Beszélgetések gyerekekkel Istenről.

Sándor püspök (Mileant)

Beszélgetések gyerekekkel Istenről

RÓL RŐL Az Istenbe vetett hit elsajátítása a gyermekekben mindig is inkább a családot, a szülőket és a nagyszülőket terhelte, mint az Isten törvényét tanító tanárokat. A liturgikus nyelv és a templomi prédikációk pedig általában érthetetlenek a gyerekek számára.

A gyermekek vallásos élete irányítást és gondozást igényel, amire a szülők kevéssé vannak felkészülve.

Úgy tűnik számomra, hogy először is meg kell értenünk a gyermeki gondolkodás, a gyermekek lelki életének sajátos jellemzőjét: a gyerekek nem absztrakt gondolkodás szerint élnek. Gondolkodásuknak ez a realista természete talán egyike a gyermekkor azon tulajdonságainak, amelyekről Krisztus azt mondta, hogy „ilyeneké a mennyek országa”. A gyerekeknek könnyű elképzelni, nagyon reálisan elképzelni, hogy miről beszélünk elvont formában - a jó és a rossz hatalmáról. Különös fényességgel és teljességgel érzékelnek mindenféle érzetet, például az ételek ízét, az intenzív mozgás örömét, az esőcseppek fizikai érzetét az arcon, a meleg homokot a mezítlábuk alatt... Néhány kora gyermekkori benyomás életük végéig emlékeznek rájuk, a gyerekek számára pedig az érzés élménye az igazi. és nem az erről való okoskodás... Nekünk, hívő szülőknek az a fő kérdés, hogyan közvetítsük az érzéseket ilyen nyelven, a a konkrétság nyelve, az Istenről, a belé vetett hitről szóló gondolatok. Hogyan éreztethetjük a gyerekekkel gyermeki módon Isten valóságát? Hogyan adhatjuk át nekik Isten élményét az életünkben?

Már elmondtam, hogyan vezetjük be az Isten fogalmát hétköznapi életkifejezésekkel – „Dicsőség Istennek!” "Isten mentsen!" "Isten áldjon!" "Uram irgalmazz!". De nagyon fontos, hogyan mondjuk ki, kifejezünk-e velük valódi érzést, valóban átéljük-e a jelentésüket. A gyermek ikonokat és kereszteket lát maga körül: megérinti, megcsókolja. Az első, nagyon egyszerű istenfogalom ebben a tudatban rejlik, hogy Isten létezik, ahogy van meleg és hideg, az éhség vagy a jóllakottság érzése.Az első tudatos Isten gondolat akkor jön, amikor a gyermek képes megérteni, mit jelent tenni valamit - hajtogatni, formálni, építeni, ragasztani, rajzolni... Minden tárgy mögött ott van valaki, aki ezt a tárgyat készítette, és az Isten, mint Teremtő fogalma elég korán hozzáférhetővé válik a gyermek számára. Úgy tűnik számomra, hogy ebben az időben lehetségesek az első beszélgetések Istenről. Felhívhatod a gyermek figyelmét az őt körülvevő világra - bogarak, virágok, állatok, hópelyhek, kistestvérek -, és felkeltheti benne Isten teremtésének csodája. És a következő téma Istenről, amelyet a gyermekek számára hozzáférhetővé tesznek, Isten részvétele az életünkben. A négy- és ötéves gyerekek szeretnek olyan történeteket hallgatni, amelyek reális képzeletük számára elérhetőek, és a Szentírásban is sok ilyen történet található.

Az újszövetségi csodákról szóló történetek nem a csodásságukkal nyűgözik le a kisgyermekeket – a gyerekek aligha különböztetik meg a csodát a nem csodától –, hanem örömteli együttérzéssel: „Nézd, az ember nem látott, nem látott semmit, soha nem látott. Csukd be a szemed, és képzeld el, hogy nem látsz semmit, semmit. És Jézus Krisztus odajött, megérintette a szemét, és hirtelen elkezdett látni... Mit gondolsz, mit látott? Milyennek tűnt neki? „De az emberek Jézus Krisztussal vitorláztak egy csónakon, és elkezdett esni az eső, feltámadt a szél, vihar... Olyan ijesztő volt! És Jézus Krisztus megtiltotta a szelet és a víz zavarását, és hirtelen elcsendesedett..." Elmondható, hogy az emberek, akik összegyűltek, hogy meghallgassák Jézus Krisztust, éhesek voltak, és nem tudtak semmit vásárolni, és csak egy kisfiú segített Neki. És itt van egy történet arról, hogy Jézus Krisztus tanítványai nem engedték meg a kisgyermekeknek, hogy lássák a Megváltót, mert zajosak voltak, Jézus Krisztus pedig felháborodott, és megparancsolta, hogy a kisgyermekek hozzá menjenek. És átölelve megáldotta őket...”

Nagyon sok ilyen történet létezik. Megmondhatja nekik egy bizonyos időpontban, például lefekvés előtt, vagy illusztrációkat mutathat, vagy egyszerűen csak „ha jön a szó”. Persze ehhez az kell, hogy legyen a családban olyan ember, aki legalább a legfontosabb evangéliumi történeteket ismeri. Jó lehet, ha a fiatal szülők maguk is újraolvassák az evangéliumot, olyan történeteket keresve benne, amelyek érthetőek és érdekesek lesznek a kisgyermekek számára.

Nyolc-kilenc éves korukra a gyerekek már készen állnak valamilyen primitív teológia érzékelésére, sőt maguk alkotják meg, és olyan magyarázatokkal állnak elő, amelyeket megfigyelnek, és amelyek meggyőzőek számukra. Már tudnak valamit az őket körülvevő világról, nem csak jót és örömtelit látnak benne, hanem rosszat és szomorúságot is. Valamilyen számukra érthető ok-okozati összefüggést akarnak találni az életben, az igazságosságot, a jóért jutalmat, a rosszért pedig a büntetést. Fokozatosan fejlesztik azt a képességet, hogy megértsék a példázatok szimbolikus jelentését, például a tékozló fiú vagy az irgalmas szamaritánus példázatát. Érdekelni kezdi őket az egész világ eredetének kérdése, bár nagyon primitív formában.

Nagyon fontos, hogy egy kicsit később megelőzzük a gyerekekben gyakran felmerülő konfliktust - a „tudomány” és a „vallás” közötti konfliktust a gyerekek e szavak megértésében. Fontos, hogy megértsék a különbséget aközött, hogy elmagyarázzák, hogyan történt egy esemény, és mi az esemény jelentése.

Emlékszem, hogyan kellett elmagyaráznom kilenc-tíz éves unokáimnak a bűnbánat jelentését, és arra kértem őket, hogy képzeljék el az arcukba Éva és a kígyó, Ádám és Éva párbeszédét, amikor megszegték Isten tilalmát. eszik a gyümölcsöt a jó és a rossz tudásának fájáról. És akkor a tékozló fiú példázatát hozták az arcokra. Milyen pontosan vette észre a lány az „egymás hibáztatása” és a tékozló fiú bűnbánata közötti különbséget.

Ugyanebben a korban a gyerekeket olyan kérdések kezdik érdekelni, mint a Szentháromság tana, a halál utáni élet, vagy miért kellett Jézus Krisztusnak olyan szörnyen szenvednie. Amikor kérdésekre próbálunk válaszolni, nagyon fontos megjegyezni, hogy a gyerekek hajlamosak a maguk módján „megfogni” egy illusztráció, egy példa, egy történet jelentését, nem pedig a mi magyarázatunkat, egy elvont gondolatmenetet.

Felnőve, tizenegy-tizenkét éves kora körül szinte minden gyermeknek nehézségei vannak a gyermekkori Istenbe vetett hitből az érettebb, spirituálisabb gondolkodás felé való átmenet során. A Szentírás egyszerű és szórakoztató történetei már nem elegendőek. A szülőktől és nagyszülőktől megkövetelik, hogy meghallgassák azt a kérdést, gondolatot, kétséget, ami egy fiú vagy lány fejében megszületett. De ugyanakkor nem kell olyan kérdéseket vagy magyarázatokat rájuk erőltetni, amelyekre még nincs szükségük, amelyekre még nem érettek meg. Minden gyerek, minden tinédzser a maga ütemében és a maga módján fejlődik.

Számomra úgy tűnik, hogy egy tíz-tizenegy éves gyermek „teológiai tudatába” bele kell foglalni a látható és láthatatlan világ fogalmát, Istent mint a világ és az élet Teremtőjét, a jót és a rosszat, hogy Isten szeret minket, és azt akarja, hogy kedvesek legyünk, hogy ha valami rosszat tettünk, megbánhatjuk, megbánhatjuk, bocsánatot kérhetünk, és kijavíthatjuk a problémát. És nagyon fontos, hogy az Úr Jézus Krisztus képmását ismerjék és szeressék a gyerekek.

Örökké emlékezni fogok egy leckére, amelyet hívő gyerekek adtak nekem. Hárman voltak: nyolc, tíz és tizenegy évesek, és el kellett magyaráznom nekik a Miatyánk imádságát. Beszélgettünk arról, hogy mit jelent a „ki vagy a mennyben” szavak. Azok a mennyországok, ahol űrhajósok repülnek? Látják Istent? Mi a lelki világ – a mennyország? Beszélgettünk minderről, ítélkeztünk, és azt javasoltam, hogy mindenki írjon egy kifejezést, ami elmagyarázza, mi az a „mennyország”. Egy fiú, akinek a nagymamája nemrég halt meg, ezt írta: „A mennyország az, ahová megyünk, amikor meghalunk.” A lány ezt írta: „A mennyország olyan világ, amelyet nem érinthetünk és nem láthatunk, de nagyon is valóságos.” A legfiatalabb pedig ügyetlen betűkkel ezt írta: „A menny jóság.”

Különösen fontos számunkra, hogy megértsük, átérezzük, behatoljunk egy tinédzser belső világába, érdeklődési körébe, világnézetébe. Csak egy ilyen rokonszenves megértés megteremtésével, mondhatnám tisztelettel a gondolkodásuk iránt próbálhatjuk meg megmutatni nekik, hogy a keresztény életfelfogás, az emberekhez való viszony, a szeretet, a kreativitás új dimenziót ad mindennek. A fiatal generáció veszélye abban rejlik, hogy érzi, hogy a lelki élet, a lelki hit Istenben, az egyházban, a vallásban - valami más - nem a „valódi életre” vonatkozik. A legjobb, amit a tinédzsereknek és fiataloknak adhatunk - és csak akkor, ha őszinte barátságot ápolunk velük -, hogy segítjük őket a gondolkodásban, bátorítjuk őket, hogy keressék mindennek, ami az életükben történik, értelmét és okát. A legjobb, leghasznosabb beszélgetések Istenről, az élet értelméről pedig nem tervszerűen, nem kötelességtudatból, hanem véletlenül, váratlanul merülnek fel gyermekeinkkel. Nekünk, szülőknek pedig fel kell készülnünk erre.

A gyermek születésével a szülők azon töprengenek, hogyan lehet helyesen bevezetni a „hit” és az „Isten” fogalmait a gyermek életébe. És itt egyáltalán nem a család jámborságáról van szó, hanem arról, hogy ki és hogyan érti és képzeli el Istent. De ha mélyebbre ásunk, kiderül, hogy mindegyikünknek megvan a maga elképzelése a hitről, a templomról és az Úrról. Nem véletlenül vált a vallási viszályok sok háború és harc oka. Tehát olts a gyereknek hinni valamiben vagy valakiben nagy felelősség, komoly lépés, amely speciális felkészültséget és bizonyos fokú tudatosságot igényel.

És mégis, hogyan lehet a gyermeket bevezetni a hitbe?

Azt hiszem, itt a kulcsszó a „bevezetés” lesz. Kezdetben nem szabad arra törekedned, hogy gyermekedbe beleoltsd az Istenbe vetett hitet, különben idővel elkaphatod magad, amikor az oltás kényszerítéssé változik. Hiszen senki sem tudja, ki lesz a gyerekedből, ha felnő, milyen országban fog élni, milyen hitet akar majd vallani. Ezért hagyja meg neki a legfontosabb dolgot - a választás jogát.

És hát maradjunk a baba vallásos megismertetésénél. Valójában függetlenül attól, hogy milyen hitet vall, milyen templomba jár, tudnotok kell, hogy az Istenről alkotott alapfogalmak minden vallásban teljesen azonosak. Isten a teremtő, Isten mindenható, Isten a szeretet stb. Kezdje ezzel. Ne feledje, hogy minél kevesebb gyermek, annál kevesebb árnyalatot és részletet kell tudnia. Az Ön feladata, hogy képet adjon neki Istenről, az egyházról és általában a hitről. De semmiképpen sem lehet rákényszeríteni a gyermeket, hogy fejből tanulja meg a Bibliát vagy az imákat.

Ha a család nagyon jámbor, gyakran jár templomba, úrvacsorára jár, imádkozik otthon és a templomban is, akkor nagyon óvatosan kell megismertetnie gyermekét a hit e tulajdonságaival. Természetesen ebben az egészben nincs és nem is lehet semmi rossz, kivéve egy dolgot - a kényszert. Mindig ügyeljen arra, hogy ezek a templomi kirándulások valódi örömet okozzanak gyermekének, és ne undort. Próbálja elérni a legfontosabb dolgot - úgy, hogy a gyermek tiszteletet tapasztaljon Isten előtt, és ne féljen vagy más negatív érzelmeket. Hogyan lehet ezt elérni? A válasz nyilvánvaló - csak személyes példa. Ha csak azért imádkozik, mert „szükséges”, vagy gyónni vagy úrvacsorára megy, anélkül, hogy különösebb fogalma lenne arról, hogy mi a céljuk, akkor biztosíthatom, hogy a gyermek nagyon gyorsan átlát rajtad, és felmerül a kérdés: a hit sokáig háttérbe szorul számára.

Isten a gyermek szemében

Isten olyan, mint a levegő, mindenhol ott van. Éppen ezért mindig tudatában van mindennek, ami a Mennyben és a Földön egyaránt történik. Isten egy darabja a te szívedben is él, bébi. Ezért mindent tud, minden legtitkosabb vágyadat és gondolatodat. Bármilyen kívánságát mindig szívesen teljesíti, csak kérnie kell. Hogyan kell megkérdezni? Őszintén, azzal a bizalommal, hogy Isten bármire képes. Isten mindenható, mindenre képes. Miért nem teljesítette Isten az utolsó kívánságodat? Ez azt jelenti, hogy nem a te érdekedben volt. Isten mindent lát, látja, ami el van rejtve előlünk. Ha nem adott neked valamit, az azt jelenti, hogy nincs rá szükséged. Istenben bízni kell. Néha Isten próbára teszi az emberek kitartását és türelmét. Aki minden próbán kiáll, ajándékot kap Istentől - vagy egy dédelgetett vágy beteljesülését, vagy még több erőt, bölcsességet, kedvességet stb.

Mivel Isten egy darabja él benned, te is Isten vagy. Ugyanolyan mindenható, mindent látó, mindent szerető vagy, mint ő. Egyelőre csak te vagy a tanítványa. Higgy Istenben és az erődben, és legyőzhetetlen és sebezhetetlen leszel.

Bármit is mondasz, Isten boldogan valóra váltja. Ezért legyen óvatos a rossz szavakkal vagy tettekkel. Isten soha nem büntet senkit. Csak te büntetheted meg magad rossz gondolataiddal vagy tetteiddel.

Az Isten szeretet. Mindig szeret téged, bármit csinálsz, bármilyen rosszat csinálsz is. Ha szüksége van az Ő segítségére, csak kérnie kell. Az ima a leggyorsabb módja annak, hogy kapcsolatba lépjünk Istennel. Mintha telefonon hívná – gyorsan és megbízhatóan.

A gyülekezet egy olyan hely, ahol Isten mindenkit meghallgat. Ez az a hely, ahol feltöltődhetsz pozitivitással és kitisztulhatsz a gondolataiddal. Olyan ez, mint az akkumulátorok töltése, amikor azok hamarosan lemerülnek.

Általában megérted a fő gondolatot. Mindezt természetesen nem lehet egy ülésben elmondani. Szükség szerint és felnőttkorban kell megadnia az információkat. Például a négyéves fiam soha nem mondja azt, hogy „rosszul érzem magam” vagy „beteg vagyok”. Szilárdan hisz abban, hogy Isten megadja, amit mondasz, ezért rossz egészségi állapotát mindig átfogalmazza a következőre: „egészségben vagyok”, „Már sokkal jobban vagyok”, „Uram, tégy jobbá.” És tudod, ami a legcsodálatosabb, hogy a hite csodákat tesz, és soha nem fárad el ennek örülni. Ugyanezt kívánom neked teljes szívemből!

A gyermek születésével a szülők azon töprengenek, hogyan lehet helyesen bevezetni a „hit” és az „Isten” fogalmait a gyermek életébe. És itt egyáltalán nem a család jámborságáról van szó, hanem arról, hogy ki és hogyan érti és képzeli el Istent. De ha mélyebbre ásunk, kiderül, hogy mindegyikünknek megvan a maga elképzelése a hitről, a templomról és az Úrról. Nem véletlenül vált a vallási viszályok sok háború és harc oka. Tehát a gyermekben valamiben vagy valakiben hitet önteni nagy felelősség, komoly lépés, amely speciális felkészültséget és bizonyos fokú tudatosságot igényel.

És mégis, hogyan lehet a gyermeket bevezetni a hitbe?

És hát maradjunk a baba vallásos megismertetésénél. Valójában függetlenül attól, hogy milyen hitet vall, milyen templomba jár, tudnotok kell, hogy az Istenről alkotott alapfogalmak minden vallásban teljesen azonosak. Isten a teremtő, Isten mindenható, Isten a szeretet, stb. Kezdje ezzel. Ne feledje, hogy minél fiatalabb a gyermek, annál kevesebb árnyalatot és részletet kell tudnia. Az Ön feladata, hogy képet adjon neki Istenről, az egyházról és általában a hitről. De semmiképpen sem lehet rákényszeríteni a gyermeket, hogy fejből tanulja meg a Bibliát vagy az imákat.

Isten a gyermek szemében

Lehetséges-e vallásosságot kelteni a gyerekekben?

Az iskolákban tanított Isten törvényének nem az a célja, hogy a gyerekeknek ismereteket adjon Istenről (ezt a tudást feltételezi, hogy már létezik); csak tudást ad a gyerekeknek Istenről.

És mivel az Istenről szóló tudást, mint minden más tudást, csak az elme és az emlékezet sajátítja el, az Isten Törvényének iskolai tanulmányozása általában a vallási igazságok elvont, külső asszimilációjává válik, amely nem hatol a lélek mélyére.

Isten ismerete különbözik az Istenről való tudástól.

Az istenismeret Isten közvetlen, belső érzékkel történő észlelése, az istenismeret az elme és az emlékezet sajátja.

Az evangélium Isten ismeretéről beszél: Ez az örök élet, hogy megismerjenek téged, az egyedül igaz Istent, és akit elküldtél, Jézus Krisztust.(). Ésaiás próféta ugyanerről beszél: Az ökör ismeri a gazdáját, a szamár pedig az urának jászolát; de Izráel nem ismer [Engem], az én népem nem ért ().

És maga a „vallás” szó nem egy egyszerű istenfogalmat jelent, hanem az élőlények - ember és Isten - közötti élő kapcsolatot.

Amikor a teológiai iskolában és gimnáziumban tanultam, az Isten törvénye kilencéves kurzusából, amit elvégeztem, csak az előkészítő tanfolyam hagyott bennem olyan benyomást, ami máig megmarad emlékezetemben és szívemben, talán azért, mert tanár különleges világosságot és őszinte egyszerűséget tudott adni tanításának.

Mindeközben Isten Törvényének leckéitől függetlenül vallásos élet létezett bennem, kora gyermekkoromban. Nagyon éreztem Isten jelenlétét - és ez az érzés tükröződött a templomlátogatás szeretetében, az egyházi énekek szeretetében, az ünnepi vallási szokásokban, a vallásos tartalmú könyvek olvasásában, különösen a szentek életében, az otthon szeretetében ima, akatista olvasás, vallásos körmenetek stb. Gyerekkoromban nem unatkoztam a templomban, és amikor megtanultam olvasni, a kis zsebpénzemet nem finomságokra, hanem szentek életének megvásárlására költöttem. És ez a vallásos élet nem azért volt bennem, mert valahogy felismertem Istent a külső érzéseimmel, mint egy számomra külső tárgyat. Isten ilyen ismerete általában lehetetlen, ezért amikor a hitetlenek azt mondják, hogy nem hisznek Istenben, mert soha nem látták, és senki más nem látta és nem láthatja, akkor súlyos hibát követnek el, amikor ezt a módszert alkalmazzák a tudásra. Istenről, hogyan észleljük a körülöttünk lévő látható tárgyakat.

Másrészt kora gyermekkoromban soha senki nem próbálta számomra különféle érvekkel bizonyítani Isten létezését, erre nem is volt szükség. Igen, még ha valaki ezt tenné is, csak külső tudást adna nekem arról, hogy Isten milyen lehet, vagy milyennek kell lennie, de nem magát Isten élőlényként való felfogását. Én, mint minden gyermek, kora gyermekkoromban nem külső tapasztalatok és nem az értelem érvei alapján ismertem meg Istent, hanem közvetlenül, belső észlelés útján, mert Isten képére és hasonlatosságára teremtettem. Istenhez hasonló lévén az ember, istenszerűségének köszönhetően, belülről és közvetlenül érzékeli és ismeri Istent.

Istennek ez a belső felfogása minden emberben közös. Ha már nem érezzük magunkban Istent, az nem azért van, mert nem vagyunk képesek erre, hanem azért, mert az Isten érzését elnyomja bennünk vagy büszke elménk téveszméi, vagy romlott szívünk bűnössége.

Isten ismeretére jutni nem azt jelenti, hogy magunkon kívül találjuk meg Istent, mint valami külső tárgyat, vagy hogy bizonyos logikai érvekkel meggyőződjünk létezéséről – ez azt jelenti, hogy valamilyen titokzatos módon lehetőséget adunk belső énünknek lássuk Istent belső szemünkkel.

Ebből világosan látszik, hogy a teológiai ismeretek gyarapodása nem érheti el Isten megismerését. A teológiai tudásban erős zsidó írástudók nem tudták felismerni Jézus Krisztusban az Ő isteni erejét, amelyet az egyszerű halászok, vámszedők és paráznák láttak benne.

A mi korunkban pedig a teológiai, a szemináriumi és az akadémiai oktatás nem ad vallásosságot. Ha az Isten megismerése a szív belső látásán keresztül valósul meg, akkor a vallásos befolyásolás és nevelés fő munkája, fő feladata az, hogy a szívnek ezt a belső látásmódját meg tudja őrizni, vagy felébreszteni az irányítottban, ill. szavakkal, hogy olyan változást hozzon a szívében, hogy a lelki szemek megnyíljanak Isten előtt.

Természetesen egyáltalán nem akarom tagadni a teológiai oktatás és az Isten Törvényének tanításának jelentőségét és fontosságát; Csak azt szeretném megjegyezni, hogy az istenismeretet világosan meg kell különböztetni az Istenről való tudástól, és amikor ez utóbbit közöljük a gyerekekkel, ne gondoljuk, hogy ez kimeríti a vallási vezetés feladatát.

Az istenismeretre kétségtelenül szükség van, hiszen sajátos tartalmat ad istenismeretünknek: tisztázza számunkra Istenről alkotott fogalmunkat, Isten viszonyát a világhoz, a világnak pedig Istenhez. A gyermeki lélek, különösen a keresztség szentségében újjászületett, rendelkezik azzal a természetes képességgel, hogy megismerje Istent. Valószínűleg erre gondol az Úr Jézus Krisztus, amikor azt mondja: ha nem fordultok meg és nem lesztek olyanok, mint a gyermekek, nem mentek be a mennyek országába (); Dicsérlek, Atyám, ég és föld Ura, hogy ezt elrejtetted a bölcsek és okosak elől, és kinyilatkoztattad a kicsiknek (); aki megalázza magát, mint ez a gyermek, az a legnagyobb a Mennyek Országában (); akik tiszta szívűek... meglátják Istent ().

Nem külső tapasztalatból, és nem érvelésből és logikus következtetésekből jutottak Isten ismeretére. Olyan közvetlenül ismerték Istent, mint ahogyan mi közvetlenül érzékeljük a nap fényét és melegét. Senki sem bizonyítja a nap létezését. A Biblia nem bizonyítja Isten létezését, a szentek nem keresnek bizonyítékot Isten létezésére. Ha Isten létezésének felismerését elménk megfontolásaitól tesszük függővé, elménk belátásától és tudásunk készletétől függően állandóan ingadozva és változóban, az azt jelentené, hogy a kétségtelent a kételkedővel igazoljuk, vagy a napot a egy halvány gyertya segítségével.

És nemcsak a szentek, hanem a hétköznapi emberek is időnként egész életük során megőrzik Isten létezésének közvetlen, élő és kétségtelen felfogásának ajándékát, és ez különösen jellemző az egyszerű és alázatos emberekre, akik mentesek a büszke kísértéseitől. elme vagy tisztátalan szív.

Miért veszítik el a gyerekek az Istenbe vetett hitet?

Miért derül ki néhány emberről, hogy képes megismerni Istent és hisz benne napjaik végéig, míg mások elveszítik hitüket fiatalságukban? Hogyan történik ez a hitvesztés, és milyen eszközökkel lehet megőrizni vagy visszaadni?

Mielőtt válaszolnék erre a kérdésre, szeretnék néhány szót szólni azokhoz, akik szerint nem kell a vallásos meggyőződést a gyerekekre „erőltetni”.

A vallásos hitet nem lehet ráerőltetni az emberre; ez nem valami kívülálló az ember számára, hanem az emberi természet szükségszerű szükséglete, az ember belső életének legfontosabb tartalma.

Amikor gondoskodunk arról, hogy a gyermek igazmondó és kedves felnőjön, kialakítjuk benne a helyes szépségfogalmat, a szépség ízlését, nem kényszerítünk rá semmi idegent vagy szokatlant a természetétől, csak segítünk neki kitermelni önmagából, úgymond megszabadulni a pólyától, felismerni magában azokat a tulajdonságokat és mozgásokat, amelyek az emberi lélekre általában jellemzőek.

Ugyanezt kell elmondani Isten megismeréséről is.

A gyermek lelkére semmit sem rákényszeríteni elv szerint általában meg kellene tagadnunk minden segítséget a gyermektől szellemi erejének és képességeinek fejlesztésében, erősítésében. Teljesen magára kellene hagynunk, amíg fel nem nő, és ki nem találja, milyennek kell lennie és milyennek nem.

Ezzel azonban nem mentjük meg a gyermeket a rá nehezedő külső hatásoktól, hanem csak rendezetlen és önkényes jelleget adunk ezeknek a hatásoknak.

Térjünk vissza a kérdéshez, hogy egyesek miért őrzik meg állandó, megingathatatlan hitüket a lelkükben napjaik végéig, míg mások elveszítik, néha teljesen elveszítik, néha pedig nagy nehezen, szenvedéssel térnek vissza hozzá?

Mi az oka ennek a jelenségnek? Számomra úgy tűnik, ez attól függ, hogy az ember belső élete kora gyermekkorában milyen irányt vesz. Ha valakinek ösztönösen vagy tudatosan sikerül fenntartania a helyes kapcsolatot önmaga és Isten között, nem esik el a hitétől; ha a saját „én” olyan elsőbbséget és domináns helyet foglal el lelkében, amely számára nem megfelelő, a lelkébe vetett hit elhomályosul. Kora gyermekkorban a saját személyiség általában még nem áll az első helyen, és nem teszik imádat tárgyává. Ezért mondják: ha meg nem tértek és nem lesztek olyanok, mint a gyermekek, nem mentek be a mennyek országába. Az évek múlásával saját személyiségünk egyre jobban megnövekszik bennünk, figyelmünk középpontjába és örömünk tárgyává válik.

És ez az önközpontú egoista élet általában két irányba halad - az érzékiség, a test szolgálatának irányába, és a büszkeség, a szűk bizalom és az értelem iránti csodálat irányába általában, és különösen a saját értelem iránt.

Általában előfordul, hogy ugyanabban a személyben nem kombinálódik mindkét irány. Egyeseknél az érzékiség kísértései, míg másoknál a racionalitás kísértései. Az életkor előrehaladtával az érzékiség néha szexuális egészségtelenséggé változik, amitől a racionális és büszke természet megszabadul.

Az érzékiség és a büszkeség, mint a saját személyiség szolgálatának két fajtája, pontosan azok a tulajdonságok, amelyek, mint tudjuk, az ősemberek eredendő bűnében nyilvánultak meg, és gátat állítottak köztük és Isten közé.

Ami az ősemberekkel történt, az velünk is megtörténik.

Belső életünk gyermekkorunktól fogva egészségtelen iránya, amely akár az érzékiség, akár a büszkeség kialakulásához vezet, beszennyezi belső, spirituális látásunk tisztaságát, megfosztva attól, hogy Istent lássuk.

Eltávolodunk Istentől, egyedül maradunk önző életünkben és annak minden következményével együtt.

Ez az Istentől való elszakadásunk folyamata.

Azoknál az embereknél, akiknek sikerül fenntartani a helyes kapcsolatot Istennel, az egoista, érzéki és büszke hajlam kialakulásának folyamata akadályba ütközik Isten emlékezetében; megőrzik magukban a szív tisztaságát és az elme alázatát; mind a testüket, mind az elméjüket vallási tudatuk és kötelességük hozza határaikon belülre. Mindenre, ami a lelkükben felmerül, úgy tekintenek rá, mintha vallásos tudatuk egy bizonyos magasságából érkeznének, megfelelően felmérik érzéseiket, törekvéseiket, és nem engedik, hogy féktelenül birtokukba vegyék. Az őket érő kísértés ellenére sem veszítik el életük fő vallási irányát.

A vallási vezetés feladata és nehézsége tehát az, hogy segítsen egy gyermeknek, fiúnak, fiatalnak vagy lánynak fenntartani a helyes kapcsolatot önmaga és Isten között, és ne engedje, hogy az érzékiség és a büszkeség kísértései kifejlődjenek magában, amelyek eltömítik a belső látás tisztaságát. .

Fiatalkoromra emlékezve be kell vallanom, hogy éppen a belső folyamaton keresztül jeleztem, hogy tizenhárom-tizennégy éves koromban bekövetkezett bennem a vallásosság elvesztése. Az érzékiség vágyai és az elmébe vetett túlzott bizalom, a bennem kialakult ésszerűség büszkesége elkeserítette a lelkemet.

És nem vagyok egyedül, sok bajtársam szenvedett ugyanilyentől.

Ha körülöttünk találnának egy figyelmes és tapasztalt vezetőt, aki a lelkünkbe nézne, akkor talán találna benne valami jót, de főleg lustaságot, finomságot, csalást, titkolózást, arroganciát, a saját erőkbe vetett túlzott bizalmat, képességek, kritikus és szkeptikus hozzáállás mások véleményéhez, hajlam az elhamarkodott és elhamarkodott döntésekre, makacsság és bizalmas hozzáállás minden negatív elmélettel szemben stb.

Bárcsak nem találta volna meg lelkünkben Isten emlékét és az általa szült belső csendet és alázatot.

Nem volt ilyen vezetőnk. Törvénytanítónknak, egy igen tekintélyes főpapnak alig volt ideje megkérdezni tőlünk Isten törvényének leckét, és tovább magyarázni. És ezek a leckék számunkra ugyanolyan külső és közömbösek voltak, mint az összes többi leckének. Tanórákon kívül nem láttuk és nem is láthattuk a jogtanárt. Kevés tudatossággal kezeltük a gyónást, az egyetlen az évben.

És semmi sem akadályozott meg bennünket abban, hogy lelkileg elhalványuljunk és meghaljunk.

A vallásos ifjúsági vezetőknek szóló amerikai kézikönyvben el kellett olvasnom néhány tanácsot, hogyan kell kezelni ezt az ügyet. Nem mondom, hogy ez a tanács teljesen kielégítő. Azt mondják - tanítsd meg a gyerekeket mindennapi életük körülményei között, otthon és az iskolában, hogy észrevegyék Isten jelenlétét, és megőrizd a hitüket. Ez nem teljesen igaz. A hívő gyerekek kétségtelenül mindig látják Isten jelenlétét mindennapi életükben, de az a baj, hogy ez nem akadályozza meg őket abban, hogy idősebb korukban elveszítsék hitüket, és amit gyermekkorukban Isten nyilvánvaló befolyásaként magyaráztak, az már serdülőkorban megjelenik. Más megvilágításban kezdik gyermekkori hitüket naiv téveszmének tekinteni. A gyermekkorban nagyon szilárdnak és meggyőzőnek tűnő megfontolások már nem elégítik ki a felnőttet. Tizenegy-tizenkét éves koromban egyszer nem tudtam megoldani egy nehéz feladatot, ami nekünk adott. Hiába dolgoztam rajta egész este. Amikor lefeküdtem, őszintén imádkoztam, hogy az Úr segítsen megoldani a problémát. Éjszaka a megoldásról álmodoztam erre a problémára, reggel pedig az ágyból kiugrva, örömmel jegyeztem le, és a lelkem tele volt mély, hálás érzéssel Isten iránt, akinek segítsége felől nem volt kétségem. Tizenhét éves koromban ez a gyermekkori élményem a legkevésbé sem akadályozott meg abban, hogy hitetlennek tartsam magam, a történteket egy kipihent elme öntudatlan munkájaként magyaráztam.

Ez az incidens azt mutatja, hogy gyermekkorunk következtetései Isten részvételéről az életünkben semmiképpen sem biztosítják, hogy megőrizzük hitünket ifjúságunkban. Általánosságban elmondható, hogy a fiatalok általában szkeptikusak mindennel kapcsolatban, és különösen azzal kapcsolatban, amit az idősek tagadhatatlan és kötelező igazságként kínálnak a fiatalok számára.

Kétségtelen persze, hogy Isten gyermekkorában hallott igéje nyomot hagy a lélekben, és kellő időben meghozza gyümölcsét. Azonban még ebben az esetben sem az a fontos, hogy a bibliai igazságok meggyőzőek legyenek az elme számára, hanem valami más, az Isten igéje által előidézett mélyebb szívváltozás. Ha a Biblia csak az elme és az emlékezet birtoka marad, az nem segít megőrizni a hitet.

A gyermek- és ifjúkorban teljes bizalommal hallgatott és elfogadott bibliai történetek, különösen a negatív tudományos kritika és a társadalom aktuális nézetei hatására, már bizalmatlanságot és tagadást váltanak ki. Mély és megingathatatlan hitre van szüksége a Bibliában, mint Isten igaz szavában, hogy ne veszítse el az iránta való áhítatos magatartást, és mint tudjuk, néha még a hivatásos teológusok sem rendelkeznek ilyen hittel.

Ugyanezt kell elmondani a szentek életének olvasásáról is. A szentek élete természetesen inspirálhat minket a keresztény élet bravúrjára, de ehhez az szükséges, hogy a szentekben ne csak a régmúlt idők és a kivételes körülmények hőseit lássuk, hanem örök társainkat, mentorainkat és segítőinket a kereszténységben. tettek, Krisztus Szent Egyházának élő tagjai, akikkel folyamatos kommunikációban lehetünk, és akikhez imával fordulhatunk segítségért. Vagyis a szentek emléke csak akkor jelent igazi segítséget, ha teljes keresztény életet élünk, az Egyházban a szentekkel elválaszthatatlan egységben élünk, és amikor a szentek nem csupán távoli történelmi emlékek számunkra.

A fiatalokra gyakorolt vallásos befolyásolás e módszereinek mindegyike abból az alapvető hátrányból szenved, hogy a felszínen átfutnak, elsősorban az értelemre apellálnak, és nincsenek összhangban a gyermeki lélek belső állapotával, amely már a bűn hatására romlásnak indult. .

Ahhoz, hogy a vallásos életben valódi, valódi segítséget nyújthassunk, el kell mélyedni ebbe a fiatal lélekben végbemenő, vallási pusztulásba vezető belső, lelki folyamatba. Csak ennek a folyamatnak a világos elképzelésével lehet minden egyes esetben kiutat látni ebből az állapotból.

Ebben a folyamatban a fő dolog a bűnös, önálló hajlam kialakulása.

Ez ellen kell küzdenünk, és nem csak az elméhez kell fordulnunk az általános természetű érveléssel.

Mind a hit elvesztése, mind a hozzá való visszatérés soha nem valósul meg nyugodt, elméleti, pusztán mentális folyamaton keresztül. Mind a hit elvesztése, mind a hozzá való visszatérés általában nehéz, belső dráma, rendkívül fájdalmas, olykor kétségbeeséshez, halálvágyhoz vezet, és ez a dráma olykor hosszú évekig tart.

Egy ilyen belső állapotot lehetetlen egyedül beszéddel és jámbor utasításokkal vagy tanult előadásokkal gyógyítani.

A belső bomlás fájdalmas folyamatát szembe kell állítani egy másik, kreatív belső gyógyulási folyamattal, valamilyen egészséges, pozitív, teremtő erő lélekre gyakorolt hatására.

A hitoktatás fő gondja az kell legyen, hogy ne csak a gyermek tudatában, ne emlékezetében és ne szokásaiban, hanem szellemének legmélyén is megmaradjon Istennel való kapcsolata. Ez az Istennel való belső kapcsolat legyen az a fellegvár, amellyel szemben meg kell törni az érzékiség és a büszke önámítás minden kísértését.

Mindenekelőtt az élő vallásos hit és Isten iránti szeretet előnyös környezete segíthet a gyermeknek ebben a kérdésben. Ahogyan az égő gyertyától gyertya gyullad ki, úgy a hit és a szeretet tüze lobban fel a gyermek lelkében nem az utasításoktól vagy szabályoktól, hanem az őt körülvevő hit és szeretet szellemétől.

A gyermekek vallásos életének helyes menetében természetesen a család az elsődleges és legfontosabb szerep. Ehhez azonban magának a családnak – Pál apostol szavai szerint – kicsi, otthoni gyülekezetnek kell lennie, vagyis nemcsak formálisan kell ortodoxnak tekinteni, nem korlátozódhat csak az egyházi szabályok külső teljesítésére, hanem valóban Úr Jézus Krisztus élete középpontjában.

Csak ilyen feltételek mellett hatol be mélyen a gyermek lelkébe az ortodox otthon teljes otthoni környezete és az egész családi élet.

És az anya vagy az apa imája és az ikon vagy kereszt a bölcsőn és az ágyon, és a szent titkok közössége, és a szenteltvíz meglocsolása és a lámpa a szent ikon előtt - mindez nem lesz üres, külső forma, hanem a család igazi vallásos szellemének kifejeződése lesz, és nem okoz ellentmondásokat és kétségeket a gyermek lelkében.

Feltéve, hogy a családban a szellem és a vallási élet teljes egysége van, ahogy a szivacs felszívja a vizet, úgy a gyermek lelke is magába szívja az ortodox otthoni élet benyomásait.

A család vallási szokásai, találkozó, ünnepnap, vagy - mindez nem múlik el nyomtalanul a gyermek lelki életében. Mindebből a lélekben felhalmozódik a szent benyomások, örömteli és tiszta élmények készlete, amely a jövőbeni tudatos vallásos élet alapját képezi. A későbbi években, a veszélyes, kritikus belső fordulópontok pillanataiban ezek az élmények, ez a gyermekkori vallásos élmény felbukkan a lélekben, és az üdvösség és az újjászületés forrása.

A vallásos ortodox család jótékony hatása pótolhatatlan - észrevétlenül, szervesen, könnyedén és szabadon rakja le az egészséges vallásos élet alapjait a gyermek lelkében.

A második, a megfelelő vallási fejlődéshez még inkább szükséges környezet, amely magában foglalja magát az ortodox családot is, az ortodox egyháziasság, amelynek középpontjában az Úr Jézus Krisztus áll. Szükséges, hogy egy ortodox gyermek lelkében megerősödjön az az érzés, hogy nem csak egy ortodox család része, hanem része az ortodox egyháznak is, amellyel szervesen és örökké össze van kötve, és amely lelki táplálója és nevelője. .

Egy ilyen érzés könnyen feltámad a gyermek lelkében, ha az őt körülvevő család ezzel az érzéssel él. Az egyházhoz tartozás érzése fontosabb, mint a családhoz tartozás érzése. A család összeomolhat, de az egyház soha nem fog. Aki az Egyház tagjának ismeri el magát, soha nem érzi magát egyedül a világban, hajléktalannak: Krisztus erős kezében, Isten kezében érzi magát. Elpusztíthatatlan erődítményt érez maga alatt. Állandó közösségben él Krisztussal, a szentekkel és a halottakkal.

Ennek a tudatnak a megerősítése a gyermekben a hitoktatás nagyon fontos feladata.

Hogyan kell egy gyermeknek felismernie Krisztust

Azt mondtam, hogy az egyháziság központja az Úr Jézus Krisztus. A családi élet középpontjában is ő kell, hogy álljon.

A gyermek Krisztust ne képeskönyvből ismerje fel, hanem hangulatából, gondolkodásmódjából, életmódjából, a családtagok kölcsönös kapcsolataiból.

Ha így ismeri meg Krisztust, Krisztus közeli és kedves lesz a lelke számára élete hátralevő részében.

Az ókeresztények, mártírok, vértanúk és egyházatyák pontosan így nevelkedtek anyanyelvi keresztény családjukban. Elég csak felidézni a nővérek, vagy Szent Nagy Bazil, Teológus Gergely és Aranyszájú János anyjuk általi nevelését.

A helyes hitoktatás alapja tehát a pozitív keresztény tartalom beültetése a gyermek lelkébe a legkorábbi életkortól kezdve, hogy azt ne külsőlegesen és időlegesen fektessük be, hanem válaszként szellemének legmélyebb szükségleteire. Ezzel a pozitív tartalommal a lélekben a gyermek könnyebben legyőzi a benne felmerülő sötét, bűnös vonzerőket, kísértéseket.

Hogyan távolodnak el a fiatalok Krisztustól?

Mégis el kell ismernünk, hogy csak néhány boldog és erős lelkületű természet tud megállni szellemének pozitív keresztény alapjain, miközben a fiatalok többsége nehéz és fájdalmas folyamatot él át az Istentől való eltávolodás, majd Hozzá való visszatérés során.

Megpróbálom röviden leírni ezt a folyamatot.

Az érzékiség és a büszke önámítás, amelyek egy fiatal lélekben felbukkannak és fokozatosan fejlődnek, végül a lélek uralkodó elemeivé válnak. A fiatal lélek engedelmes eszközükké válik. Vágyaiknak és szenvedélyeiknek ebben az engedelmes szolgálatában a fiatalok még hisznek is szabadságukban, és hevesen tiltakoznak minden olyan kísérlet ellen, amely ezt a képzeletbeli szabadságot korlátozza.

Nem lehet azt mondani, hogy ezek a fiatal lelkekben felállított bálványok valódi megelégedést okoztak nekik. Rohannak velük, de nem találnak békét maguknak. Szenvednek és sóvárognak, valami jobbat, igazabbat, tisztábbat és szebbet keresve – honnan fakad az a szomjúság, hogy megtalálják az élet értelmét és célját, ami olyannyira velejárója a fiatalságnak.

Innen ered a szenvedély, hogy meglátogassunk nagy embereket, vagy leveleket írjunk nekik, abban a reményben, hogy hallunk tőlük egy megmentő, iránymutató szót vagy egy kész receptet az igaz élethez.

Innen ered az egyetemes boldogságot és boldogságot ígérő mindenféle tanítás és elmélet iránti bűvölet.

A korai gyermekkor vallási megalapozottságát elvesztve a fiatalok minden erőfeszítést megtesznek, hogy más talajon helyezkedjenek el.

Mindezek a csodálatos impulzusok és törekvések azonban többnyire nem lépik túl az álmok határait.

Nincs elég akarat ahhoz, hogy ténylegesen jót tegyünk, hogy legyőzzük az érzékiséget, és lemondjunk a meddő spekulációról.

A végén súlyos belső dráma jön létre, elégedetlenség, melankólia, önmagával való elégedetlenség, halálvágy. Ettől a hangulattól elragadtatva a fiatalok elmerülnek önmagukban, elfelejtik legközelebbi és legkedvesebb embereiket, mély magányt éreznek. És ebben a magányban a legfantasztikusabb, legegészségtelenebb terveket készítik maguknak. Sem az intenzív munka, sem a zajos szórakozás nem tudja eloszlatni ezt a nehéz lelkiállapotot.

Hogyan történik egy fordulópont a vallási életben?

Ebben az időszakban fordulat következhet be a vallási életben. A régi úton nincs hová menni. Az ember saját belső állapota undorítónak tűnik, bár a fiatal férfi vagy lány még nem tudja, hogyan nevezze azt bűnösnek. A vágy, hogy megtalálja a

az élet hosszú, magasztos, szép és halhatatlan értelme, mert anélkül élni, hogy ilyen értelmet találnánk, azt jelenti, hogy elhúzunk egy nyomorúságos, színtelen, céltalan, unalmas létet.

Egy fiatal élet fordulópontjának ebben a sorsdöntő pillanatában, valami titokzatos és titokzatos módon, hirtelen valami fény gyúl a lélekben, valami friss és örömteli érzés támad, megjelenik valami remény: az élet nem hülyeség.

Honnan ez a bizalom, hogy az élet nem értelmetlen? Mi az élet? A fiatal gondolkodás mindeddig a mechanikus világkép felé hajlott - az élet atomok és erők gyűjteménye, valamint ezek folyamatos mozgása és kölcsönhatása; az élet jelenségek okozati láncolata,

melynek összességéből a világ, a földi és az emberi lét összképe épül fel. És hirtelen ebben a hatalmas, korlátlan és lélektelen mechanizmusban a fiatal lélek érezni kezdi valami élő, nagyszerű, intelligens és szép jelenlétét - Isten jelenlétét.

Honnan ez az érzés?

Sok körülmény közrejátszhat ebben; A lényeg az, hogy a fiatalkori tévedhetetlenségbe vetett hit megtört, saját belső következetlensége mélyen érezhető volt. Nem volt támasz magamban. Másfajta, erősebb támogatásra volt szükség.

A lélek válaszút előtt áll. Instabil egyensúlyi állapotban van. A korábbi hatások és vonzerők elvesztették hatalmukat felette. A benne rejlő új erők még nem jelentek meg. Minden, még a legjelentéktelenebb lökésnek is rendkívüli, meghatározó jelentősége lehet ebben a pillanatban az egész életre nézve.

A gyermekkor édes, vallásos élményei, amelyek a lélek tudatalattijából bukkantak elő, váratlanul meghallott templomi harang, véletlenül a kezekbe került könyv, találkozás és beszélgetés egy mélyen és őszintén vallásos emberrel, kolostorlátogatás , a természet titokzatos és néma szépsége, a ragyogó művészi kép és még sok minden hozzájárulhat ehhez, hogy a lélekben már előkészített fordulópont hirtelen meglegyen a végeredménye. A gyermekkori hit felébred, fényesen és édesen ragyogva vezércsillagként a lélekben. Az élet hirtelen értelmet nyer, megvan a vágy élni, dolgozni a lélekben fellobbant ideál nevében. A régi materialista világkép tarthatatlannak bizonyult. Az új vallásos világkép felmelegítette a lelket és értelmessé tette az életet.

Saját fiatalságomra emlékezve megerősítést találok benne, hogy ily módon, sok év belső drámáján keresztül megtörtént bennünk a visszatérés az elveszett vallásos világképhez és eszményhez. A lélekben felébredt vallásos érzés azonnal másként világította meg a világot és az életet. A fiatal lélek kezdi meglátni a világ szépségét és nagyságát, megjelenik az élet legmagasabb értelmébe és jelentőségébe vetett hit, és megnyílik a szív az evangélium elfogadására.

Kezd vonzódni a templomhoz, az istentisztelethez, a gyónáshoz, az úrvacsorához, bár gondolatai gyakran eretnekek maradnak.

És amikor egy fiatal lélekben a korábban átélt káosz után ezek az egyéb érzések és szükségletek elkezdenek beszélni, akkor nyugodtan mondhatjuk, hogy a lélek már meg van mentve. Itt kezdődik a lelki élet egy új korszaka, amikor az ember a megszerzett, nem pedig a racionálisan asszimilált hit keserű tapasztalatával egy sziklára támaszkodva kezdi tudatosan erre az alapra építeni életét.

Konklúzió helyett

A fentiek mindegyike a következő rendelkezésekben fogalmazható meg:

Minden ember, lévén Isten képmása és hasonlatossága, természeténél fogva képes Isten belső, tapasztalati, közvetlen megismerésére, vagyis az Istenbe vetett hitre. Nincsenek vallásilag képtelen emberek, természetüknél fogva ateisták.
Az Istenről, tulajdonságairól és cselekedeteiről, a világhoz való viszonyáról és az emberek hozzáállásáról szóló tudásnak elválaszthatatlanul össze kell kapcsolódnia Isten ismeretével, vagyis a belé vetett élő hittel. Ellenkező esetben külsővé, halottá válik. a tudás, csak az elme és az emlékezet sajátja, és csekély jelentősége van a valódi vallási életben.
Az Isten-ismeret megőrződik és növekszik az emberben, az Istenhez való helyes hozzáállás, a szív tisztasága és az alázat függvényében, kedvező lelki környezetben, családban és gyülekezetben.
A hitvesztés fő oka az élet egészségtelen, bűnös iránya, amikor a saját személyiség önző törekvéseivel az első helyen áll, és beárnyékolja az Istenhez és az emberekhez való helyes viszonyulást. Pontosan ez történt az ősemberekkel.
a bűnös élet és az Istentől való elidegenedés megindult folyamata semmiféle racionális eszközzel nem állítható meg, amíg el nem éri a határát, amíg a fiatal tudat előtt a keserű tapasztalatokon keresztül világosan fel nem tárul az Isten nélküli élet értelmetlensége, lehetetlensége. Így volt ez a kereszténység előtti emberiséggel is.
A bűnös folyamatot az ifjú lélekben legyőzi lelki feltámadása, egy lélekfogó vallásos, szent eszmény megjelenése, amely vonz és erőt ad az élet új irányába Isten nevében. Így alakult ki a keresztény kultúra.
Kedvező pillanatok, amelyek visszavezetik a fiatal lelket a vallásos életbe: a gyermekkori vallásos emlékek, a természet hatása, a szépirodalom hatása, az igazán vallásos emberekkel való találkozás, a vallási élet központjainak (kolostorok, vének, szent helyek) meglátogatása, vallásos irodalom olvasása. .

Sergius Chetverikov főpap. Hogyan lehet felnevelni és fenntartani az Istenbe vetett hitet a gyermekekben.

M.: Szretenszkij kolostor; "Egy új könyv"; "Bárka", 1999, 32 p.

Miben különbözik a gyermek hite a felnőttétől?

Van egy ilyen kifejezés: tudatos hit Istenben. Általában ezt mondják a felnőtt, érett emberek Teremtőhöz való hozzáállásáról. De a gyerekeknek, különösen a vallásos családokból származóknak, van némi elképzelésük Istenről. Mi tehát a gyermeki hit? Miben különbözik egy felnőtttől? Úgy döntöttünk, hogy megkérdezzük az ortodox szülőket erről. Online felmérésünk sok résztvevője számára – különösen azoknak, akik nemrégiben csatlakoztak az Egyházhoz – a gyermekek hitben való nevelése sok ismeretlen feladatot jelent.

„Ez egy nagyon érzékeny téma számomra. A lányom majdnem tizenhárom éves. Az utóbbi időben ritkábban jár templomba, ritkábban vesz úrvacsorát és kevesebbet imádkozik. És nem tudom, hogy ezt őszintén teszi-e, vagy csak azért, mert „kell”, mert kategorikusan kerüli a hitről való beszélgetést. Illetve beszélhetsz vele valami ilyesmiről... tényekről, de arról nem, hogy mi a személyes hozzáállása a hithez és Istenhez. És amikor hat éves volt, egy gyerekbiblia margóján találtam egy ügyetlen ceruzafeliratot: „Szeretem Istent” – ez határozottan őszinte volt.

„Mindent elolvastam a könyvekben arról, hogy milyen jámbor gyerekek vannak. Nehézség esetén felolvashatnak egy imát, emlékeztethetik a szüleiket Istenre, megkenhetnek olajjal egy fájó helyet... Várom, hogy valami spontán legyen a gyerekeimtől... Nem, néha szeretnek spekulálni - a világ teremtéséről. világról, a túlvilágról, a sorsról és az esetről. Imádják bekenni magukat szentelt olajjal és prosphorát enni. De mennyi ebből a saját hitük? Egyelőre hajlamos vagyok azt gondolni, hogy ez egy szokás, a szüleimtől átvett szokás.”

„Minden gyermek, aki csecsemőkorától a legvallásosabb, átél egy válságot a serdülőkor körül, ami után újra képes a hitet választani – vagy elutasítani. A válság gyakran láthatatlan, de ha őszintén beszélsz valakivel, általában megtalálod. Ahhoz, hogy egy gyermek boldogan maradhasson az egyházban, rendkívül fontos, hogy a gyermek hívő társaik legyenek.”

„A gyóntató azt mondta nekem: „A lehető leggyakrabban el kell vinned a gyermekedet a templomba, és közösséget kell adnod neki. És ha eljön az idő, és elhagyja az egyházat, könnyebb lesz visszatérnie.”

„Öt éves fiam úgyszólván abszolút valós személynek tekinti Istent. Nos, mint például a nagymamád. Ugyanígy az angyalokkal és Szűz Máriával. Egyszer megtaláltam egy imakönyvvel a kezében – de még mindig nem tud olvasni. Egyedül állt a szobában az ikonok előtt, és a képeket nézegetve így szólt: „Isten Anyja, jó vagy.”

„A gyermekek hite az érzésekről és a mély belső tudásról szól. Történt ugyanis, hogy a hit felé vezető úton határozott lépéseket, magabiztos fordulatokat tettem a gyermekek érdekében és a gyerekek hála. Őszintén örülök dédapáinkért, akikben a hit mélyen és mélyen gyökerezett. Olyan mélyen, hogy nem voltak kérdéseik vagy kétségeik. És valószínűleg a gyerekeknél is természetes úton ment át. Ezt nem kellett „megtanítani” nekik.
nincs ilyen örökségem. Ezért egyelőre érintéssel mozogva nagyon félek attól, hogy nyomást gyakorolok a gyerekekre. De kezdtem észrevenni, hogy nekik maguknak is szükségük volt imára lefekvés előtt és még edzés előtt is. Láttam, mennyire megkönnyebbült a lányom, amikor keresztény válaszokat kapott a halállal kapcsolatos első kérdéseire. Hogyan lép be világképébe a szentek és angyalok világa, és hogyan válik részévé reményeinek, fantáziáinak, törekvéseinek...
Két imát maga is megtanult. Az egyik esti szabály, a legrövidebb, és most mindig ő mondja ki. A másodikat a vasárnapi iskolában énekelték. Nem emlékezett a végére. Így ismételgette magában egész nap az óvodában, este pedig lefekvés előtt vidáman énekelte az egészet. És attól féltem, hogy felajánlom, hogy megtanítom neki az imáit!
Nem mondok semmit Istenről alkotott felfogásáról. Igyekszem nem direkt kérdéseket feltenni neki ebben a témában. Az anyag túl vékony! És ismétlem, nem vagyok biztos a képességeimben. Nem vagyok benne biztos, hogy minden kétségét helyesen oldom-e meg. De ha feltesz egy kérdést vagy beszélgetésbe kezd, én természetesen támogatom (gyakran mindent félretéve), és Isten segítségével megpróbálok válaszolni.”

„Folyamatosan emlékszem arra az esetre, ami megérintett. Mása körülbelül négy éves volt ekkor. Leültettem vacsorázni, és egy tányér levest tettem elé. Azt mondta, ahogy szokta: „Uram, áldd meg az ételt” – keresztezte a levest, fogta a kanalat és... Aha! A leves forrónak bizonyult. Mondom neki – fújd, mondják. És anélkül, hogy rám nézett volna, továbbra is ugyanolyan komolyan: "Uram, áldj meg, hogy ne melegedjek túl!" Még mindig ugyanaz a bizalom? nem tudom".

„Nem mondanám, hogy egy gyerek hite ennyire különbözik a felnőttétől. A gyerekek persze bizakodóbbak, egyszerűbbek, nyitottabbak, náluk minden ésszerűtlen, érzéseken alapuló - de mindenben ilyenek, nem csak a hitben. A gyerekek könnyen imádkozhatnak a „mindennapi” dolgokért: azért, hogy leessen a hó, elmenjen a térd stb.; a templomban szabadabban érzik magukat, még ha ritkán is járnak oda, nekem úgy tűnik, inkább „otthon”.

„A gyerekek tudják, hogy van egy felnőtt és van Isten, aki törődik velük, és nem akarnak önálló életet élni, mert tudják, hogy meg fognak halni.
Felnőtteknek nem így, nem úgy... Azt hiszik, hogy ezt az életet maguk is be tudják rendezni, maguktól. A gyermekeknek erről a tulajdonságáról beszél Krisztus.”

„Azt mondanám, hogy a gyermekek hitének fő jellemzője az Istenbe vetett teljes bizalom, a kétségek hiánya. A gyermekek számára Isten létezése abszolút valóság, és hitük a tapasztalatokra épül, nem a hiedelmekre. Ezért nagyon él."

A gyerekek hite nem egyforma a különböző életkorokban. A felnőtté válás időszakait, amelyek mindegyikének megvan a maga vallásossága, a híres orosz filozófus és teológus főpap írja le. V. V. Zenkovsky a „Gyermekkor pszichológiája” című könyvében.

Első gyermekkor: születéstől 5-7 éves korig
A gyereknek még nincs saját intelligenciája és tapasztalata. Fejlődésében az intuícióra és az érzésekre támaszkodik. Ezt a fázist a naiv egocentrizmus fázisának is nevezik. A gyermek csak önmagával kapcsolatban érzékeli a világot: anyám, otthonom, játékom. Biztos lehet benne, hogy apja üzleti utakra megy, hogy ajándékot hozzon, és felkel a hold, hogy beragyogjon az ablakán. Az öntudat és a tetteink értékelése még mindig nagyon gyenge. Az erkölcsöt és a bűn megértését a szülőktől átvett hit érzékeli. A bűnös hajlamok kezdetei léteznek, de nincs tudatos erejük. Isten és a lelki élet felfogása nagyon élénk, ötletes és közvetlen. A vallási szabályok betartása nem okoz nehézséget: a gyerekek szívesen reprodukálják a szülői jámborság formáit.

Második gyermekkor: 5,5-7-től 11,5-13 évig (lányoknál valamivel korábban, mint fiúknál)
A cél, amelyre a gyermek ebben a szakaszban törekszik, az, hogy belépjen a gyakorlati szférába, elkülönítse a valóságot a képzelettől, tanulmányozza a környező élet mechanizmusait, és helyet foglaljon el annak rendjében. Ez az „ész” diadalának ideje, az idősek tapasztalatainak és nézeteinek kölcsönzése, az erkölcsi eszmék és szabályok formalizálása, olyan fogalmak, mint a „norma”, a „kötelesség”. Ez a szakasz hasonló az Ószövetséghez – az istenfelfogás és az erkölcs itt nagyon hasonlít a legalizmushoz. Minden, ami tisztességes, logikus és célszerű, jónak és elismerésre méltónak számít. A bűnt a gyermek lelke már a törvénytől való eltérésként, akár árulásként ismeri fel és éli meg.
Rendkívül egyszerű és természetes ilyenkor a gyerekek számára a vallásos tevékenységre való átállás: a templomlátogatás, különösen a szolgálat, az egyházi szertartások és követelmények betartása természetes és kellemes. A kereszténység, amely a Megváltó és az Istenszülő életét, a szentek életét és hőstetteiket tárja fel, éppen a maga földi oldalán válik szükségessé. A második gyermekkor az intenzív tanulás időszaka, itt szívja magába az értelem a katechetikai tudás nagy részét.
Nagyon könnyen beleeshetünk abba az illúzióba, hogy a gyerekkel minden rendben van. Közben éppen ebben az időben jelentkeznek a lélekben a „szárazságok”, amikor az imádságos cselekedetek (ima, keresztjel) leple alatt elválik a személyiség lelki magjától.
A szülők feladata itt az, hogy megőrizzék gyermekeikben a mennyei dolgok iránti vágyat, ne hagyják, hogy elragadják őket a külső formák, és még inkább megtanulják az opportunista, képmutató pózolást. Ez akkor lehetséges, ha maguk a felnőttek is megőrzik az őszinteséget és a hit és az érzések mélységét. A második feladat: a világnézet alapjává tenni a dolgok vallásos szemléletét.

Serdülőkor: 11,5-13-tól 15-16,5-ig
Az „ábrázolás” a kulcsa ennek az időszaknak. De csak ezzel az időszakkal kezdődik az igazi öntudat, a belső világ iránti érdeklődés, a vágyak akut önhangsúlyozása. A serdülőkor fájdalmas magának a tinédzsernek és a körülötte lévőknek. Makacsság, mások tapasztalataival szembeni bizalmatlanság, önmagával való elégedetlenség, az erkölcs határainak megközelítése kalandon keresztül, olykor a bűnöző gondolatok megszállottsága – mindez a magány, a meg nem értés, a haszontalanság fájdalmas érzésével és a barátság szenvedélyes álmával párosul. A gondolkodás itt logikátlan, irracionális, kritikus, már nem az összehasonlítás és elemzés, hanem minden szabály és tekintély elutasításának értelmében.
Az egyik legfájdalmasabb élmény ebben az időben a szabadság élménye. Mi a teendő a szabadsággal, mi a jelentése és „titka”, vannak-e határok vagy sem - mindez tisztázatlan marad.
A vallásosság, és különösen annak külső formái szinte teljesen elutasítottak. Bár a bűn élesen átélhető, nagyon sötét, kétségbeesett formákban fejeződik ki. Ez a „tékozló fiú” stádiuma, a családnak leginkább azon kellene gondolkodnia, hogyan lehet benne szabadon a tinédzser, hogy semmi se űzze ki belőle. A tinédzser gondoskodó hozzáállása iránta, a kényszer vagy feddés legkisebb jele nélkül, ragyogó lelki légkört teremthet a családban, amelybe a „tékozló fiú” vissza akar majd térni. Az a tudat, hogy a család hűséges marad Istenhez, segíti a tinédzsert lelki kalandjai és barangolásai napjain, és ha szabadon, a maga idejében tér vissza ebbe a melegségbe és fénybe, ez már nem a korábbi érzések átmeneti felvillanása, hanem a sima, fényes lelki növekedés kezdete.

A szülők és az ortodox tanárok segítségére ajánlunk egy listát az elmúlt tíz-tizenöt évben megjelent könyvekről, amelyekben választ találhat a gyermekek keresztény nevelésével kapcsolatos kérdésekre:

Sofia Kulomzina. „Egyházunk és gyermekeink”. -- M.: Pilgrim, 2002. Annak ellenére, hogy a könyv több évtizeddel ezelőtt íródott, és az amerikai ortodoxokat érintette, a mai Oroszország számára is releváns. A szerző a 20. század legelején született, a forradalom után külföldre emigrált. Gyülekezeti tanítóként és négy gyermek édesanyjaként egész életét a gyerekekkel foglalkozó munkának szentelte – nyári táborokat és vasárnapi iskolákat vezetett a franciaországi Orosz Diákkeresztény Mozgalomnál, plébániai iskolákat és szemináriumokat szervezett vasárnapi iskolai tanárok számára Amerikában. A könyv sok konkrét tanácsot tartalmaz – például, hogyan magyarázzuk el a gyerekeknek az Oltáriszentséget, miről lehet és kell beszélni a kisgyermekek egyházi oktatásában, és mit nem fognak megérteni, hogyan segíthetünk egy tinédzsernek túlélni az „átmeneti kor” stb.

Gleb Kaleda főpap. "Hazai templom". - M.: Fogantatási kolostor, 1997. Egy híres moszkvai pap és professzor, hat gyermek édesapja esszékönyve, amelyben kifejti, hogyan értelmezi a családot mint otthoni gyülekezetet, mint a szeretet iskoláját, a szeretet iskoláját. élettapasztalat és spirituális növekedés a Szentíráson és az Egyház atyáinak és tanítóinak írásai alapján.

Natalya Shakhovskaya-Chic. – Történetek gyerekekről. Megjelent az "Alfa és Omega" folyóirat 3. (14) számában 1997-ben. Natalia Dmitrievna Shakhovskaya-Shik öt gyermek édesanyja volt, Fr. pap felesége. Mikhail Shik, kivégezték 1937-ben. Gyermekekkel kapcsolatos megfigyelései, amelyek később „az asztalra” írt novellákban öltöttek testet, az őszinteséggel és a moralizáló megjegyzések hiányával tűnnek ki.
S.S. Samuilova, N.S. Samuilova. "Atyák keresztje"- St. Petersburg: Satis, 1996. Ez egy háromkötetes dokumentumfilm, amely Fr. két nővére, lánya élénk gyermekkori emlékei alapján íródott. Sergius Samuilov, az Ostray Luka falu templomának rektora, majd a feltámadási székesegyház papja Pugacsov városában, Szamara tartományban. Sergius atya (később elnyomták) felesége halála után, 1920-ban négy gyermeket nevelt fel egyedül.

Nagyvárosi Sourozh Antal. "Házasság és család".– Kijev: Prológus, 2004. Anthony metropolita a férj és feleség kapcsolatának, valamint a gyereknevelésnek a legégetőbb problémáit vizsgálja a modern világban. A könyv három részből áll: „Katekizmus a szülőknek”, „Beszélgetések a szülőkkel”, „Gyermekek hitben nevelése”. Súlyozott és konkrét tanácsok a Metropolitantől. Antonia sok szülőnek segít a nehéz helyzetekben.

Nagyvárosi Sourozh Antal. "Egy találkozóról".-- Klin: Christian Life Foundation, 1999. Ez az egy személy Istennel való találkozásáról szóló szöveggyűjtemény Anthony metropolita emlékiratait tartalmazza gyermekkoráról és ifjúkoráról, „Jegyzetek nélkül”. Különösen egy nagyon szemléletes történet arról, hogy hitetlen tinédzserként elhatározta, hogy csak azért olvassa el az evangéliumot, hogy „elolvassa és készen legyen vele”, hogy soha többé ne térjen vissza hozzá, és olvasás közben megélte az életét. találkozás Krisztussal, ami mindent felforgatott.életét.

Maxim Kozlov főpap. "Gyermekkatekizmus – 200 gyerekkérdés és nem gyerekes válasz."- M.: Tatiana Szent Mártír templom a Moszkvai Állami Egyetemen, 2001. A könyv kérdések és válaszok formájában íródott. A legváratlanabb kérdéseket a modern világgal, Istennel, egyházzal és hittel kapcsolatban vasárnapi iskolák és ortodox gimnáziumok diákjai tették fel. Maxim Kozlov főpap, a teológia kandidátusa, a Moszkvai Egyetem Tatiana Mártír-templom rektora válaszol. Egy másik könyv szintén kérdések és válaszok formájában épül fel. Maxim Kozlov főpap „Az utolsó erőd. Beszélgetések a családi életről". Itt vannak a válaszok kb. Maxim a felnőttek kérdéseire a családi életről és a gyermeknevelésről. - M.: Tatiana Szent Mártír templom a Moszkvai Állami Egyetemen, 2005.

Alexandra Sokolova. „Két gyertyám. Jeruzsálem lánya."-- A Makariev-Reshem kolostor kiadója, 1997, 2000. Kortársunk két története, amelyben családja életéről, két fiúgyermek felneveléséről, a velük való egyházhoz való csatlakozásról, ezen az úton elkövetett hibáiról és kérdéseiről mesél. .

Gyűjtemény „Mi segített gyermekkoromban hívővé válnom?”- M.: Temple of the Three Saints on Kulishki, 2001. A gyűjtemény Veniamin metropolita (Fedcsenkov), Anthony metropolita (Bloom), János érsek (Shakhovsky), S.E. herceg gyermekkorának emlékeit tartalmazza. Trubetskoy, kortársaink - Vladimir Soloukhin, Valentin Rasputin.

A „Feat of Family Education” gyűjteményekben(M.: Három Szent temploma Kulishki-n, 2000) ill "Az ösvény elején"(M.: A Három Szent temploma Kulishki-n, 2002) moszkvai pásztorok beszélgetéseit tartalmazta – Rev. Valeriana Krechetova, prot. Konstantin Osztrovszkij, prot. Artemy Vladimirova, prot. Vladislav Sveshnikov, prot. Boris Nichiporov, a kulishki Három Szentek templomában hangzott el az „Ortodox Családi Iskola” osztályok részeként, amely felvetette a gyermekek modern keresztény nevelésének kérdéseit.

"Atyám házában". - M.: A Három Szent temploma Kulishki-n, 2001. A keresztény családnak és a gyermek vallásos nevelésének szentelt cikkgyűjtemény, amelyet a 20. századi orosz vallásos gondolkodók írtak: I.A. Iljin, tiszteletes. V. Zenkovsky, prot. A. Elchaninov. A gyűjtemény tartalmazza Ivan Alekszandrovics Iljin „A lelki megújulás útja” című könyvének „A családról” című fejezetét, amelyben megfogalmazza a nevelés fő feladatait. Vaszilij Zenkovszkij főpap és professzor a gyermekkor lelki életének egyediségéről beszél cikkeiben. Alekszandr Elcsanyinov atya lelki naplójának, a család és a nevelés témájú töredékei egy éleslátó és együttérző pap gyakorlati tapasztalatait tartalmazzák. Az orosz külföld ezen szerzőinek munkáit ma az ortodox pedagógia klasszikusainak nevezhetjük.