lidhur pazgjidhshmërisht me përhapjen e krishterimit. Para miratimit të Ortodoksisë, të gjitha ndërtesat në qytetet e lashta ruse ishin ndërtuar prej druri. Arkitektura e gurit erdhi në Rusi së bashku me fenë e re. Ndërtimi u përcaktua nga nevojat e kishës - para së gjithash u ndërtuan kisha. Kisha e parë me tulla e Ndërmjetësimit të Virgjëreshës Mari (e dhjeta) u themelua nga Princi Vladimir menjëherë pas kthimit nga Korsun në vitin 989. I ashtuquajturi lloj i kishës me kupolë kryq u përhap në Rusi. Ky model erdhi në Rusi nga Bizanti. Kishat me kupolë kryq të këtij lloji quheshin sepse qemeret qendrore (tërthore dhe gjatësore) të tempullit, të kryqëzuara, formonin një kryq me kupolë në krye. Nga brenda, qemeret dhe kupola mbështeteshin në katër kolona. Pikërisht dje, Rusia pagane, tashmë duke konkurruar me vetë Bizantin në çështjet e besimit, kishte nevojë të madhe për konfirmimin monumental të statusit të saj të lartë. Kievi u përpoq të imitonte Kostandinopojën-Kostandinopojën me dekorimin e tij arkitektonik. Nën Jaroslav të Urtin, në të gjithë Rusinë u zhvilluan ndërtime të gjera tempujsh dhe civilë. Ftohen mjeshtrit më të mirë të Kostandinopojës për të kryer punën. Katedralja madhështore e Shën Sofisë po ndërtohet në Kiev (1037). Një tipar dallues i kishave të ndërtuara në Rusi ishte struktura me shumë kube; Shën Sofia e Kievit u kurorëzua me 13 kupola. Pas Kievit, Novgorod dhe Polotsk fituan katedralet e tyre. Me sa duket, këto katedrale janë ndërtuar nga i njëjti ekip që ndërtoi katedralen në Kiev: ato kanë shumë karakteristika të ngjashme. Të tre katedralet janë shenjtëruar për nder të St. Sofia. Ky emër nuk u zgjodh rastësisht - kisha kryesore e qytetit të Kostandinopojës është gjithashtu Shën Sofia. Në Kiev, përveç kishave, po ndërtohen mure të reja të qytetit me kulla, njëra prej të cilave, e quajtur "Porta e Artë" (përsëri, sipas shembullit të Kostandinopojës), shërbeu si hyrje ceremoniale në qytet. Tempujt ishin zbukuruar me mozaikë dhe afreske. Tradita e pikturës bizantine e të ashtuquajturës periudhë Komniniane (e emërtuar sipas dinastisë së Komninëve që sundonte në Kostandinopojë), e cila erdhi në Rusi së bashku me krishterimin dhe ndërtimin e tempujve, u dallua për shpirtërore dhe kanonike të rreptë. Sistemi artistik i krijuar në Bizant përputhej më qartë me botëkuptimin mesjetar. Imazhet statike, të sheshta, por në të njëjtën kohë jashtëzakonisht ekspresive synonin të mishëronin idenë e epërsisë së shpirtit mbi mishin. Mozaikë të bukur janë ruajtur në dhomat qendrore të Katedrales së Shën Sofisë në Kiev. Novgorod Sofja ishte pikturuar me afreske. Besohet se edhe mjeshtrit rusë mund të kenë marrë pjesë në krijimin e afreskeve. Në përgjithësi, pavarësisht ndikimit të madh të Bizantit, kultura ruse, që në hapat e parë të zhvillimit të saj, zbulon tipare të dukshme origjinaliteti, kjo u shfaq në besimin e dyfishtë - një shkrirje e çuditshme që formoi ortodoksinë greke dhe paganizmin sllav, dhe në shumë kupolat e katedraleve të para ruse, dhe në epikën, dhe në vetë strukturën e jetës së përditshme, e cila ka mbetur e pandryshuar për shumicën dërrmuese të popullsisë. Traditat e thella të kulturës së lashtë sllave, të cilat ushqenin kulturën ruse në zhvillim me rrënjët e saj, bënë të mundur transformimin krijues të arritjeve të miratuara nga fqinjët, duke hedhur kështu themelet për zhvillimin e ardhshëm

Kështu, mund të konkludojmë se, në përgjithësi, mbretërimi i Yaroslav të Urtit çoi në ngritjen e Kievan Rus. Në fakt, periudha e mbretërimit të tij ishte "kulmi" i zhvillimit të saj, kur Rusia u bë një nga shtetet më të forta botërore dhe u "pranua" në Bizant, Francë, vendet skandinave dhe shumë vende të tjera evropiane. Monarkët evropianë mund të jenë krenarë për lidhjen e tyre me Rusinë e Kievit. Kjo, ndër të tjera, ishte për shkak të nivelit të lartë të organizimit të jetës së brendshme të Rusisë. Në të vërtetë, gjatë mbretërimit të Yaroslav, ekonomia dhe jeta kulturore e Kievan Rus u ngritën në një nivel të ri. Yaroslav arriti të arrijë sukses në fushën e politikës së brendshme. Akti i tij më i rëndësishëm këtu është botimi i "Vërtetës Ruse" - një koleksion normash dhe ligjesh ligjore. Ashtu si në shumë gjëra të tjera, ky ishte dokumenti i parë i tillë në historinë e Rusisë. Gjatë mbretërimit të Jaroslav të Urtit, krishterimi më në fund u forcua në Rusi. Duka i Madh kontribuoi në zhvillimin e kulturës dhe arsimit. Gjatë mbretërimit të tij filloi ndërtimi i kishave dhe manastireve të para, të cilat çuan në ngritjen e nivelit shpirtëror dhe kulturor të vendit. Jo më pak i rëndësishëm është emërimi i Hilarionit në postin e Mitropolitit të Kievit, që nënkuptonte pavarësinë e Rusisë nga Bizanti në çështjet e kishës. As para kësaj, as për një kohë të gjatë më pas, Rusia nuk kishte një "privilegj" të tillë. (Mitropoliti i Kievit zakonisht emërohej nga Bizanti.) Siç shihet nga sa më sipër, në përgjithësi, politika e Jaroslav të Urtit mund të quhet e suksesshme. Epoka e tij është epoka e ngritjes së re të Rusisë. Ai u la trashëgim pasardhësve të tij që të "mbronin dhe zhvillonin" Kievan Rus, por megjithatë, disa kohë pas vdekjes së tij, filloi rënia graduale e Kievan Rus. Kjo është për shkak të grindjeve të vazhdueshme civile, papërsosmërisë së aparatit të pushtetit dhe shumë të tjera.E megjithatë, mund të themi me besim se Jaroslav i Urti ishte një nga sundimtarët më të mëdhenj botërorë në histori.

Bibliografi

1. Gubarev V.K. "Historia e Ukrainës: libër referimi", ed. "BAO", 655 f., 2008.

2. Boyko O. D. "Historia e Ukrainës", ed. "Academvidav", 687 f., 2002.

4. Isaev I.A. "Historia e Shtetit dhe Ligjit të Rusisë" Moskë, ed. "Avokat", 278 f., 1993.

5. Klyuchevsky V.O. "Historia ruse. Një kurs i plotë leksionesh në tre libra” Moskë, ed. "Mendimi", 699 f., 1993.

6. Faqja e internetit: #"#">http://www.portal-slovo.ru.

8. Faqja e internetit: http://norse.ulver.com/articles/jackson/marriage.html (Jackson T.N. “Për martesat skandinave të Jaroslav të Urtit dhe pasardhësve të tij”).

Shtesa

Duke folur për Jaroslavin e Urtë, nuk mund të mos kujtohet pseudonimi i tij i famshëm "vjehrri i Evropës", të cilit iu dha për shkak të përfundimit të martesave dinastike me shumë sundimtarë evropianë. Një nga këto martesa (edhe pse ndoshta jo më e rëndësishmja) është martesa e vajzës së Jaroslavit, Elizabeth dhe mbretit norvegjez Harold the Harsh. E bija e princit rus Jaroslav i Urti, Elizabeth, njihet vetëm nga sagat islandeze, ku mban emrin Ellisif ose Elisabeth. Në një sërë sagash mbretërore, regjistrime nga fillimi i shekullit të 13-të në "Lëkura e bukur", "Rrethi tokësor", "Saga e Knüttlings", si dhe (pa përmendur emrin e nuses) në "Aktet e peshkopëve të kishës së Hamburgut" nga Adami i Bremenit përmbajnë informacione për martesën e Elizabeth-it dhe Harald Sunduesit të ashpër (mbret norvegjez nga 1046 deri në 1066). Historia e martesës së Harald dhe Elizabeth, siç përshkruhet në saga, është shumë romantike. Një vit pas betejës së Stiklastadirit (1030), në të cilën vdiq mbreti i famshëm norvegjez Olav Haraldsson, gjysmëvëllai i tij Harald Sigurdarson shkoi, siç raporton Snorri Sturluson në Rrethi Tokësor, "në lindje në Gardariki te mbreti Jaritsleif ", d.m.th. në Rusi te Princ Jaroslav i Urti. Snorri vazhdon duke thënë se “Mbreti Jaritsleif e priti mirë Haraldin dhe njerëzit e tij. Pastaj Harald u bë shefi i popullit të mbretit që ruante vendin... Harald qëndroi në Gardariki për disa dimra dhe udhëtoi në të gjithë Austrweg. Pastaj u nis për në Grickland dhe kishte një ushtri të madhe. Më pas ai ishte rrugës për në Miklagard.” Arsyeja e largimit të Haraldit në Bizant shpjegohet në "Lëkurën e Kalbur" dhe në "Sagën e Harald Sigurdarson Sundimtarit të Sprovuar", e cila kthehet në të, bazuar në dorëshkrimin e shekullit të 14-të "Hulda". Këtu thuhet se “Harald udhëtoi nëpër Austrweg dhe kreu shumë bëma, dhe për këtë mbreti e vlerësoi shumë. Mbreti Yaritsleif dhe Princesha Ingigerd patën një vajzë të quajtur Elizabeth, normanët e quajnë Ellisiv. Harald filloi një bisedë me mbretin për të parë nëse ai do të donte t'i jepte vajzën për grua, duke thënë se ai njihej nga të afërmit dhe paraardhësit e tij dhe pjesërisht nga sjellja e tij. Yaroslav tha se nuk mund t'i jepte vajzën e tij një të huaji që nuk kishte shtet dhe që nuk ishte aq i pasur sa të blinte nusen, por nuk e refuzoi ofertën e tij. Pas kësaj bisede Harald u nis, arriti në Kostandinopojë dhe kaloi rreth dhjetë vjet atje (rreth 1034–1043) në shërbim të perandorit bizantin. Pas kthimit në Rusi, Harald mori arin që kishte dërguar nga Miklagard për ruajtje. në Yaritsleif. Për më tepër, në të gjitha kasafortat raportohet se atë dimër "Yaritsleif ia dha vajzën e tij Haraldit për grua". Këto fjalë të sagës vërtetohen nga një referencë për strofën e 4-të të "The Stuva Drape" (rreth 1067) nga skald islandez Stuva i verbëri: "Mbreti luftarak i Egdës mori për vete gruan që donte. Ai mori shumë ar dhe vajzën e mbretit.” Nuk renditen as emri i mbretit, as emri i gruas së tij të re, as toponime “lindore”. Megjithatë, nga "Fija e Stuvës" dihet se ai ishte një luftëtar i mbretit Harald Sigurdarson, kështu që ishte Harald ai që mund të fshihej nën pseudonimin "mbret luftarak i Egda". Skalds të tjera, për shembull, Thjodolf Arnarson dhe Valgard i Vella, flasin gjithashtu për arin që "i ra" Haraldit. Për të njëjtën martesë flet edhe Adami i Bremenit: "Haroldi, pasi u kthye nga Greqia, mori për grua vajzën e mbretit Rutsia Herzlef." Në pranverë, sagat raportojnë në lidhje me skald Valgard nga Vella ("Ti nisi një anije me një ngarkesë të bukur; nderi ishte i yti; me të vërtetë, ti solle ar nga lindja nga Gard, Harald"), Harald u nis nga Holmgard nëpërmjet Aldeigjuborg për në Suedi. Në analet islandeze lexojmë: “1044. Harald [Sigurdarson] ka mbërritur në Suedi." Mbi këtë bazë, mund të konkludojmë se martesa e Haraldit dhe Elizabeth u përfundua në dimrin e vitit 1043/44. Asnjë burim i vetëm, duke folur për largimin e Haraldit nga Rusia, nuk thotë se Elizabeta ishte me të në këtë udhëtim. Vërtetë, ky përfundim mund të arrihet bazuar në mungesën në sagat e indikacioneve që dy vajzat e tyre (Maria dhe Ingigerd, të panjohura, si Elizabeth, për burimet ruse, njohin "Lëkurën e Kalbur", "Lëkurën e Bukur", "Rrethin Tokësor" dhe "Hulda") ishin binjakë - përndryshe Harald dhe Elizabeth, të cilët, sipas sagave, kaluan një pranverë së bashku midis dasmës dhe lundrimit të Haraldit, mund të kishin vetëm një vajzë. Kjo konfirmohet nga lajmet e mëvonshme të sagave se pas shumë vitesh, duke u larguar nga Norvegjia në 1066, Harald mori me vete Elizabeth, Mary dhe Ingigerd. Sipas "Rrethit Tokësor" dhe "Hulda", Harald la Elizabeth dhe vajzat e tij në Ishujt Orkney, dhe ai vetë lundroi për në Angli. Në "të njëjtën ditë dhe të njëjtën orë" kur mbreti Harald vdiq në Angli, thonë sagat, vajza e tij Maria vdiq në Ishujt Orkney. Elizabeth dhe Ingigerd, pasi kaluan dimrin atje, u nisën në pranverë nga perëndimi. Nga kjo pikë e tutje, Elizabeta nuk përmendet më në saga. Mendimi i N. M. Karamzin në lidhje me fatin e Elizabeth mbeti pa u vënë re në historiografi: ai besonte se menjëherë pas dasmës, Elizabeth vdiq, "duke lënë dy vajza, Ingigerda dhe Maria", e para prej të cilave "u martua me Filipin, Mbretin e Suedisë" [Karamzin 1842. Libër I. Shënim 41 deri në vëllimin II, kap. II. G. Storm, megjithatë, pyet veten nëse vdekja e hershme e Ellisiv ishte arsyeja për martesën e dytë të Harald. Siç mund ta shihni, këto mendime kundërshtojnë të dhënat në sagat për fatin e Elizabeth. Për më tepër, Ingigerd ishte i martuar me Olav Sveinsson, mbretin e danezëve. Ekziston një besim mjaft i përhapur se pas vdekjes së Harald, Elizabeth Yaroslavna u martua me mbretin danez Sven Estridsen. Megjithatë, ky keqkuptim, i bazuar në një interpretim të pasaktë të një lajmi nga Adami i Bremenit, mund të konsiderohet i zhgënjyer me sukses. Martesa e Harald Sigurdarson dhe Elizabeth Yaroslavna forcoi lidhjet ruso-norvegjeze, të cilat ishin miqësore gjatë kohës së Olav Haraldsson - të paktën që nga viti 1022, d.m.th., nga vdekja e Olav Shotkonung, vjehrri i Yaroslav, dhe ardhja në pushtet. në Suedi të Onund-Jacob, i cili së shpejti hyri në një aleancë me Olav Haraldsson kundër Knut - dhe gjatë kohës së Magnus të Mirit (1035–1047), u ngrit në fronin norvegjez jo pa pjesëmarrjen e Yaroslav të Urtit. Përveç kësaj, kjo martesë çoi në një aleancë të përkohshme midis Harald dhe të fuqishmit Earl Svein Ulvsson, mbretit të ardhshëm danez, i njohur më mirë nga linja e tij amtare si Sven Estridsen (1047–1074 ose 1076). Koleksionet e sagave mbretërore dhe "Saga Knüttling" theksojnë se kjo aleancë bazohej jo vetëm në pretendimet e ndërsjella të Harald dhe Svein për tokat që i nënshtroheshin Magnusit të Mirë - Norvegjia dhe Danimarka - por edhe në lidhjet familjare të krijuara përmes martesës. e Harald dhe Elizabeth (vë në dukje - shumë e largët në mendjet e njeriut modern). (Krh.: S. Bagge mbi rëndësinë e lidhjeve martesore në Norvegji për forcimin e aleancave politike; e njëjta nga K. Hastrup për situatën në Islandën mesjetare) “Atje [në Suedi. - etj.] ata u takuan, Harald dhe Earl Svein, të cilët ikën nga Danimarka nga mbreti Magnus. Dhe Svein sugjeroi që ata të hynin në një aleancë për shkak të fatkeqësisë së tyre, që të dy nga lindja të kishin të drejtën për ato mbretëri që mbreti Magnus pushtoi dhe deklaroi marrëdhënien e tij me Haraldin. Svein ishte një i afërm i Ellisiv, gruaja e Harald, e bija e mbretit Yaritsleif dhe Princesha Ingigerd, e bija e Olaf [Shetkonung. - etj]. Motra e Olaf ishte Astrid, nëna e Sveinit, sepse Sigrid mizori ishte nëna e të dyve, mbretit Olaf dhe Astrid". Sipas G.V. Glazyrina, "aleanca me Rusinë nuk dha rezultatet e pritura, kështu që Harald, pasi u largua nga Rusia rreth vitit 1044, u riorientua dhe filloi të mbështetej në luftën e tij në mbështetjen e forcave brenda Norvegjisë, siç dëshmohet nga krijimi i familjes. lidhjet me fisnikërinë norvegjeze”. Në mënyrë të ngjashme, S. Bagge beson se "Harald i Ashpër, pasi u kthye nga jashtë dhe, ndoshta, duke ndjerë mungesën e të afërmve të fortë - dhe të afërmve nga ana femërore? - ndërmerr një hap shumë të pazakontë dhe martohet me Thora, vajzën e manjatit norvegjez Thorberg Arnason. Të dyja këto teza kërkojnë, sipas meje, shqyrtim dhe sqarim shtesë. Analiza e një grupi të madh burimesh na lejon të pohojmë se Thora nuk ishte gruaja e Haraldit e blerë për një mund (dhuratë martese), por ishte konkubina e tij. Nëse, me të vërtetë, qëllimi i këtij bashkimi ishte të fitonte «të afërm të fortë», atëherë, siç zbuloi S. Bagge, «konkubinat dhe djemtë e paligjshëm të mbretërve shërbenin për të forcuar aleancat jo më pak se institucioni i birësimit». Lidhja midis Harald dhe Tora, megjithatë, përveç motiveve politike, mund të provokohej, siç më duket, siç më duket se Harald dhe Elizabeth nuk kishin djem - pasardhës të familjes dhe pretendentëve për fronin. Materiali i Sagas, megjithë natyrën e tij fragmentare dhe indirekte, duket se na bind se Elizabeth Yaroslavna mbeti Mbretëresha Norvegjeze për më shumë se njëzet vjet - nga dimri i 1043/44 deri në vdekjen e burrit të saj Harald Sigurdarson më 25 shtator 1066 në Betejën e Stamfordbridge.

4. Trashëgimia arkitekturore e Jaroslav të Urtit. (Në seksionin e tretë) Lavra Kiev-Pechersk (Ukrainisht: Kiev-Pechersk Lavra)

Një nga manastiret e para që u themelua në Rusi. E themeluar në vitin 1051 nën Yaroslav të Urtin nga murgu Anthony, me origjinë nga Lyubech. Bashkëthemeluesi i Manastirit Pechersk ishte një nga studentët e parë të Anthony, Theodosius. Princi Svyatoslav II Yaroslavich i dha manastirit një pllajë mbi shpellat, ku më vonë u rritën kishat e bukura prej guri të zbukuruara me piktura, qeliza, kulla kalaje dhe ndërtesa të tjera. Emrat e kronistit Nestor (autor i "Përralla e viteve të shkuara"), si dhe artisti Alypius, lidhen me manastirin. Aktualisht, Lavra e poshtme është nën juridiksionin e Kishës Ortodokse të Ukrainës (Patriarkana e Moskës), dhe Lavra e sipërme është nën juridiksionin e rezervës kombëtare historike dhe kulturore Kiev-Pechersk. Lavra Kiev-Pechersk ndodhet në qendër të Kievit, në bregun e djathtë, të lartë të Dnieper, dhe zë dy kodra, të ndara nga një zgavër e thellë që zbret në Dnieper. Në shekullin e 11-të zona ishte e mbuluar me pyll; Hilarioni, prifti i fshatit të afërt të Berestov, u tërhoq këtu për t'u lutur dhe gërmoi një shpellë këtu për vete. Në vitin 1051, Hilarioni u vendos si Mitropoliti i Kievit dhe shpella e tij ishte bosh. Rreth asaj kohe, murgu Anthony, me origjinë nga Lyubech, erdhi në Kiev nga Athos; Jeta në manastiret e Kievit nuk i pëlqente dhe ai u vendos në shpellën e Hilarionit. Devotshmëria e Anthony tërhoqi ndjekësit në shpellën e tij, duke përfshirë Theodosius, nga Kursk. Kur numri i tyre u rrit në 12, ata ndërtuan një kishë dhe qeli për vete. Antoni e vendosi Varlaamin si abat dhe ai vetë u tërhoq në një mal aty pranë, ku gërmoi një shpellë të re për vete. Kjo shpellë shërbeu si fillimi i shpellave "afër", të quajtura kështu në ndryshim nga ato të mëparshmet, "të largëta". Me rritjen e numrit të murgjve, kur shpellat u mbushën me njerëz, ata ndërtuan kishën e Fjetjes së Shën Mërisë dhe qelitë mbi shpellë.

Numri i njerëzve që vinin në manastir u rrit dhe Antoni i kërkoi Dukës së Madhe Izyaslav Yaroslavich për të gjithë malin mbi shpellë. Një kishë u ndërtua në vendin e katedrales kryesore aktuale (1062); Manastiri që rezultoi u emërua Pechersky. Në të njëjtën kohë, Theodosius u emërua abat. Ai prezantoi në manastir një statut studio cenobitike, e cila ishte huazuar nga këtu dhe nga manastire të tjera ruse. Jeta e ashpër asketike e murgjve dhe devotshmëria e tyre tërhoqi donacione të konsiderueshme në manastir. Një kishë prej guri u themelua në 1073, e përfunduar dhe shenjtëruar në 1089.

Porta e Artë (Ukrainisht: Zoloti Vorota) është një nga monumentet e pakta të arkitekturës mbrojtëse të Kievan Rus gjatë mbretërimit të Jaroslav të Urtit. Nën Yaroslav Wise, territori i qytetit po rritej në mënyrë aktive, gjë që kërkonte ndërtimin e fortifikimeve të reja mbrojtëse - u ngritën ledhe të fuqishme me kafaze druri të përforcuar dhe kanale të thella. Qyteti i Jaroslav i Urtë ishte i rrethuar nga ledhe dheu me një gjatësi totale prej 3.5 kilometrash, ata vrapuan përgjatë rrugëve aktuale të qendrës së Kievit - nga Sheshi Lviv (ku ndodhej Porta Lviv) përgjatë rrugës Yaroslav Val deri në Portën e Artë , zbriti në Sheshin e Pavarësisë (ku qëndronte Porta Lyadskie) dhe përsëri u ngjit në sheshin Mikhailovskaya. Përralla e viteve të kaluara përmend: "Në verën e vitit 6545 (1037). U gjet Yaroslav qyteti i madh, qyteti i tij është Porta e Artë<…>dhe mbillni një kishë në Portën e Artë të Nënës së Shenjtë të Zotit të Shpalljes.” Porta e Artë e Kievit mori emrin e saj nga Porta e Artë e Kostandinopojës, e cila kryente funksione të ngjashme. Ky ishte ndoshta një lloj rivaliteti me Perandorinë e madhe Bizantine.

Arkitekturë. Porta e Artë është një kullë kalaje me një kalim të gjerë (deri në 7.5 m). Pilastra të fuqishëm dalin në vendkalim, mbi të cilin mbështeteshin harqet e qemerit. Lartësia e mureve të mbijetuar arrin 9.5 metra. Porta ishte prej guri, për faktin se kësaj strukture i kushtohej një rëndësi e veçantë. Ato u ndërtuan duke përdorur teknikën e muraturës së përzier, e njohur që nga koha e Romës së lashtë: shtresa gurësh të alternuara me rreshta rrafshues bazamentesh. Veçoritë dekorative të muraturës janë qartë të dukshme në sipërfaqen e përparme të mureve. Porta u kurorëzua nga Kisha e Portës së Shpalljes, në mënyrë që çdo udhëtar që i afrohej Kievit mund të shihte se ky ishte një qytet i krishterë. Gjatë punimeve restauruese, kisha e portës u rikrijua si një kishë me katër shtylla, me një kupolë, me absida të zhytura në trashësinë e murit, të cilat nuk dalin nga vëllimi i përgjithshëm i fasadës. Ornamentet e tullave, karakteristike për artin e asaj periudhe, u përdorën si dekorim arkitektonik. Gjatë kërkimeve arkeologjike të Portës së Artë, u zbuluan kube smalti dhe fragmente suvaje afreske, gjë që tregon se kisha e lashtë ishte zbukuruar me piktura afreske dhe mozaikë. Porta kishte për qëllim hyrjen ceremoniale në kryeqytet dhe ndodhej në pjesën jugore të qytetit. Kjo është porta kryesore e qytetit, një nga tre portat e mëdha të qytetit të ndërtuara nën Yaroslav të Urtin. Në anën e fushës përballë portës kishte një hendek 15 metra të gjerë dhe 8 metra të thellë. Gjurmët e këtij hendeku mund të shihen tani në ndryshimin e nivelit të Zolotovorotsky Proezd. Ndërtimi i portës së bashku me Katedralen e Shën Sofisë përmendet në kronikën nën 1037. Në 1240, porta u dëmtua rëndë gjatë rrethimit dhe kapjes së qytetit nga hordhitë e Batu. Nga të dhënat e udhëtarëve të shekujve 16-17. dhe vizatimet e A. Van Westerfeld (1651) dihet se në këtë kohë Porta e Artë ishte e rrënuar.

Katedralja e Shën Sofisë ( ukrainisht : Sophia Cathedral ) u ndërtua në shekullin e 11-të në qendër të Kievit me urdhër të Jaroslav të Urtit. Në fund të shekujve 17-18, ajo u rindërtua nga jashtë në stilin barok ukrainas. Brenda katedrales, janë ruajtur shumë afreske dhe mozaikë të lashtë, duke përfshirë mozaikun e famshëm të Zojës së Orantës. Katedralja e Shën Sofisë u bë monumenti i parë arkitekturor i përfshirë në Listën e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s në territorin e Ukrainës. Meqenëse Hagia Sophia është një muze-rezervat shtetëror dhe është përfshirë në Listën e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s, ndalohet transferimi i saj në çdo organizatë fetare dhe kryerja e shërbimeve atje. Përjashtim është dita e 24 gushtit - Dita e Pavarësisë së Ukrainës, kur përfaqësuesit e organizatave fetare kryejnë një lutje për Ukrainën (prezantuar që nga viti 2005), 22 nëntor 2006, Kisha Ortodokse Ukrainase e Patriarkanës së Moskës refuzoi të marrë pjesë në këtë ngjarje në e ardhmja: sipas deklaratës së Sinodit të deputetit të UOC. Kronika të ndryshme (të gjitha u krijuan më vonë se koha e ndërtimit të katedrales) e quajnë datën e themelimit të katedrales 1017 ose 1037. Duke marrë parasysh situatën politike në Rusi, data e dytë konsiderohet më afër së vërtetës. Kohët e fundit, ka pasur një version të përhapur për themelimin e katedrales nga Vladimir Svyatoslavich në 1011, i cili nuk ka baza të rrepta shkencore. Në vitin 1240, Katedralja e Shën Sofisë u plaçkit dhe u shkatërrua nga ushtarët e Batu, në vitet 1385-90. Mitropoliti Qiprian e rindërtoi atë nga rrënojat, pas së cilës u braktis për më shumë se tre shekuj e gjysmë, megjithëse vazhdoi të funksiononte. Në 1596, katedralja kaloi në Kishën Katolike Greke (Uniate) të Ukrainës; në vitet 1630, ajo u hoq prej saj nga Mitropoliti i Kievit Pjetri (Mogila), i cili restauroi katedralen dhe themeloi një manastir me të. Puna për rinovimin e tempullit vazhdoi deri në vitin 1740, kur më në fund mori pamjen e tanishme. Kambanorja e Katedrales së Shën Sofisë është ndërtuar me urdhër të Hetman Mazepës. Këmbana, e hedhur gjithashtu me porosi të tij, ka mbijetuar deri më sot, e vendosur në katin e dytë të kambanores dhe e quajtur "Mazepa". Në vitin 1934, kompleksi arkitektonik, i cili përveç Katedrales së Shën Sofisë përfshin një kambanore, shtëpinë e Metropolit, një bursë, një restorant, një kullë hyrëse jugore, një portë perëndimore, një ndërtesë vëllazërore, qeli dhe një konsistencë. deklaroi Rezerva Shtetërore Arkitekturore dhe Historike “Muzeu i Sofjes”. Përfshirë në Listën e Trashëgimisë Botërore në 1990.

Karakteristikat arkitekturore të Katedrales së Shën Sofisë. Fillimisht, Katedralja e Shën Sofisë ishte një kishë me kupolë kryq me pesë nefshe me 13 kapituj. Ajo ishte e rrethuar nga tre anët nga një galeri dykatëshe dhe nga jashtë nga një galeri njëkatëshe edhe më e gjerë. Nefi qendror dhe transepti janë shumë më të gjerë se nefet anësore, duke formuar një kryq të qartë në brendësi të katedrales. Kompozimi kryq ishte i dukshëm edhe nga jashtë tempullit. Nefet e katedrales përfundonin në lindje me pesë absida altari. Katedralja kishte një përbërje piramidale. Qemeret cilindrike që mbulonin nefet e saj qendrore dhe tërthore ngriheshin me shkallë deri në qendër të ndërtesës. Kupola qendrore ishte e rrethuar nga katër kupola më të vogla, dhe tetë kupolat e mbetura edhe më të vogla ishin vendosur në qoshet e katedrales. Daullet e kubeve dhe absidës kanë një formë fasade. Përveç dritareve, pjesët e lira të mureve janë zbukuruar me kamare dhe tehe të shkallëzuara, duke ndarë sipërfaqen e mureve në përputhje me vendndodhjen e shtyllave të brendshme mbajtëse. Katedralja u ndërtua duke përdorur teknikën bizantine nga rreshtat e alternuar të gurit dhe bazamentit (tulla të gjera e të holla); pjesa e jashtme e muraturës ishte e mbuluar me llaç çimentoje. Për të paraqitur pamjen origjinale të katedrales, restauruesit lanë zona të ekspozuara të muraturës antike në fasada. Gjatësia e katedrales pa galeri është 29.5 m, gjerësia - 29.3; me galeritë: 41.7 dhe 54.6. Lartësia deri në majë të kupolës kryesore është 28,6 m, madhësia e sheshit qendror të kupolës është 7,6 m. Katedralja u ndërtua nga ndërtuesit e Kostandinopojës, me pjesëmarrjen e mjeshtrit të Kievit. Ndërkohë, është e pamundur të gjesh analoge të drejtpërdrejta të Katedrales së Shën Sofisë në arkitekturën bizantine të asaj kohe. Tempujt e ndërtuar në atë kohë në perandori ishin zakonisht më të vegjël, duke pasur vetëm 3 nefe dhe një kube. Supozohet se bizantinëve iu dha detyra të krijonin një tempull të madh për ceremonitë, tempullin kryesor të Rusisë, të cilin ata e zgjidhën duke shtuar numrin e nefeve dhe duke shtuar daulle kube për t'i ndriçuar ato. Në të njëjtën kohë, dizajni origjinal arkitektonik i katedrales kishte simbolikën e vet. Kupola e lartë qendrore e tempullit gjithmonë kujtonte Krishtin, Kreun e Kishës, në arkitekturën bizantine. Dymbëdhjetë kupola më të vogla të katedrales ishin të lidhura me apostujt, dhe katër prej tyre me ungjilltarët, nëpërmjet të cilëve krishterimi u predikua në të gjitha skajet e tokës. Si rezultat i restaurimeve dhe rindërtimit në shekujt 17-18, katedralja ndryshoi ndjeshëm pamjen e saj. U ndërtuan galeritë e jashtme, u shfaqën kapela të reja, të mbuluara me kupola shtesë (tani janë 19 gjithsej). Katedralja ishte zbardhur. Forma e lashtë hemisferike e kupolave u zëvendësua nga një formë e lartë në formë dardhe karakteristike e barokut ukrainas. Struktura origjinale e katedrales tani është më e mira e dukshme nga ana e altarit, ku zbulohen gjithashtu fragmente të dekorimit origjinal të fasadave. Brendësia e Katedrales së Shën Sofisë dominohet nga një hapësirë qendrore me kupolë e ndriçuar mirë, në formë kryqi. Dega e saj lindore përfundon me absidën kryesore, kurse ato anësore ndahen nga nefet anësore me harqe me tre gjire dykatëshe. Dega perëndimore e kryqit të kupolës përfundonte gjithashtu me një arkadë të tretë të ngjashme. Arkada perëndimore nuk ka mbijetuar, pasi ajo u çmontua gjatë rinovimit të katedrales. Shtyllat e katedrales kanë një prerje tërthore në formë kryqi. Nefet anësore të katedrales dhe e gjithë pjesa perëndimore e saj janë të zëna nga kore të gjera, të lidhura me katin e dytë me një galeri. Kupolat e shumta të katedrales mbi bateri të prera nga dritaret u ofrojnë koreve ndriçim të mirë. Koret e katedrales ishin të destinuara për princin, shoqërinë e tij dhe fisnikërinë. Këtu princi dëgjoi shërbimet hyjnore dhe, me siguri, ceremonitë e gjykatës u mbajtën këtu. Kori arrihej nga dy shkallë spirale të vendosura në kullat e shkallëve të ndërtuara në galerinë perëndimore të tempullit. Brendshme. Brendësia e katedrales ka ruajtur një numër të madh afreskesh dhe mozaikësh të shekullit të 11-të, të punuara nga mjeshtrit më të mirë bizantinë. Paleta e mozaikëve përfshin 177 nuanca. Stili i mozaikëve korrespondon me artin bizantin të gjysmës së parë të shekullit të 11-të, të ashtuquajturin stil asketik. Kupa qendrore, daulle e saj, lundrimet dhe harqet e gungave, si dhe APSE Qendrore dhe dy shtyllat lindore që e krahu, ishin zbukuruar me mozaikë. Në zenitin e kupolës është një mozaik që përshkruan Krishtin Pantokrator, me katër kryeengjëj rreth Tij. Prej tyre ka mbetur vetëm një mozaik antik, pjesa tjetër u përfundua në shekullin e 19-të nga M. A. Vrubel me bojë vaji. Në daulle midis dritareve, shifrat e apostujve përshkruhen (vetëm një figurë e apostullit Pali ka mbijetuar nga shekulli i 11 -të); më poshtë, në lundrimet e kube, përshkruhen ungjillistët e shkrimit. Midis tyre, nga kohët e lashta është ruajtur vetëm figura e Ungjilltarit Marku. Në harqet e rrethimit ka medaljone me figura gjysmë të gjata të 40 martirëve Sebastian. Mozaiku më i famshëm i katedrales - Zoja e Murit të pathyeshëm - ndodhet në konka (pjesa e harkuar) e absidës qendrore të altarit. Nën ajo përshkruhet Eukaristia - Kungimi i Apostujve me Krishtin, dhe madje edhe më të ulët janë shenjtorët - Peshkopët e Shenjtë të Lashtë, Etërit e Kishës. Në shtyllat lindore të Katedrales ka një imazh të Shpalljes (në njërën shtyllë ka figurën e Archangel Gabriel, nga ana tjetër - Nëna e Zotit). Mozaiku u krijua rreth vitit 1040 dhe është përshkrimi më i vjetër i kësaj skene në artin rus. Pjesa tjetër e brendshme ishte pikturuar me afreske. Në kasafortë kishte dymbëdhjetë festa që nuk kanë mbijetuar deri më sot, që korrespondojnë me momentet më të rëndësishme të historisë së ungjillit. Në muret anësore të hapësirës qendrore (në arkadat anësore) skenat e pasionit të Krishtit dhe ringjalljes së tij u ruajtën; cikli përfundoi me skena të apostujve që u dërguan për të predikuar dhe prejardhjen e Frymës së Shenjtë mbi ta. Me afreske janë pikturuar edhe absidat anësore, ku janë paraqitur përkatësisht ciklet e fëmijërisë së Nënës së Zotit (protoungjill), aktet e apostujve, jeta e Shën Gjergjit, veprat e kryeengjëllit Mihail, me kapelat e shenjtëruara këtu. Shtyllat e shumta të katedrales dhe muret e galerive janë të mbuluara me imazhe të shenjtorëve. Qemeret dhe kupolat e vogla janë zbukuruar me imazhe të fuqive qiellore, dhe medaljonet paraqesin figura engjëjsh deri në belin. Në pjesën perëndimore të kryqit të kupolës kishte një përbërje klerikësh. Vetëm pjesët anësore të saj janë ruajtur, dhe pjesa tjetër e figurës është rikonstruktuar sipas një vizatimi nga A. van Westerfeld, bërë në 1651. Në anët e Krishtit këtu, Princi Yaroslav i mençuri ishte i mençur ndoshta me një model të katedralen në dorën e tij dhe gruan e tij Irina, dhe në anët e tyre - djemtë dhe vajzat. Ndoshta Princi Vladimir dhe Princesha Olga janë përshkruar drejtpërdrejt përballë Krishtit. Pikturë nga Yuri Khimich Unbreakable Sofia 1965 në një pullë postare. Imazhet më të pazakonta janë në kullat e shkallëve. Këtu janë skena të jetës së gjykatës, hipodromit të Kostandinopojës, muzikantëve dhe gjuetisë. Gjithashtu, në muret e tempullit janë ruajtur shumë grafite, duke përfshirë shekujt XI-XII.

Disa ikona të famshme të Katedrales së Shën Sofisë:

Hilarioni (vd. pas 1051) është Mitropoliti i parë rus i Kievit që nga viti 1051, autori i veprës së parë letrare dhe filozofike ruse, "Përralla e ligjit dhe hirit". Ne praktikisht nuk dimë asgjë për jetën e tij. Ka vetëm dy përmendje në "Përrallën e viteve të kaluara", një regjistrim me përmbajtje të ngjashme në fund të "Rrëfimit të besimit" nga vetë Hilarioni (ose në emër të tij), një referencë nga Simon për "Jeta e Anthony". (për vendosjen e Hilarionit si presbiter dhe tonsurën e Hilarionit nga Antoni i Peçerskut) dhe përmendja e emrit të tij në "Kartën e Jaroslavit". Me sa duket, përpara se të zgjidhej mitropolit, Hilarioni ishte presbiter i një prej kishave të Kievit. Por i vetmi fakt i besueshëm është se në vitin 1051, gjatë sundimit të Jaroslav të Urtit, këshilli i peshkopëve e zgjodhi atë Mitropolitan të Kievit, të parin, rus me origjinë. Para tij (nga viti 1037), dhe për një kohë të gjatë pas tij, këtë post më të rëndësishëm kishtar-politik e zunë ekskluzivisht grekët e emëruar nga Bizanti. Në zgjedhjen e vetë Hilarionit janë dy fakte të rëndësishme. Nga njëra anë, kjo është një përpjekje për të ringjallur traditat e epokës së hershme, ende Vladimir, të Kishës Ruse, kreu i së cilës u zgjodh nga të gjithë peshkopët.

Nga ana tjetër, vihet re një dëshirë për të theksuar pavarësinë e shtetit të Kievit nga Bizanti, si në atë kishtar ashtu edhe në atë politik. Dhe jo pa arsye vetë Hilarioni, ndryshe nga mitropolitët grekë, u përpoq që Kisha Ruse të fitonte një pozicion të pavarur dhe mbështeti idenë e pavarësisë së të gjithë shtetit rus. Sidoqoftë, kjo situatë nuk zgjati shumë - së shpejti princat e mëdhenj të Kievit u kthyen përsëri në patronazhin e Patriarkut të Kostandinopojës. Me sa duket, ndër të tjera, këtu ka luajtur një rol të rëndësishëm ndarja e Kishave që ndodhi në vitin 1054. Dhe emri i Hilarionit nuk përmendet askund tjetër. Sipas disa supozimeve, Hilarioni i kaloi ditët e tij të fundit në Manastirin Kiev-Pechersk; në çdo rast, këtu, sipas legjendës, ndodhet varri i tij. Sidoqoftë, personaliteti i Hilarionit, Mitropolitit të Kievit, padyshim i përket më domethënësit në historinë ruse. Në fund të fundit, ai dha një kontribut të rëndësishëm në formimin e kulturës ruse, duke krijuar veprën e parë letrare dhe filozofike ruse - "Fjala e ligjit dhe hirit". "Predikimi mbi Ligjin dhe Hirin" i Mitropolit Hilarion është një monument më interesant i mendimit fetar dhe filozofik rus, sepse dëshmon për manifestimin në XI të trashëgimisë shpirtërore të krishterimit të hershëm rus, afër traditës Kiril dhe Metodius. Vetë teksti i monumentit është ruajtur në më shumë se 50 kopje të shekujve XV-XVI. dhe në botime të ndryshme, dhe lista e mesit të shekullit të 15-të konsiderohet më autoritarja. Ishte nga kjo listë që teksti i Laikës u botua nga N.N. Rozov në 1963. Ribotimet e reja të "The Lay" filluan vetëm në mesin e viteve '80, e fundit prej tyre - në serinë "Biblioteka e Letërsisë së Rusisë së Lashtë" - përgatitur nga A.M. moldave. Në mënyrë tipike, koha e shkrimit të monumentit daton midis 1037 dhe 1050. (data e parë është ndriçimi i Katedrales së Sofisë, e dyta është vdekja e gruas së Yaroslav Irina - Ingigerd, e cila zakonisht daton në 1050). M.D. Priselkov i ngushton këto piketa kronologjike në 1037 - 1043. A.G. Kuzmin, përkundrazi, propozon braktisjen e datës së poshtme dhe afrimin e datimit të monumentit me datën e sipërme, ndërsa vetë datën e sipërme e konsideron 1051, jo 1050. Përmbajtja e monumentit gjithashtu krijon mendime të ndryshme. Pra, edhe I.N. Zhdanov tërhoqi vëmendjen për kontrastin e Hilarionit të Dhiatës së Re me të Vjetërn, si Ligji i Hirit, dhe Kishën Ruse të Bizantit. Kohët e fundit V.V. Kozhinov u përpoq të interpretonte ndryshe mendimin e Mitropolitit Hilarion, duke besuar se i gjithë patosi i "Lay" ishte i drejtuar kundër Kaganate Khazar. Megjithatë, ky këndvështrim nuk u mbështet nga shumica e studiuesve. Për më tepër, Metropolitani Hilarion zotëron dy tekste - "Lutja" dhe "Rrëfimi i Besimit", të cilat zakonisht botohen së bashku me "Fjalën". Analiza logjike na lejon të ndajmë "Fjalën e Ligjit dhe Hirit" në tre pjesë përbërëse. Pjesa e parë është një lloj hyrje filozofike dhe historike. Ai bazohet në arsyetimin për marrëdhëniet midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re - Ligji dhe Hiri. Kuptimi i një arsyetimi të tillë është i ndryshëm. Nga njëra anë, ky është një vazhdim i një mosmarrëveshjeje thjesht teologjike midis Kishës Perëndimore, Romake dhe Kishës Lindore, Ortodokse. Fakti është se Krishterimi Perëndimor e nderoi Testamentin e Vjetër si një koleksion të llojeve të ndryshme të normave ligjore, si një justifikim i aspiratave pragmatike karakteristike për botën perëndimore, etj. Në Lindje, Testamentit të Vjetër iu kushtua shumë më pak rëndësi. Hilarioni në "Fjalën" e tij qëndron më afër Kishës Lindore. Ai thotë: “I pari është ligji, prandaj është hiri; së pari është pikëllimi, prandaj është e vërteta.” Kështu, Hilarion thekson se duke ndjekur normat e Testamentit të Vjetër vetëm nuk i çon njerëzit në shpëtimin e shpirtit, ashtu si njohja e ligjit ("hija") e hebrenjve të lashtë nuk i shpëtoi ata. Për më tepër, preferenca për Dhiatën e Vjetër mund të çojë në Judaizëm. Në përgjithësi, fjala "mur" mund të përkthehet ose si "kulm" ose "hije". Në Letrat e Apostullit Pal, Ligji, Besëlidhja e Ligjit është "Hija e së ardhmes", "Imazhi dhe Hija e Gjërave Qiellore", "Hija e Bekimeve të Ardhshme". Në Biblën Ostrog, këto pasazhe përkthehen si më poshtë: "Muri i gjërave që do të vijnë", "Imazhi dhe muret e të cilëve u shërbejnë qiellit", "Hija dhe ligji i gjërave të mira që do të vijnë". Rrjedhimisht, për nga përmbajtja, "muri" është një prototip, reflektim, profeci e përfitimeve dhe hirit të ardhshëm. Vetëm Testamenti i Ri ("E vërteta"), i dhënë njerëzimit nga Jezu Krishti, është hiri, për Jezusin, me vdekjen e Tij, shlyer për të gjitha mëkatet njerëzore dhe nga ringjallja e tij pas vdekjes ai hapi rrugën drejt shpëtimit për të gjithë popujt: "Sepse Ligji ishte pararendësi dhe shërbëtori i mirësisë dhe të vërtetës, dhe e vërteta dhe hiri është një shërbëtor i epokës së ardhshme, të jetës së pakorruptueshme. Ndërsa ligji na çoi në një pagëzim të virtytshëm, djemtë tanë u lejohet të pagëzojnë veten për jetën e përjetshme Moisiu dhe profetët treguan për ardhjen e Krishtit, por Krishti dhe apostujt e tij treguan për ringjalljen dhe për botën që do të vijë." Për të vërtetuar mendimin e tij, Hilarioni shkruan një diskutim të gjatë mbi shëmbëlltyrën biblike të Sarës dhe Agarit. Ky arsyetim është shembulli i parë i një interpretimi simbolik-alegorik të temave biblike në letërsinë ruse. Më pas, interpretimi simbolik i Biblës do të bëhet metoda kryesore në punën e skribëve të lashtë rusë. Thelbi i shëmbëlltyrës është ky. Sara, gruaja e stërgjyshit Abraham, ishte shterpë për një kohë të gjatë. Dhe Abrahamit, me këshillën e gruas së tij, i lindi një djalë, Ismaelin, nga skllaveja Hagar. Por Zoti pati mëshirë për Sarën dhe në pleqëri ajo mundi të lindë edhe një djalë, Jakobin. Kuptimi i kësaj shëmbëlltyre, sipas Hilarionit, është shumë i thellë. Agari është një imazh i Dhiatës së Vjetër, Ligji, i cili ka lindur më herët, por, i lindur nga një skllav, vazhdon të mbetet skllav. Sara është një simbol i Dhiatës së Re, Hiri, i cili lind një Jakob të lirë. Po kështu, Testamenti i Vjetër nuk mund të jetë i vërtetë, megjithëse ka ardhur përpara Dhiatës së Re. Prandaj, nuk është “e drejta e lindjes” ajo që është vendimtare, por fakti që Zoti u dërgoi të vërtetën njerëzve në besëlidhjet e Jezu Krishtit. "Ligji erdhi i pari dhe erdhi pak nga pak," thotë Hilarioni. "Besimi i krishterë, pasi u shfaq më vonë, u bë më i madh se i pari dhe u shumua në shumë gjuhë. Dhe hiri i Krishtit përqafoi gjithë tokën dhe mbuloi ujërat e detit. .” Diskutimi i Hilarionit për Sarën dhe Agarin zbulon dy ide të rëndësishme. Së pari, Hiri i Krishtit është aq domethënës sa shpëton të gjithë njerëzit që kanë marrë Pagëzimin e Shenjtë, pavarësisht se kur ka ndodhur vetë pagëzimi. Së dyti, vetëm fakti i pagëzimit mjafton që njerëzit që e pranuan të jenë të denjë për shpëtim. "Për të krishterët, shpëtimi i tyre është i mirë dhe me bujari shtrihet në të gjitha skajet e tokës..." shkruan Hilarion. "Të krishterët nuk shfajësohen me anë të së vërtetës dhe hirit, por janë të shpëtuar." Në pjesën e dytë të "Fjalës" Hilarion zhvillon idetë e shpëtimit vetëm nga Grace, tashmë në zbatim në Rusi. Pagëzimi i Rusisë, i kryer nga Duka i Madh Vladimir, tregoi se Grace ishte përhapur në kufijtë rusë. Rrjedhimisht, Zoti nuk e përçmoi Rusinë, por e shpëtoi atë, duke e çuar në njohjen e së vërtetës. "Dhe ne nuk quhemi më idhujtarë," shkruan Hilarioni, "në krishterim, jo ende të pashpresë, por shpresëdhënës në jetën e përjetshme". Dhe tani, siç thërret me gëzim Hilarioni: "Zoti ynë ka pasur mëshirë për të gjitha vendet e mira dhe nuk na ka përçmuar; ne jemi shpëtuar dhe kemi sjellë në mendjen e vërtetë". Pasi e pranoi Rusinë nën mbrojtjen e tij, Zoti i dha asaj madhështi. Dhe tani kjo nuk është një tokë "e hollë" dhe "e panjohur", por toka ruse, "e cila njihet dhe dëgjohet nga të katër skajet" e botës. Për më tepër, Rusia e krishterë mund të shpresojë për një të ardhme të madhe dhe të mrekullueshme, sepse ajo është e paracaktuar nga Providenca e Zotit. Pjesa e tretë e "Fjalës" i kushtohet lavdërimit të princave të mëdhenj të Kievit. Para së gjithash, ne po flasim për princin Vladimir (në pagëzim - Vasily), të cilin Vetë i Plotfuqishmi e vizitoi dhe në zemrën e të cilit shkëlqeu drita e dijes: "Dhe kështu në ditët e tij ai jetoi dhe kulloti tokën e tij me drejtësi, me guxim dhe do të thotë, i erdhi një vizitë Më i Larti, shikoje atë me syrin e gjithëmëshirshëm të Zotit të mirë dhe me gjithë zgjuarsinë tënde në zemrën e tij, sikur e kupton kotësinë e idhujtarisë dhe lajkave dhe kërkon Zotin e vetëm, i cili krijoi të gjithë krijimin, të dukshëm dhe të padukshëm.” Përveç Vladimirit, Hilarioni lavdëron Princin Jaroslav të Urtë (i pagëzuar Gjergji), bashkëkohës dhe bashkëluftëtar i të cilit ishte vetë Mitropoliti. Por është interesante që Hilarion lavdëron edhe paganët Igor dhe Svyatoslav, të cilët hodhën themelet për fuqinë e ardhshme të shtetit rus. Për më tepër, në veprën e tij Hilarion i referohet princave rusë me titullin "Kagan". Por ky titull në ato ditë ishte i barabartë me titullin e perandorit. Dhe Hilarioni e krahason vetë Vladimirin me perandorin Kostandin: "Shërbëtori i tij është si Kostandini i madh, i barabartë në kuptim, i barabartë në dashuri me Krishtin, i barabartë në nder!" Siç mund ta shihni, arsyetimi teologjik i Mitropolitit Hilarion është baza për përgjithësime dhe përfundime serioze historike dhe politike. Dëshmitë në favor të Hirit i japin Mitropolitit Hilarion mundësinë për të treguar vendin dhe rolin e Rusisë në historinë botërore, për të demonstruar madhështinë e Atdheut të tij, sepse Rusia u shenjtërua nga Hiri dhe jo nga Ligji. Në fakt, "The Lay" është një këngë lavdërimi për Rusinë dhe princat e saj. Dhe këndimi i dinjitetit dhe lavdisë së tokës ruse dhe pasardhësve të Igor të Vjetër që mbretëroi atje drejtohet drejtpërdrejt kundër pretendimeve politike të Bizantit. "Predikimi mbi Ligjin dhe Hirin" ilustron gjithashtu hapat e parë të krishterimit në Rusinë e lashtë. Nuk është e vështirë të vërehet se krishterimi i Hilarionit ka një karakter të theksuar optimist, ai është i përshkuar me besimin se shpëtimi do t'i jepet kujtdo që ka marrë Pagëzimin e Shenjtë, se vetë krishterimi ka transformuar Rusinë, ka hapur portat e pallateve hyjnore për atë. Rrjedhimisht, në interpretimin e doktrinës së krishterë, Mitropoliti Hilarion është afër krishterimit të hershëm rus, i cili e ka origjinën në traditën e Kiril-Metodit. Dhe Hilarioni nuk ishte i vetëm në këtë. Siç tregon hulumtimi, pikëpamje të ngjashme shprehen në "Kujtim dhe lavdërim për princin rus Vladimir" nga Jacob Mnich, ku një vend të madh zënë komplotet që krahasojnë bëmat e Vladimirit dhe Olgës me aktet e Kostandinit dhe Helenës. Gjëja kryesore është se si në njërin ashtu edhe në tjetrin monument mund të ndihet qartë disponimi optimist, i gëzueshëm, madje edhe entuziast nga vetë fakti i Pagëzimit të Rusisë. Në kuptimin historiozofik, Mitropoliti Hilarion vazhdoi dhe zhvilloi linjën e nisur në traditën e kronikës, duke bërë përpjekje për të "shkruar" historinë e Rusisë në historinë biblike. Analogjitë e shumta biblike që mbushin tekstin e "Fjalës së Ligjit dhe Hirit" i lejojnë autorit të paraqesë Rusinë si një shtet që është bashkuar me radhët e shteteve të tjera të krishtera dhe zë vendin më të denjë në këtë seri. Por preferenca plotësisht e vetëdijshme dhe demonstruese e Dhiatës së Re ndaj së Vjetërs vërtetoi gjithashtu pavarësinë e Rusisë në krahasim me Perëndimin dhe në krahasim me Lindjen. Hilarioni u kanonizua më vonë nga Kisha Ortodokse Ruse; koha e kanonizimit nuk dihet. Kujtimi i shenjtorit festohet në ditën e përkujtimit të këshillit të të gjithë etërve të nderuar Kiev-Pechersk në javën e 2-të të Kreshmës së Madhe dhe në ditën e përkujtimit të këshillit të baballarëve të nderuar Kiev-Pechersk që pushojnë në shpellat e afërta. - 28 shtator (11 tetor).

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.