Conversas com crianças sobre Deus.

Bispo Alexandre (Mileant)

Conversas com crianças sobre Deus

SOBRE A responsabilidade de incutir a fé em Deus nas crianças sempre coube à família, aos pais e aos avós, mais do que aos professores das escolas da Lei de Deus. E a linguagem litúrgica e os sermões na igreja são geralmente incompreensíveis para as crianças.

A vida religiosa das crianças precisa de orientação e estímulo, para os quais os pais estão pouco preparados.

Parece-me que precisamos, em primeiro lugar, compreender a característica distintiva do pensamento das crianças, da vida espiritual das crianças: as crianças não vivem do pensamento abstrato. Talvez esta natureza realista do seu pensamento seja uma daquelas propriedades da infância sobre as quais Cristo disse que “dos tais é o Reino dos Céus”. É fácil para as crianças imaginarem, imaginarem de forma muito realista o que estamos falando em abstrato - o poder do bem e o poder do mal. Eles percebem com particular brilho e plenitude todo tipo de sensações, por exemplo, o sabor da comida, o prazer do movimento intenso, a sensação física das gotas de chuva no rosto, a areia quente sob os pés descalços... Algumas impressões da primeira infância são lembrado para o resto de suas vidas, e para as crianças é a experiência da sensação que é real e não raciocinando sobre isso... Para nós, pais crentes, a questão principal é como transmitir as sensações em tal linguagem, em a linguagem da concretude, pensamentos sobre Deus, sobre a fé Nele. Como podemos fazer com que as crianças sintam a realidade de Deus de uma forma infantil? Como podemos dar-lhes a experiência de Deus em nossas vidas?

Já disse como introduzimos o conceito de Deus com expressões comuns da vida - “Glória a Deus!” “Deus me livre!” "Deus o abençoe!" "Senhor tenha piedade!". Mas é muito importante como as dizemos, se expressamos um sentimento real com elas, se realmente experimentamos o seu significado. A criança vê ícones e cruza ao seu redor: toca-os, beija-os. O primeiro e muito simples conceito de Deus reside nesta consciência de que Deus existe, assim como existe calor e frio, a sensação de fome ou saciedade. O primeiro pensamento consciente de Deus surge quando uma criança é capaz de compreender o que significa fazer algo - dobrar, moldar, construir, colar, desenhar... Por trás de cada objeto há alguém que fez esse objeto, e o conceito de Deus como Criador torna-se acessível à criança desde muito cedo. É neste momento, parece-me, que são possíveis as primeiras conversas sobre Deus. Você pode chamar a atenção de uma criança para o mundo ao seu redor - insetos, flores, animais, flocos de neve, um irmão ou irmã mais novo - e despertar nela a sensação da maravilha da criação de Deus. E o próximo tópico sobre Deus que fica acessível às crianças é a participação de Deus em nossas vidas. As crianças de quatro e cinco anos adoram ouvir histórias acessíveis à sua imaginação realista, e há muitas dessas histórias nas Sagradas Escrituras.

As histórias do Novo Testamento sobre milagres impressionam as crianças não com o seu caráter milagroso – as crianças dificilmente distinguem um milagre de um não-milagre – mas com uma alegre simpatia: “Olha, um homem não viu, não viu nada, nunca viu. Feche os olhos e imagine que não vê nada, nada. E Jesus Cristo se aproximou, tocou seus olhos, e de repente ele começou a ver... O que você acha que ele viu? Como isso pareceu para ele? “Mas as pessoas estavam navegando com Jesus Cristo num barco, e começou a chover, o vento aumentou, uma tempestade... Foi tão assustador! E Jesus Cristo proibiu o vento e a agitação das águas, e de repente tudo ficou quieto...” Você pode dizer como as pessoas que se reuniram para ouvir Jesus Cristo estavam com fome e não podiam comprar nada, e apenas um menino o ajudou. E aqui está uma história sobre como os discípulos de Jesus Cristo não permitiram que as crianças vissem o Salvador porque eram barulhentos, e Jesus Cristo ficou indignado e ordenou que as crianças pudessem ir até Ele. E, abraçando-os, abençoou-os...”

Existem muitas dessas histórias. Você pode contar a eles em um determinado horário, por exemplo, antes de dormir, ou mostrar ilustrações, ou simplesmente “quando a palavra chegar”. É claro que isso exige que haja na família uma pessoa que esteja familiarizada pelo menos com as histórias mais importantes do evangelho. Pode ser bom que os jovens pais releiam eles próprios o Evangelho, procurando nele histórias que sejam compreensíveis e interessantes para as crianças pequenas.

Aos oito ou nove anos, as crianças já estão prontas para perceber algum tipo de teologia primitiva, elas mesmas a criam, apresentando explicações que observam e que lhes são convincentes. Eles já sabem algo sobre o mundo ao seu redor, vêem nele não apenas o bem e a alegria, mas também o mal e a tristeza. Eles querem encontrar algum tipo de causalidade na vida que seja compreensível para eles, justiça, recompensa para o bem e punição para o mal. Gradualmente, desenvolvem a capacidade de compreender o significado simbólico das parábolas, como a parábola do Filho Pródigo ou do Bom Samaritano. Eles começam a se interessar pela questão da origem do mundo inteiro, ainda que de uma forma muito primitiva.

É muito importante evitar um pouco mais tarde o conflito que muitas vezes surge nas crianças - o conflito entre “ciência” e “religião” na compreensão destas palavras pelas crianças. É importante que compreendam a diferença entre explicar como um evento aconteceu e qual é o significado do evento.

Lembro-me de como tive que explicar aos meus netos de nove a dez anos o significado do arrependimento, e os convidei a imaginar em seus rostos o diálogo entre Eva e a serpente, Adão e Eva, quando violaram a proibição de Deus de comendo o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. E então trouxeram à tona a parábola do filho pródigo. Com que precisão a menina notou a diferença entre “culpar um ao outro” e o arrependimento do filho pródigo.

Na mesma idade, as crianças começam a se interessar por questões como a doutrina da Santíssima Trindade, a vida após a morte ou por que Jesus Cristo teve que sofrer tão terrivelmente. Ao tentar responder às perguntas, é muito importante lembrar que as crianças tendem a “apreender” à sua maneira o significado de uma ilustração, de um exemplo, de uma história, e não da nossa explicação, uma linha abstrata de pensamento.

Ao crescerem, por volta dos onze ou doze anos, quase todas as crianças experimentam dificuldades na transição da fé infantil em Deus para um pensamento mais maduro e espiritualizado. Apenas histórias simples e divertidas das Sagradas Escrituras não são mais suficientes. O que se exige dos pais e avós é a capacidade de ouvir aquela pergunta, aquele pensamento, aquela dúvida que nasceu na cabeça de um menino ou de uma menina. Mas, ao mesmo tempo, não há necessidade de lhes impor perguntas ou explicações de que ainda não precisam, para as quais não amadureceram. Cada criança, cada adolescente se desenvolve no seu ritmo e da sua maneira.

Parece-me que a “consciência teológica” de uma criança de dez a onze anos deveria incluir o conceito do mundo visível e invisível, de Deus como o Criador do mundo e da vida, do que é bom e do mal, que Deus nos ama e quer que sejamos gentis, que se fizermos algo ruim, podemos nos arrepender, arrepender-nos, pedir perdão e corrigir o problema. E é muito importante que a imagem do Senhor Jesus Cristo seja familiar e amada pelas crianças.

Lembrarei para sempre uma lição que me foi dada por crianças crentes. Eram três: oito, dez e onze anos, e tive que explicar-lhes o Pai Nosso - “Pai Nosso”. Conversamos sobre o significado das palavras “quem está no céu”. Aqueles céus onde os astronautas voam? Eles veem Deus? Qual é o mundo espiritual - o céu? Conversamos sobre tudo isso, julgamos e sugeri que todos escrevessem uma frase que explicasse o que é “céu”. Um menino cuja avó morreu recentemente escreveu: “O céu é para onde vamos quando morremos.” A menina escreveu: “O céu é um mundo que não podemos tocar nem ver, mas é muito real”. E o mais novo escreveu em letras desajeitadas: “O céu é bondade”.

É especialmente importante para nós compreender, sentir e penetrar no mundo interior de um adolescente, nos seus interesses, na sua visão de mundo. Só estabelecendo uma compreensão tão solidária, eu diria respeito pelo seu pensamento, poderemos tentar mostrar-lhes que uma percepção cristã da vida, das relações com as pessoas, do amor, da criatividade dá a tudo isto uma nova dimensão. O perigo para a geração mais jovem reside no sentimento de que a vida espiritual, a fé espiritual em Deus, a igreja, a religião - outra coisa, não diz respeito à “vida real”. O melhor que podemos dar aos adolescentes e jovens – e apenas se tivermos uma amizade sincera com eles – é ajudá-los a pensar, incentivá-los a procurar o sentido e a razão de tudo o que acontece nas suas vidas. E as melhores e mais úteis conversas sobre Deus, sobre o sentido da vida, surgem com nossos filhos não de acordo com o planejado, não por senso de dever, mas por acidente, inesperadamente. E nós, pais, devemos estar preparados para isso.

Com o nascimento de um filho, os pais começam a se perguntar como introduzir corretamente conceitos como “fé” e “Deus” na vida da criança. E a questão aqui não é sobre a piedade da família, mas sobre quem e como entende e imagina Deus. Mas se você se aprofundar, descobrirá que cada um de nós tem sua própria ideia de fé, do templo e do Senhor. Não é à toa que os conflitos religiosos se tornaram a causa de muitas guerras e lutas. Então inocular para criança acreditar em algo ou alguém é uma grande responsabilidade, um passo sério que requer treinamento especial e um certo grau de consciência.

E ainda, como apresentar a fé a uma criança?

Penso que a palavra-chave aqui será “apresentar”. Inicialmente, você não deve tentar incutir em seu filho a fé em Deus, caso contrário, com o tempo, você poderá se surpreender quando a inoculação se transformar em imposição. Afinal, ninguém sabe quem será seu filho quando crescer, em que país viverá, que fé desejará professar. Portanto, deixe-lhe o mais importante - o direito de escolha.

E então, vamos nos concentrar em apresentar a religião ao bebê. Na verdade, não importa a fé que você professe, nem a igreja que frequenta, você deve saber que todos os conceitos básicos de Deus em todas as religiões são absolutamente os mesmos. Deus é o criador, Deus é onipotente, Deus é amor, etc. Comece com isso. Lembre-se que quanto menos criança, menos nuances e detalhes ele deverá saber. Sua tarefa é dar-lhe uma ideia de Deus, da igreja e da fé em geral. Mas não há como forçar uma criança a decorar a Bíblia infantil ou as orações.

Se sua família é muito devota, você frequenta a igreja com frequência, comunga, ora tanto em casa quanto na igreja, então você deve ter muito cuidado ao apresentar a seu filho todos esses atributos da fé. É claro que não há e não pode haver nada de ruim em tudo isso, exceto por uma coisa: a coerção. Certifique-se sempre de que todas essas idas à igreja tragam verdadeiro prazer e não repulsa ao seu filho. Tente alcançar o principal - que a criança experimente reverência diante de Deus, e não medo ou outras emoções negativas. Como conseguir isso? A resposta é óbvia - apenas por exemplo pessoal. Se você rezar apenas porque “é necessário” ou se confessar ou comungar, sem sequer ter nenhuma ideia específica de qual é o seu propósito, então, garanto-lhe, a criança verá através de você muito rapidamente e a questão de a fé ficará em segundo plano para ele por um longo tempo.

Deus nos olhos de uma criança

Deus é como o ar, ele está em toda parte. É por isso que ele está sempre atento a tudo o que acontece tanto no Céu como na Terra. Um pedaço de Deus também mora em seu coração, querido. Portanto, ele sabe tudo, todos os seus desejos e pensamentos mais secretos. Ele está sempre feliz em realizar qualquer um dos seus desejos, basta pedir. Como perguntar? Sinceramente, com a confiança de que Deus pode fazer qualquer coisa. Deus é onipotente, Ele pode fazer absolutamente tudo. Por que Deus não realizou seu último desejo? Significa que não foi para o seu bem. Deus tudo vê, ele vê o que está escondido de nós. Se ele não lhe deu algo, significa que você não precisa disso. Deus deve ser confiável. Às vezes, Deus testa a resistência e a paciência das pessoas. Quem passa em todos os testes recebe um presente de Deus - seja a realização de um desejo acalentado, ou ainda mais força, sabedoria, bondade, etc.

Como um pedaço de Deus vive em você, você também é Deus. Você é tão onipotente, onisciente e amoroso quanto ele. Só você é aluno dele por enquanto. Acredite em Deus e na sua força, e você será invencível e invulnerável.

O que quer que você diga, Deus felizmente torna isso realidade. Portanto, tome cuidado com palavrões ou ações ruins. Deus nunca pune ninguém. Só você pode se punir com seus maus pensamentos ou ações.

Deus é amor. Ele sempre ama você, não importa o que você faça, não importa o quão ruim você faça. Se você precisar da ajuda Dele, tudo o que você precisa fazer é pedir. A oração é a maneira mais rápida de se conectar com Deus. É como ligar para ele - de forma rápida e confiável.

A Igreja é um lugar onde Deus está pronto para ouvir a todos. Este é um lugar onde você pode recarregar-se com positividade e limpar seus pensamentos. É como carregar baterias quando elas estão prestes a acabar.

Em geral, você entende a ideia principal. Naturalmente, tudo isso não pode ser contado de uma só vez. Você precisa inserir informações conforme necessário e à medida que amadurece. Por exemplo, meu filho de quatro anos nunca diz “me sinto mal” ou “estou doente”. Ele acredita firmemente que Deus dá o que você diz, então ele sempre reformula sua saúde ruim como “Estou saudável”, “Já estou muito melhor”, “Senhor, faça-me melhorar”. E você sabe o que é mais surpreendente é que sua fé faz milagres, e ele nunca se cansa de se alegrar com isso. Desejo o mesmo para você de todo o coração!

Com o nascimento de um filho, os pais começam a se perguntar como introduzir corretamente conceitos como “fé” e “Deus” na vida da criança. E a questão aqui não é sobre a piedade da família, mas sobre quem e como entende e imagina Deus. Mas se você se aprofundar, descobrirá que cada um de nós tem sua própria ideia de fé, do templo e do Senhor. Não é à toa que os conflitos religiosos se tornaram a causa de muitas guerras e lutas. Portanto, incutir na criança a fé em algo ou alguém é uma grande responsabilidade, um passo sério que requer treinamento especial e um certo grau de consciência.

E ainda, como apresentar a fé a uma criança?

E então, vamos nos concentrar em apresentar a religião ao bebê. Na verdade, não importa a fé que você professe, nem a igreja que frequenta, você deve saber que todos os conceitos básicos de Deus em todas as religiões são absolutamente os mesmos. Deus é o criador, Deus é onipotente, Deus é amor, etc. Comece com isso. Lembre-se de que quanto mais nova a criança, menos nuances e detalhes ela deverá conhecer. Sua tarefa é dar-lhe uma ideia de Deus, da igreja e da fé em geral. Mas não há como forçar uma criança a decorar a Bíblia infantil ou as orações.

Deus nos olhos de uma criança

É possível incutir religiosidade nas crianças?

A lei de Deus ensinada nas escolas não se destina a dar às crianças conhecimento de Deus (este conhecimento pressupõe já existente); ele dá às crianças apenas conhecimento sobre Deus.

E como o conhecimento sobre Deus, como qualquer outro conhecimento, é adquirido apenas pela mente e pela memória, o estudo da Lei de Deus na escola geralmente se torna uma assimilação abstrata e externa de verdades religiosas que não penetra nas profundezas da alma.

Conhecer a Deus é diferente de conhecer sobre Deus.

O conhecimento de Deus é a percepção direta de Deus com um sentido interior, o conhecimento de Deus é propriedade da mente e da memória.

O Evangelho fala do conhecimento de Deus: Esta é a vida eterna, para que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste.(). O profeta Isaías fala sobre a mesma coisa: O boi conhece o seu dono, e o jumento a manjedoura do seu dono; mas Israel não me conhece, meu povo não entende ().

E a própria palavra “religião” significa não um simples conceito de Deus, mas uma conexão viva entre os seres vivos - o homem e Deus.

Quando estudei na escola e no ginásio de teologia, dos nove anos do curso da Lei de Deus que completei, apenas o curso preparatório me deixou uma impressão, que ainda está preservada na minha memória e no meu coração, talvez porque o o professor foi capaz de dar ao seu ensino uma clareza especial e uma simplicidade sincera.

Entretanto, independentemente das lições da Lei de Deus, existiu em mim uma vida religiosa, na minha primeira infância. Senti realmente a presença de Deus - e esse sentimento se refletiu no amor de visitar a igreja, no amor aos hinos da igreja, nos costumes religiosos festivos, na leitura de livros de conteúdo religioso, especialmente a vida dos santos, no amor ao lar na oração, na leitura de acatistas, nas procissões religiosas, etc. Quando criança, não ficava entediado na igreja e, quando aprendi a ler, gastava meu pouco dinheiro não em iguarias, mas na compra de vidas de santos. E esta vida religiosa estava em mim não porque eu de alguma forma reconhecesse Deus com meus sentimentos externos como um objeto externo a mim. Tal conhecimento de Deus é geralmente impossível, por isso, quando os incrédulos dizem que não acreditam em Deus porque nunca O viram, e ninguém mais O viu e não pode vê-Lo, eles cometem um grave erro ao aplicar esse método ao conhecimento. de Deus como percebemos os objetos visíveis ao nosso redor.

Por outro lado, ninguém na minha infância tentou provar-me com vários argumentos a existência de Deus; não havia necessidade disso. Sim, mesmo que alguém fizesse isso, ele me daria apenas o conhecimento externo do que Deus pode ou deveria ser, mas não a própria percepção de Deus como um ser vivo. Eu, como qualquer outra criança, conheci Deus na minha primeira infância, não pela experiência externa e nem pelos argumentos da razão, mas diretamente, pela percepção interna, porque fui criado à imagem e semelhança de Deus. Sendo semelhante a Deus, o homem, graças à sua semelhança com Deus, percebe Deus interna e diretamente e O conhece.

Essa percepção interior de Deus é comum a todas as pessoas. Se deixamos de sentir Deus dentro de nós mesmos, não é porque não somos capazes disso, mas porque o sentimento de Deus é abafado em nós pelas ilusões de nossa mente orgulhosa ou pela pecaminosidade de nosso coração corrupto.

Chegar ao conhecimento de Deus não significa encontrar Deus fora de nós mesmos, como algum objeto externo, ou ser convencido de Sua existência por alguns argumentos lógicos - significa, de alguma forma misteriosa, dar ao nosso eu interior a oportunidade de ver Deus com nosso olho interior.

Disto fica claro que nenhum aumento no conhecimento teológico pode alcançar o conhecimento de Deus. Os escribas judeus, fortes no conhecimento teológico, não foram capazes de discernir em Jesus Cristo Seu poder divino, que simples pescadores, publicanos e prostitutas viam Nele.

E em nossa época, a educação teológica, de seminário e acadêmica não oferece religiosidade. Se o conhecimento de Deus é alcançado através da visão interior do coração, então o trabalho principal, a principal tarefa da influência e educação religiosa é ser capaz de preservar ou despertar nos guiados esta visão interior do coração, ou, em outros palavras, para fazer tal mudança em seu coração que os olhos espirituais o abram à vista de Deus.

É claro que não quero de forma alguma negar o significado e a importância da educação teológica e do ensino da Lei de Deus; Quero apenas observar que o conhecimento de Deus deve ser claramente distinguido do conhecimento sobre Deus e, ao comunicar este último às crianças, não pensar que isso esgota a tarefa da liderança religiosa.

O conhecimento de Deus é sem dúvida necessário, pois dá um conteúdo específico ao nosso conhecimento de Deus: esclarece-nos o nosso conceito de Deus, a relação de Deus com o mundo e do mundo com Deus. A alma de uma criança, especialmente aquela que renasce no Sacramento do Batismo, tem a capacidade natural de conhecer a Deus. Provavelmente é isso que o Senhor Jesus Cristo quer dizer quando diz: se vocês não se transformarem e se tornarem como crianças, não entrarão no Reino dos Céus (); Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, que escondeste isso dos sábios e prudentes e revelaste aos pequeninos (); quem se humilha como esta criança é o maior no Reino dos Céus (); aqueles que são puros de coração... verão a Deus ().

Eles não chegaram ao conhecimento de Deus por experiência externa e nem por meio de raciocínios e conclusões lógicas. Eles conheciam Deus tão diretamente quanto percebemos diretamente a luz e o calor do sol. Ninguém prova a existência do sol. A Bíblia não prova a existência de Deus, os santos não buscam provas da existência de Deus. Tornar o reconhecimento da existência de Deus dependente das considerações da nossa mente, constantemente flutuando e mudando dependendo da percepção da nossa mente e do estoque do nosso conhecimento, significaria justificar o indubitável com o duvidoso, ou ver o sol com o ajuda de uma vela fraca.

E não só os santos, mas também as pessoas comuns, às vezes, ao longo da vida, retêm o dom da percepção direta, viva e indubitável da existência de Deus, e isso é especialmente característico das pessoas simples e humildes, livres das tentações de um orgulhoso mente ou um coração impuro.

Por que as crianças perdem a fé em Deus

Por que algumas pessoas conseguem conhecer a Deus e acreditar Nele até o fim dos seus dias, enquanto outras perdem a fé na juventude? Como ocorre essa perda de fé e por que meios é possível preservá-la ou devolvê-la?

Antes de responder a esta pergunta, quero dizer algumas palavras àqueles que dizem que não há necessidade de “forçar” crenças religiosas às crianças.

A fé religiosa não pode ser imposta a uma pessoa; não é algo estranho ao homem, é uma necessidade necessária da natureza humana, o conteúdo mais importante da vida interior do homem.

Quando garantimos que uma criança cresça verdadeira e gentil, desenvolvemos nela o conceito correto de beleza, o gosto pela beleza, não lhe impomos nada de estranho ou incomum para sua natureza, apenas o ajudamos a extrair de si mesmo, por assim dizer, libertar-se dos panos, discernir em si mesmo aquelas propriedades e movimentos que são geralmente característicos da alma humana.

O mesmo deve ser dito sobre conhecer a Deus.

De acordo com o princípio de não impor nada à alma de uma criança, geralmente teríamos que recusar qualquer assistência à criança no desenvolvimento e fortalecimento da sua força e capacidades mentais. Teríamos que deixá-lo inteiramente entregue à sua própria sorte até que ele crescesse e descobrisse por si mesmo como deveria ser e o que não deveria ser.

Mas ao fazer isso não salvaríamos a criança de influências estranhas sobre ela, mas apenas daríamos a essas influências um caráter desordenado e arbitrário.

Voltemos à questão: por que algumas pessoas mantêm uma fé constante e inabalável em suas almas até o fim de seus dias, enquanto outras a perdem, às vezes a perdem completamente, e às vezes a ela voltam com grande dificuldade e sofrimento?

Qual é a razão deste fenômeno? Parece-me que depende do rumo que a vida interior de uma pessoa toma na primeira infância. Se uma pessoa, instintiva ou conscientemente, consegue manter a relação correta entre ela e Deus, não se afasta da fé; se o seu próprio “eu” ocupar uma primazia e um lugar dominante em sua alma que é impróprio para ele, a fé em sua alma será eclipsada. Na primeira infância, a própria personalidade geralmente ainda não vem em primeiro lugar e não é objeto de adoração. É por isso que se diz: a menos que vocês se convertam e se tornem como crianças, não entrarão no Reino dos Céus. Com o passar dos anos, a nossa personalidade cresce cada vez mais em nós, tornando-se o centro da nossa atenção e o tema do nosso prazer.

E essa vida egoísta egocêntrica geralmente segue em duas direções - na direção da sensualidade, do serviço ao corpo, e na direção do orgulho, da confiança estreita e da admiração pela razão em geral e pela própria em particular.

Geralmente acontece que ambas as direções não estão combinadas na mesma pessoa. Para alguns predominam as tentações da sensualidade, enquanto para outros prevalecem as tentações da racionalidade. Com a idade, a sensualidade às vezes se transforma em insalubridade sexual, da qual as naturezas racionais e orgulhosas estão livres.

A sensualidade e o orgulho, como dois tipos de serviço à própria personalidade, são precisamente aquelas propriedades que, como sabemos, se manifestaram no pecado original dos povos primordiais e ergueram uma barreira entre eles e Deus.

O que aconteceu com os povos primordiais também acontece conosco.

A direção doentia de nossa vida interior desde a infância, levando ao desenvolvimento da sensualidade ou do orgulho em nós, polui a pureza de nossa visão interior e espiritual, privando-nos da oportunidade de ver Deus.

Afastamo-nos de Deus, ficamos sozinhos na nossa vida egoísta e com todas as consequências que daí advêm.

Este é o processo de nosso afastamento de Deus.

Para aquelas pessoas que conseguem manter um relacionamento correto com Deus, o processo de desenvolvimento de disposições egoístas, sensuais e orgulhosas encontra um obstáculo na memória de Deus; preservam em si a pureza de coração e a humildade de espírito; tanto o seu corpo como a sua mente são trazidos para dentro dos seus limites pela sua consciência e dever religioso. Eles olham para tudo o que surge em suas almas, como se de uma certa altura de sua consciência religiosa, fazem uma avaliação adequada de seus sentimentos e aspirações e não permitem que eles se apoderem deles de forma incontrolável. Apesar de todas as tentações que se abatem sobre eles, não perdem a orientação religiosa principal da sua vida.

Assim, a tarefa e a dificuldade da liderança religiosa é ajudar uma criança, menino, jovem ou menina a manter o relacionamento correto entre ele e Deus, e não permitir que se desenvolvam em si as tentações da sensualidade e do orgulho, que obstruem a pureza da visão interior. .

Relembrando minha juventude, devo admitir que foi justamente por meio do processo interno que indiquei que a perda da religiosidade ocorreu em mim aos treze ou quatorze anos. Os desejos de sensualidade e confiança excessiva na mente, o orgulho da racionalidade que se desenvolveu em mim, amorteceram minha alma.

E não estou sozinho, muitos dos meus camaradas sofreram da mesma coisa.

Se um líder observador e experiente fosse encontrado ao nosso redor e olhasse para dentro de nossa alma, então talvez ele encontrasse algo de bom nela, mas principalmente encontraria nela preguiça, delicadeza, engano, sigilo, arrogância, confiança excessiva nas próprias forças e capacidades, uma atitude crítica e cética em relação às opiniões de outras pessoas, uma tendência para tomar decisões precipitadas e precipitadas, teimosia e uma atitude de confiança em relação a todas as teorias negativas, etc.

Se ao menos ele não tivesse encontrado em nossa alma a memória de Deus e o silêncio interior e a humildade que ela faz nascer.

Não tínhamos esse líder. Nosso professor da lei, um arcipreste muito respeitável, mal teve tempo de nos perguntar as lições da Lei de Deus e explicar melhor. E essas lições tiveram para nós o mesmo caráter externo e indiferente que todas as outras lições. Fora das aulas, não víamos e não podíamos ver o professor de direito. Tratamos a confissão, a única do ano, com pouca consciência.

E nada nos impediu de desvanecer e morrer espiritualmente.

Num manual americano para líderes religiosos jovens, tive de ler alguns conselhos sobre como lidar com este assunto. Não direi que este conselho é inteiramente satisfatório. Dizem - ensine as crianças nas circunstâncias da sua vida quotidiana, em casa e na escola, a perceber a presença de Deus e poderá manter a sua fé. Isso não é inteiramente verdade. As crianças crentes sem dúvida sempre veem a presença de Deus em seu dia a dia, mas o problema é que isso não as impede de perderem a fé em idades mais avançadas, e o que na infância atribuíam à óbvia influência de Deus, na adolescência já parece. sob uma luz diferente, eles começam a considerar sua fé infantil como uma ilusão ingênua. Considerações que parecem muito sólidas e convincentes na infância deixam de satisfazer o adulto. Quando eu tinha onze ou doze anos, certa vez não consegui resolver um problema difícil que nos foi apresentado. Trabalhei nisso a noite toda em vão. Quando fui para a cama, orei sinceramente para que o Senhor me ajudasse a resolver o problema. À noite sonhei com uma solução para este problema e pela manhã, saltando da cama, escrevi com alegria, e minha alma se encheu de um sentimento profundo e de gratidão a Deus, de cuja ajuda não tive dúvidas. Quando completei dezessete anos, essa minha experiência de infância não me impediu em nada de me considerar um incrédulo; expliquei o que aconteceu como o trabalho inconsciente de uma mente descansada.

Este incidente mostra que as nossas conclusões infantis sobre a participação de Deus nas nossas vidas não garantem de forma alguma que mantenhamos a fé na nossa juventude. Em geral, os jovens tendem a ser céticos sobre tudo e especialmente sobre o que é oferecido pelos mais velhos como uma verdade inegável e obrigatória para os jovens.

Não há dúvida, claro, de que a palavra de Deus ouvida na infância deixa a sua marca na alma e dá frutos no devido tempo. Contudo, mesmo neste caso, o que importa não é o poder de persuasão das verdades bíblicas para a mente, mas outra coisa, uma mudança de coração mais profunda produzida pela palavra de Deus. Se a Bíblia permanecer apenas como propriedade da mente e da memória, ela não ajudará a preservar a fé.

As histórias bíblicas, ouvidas e aceitas com total confiança na infância e na juventude, especialmente sob a influência da crítica científica negativa e das visões atuais da sociedade, já causam desconfiança e negação. É necessária uma fé profunda e inabalável na Bíblia, como a verdadeira palavra de Deus, para não perder uma atitude reverente em relação a ela e, como sabemos, às vezes até mesmo os teólogos profissionais não têm essa fé.

O mesmo deve ser dito sobre a leitura da vida dos santos. A vida dos santos, é claro, pode nos inspirar com a façanha da vida cristã, mas para isso é necessário que vejamos nos santos não apenas heróis de tempos passados e circunstâncias excepcionais, mas nossos eternos companheiros, mentores e ajudantes na vida cristã. obras, membros vivos da Santa Igreja de Cristo, com quem podemos estar em constante comunicação e a quem podemos recorrer com orações por ajuda. Por outras palavras, a memória dos santos só nos traz uma ajuda real quando vivemos uma vida cristã plena, vivemos na Igreja em unidade inseparável com os santos, e quando os santos não são para nós apenas uma memória histórica distante.

Todos esses métodos de influência religiosa sobre os jovens sofrem da desvantagem fundamental de que eles superficialmente apelam, apelam principalmente à razão e não são consistentes com o estado interno da alma da criança, que já começou a decair sob a influência do pecado. .

Para proporcionar uma ajuda real e real na vida religiosa, é necessário aprofundar-se neste processo interno e espiritual que ocorre na alma jovem e que a leva à devastação religiosa. Somente imaginando claramente este processo, em cada caso individual, é que se pode ver uma saída deste estado.

O principal neste processo é o desenvolvimento de uma disposição pecaminosa e autocontida.

É contra isso que precisamos lutar, e não recorrer apenas à mente com raciocínios de natureza geral.

Tanto a perda da fé como o retorno a ela nunca são realizados através de um processo calmo, teórico e puramente mental. Tanto a perda da fé como o retorno a ela costumam ser um drama difícil, interno, extremamente doloroso, que às vezes leva ao desespero, ao desejo de morte, e esse drama às vezes dura muitos anos.

É impossível curar tal estado interno apenas com conversas e instruções piedosas ou palestras aprendidas.

É necessário contrastar o doloroso processo de decomposição interna com outro processo criativo de cura interna através da influência de alguma força saudável, positiva e criativa na alma.

A principal preocupação da educação religiosa deve ser que não só na consciência da criança, nem na sua memória e nem nos seus hábitos, mas nas profundezas do seu espírito, a sua ligação com Deus seja preservada. Esta ligação interior com Deus deveria ser a fortaleza contra a qual todas as tentações da sensualidade e da orgulhosa auto-ilusão deveriam ser quebradas.

Em primeiro lugar, um ambiente benéfico de fé religiosa viva e de amor a Deus pode ajudar uma criança nesta questão. Assim como uma vela acende em uma vela acesa, o fogo da fé e do amor acende na alma de uma criança, não por meio de instruções ou regras, mas do espírito de fé e amor que a rodeia.

O papel principal e mais importante no correto curso da vida religiosa das crianças, é claro, é a família. Mas para isso, a própria família deve ser, segundo as palavras do apóstolo Paulo, uma pequena igreja doméstica, ou seja, não apenas ser considerada formalmente ortodoxa, não se limitar apenas ao cumprimento externo das regras da igreja, mas realmente ter o Senhor Jesus Cristo no centro de sua vida.

Somente sob esta condição todo o ambiente doméstico de um lar ortodoxo e todo o modo de vida familiar penetrarão profundamente na alma da criança.

E a oração da mãe ou do pai e o ícone ou cruz sobre o berço e a cama, e a comunhão dos Santos Mistérios, e a aspersão de água benta e a lâmpada diante do ícone sagrado - tudo isso não será então vazio, forma externa, mas será expressão do verdadeiro espírito religioso da família e não causará contradições e dúvidas na alma da criança.

Desde que haja completa unidade de espírito e forma de vida religiosa na família, assim como uma esponja absorve água, a alma de uma criança absorve as impressões da vida doméstica ortodoxa.

Costumes religiosos da família, uma reunião, ou um feriado, ou - tudo isso não passa despercebido na vida espiritual da criança. De tudo isso, um estoque de impressões sagradas, experiências alegres e puras se acumula na alma, constituindo o alicerce de uma futura vida religiosa consciente. Nos anos posteriores, em momentos de reviravoltas internas críticas e perigosas, essas experiências, essa experiência religiosa da infância emergem na alma e são uma fonte de salvação e renascimento.

A influência benéfica de uma família religiosa ortodoxa é insubstituível - de forma imperceptível, orgânica, fácil e gratuita, ela estabelece as bases de uma vida religiosa saudável na alma de uma criança.

O segundo ambiente, ainda mais necessário para o desenvolvimento religioso adequado, que inclui a própria família ortodoxa, é a igreja ortodoxa, cujo foco é o Senhor Jesus Cristo. É necessário que na alma de uma criança ortodoxa se fortaleça o sentimento de que ela não faz apenas parte de uma família ortodoxa, mas também de uma Igreja Ortodoxa, com a qual está orgânica e para sempre ligada e que é seu nutridor e educador espiritual. .

Tal sentimento surge facilmente na alma de uma criança se a família ao seu redor convive com esse sentimento. O sentimento de pertença à Igreja é mais importante do que o sentimento de pertença à família. A família pode entrar em colapso, mas a Igreja nunca o fará. Quem se reconhece membro da Igreja nunca se sentirá sozinho no mundo, sem lar: sente-se na mão forte de Cristo, na mão de Deus. Ele sente uma fortaleza indestrutível abaixo dele. Ele vive em constante comunhão com Cristo, com os santos e com os mortos.

Fortalecer essa consciência na criança é uma tarefa muito importante da educação religiosa.

Como uma criança deve reconhecer Cristo

Eu disse que o centro da igreja é o Senhor Jesus Cristo. Ele também deve ser o foco da vida familiar.

Uma criança deve reconhecer Cristo não por um livro ilustrado, mas pelo seu humor, pelo seu modo de pensar, pelo seu modo de vida, pelas relações mútuas dos membros da família.

Se ele conhecer Cristo desta forma, Cristo se tornará próximo e querido de sua alma pelo resto de sua vida.

Foi exatamente assim que os antigos cristãos, mártires, mártires e pais da igreja foram criados em suas famílias cristãs nativas. Basta recordar a educação das irmãs, ou Santos Basílio Magno, Gregório Teólogo e João Crisóstomo pelas suas mães.

Assim, a base de uma correcta educação religiosa é implantar conteúdos cristãos positivos na alma da criança desde os primeiros anos, investi-los não como algo externo e temporário, mas como resposta às necessidades mais profundas do seu espírito. Com esse conteúdo positivo na alma, será mais fácil para a criança superar as atrações e tentações sombrias e pecaminosas que surgem nela.

Como os jovens se afastam de Cristo?

E, no entanto, devemos admitir que apenas algumas naturezas felizes e de espírito forte conseguem permanecer no fundamento cristão positivo do seu espírito, enquanto a maioria dos jovens experimenta um processo difícil e doloroso de afastamento de Deus e subsequente retorno a Ele.

Tentarei descrever esse processo em palavras breves.

As atrações da sensualidade e da auto-ilusão orgulhosa que surgem em uma alma jovem e se desenvolvem gradualmente, acabam se tornando os elementos dominantes da alma. A alma jovem torna-se seu instrumento obediente. Neste serviço obediente aos seus desejos e paixões, os jovens até acreditam na sua liberdade e protestam ardentemente contra qualquer tentativa de limitar esta liberdade imaginária.

Não se pode dizer que esses ídolos erguidos nas almas jovens lhes proporcionassem verdadeira satisfação. Eles correm com eles, mas não encontram paz para si mesmos. Sofrem e anseiam, procurando algo melhor, mais verdadeiro, puro e belo - de onde surge aquela sede de encontrar o sentido e o propósito da vida, tão inerente à juventude.

Daí surge a paixão de visitar grandes pessoas ou de lhes escrever cartas, na esperança de ouvir delas uma palavra salvadora, orientadora ou uma receita pronta para a vida verdadeira.

Daí o fascínio por todos os tipos de ensinamentos e teorias que prometem felicidade e bem-aventurança universais.

Tendo perdido a base religiosa da primeira infância, os jovens fazem todos os esforços para se estabelecerem em alguma outra base.

No entanto, todos esses impulsos e aspirações maravilhosos, em sua maioria, não ultrapassam os limites dos sonhos.

Não há vontade suficiente para realmente fazer o bem, para superar a sensualidade, para renunciar à especulação infrutífera.

No final, cria-se um pesado drama interno, insatisfação, melancolia, insatisfação consigo mesmo, desejo de morte. Cativados por esse estado de espírito, os jovens mergulham em si mesmos, esquecem as pessoas mais próximas e queridas e sentem uma profunda solidão. E nessa solidão eles criam para si os planos mais fantásticos e prejudiciais à saúde. Nem o trabalho intenso nem a diversão barulhenta podem dispersar esse difícil estado de espírito.

Como ocorre um ponto de viragem na vida religiosa?

Durante este período, pode ocorrer um ponto de viragem na vida religiosa. Não há para onde seguir o caminho antigo. O próprio estado interno parece repugnante, embora o rapaz ou a moça ainda não saibam como chamá-lo de pecaminoso. É o desejo de encontrar um

longo, elevado, belo e imorredouro sentido da vida, pois viver sem encontrar tal sentido significa arrastar uma existência miserável, sem cor, sem objetivo e enfadonha.

Neste momento fatídico de virada de uma vida jovem, de repente, de alguma forma misteriosa e misteriosa, alguma luz se acende na alma, surge algum sentimento fresco e alegre, surge alguma esperança: a vida não é um absurdo.

De onde vem essa confiança de que a vida não é sem sentido? O que é a vida? Até agora, o pensamento jovem tem estado inclinado para uma visão de mundo mecânica - a vida é uma coleção de átomos e forças e seu movimento e interação contínuos; a vida é uma cadeia causal de fenômenos,

de cuja totalidade é composta toda a imagem da existência mundial, terrena e humana. E de repente, neste mecanismo enorme, ilimitado e sem alma, a alma jovem começa a sentir a presença de algo vivo, grande, inteligente e belo - a presença de Deus.

De onde vem esse sentimento?

Muitas circunstâncias podem contribuir para isso; O principal é que a fé na infalibilidade juvenil foi quebrada, a própria inconsistência interior foi profundamente sentida. Não havia apoio em mim mesmo. Havia necessidade de um apoio diferente e mais forte.

A alma está em alguma encruzilhada. Ela está em um estado de equilíbrio instável. Influências e atrações anteriores perderam seu poder sobre ela. As novas forças dentro dela ainda não surgiram. Cada um, mesmo o empurrão mais insignificante, pode neste momento ter um significado extraordinário e decisivo para toda a vida.

Doces experiências religiosas da infância que emergiram do subconsciente da alma, um sino de igreja ouvido inesperadamente, um livro que acidentalmente caiu nas mãos, um encontro e uma conversa com uma pessoa profunda e sinceramente religiosa, uma visita a um mosteiro , a beleza misteriosa e silenciosa da natureza, uma imagem artística brilhante e muito mais podem contribuir para que o ponto de viragem já preparado na alma encontre subitamente o seu desfecho. A fé infantil despertará, brilhando forte e docemente como uma estrela-guia da alma. A vida de repente ganha sentido, há vontade de viver, de trabalhar em nome do ideal que irrompeu na alma. A velha visão de mundo materialista revelou-se insustentável. A nova cosmovisão religiosa aqueceu a alma e tornou a vida significativa.

Recordando a minha própria juventude, encontro nela a confirmação de que desta forma, através de muitos anos de drama interno, ocorreu em nós um retorno à visão de mundo e ao ideal religioso perdido. O sentimento religioso despertado na alma iluminou imediatamente o mundo e a vida de uma forma diferente. A alma jovem começa a ver a beleza e a grandeza do mundo, surge a fé no sentido e significado mais elevado da vida e o coração se abre para aceitar o Evangelho.

Ele começa a ser atraído para a igreja, para o culto, para a confissão, para comungar, embora seus pensamentos muitas vezes permaneçam heréticos.

E quando em uma alma jovem, depois do caos vivido anteriormente, esses outros sentimentos e necessidades começam a falar, então podemos dizer com segurança que a alma já foi salva. Aqui começa um novo período de vida espiritual, quando, tendo-se estabelecido sobre uma rocha pela amarga experiência da fé adquirida, em vez da fé assimilada racionalmente, a pessoa começa a construir conscientemente a sua vida sobre este alicerce.

Em vez de uma conclusão

Todos os itens acima podem ser formulados nas seguintes disposições:

Cada pessoa, sendo imagem e semelhança de Deus, é por natureza capaz de conhecimento interno, experiencial e direto de Deus, isto é, de fé em Deus. Não existem pessoas religiosamente incapazes, ateus por natureza.
O conhecimento sobre Deus, sobre Suas propriedades e ações, sobre Sua relação com o mundo e sobre a atitude das pessoas para com ele deve estar inextricavelmente ligado ao conhecimento de Deus, isto é, com a fé viva Nele. Caso contrário, torna-se externo, morto conhecimento, propriedade apenas da mente e da memória e tem pouco significado para a vida religiosa genuína.
O conhecimento de Deus é preservado e cresce na pessoa, sujeita a uma atitude correta para com Deus, pureza de coração e humildade, num ambiente espiritual, familiar e eclesial favorável.
A principal razão para a perda da fé é o rumo da vida doentio e pecaminoso, quando a própria personalidade com suas aspirações egoístas vem em primeiro lugar e ofusca a atitude correta para com Deus e as pessoas. Foi exatamente isso que aconteceu com os povos primordiais.
o processo de vida pecaminosa e alienação de Deus que começou não pode ser interrompido por nenhum meio racional até atingir seu limite, até que a falta de sentido e a impossibilidade da vida sem Deus sejam claramente reveladas à consciência jovem por meio de uma experiência amarga. O mesmo aconteceu com a humanidade pré-cristã.
O processo pecaminoso é superado na alma jovem por sua ressurreição espiritual, o surgimento nela de um ideal religioso e santo que captura a alma, atraindo e dando força para uma nova direção de vida em nome de Deus. Foi assim que surgiu a cultura cristã.
Os momentos favoráveis que devolvem a alma jovem à vida religiosa são: memórias religiosas da infância, a influência da natureza, a influência da ficção, encontros com pessoas verdadeiramente religiosas, visitas a centros de vida religiosa (mosteiros, presbíteros, lugares sagrados) e leitura de literatura religiosa. .

Arcipreste Sergius Chetverikov. Como aumentar e manter a fé em Deus nas crianças.

M.: Mosteiro Sretensky; "Um livro novo"; "Arca", 1999 32 p.

Como a fé de uma criança difere da de um adulto?

Existe tal expressão: fé consciente em Deus. Geralmente é isso que dizem sobre a atitude das pessoas adultas e maduras em relação ao Criador. Mas as crianças, especialmente as de famílias religiosas, também têm alguma ideia de Deus. Então, o que é a fé infantil? Como ela é diferente de um adulto? Decidimos perguntar aos pais ortodoxos sobre isso. Para muitos participantes da nossa pesquisa on-line – especialmente para aqueles que vieram recentemente para a Igreja – criar os filhos na fé é uma tarefa com muitas incógnitas.

“Este é um assunto muito delicado para mim. Minha filha tem quase treze anos. Ultimamente ela vai à igreja com menos frequência, comunga com menos frequência e reza menos. E não sei se ela faz isso sinceramente ou apenas porque “precisa”, porque evita categoricamente falar sobre fé. Ou melhor, você pode conversar com ela sobre algo assim... factual, mas não sobre o que diz respeito à sua atitude pessoal em relação à fé e a Deus. E quando ela tinha seis anos, encontrei uma inscrição desajeitada a lápis nas margens de uma Bíblia infantil: “Eu amo a Deus” – era definitivamente sincero.”

“Li tudo nos livros sobre como as crianças são piedosas. Eles podem ler uma oração em caso de dificuldades, lembrar Deus aos pais, untar uma ferida com óleo... Continuo esperando algo espontâneo dos meus filhos... Não, às vezes eles gostam de especular - sobre a criação do mundo, sobre a vida após a morte, sobre destino e caso. Eles adoram se untar com óleo sagrado e comer prósfora. Mas quanto disso é sua própria fé? Por enquanto, estou inclinado a pensar que isso é um hábito, um costume adotado pelos meus pais.”

“Qualquer criança que seja mais religiosa desde a infância passa por uma crise na adolescência, após a qual é capaz de escolher novamente a fé – ou rejeitá-la. Muitas vezes uma crise é invisível, mas se você falar francamente com uma pessoa, geralmente a encontrará. Para que uma criança permaneça feliz na Igreja, a companhia crente de seus colegas é extremamente importante.”

“O confessor me disse: “Você precisa levar seu filho à igreja com a maior frequência possível e dar-lhe a comunhão. E se chegar a hora e ele deixar a Igreja, será mais fácil para ele voltar.”

“Meu filho de cinco anos vê Deus como uma pessoa absolutamente real, por assim dizer. Bem, como sua avó, por exemplo. O mesmo acontece com os anjos e a Virgem Maria. Uma vez o encontrei com um livro de orações nas mãos - mas ele ainda não sabe ler. Ele ficou sozinho na sala em frente aos ícones e disse, olhando as imagens: “Mãe de Deus, você é boa”.

“A fé das crianças envolve sentimentos e profundo conhecimento interior. Acontece que no meu caminho para a fé dei passos decisivos e mudanças confiantes pelo bem das crianças e graças às crianças. Alegro-me sinceramente pelos nossos bisavôs, nos quais a fé estava profunda e profundamente enraizada. Tão profundo que eles não tiveram perguntas ou dúvidas. E provavelmente também passou naturalmente para as crianças. Não havia necessidade de “ensiná-los” isso.
Eu não tenho essa herança. Portanto, movendo-me pelo toque por enquanto, tenho muito medo de pressionar as crianças. Mas comecei a perceber que eles próprios começaram a precisar de oração antes de dormir e até antes do treino. Vi como minha filha se sentiu aliviada quando recebeu respostas cristãs às suas primeiras perguntas sobre a morte. Como o mundo dos santos e dos anjos entra na sua visão de mundo e se torna parte de suas esperanças, fantasias, aspirações...
Ela mesma aprendeu duas orações. Uma das regras da noite, a mais curta, e agora ela mesma sempre a pronuncia. A segunda foi cantada na escola dominical. Ela não conseguia se lembrar do final. Então ela repetia isso para si mesma o dia todo no jardim de infância e, à noite, antes de ir para a cama, cantava tudo com alegria. E eu tinha medo até de me oferecer para ensinar suas orações!
Não direi nada sobre sua percepção de Deus. Tento não fazer perguntas diretas sobre esse assunto. O material é muito fino! E, mais uma vez, repito, não estou confiante nas minhas capacidades. Não tenho certeza se vou resolver todas as suas dúvidas corretamente. Mas se ela faz uma pergunta ou inicia uma conversa, eu, claro, apoio (muitas vezes deixando tudo de lado) e, com a ajuda de Deus, tento responder.”

“Continuo me lembrando do incidente que me tocou. Masha tinha cerca de quatro anos na época. Sentei-a para jantar e coloquei um prato de sopa na frente dela. Ela disse o seu costume: “Senhor, abençoe a comida”, cruzou a sopa, pegou a colher e... Ai! A sopa estava quente. Eu digo a ela - estrague tudo, eles dizem. E ela, sem olhar para mim, ainda com a mesma seriedade: “Senhor, abençoa-me, para que eu não fique com muito calor!” Ela ainda tem a mesma confiança agora? Não sei".

“Eu não diria que a fé de uma criança seja tão diferente da de um adulto. As crianças, claro, são mais confiantes, simples, abertas, tudo com elas é irracional, baseado em sentimentos - mas são assim em tudo, não só na fé. As crianças podem facilmente orar por coisas “cotidianas”: para que a neve caia, para que o joelho desapareça, etc.; sentem-se mais livres na igreja, mesmo que raramente vão lá, mais “em casa”, parece-me”.

“As crianças sabem que existe um adulto e existe Deus que se preocupa com elas, e não querem viver uma vida independente, porque sabem que vão morrer.
Não é assim para os adultos, não é assim... Eles acham que podem organizar essa vida sozinhos, sozinhos. É desta qualidade das crianças que Cristo fala”.

“Eu diria que a principal característica da fé das crianças é a confiança total em Deus, a ausência de dúvidas. Para as crianças, a existência de Deus é uma realidade absoluta e a sua fé baseia-se na experiência e não em crenças. É por isso que ela está muito viva.”

A fé das crianças não é a mesma em idades diferentes. Os períodos de crescimento, cada um com seu tipo de religiosidade, são descritos pelo famoso filósofo e teólogo russo Arcipreste. V. V. Zenkovsky no livro “Psicologia da Infância”.

Primeira infância: do nascimento aos 5-7 anos
A criança ainda não tem inteligência e experiência próprias. No seu desenvolvimento, conta com a intuição e os sentimentos. Esta fase também é chamada de fase do egocentrismo ingênuo. A criança percebe o mundo apenas em relação a si mesma: minha mãe, minha casa, meu brinquedo. Ele pode ter certeza de que seu pai viaja a negócios para trazer presentes e que a lua nasce para brilhar através de sua janela. A autoconsciência e a avaliação das próprias ações ainda são muito fracas. A moralidade e a compreensão do pecado são percebidas pela fé, adotadas pelos pais. Os primórdios das inclinações pecaminosas existem, mas não têm poder consciente. A percepção de Deus e da vida espiritual é muito vívida, imaginativa e imediata. Não há dificuldades em seguir as regras religiosas: os filhos reproduzem de boa vontade as formas de piedade parental.

Segunda infância: de 5,5-7 a 11,5-13 anos (para meninas um pouco mais cedo do que para meninos)
O objetivo que a criança almeja nesta fase é entrar na esfera prática, separar a realidade da imaginação, estudar os mecanismos da vida circundante e ocupar um lugar na sua ordem. Este é o momento do triunfo da “razão”, emprestando a experiência e as opiniões dos mais velhos, formalizando ideias e regras morais, conceitos como “norma”, “dever”. Este estágio é semelhante ao Antigo Testamento - a percepção de Deus e da moralidade aqui é muito semelhante ao legalismo. Tudo o que é justo, lógico e conveniente é considerado bom e digno de aprovação. O pecado já é reconhecido e vivenciado pela alma da criança como um desvio da lei, até mesmo uma traição.
É extremamente simples e natural que as crianças nesta época passem para a atividade religiosa: visitar um templo, principalmente servir nele, observar os rituais e exigências da igreja é natural e agradável. O cristianismo, que revela a vida do Salvador e da Mãe de Deus, a vida dos santos e as suas façanhas, torna-se necessário precisamente na sua vertente terrena. A segunda infância é um período de estudo intensivo, é aqui que o intelecto absorve a maior parte do conhecimento catequético.
É muito fácil cair na ilusão de pensar que está tudo bem com a criança. Entretanto, é precisamente neste momento que ocorrem “secas” na alma, quando, sob o manto das ações orantes (oração, sinal da cruz), elas se separam do núcleo espiritual da personalidade.
A tarefa dos pais aqui é preservar em seus filhos o desejo pelas coisas celestiais, não deixá-los se deixar levar por formas externas e, mais ainda, aprender poses oportunistas e hipócritas para se exibir. Isto será possível se os próprios adultos mantiverem a sinceridade e a profundidade da fé e dos sentimentos. A segunda tarefa: fazer da visão religiosa das coisas a base da cosmovisão.

Adolescência: de 11,5-13 a 15-16,5
"Reverie" é a chave deste período. Mas somente neste período começa a verdadeira autoconsciência, o interesse pelo mundo interior, a auto-ênfase nos próprios desejos. A adolescência é dolorosa para o próprio adolescente e para quem o rodeia. Teimosia, desconfiança na experiência alheia, insatisfação consigo mesmo, aproximação dos limites da moralidade por meio da aventura, às vezes obsessão por pensamentos criminosos - tudo isso se combina com dolorosos sentimentos de solidão, incompreensão, inutilidade e um sonho apaixonado de amizade. Pensar aqui é ilógico, irracional, crítico, não mais no sentido de comparação e análise, mas no sentido de rejeição de qualquer regra e autoridade.
Uma das experiências mais dolorosas neste momento é a experiência da liberdade. O que fazer com a liberdade, qual o seu significado e “segredo”, se há limites para ela ou não - tudo isso permanece obscuro.
A religiosidade, e especialmente as suas formas externas, são quase completamente rejeitadas. Embora o pecado possa ser vivenciado de forma aguda, ele se expressa em formas muito sombrias e desesperadas. Esta é a fase do “filho pródigo”, e a família deve pensar acima de tudo em como o adolescente pode ser livre nela, para que nada o tire dela. A atitude carinhosa de um adolescente para com ele, sem o menor indício de coerção ou reprimenda, pode criar uma atmosfera espiritual brilhante na família, para a qual o “filho pródigo” desejará retornar. A consciência de que a família permanece fiel a Deus ajuda o adolescente nos dias de suas aventuras e andanças espirituais, e se ele retornar livremente em seu tempo a esse calor e luz, isso não será mais um lampejo temporário de sentimentos anteriores, mas o início de um crescimento espiritual suave e brilhante.

Para ajudar pais e professores ortodoxos, oferecemos uma lista de alguns livros publicados nos últimos dez a quinze anos, nos quais você pode encontrar respostas a perguntas sobre a educação cristã dos filhos:

Sofia Kulomzina. “Nossa Igreja e nossos filhos”. -- M.: Pilgrim, 2002. Apesar de o livro ter sido escrito há várias décadas e se referir aos Ortodoxos na América, também é relevante para a Rússia de hoje. A autora nasceu no início do século XX, após a revolução emigrou para o estrangeiro. Professora de igreja e mãe de quatro filhos, ela dedicou toda a sua vida ao trabalho com crianças - liderou acampamentos de verão e escolas dominicais no Movimento Estudantil Cristão Russo na França, organizou escolas paroquiais e seminários para professores de escola dominical na América. O livro contém muitos conselhos específicos - por exemplo, como explicar o Sacramento da Sagrada Comunhão às crianças, o que pode e deve ser falado na educação da igreja com crianças pequenas e o que elas não entenderão, como ajudar um adolescente a sobreviver a “era de transição”, etc.

Arcipreste Gleb Kaleda. "Igreja Doméstica". - M.: Mosteiro da Conceição, 1997. Livro de ensaios de um famoso padre e professor moscovita, pai de seis filhos, no qual expõe sua compreensão da família como igreja doméstica, como escola de amor, escola de experiência de vida e crescimento espiritual, baseado nas Escrituras e nos escritos dos Padres e Mestres da Igreja.

Natalya Shakhovskaya-chique. "Histórias sobre crianças." Publicado na revista "Alpha and Omega" nº 3 (14) de 1997. Natalia Dmitrievna Shakhovskaya-Shik era mãe de cinco filhos, esposa do padre pe. Mikhail Shik, executado em 1937. Suas observações sobre as crianças, que mais tarde se concretizaram em contos escritos “sobre a mesa”, distinguem-se pela sinceridade e pela ausência de notas moralizantes.
S.S. Samuelova, N.S. Samuelova. “Cruz do Pai”.- São Petersburgo: Satis, 1996. Esta é uma história documental em três volumes, escrita com base nas vívidas memórias de infância de duas irmãs, filhas do Pe. Sergius Samuilov, reitor da igreja da aldeia de Ostray Luka e depois sacerdote da Catedral da Ressurreição na cidade de Pugachev, província de Samara. Padre Sérgio (mais tarde reprimido), após a morte de sua esposa em 1920, criou quatro filhos sozinho.

Metropolitano Antônio de Sourozh. “Casamento e Família”.– Kiev: Prólogo, 2004. O Metropolita Anthony examina os problemas mais urgentes do relacionamento entre marido e mulher e da criação dos filhos no mundo moderno. O livro consiste em três seções: “Catecismo para os Pais”, “Conversas com os Pais”, “Criar os Filhos na Fé”. Conselhos ponderados e específicos da Metropolitan. Antonia ajudará muitos pais em situações difíceis.

Metropolitano Antônio de Sourozh. “Sobre uma reunião”.-- Klin: Christian Life Foundation, 1999. Esta coleção de textos sobre o encontro de uma pessoa com Deus contém as memórias do Metropolita Anthony sobre sua infância e juventude, “Sem Notas”. Em particular, uma história muito vívida sobre como, quando adolescente incrédulo, ele decidiu ler o Evangelho apenas para “lê-lo e acabar com isso”, para nunca mais voltar a ele, e enquanto lia, ele experimentou uma experiência viva encontro com Cristo, que virou tudo de cabeça para baixo.

Arcipreste Maxim Kozlov. “Catecismo Infantil - 200 perguntas infantis e respostas não infantis.”- M.: Igreja da Santa Mártir Tatiana na Universidade Estadual de Moscou, 2001. O livro foi escrito na forma de perguntas e respostas. As perguntas mais inesperadas sobre o mundo moderno, sobre Deus, a Igreja e a fé foram feitas por alunos de escolas dominicais e ginásios ortodoxos. Respondida pelo Arcipreste Maxim Kozlov, candidato a teologia, reitor da Igreja da Santa Mártir Tatiana na Universidade de Moscou. Outro livro também é construído em forma de perguntas e respostas. Arcipreste Maxim Kozlov “A Última Fortaleza. Conversas sobre a vida familiar". Aqui estão as respostas sobre. Maxim para perguntas de adultos sobre a vida familiar e a criação dos filhos. - M.: Igreja da Santa Mártir Tatiana na Universidade Estadual de Moscou, 2005.

Alexandra Sokolova. “Duas das minhas velas. Filha de Jerusalém."- Editora do Mosteiro Makariev-Reshem, 1997, 2000. Duas histórias da nossa contemporânea, nas quais ela fala sobre a vida de sua família, criando dois filhos, ingressando na Igreja com eles, sobre seus erros e dúvidas ao longo deste caminho .

Coleção “O que desde a infância me ajudou a me tornar um crente?”- M.: Templo dos Três Santos em Kulishki, 2001. A coleção contém memórias da infância do Metropolita Veniamin (Fedchenkov), Metropolita Anthony (Bloom), Arcebispo John (Shakhovsky), Príncipe S.E. Trubetskoy, nossos contemporâneos - Vladimir Soloukhin, Valentin Rasputin.

Nas coleções “Feat of Family Education”(M.: Templo dos Três Santos em Kulishki, 2000) e "No início do caminho"(M.: Templo dos Três Santos em Kulishki, 2002) incluiu conversas de pastores de Moscou - Rev. Valeriana Krechetova, prot. Konstantin Ostrovsky, prot. Artemy Vladimirova, prot. Vladislav Sveshnikov, prot. Boris Nichiporov, soou na Igreja dos Três Santos em Kulishki como parte das aulas da “Escola da Família Ortodoxa”, que levantou questões sobre a educação cristã moderna das crianças.

"Na casa do meu pai". - M.: Templo dos Três Santos em Kulishki, 2001. Coleção de artigos dedicados à família cristã e à educação religiosa de uma criança, escrita por pensadores religiosos russos do século XX: I.A. Ilin, Rev. V. Zenkovsky, prot. A. Elchaninov. A coleção contém o capítulo “Sobre a Família” do livro “O Caminho da Renovação Espiritual” de Ivan Aleksandrovich Ilyin, no qual ele formula as principais tarefas da educação. O arcipreste e professor Vasily Zenkovsky fala em seus artigos sobre a singularidade da vida espiritual da infância. Fragmentos do diário espiritual do Padre Alexander Elchaninov, relativos ao tema da família e da educação, contêm a experiência prática de um sacerdote perspicaz e solidário. As obras desses autores do Russian Abroad hoje podem ser chamadas de clássicos da pedagogia ortodoxa.