Biograafia. Boriss Aleksandrovitš Rybakov: Rybakovi elulugu ja parteijoon

Vene uuspaganate iidol, akadeemik Boriss Rõbakov, oli... ajaloo, religiooniuuringute, kunstiajaloo, kartograafia ja folkloori amatöör. Auväärne, autoriteetne, andekas, geniaalne amatöör. Ja tema äge kirg luua üks konkreetne ajalooline pilt, mis tõstab vene rahvast, takistas tal teadvustamast ja ületamast oma amatöörlust. Artsikhovskile omistatakse Rybakovi lakooniline kirjeldus: "hiilgav väljalangevus".

***

Kord kohtusime Leningradi Teadlaste Maja restoranis Palee kaldapealsel, kus käisin lõunal koos professor Kargeriga, tollase arheoloogiainstituudi Leningradi filiaali direktoriga, akadeemik Rõbakoviga. Istusime lõunaks samasse lauda. Ta ei talunud mind, kuid õhtusöök möödus sõbraliku vestluse saatel. Rõbakov rääkis, kuidas ta reisis rongis kupees koos daami ja tema väikese tütrega. Tüdruk vaatas aknast välja ja karjus järsku: "Ema, vaata, seal kõnnib lehm ja läheduses on veel midagi." "Ma vaatasin aknast välja," kommenteeris Rõbakov, "see "miski" oli hobune. Vestlus käis loodusläheduse kadumisest ja ajalooteadmiste hukkumisest...

Tänavu detsembris möödub 10 aastat akadeemik Boriss Aleksandrovitš Rõbakovi surmast. Rohkem kui 30 aastat – kogu Hruštšovi ja Brežnevi ajastu – juhtis ta autokraatlikult Nõukogude arheoloogiateadust. Tema lühikesed elulood (neid on palju) on kirjutatud hagiograafilises stiilis – neist ei saa aru tema isiksust, õnnestumisi, nõrkusi ja traagikat. Vaja on kainemat analüüsi. Juhtus nii, et mina, tema vaieldamatu vastane, kirjutasin selle teadlase kõige üksikasjalikuma eluloo (“Nõukogude arheoloogia kuberner” köites “Võimutehnoloogia” ja peatükk minu avaldatud Venemaa arheoloogia ajaloos). Püüdsin olla objektiivne. See ei olnud minu jaoks nii raske, sest hoolimata kriitilisest suhtumisest tema kontseptsioonide ja positsiooni suhtes tundsin siirast imetlust tema ande üle.

***

***

Internetist leiate teavet selle kohta, et ma pean Rybakovit vastutavaks minu vahistamise eest 80ndate alguses. See on vale. Akadeemik ei laskunud kunagi selliste võitlusmeetodite poole. Tema kõned parteikoosolekutel ideoloogiliste rikkumiste vastu võitlemise vajadusest Leningradis tekitasid minu ümber ebameeldiva õhkkonna, kuid korraldus kaasata mind "Leningradi arreteerimislainesse", niipalju kui ma ette kujutan, ei tulnud loomulikult arheoloogiavõimudelt (ja mitte Leningradi julgeolekujõududelt – sest see oli neile üllatus), vaid keskkomitee teadusosakonnalt.

Rõbakov sündis 1908. aastal jõukas vanausulise perekonnas. Mu isa oli valmisrõivaste poe omanik ja õpetas Rjabušinski vanausuliste instituudis. Perekonnas oli iidse Vene ajaloo kultus, kõik vana ja iidne oli nende päralt. Revolutsiooni ajal pandi isa vangi, poiss suunati Töölispere lastekodusse, kus kodanlase pojal oli vaevalt lihtne kohaneda. Kannatas ka tema vene vanausulise eneseteadvus. Venemaa lagunes, äärealadel tekkisid eraldi riigid ning pealinnas endas tuli võimule palju juute, poolakaid, grusiine, lätlasi ja teisi rahvusi. Oma vene esivanemate üle uhkust tunda muutus ohtlikuks – võis saada süüdistuse suurriigišovinismis. Ilmselt oli teismelisel siis põhiline protestitunne.

Seda haavatud rahvusliku uhkuse mahasurutud nurinat on tunda kogu Rõbakovi maailmavaate tuumas. Kogu oma elu ei talunud ta juute – sellest kirjutavad tema vene kolleegid (Kuzmina, Fedorov jt).

1924. aastal lõpetas ta kooli ja sai tööd ajalehe Rabochy Put müügimehena - teenis staaži ja astus ülikooli ajaloo-etnoloogiateaduskonda. Ta valis arheoloogia ja spetsialiseerus slaavi-vene vanavarale koos prof. V.A. Gorodtsovi ja ajaloolastest kuulasin eriti akadeemikut. M.K. Ljubavski, prof. Yu.V. Gauthier ja S.V. Bahrušin. Teda mõjutas suuresti magistrant A.V. Artsikhovski.

Boriss Aleksandrovitš Rõbakov. Foto: Wikipedia, autor – Victor Chkhaidze

Pärast sõjaväeteenistust (1930–1931) proletaarses diviisis asus ta tööle Oktoobrirevolutsiooni Arhiivi ja hakkas lugema esimest loengukursust nimelises Kommunistliku Kasvatuse Akadeemias. N.K. Krupskaja. Justkui meelega viskas saatus ta kõige proletaarsema kõlaga aladele. Ent peagi nägi ta bolševikestes jõudu, mis oli taastamas talle südamelähedast riiklust, ning sai läbi imbunud pühendumisest uuele riigile ja selle ideoloogiale. Ta astus parteisse 1951. aastal ega kaldunud kunagi parteiliinist kõrvale. See parteiliin kaldus üha enam tema sisemiste veendumuste poole.

Alates 30. aastate teisest poolest algas sisepoliitika pööre - deklaratiivselt internatsionalismist vene patriotismi ja rahvusluse poole. Kas Rõbakov sai kursimuutusest teistest varem aru? Ei, ta ei kohanenud. Ta jäi alati natsionalistlikele veendumustele kindlaks, kuid varem pidi ta end tagasi hoidma, kuid nüüd jõuti kohtusse.

Alates 1931. aastast on ta töötanud Ajaloomuuseumis, aastast 1937 Materiaalse Kultuuri Ajaloo Instituudis (hiljem arheoloogia) ja alates 1939. aastast Moskva Riikliku Ülikooli arheoloogia osakonnas, kus sai dekaaniks. Sõjaeelse viie aasta jooksul lõpetas ta instituudis ja Riiklikus Ajaloomuuseumis tema nime teinud iidse vene käsitöö uurimistöö. Rõbakov tuvastas käsitöökodade olemasolu ja näitas käsitöö tähtsust Venemaal, leides arheoloogilisest materjalist vastavust kirjalike allikate juhistega. Ta näitas, et enne tatari sissetungi oli Venemaa majandusarengu kõrge tase. 1942. aastal kaitses ta selle käsikirja kohta väitekirja ja avaldatud teos sai Stalini preemia. 1953. aastal valiti ta korrespondentliikmeks, 1958. aastal akadeemikuks.

Stalini ajastu viimased aastad olid Rõbakovi jaoks õhkutõusmise aastad. Jaht kosmopoliitidele ja kriitikutele, kahjuriarstide juhtum ja muud kättemaksud lendavad mööda teda üldse mõjutamata. Nende aastate jooksul kujunes tema kontseptsioon slaavlaste päritolust. Slaavi riiklus küpses selle kontseptsiooni kohaselt ammu enne Kiievi Venemaad, Zarubinetside ja säravates Tšernjahhovi kultuurides. Selle juured ulatuvad veelgi sügavamale, palju sügavamale - kolmanda aastatuhande eKr sügavustesse, trüpillide kultuuri.

Ta kuulutas nomaadide rikkalikud aarded ja Ukraina matmisväljade eredad Rooma mõjutustega kultuurid (mida paljud arheoloogid omistasid germaanlaste omadele) varaseks slaavi omaks. Ilmselgelt ei meeldinud Rõbakovile 8.–9. sajandi usaldusväärselt varajane slaavi kultuur, mida tuntakse ainult “Romensko-Borševskajana”: töötlemata vormitud keraamika (see on Tšernjahhovi järgi, valmistatud ringil!), peaaegu puuduvad relvad ega oskused. Enamasti ta lihtsalt ignoreeris seda kultuuri.

Talle ei meeldinud ka Khazar Khaganate: türklased nõudsid kroonikate järgi lisaks juudi usule ka slaavlastelt austust ja isegi esimesi Vene vürste kutsuti "kaganiteks" - uhkuse pärast väljakannatamatu. Rõbakov avaldab mitmeid teoseid, milles ta püüab tõestada, et vastupidiselt prof. Artamonov, Kaganaadi territoorium oli väga väike, nii et see ei saanud slaavlaste ajaloos erilist rolli mängida. Rõbakovi sõnul ei teinud kasaarid peaaegu mingit tootlikku tegevust – riik oli väidetavalt parasiit.

Algul lükkas ta tagasi normannide rolli Venemaal, siis faktide survel (ta on professionaal) oli sunnitud tunnistama, kuid pisendas seda igal võimalikul moel – noh, mõelge vaid, kutsuti palgasõdureid ja tegi neist printsid.

50. aastate keskpaigaks tõusis Rybakov selgelt Ottova-Vene arheoloogia juhiks. Kui pärast 20. parteikongressi algas paljudes tööstusharudes ülemuste vahetus, hakkas juhtkond 48-aastasele silmapaistvale arheoloogile, tunnustatud autoriteedile meeldima. Ja Rybakov näitas end tõesti liidri, targa ja võimsana. Ta alustas suuri projekte, eelkõige riigi arheoloogiliste allikate mitmeköitelise korpuse (koodeksi) avaldamist. 15 aasta jooksul oli kavas välja anda 150 köidet. Kuid nagu kõik muu meie puhul, kaldus teostus plaanist kõvasti kõrvale. 1990. aastaks (topelttähtaeg) oli ilmunud vaid 83 numbrit (kuigi paljud neist olid väga väärtuslikud). Kuid neid tuli välja üha harvemini. Juba 80ndate alguseks hakkas jõud kokku kuivama ja sai selgeks, et 150 köidet on kogu allikakomplekti esitamiseks väga vähe, kuid isegi see verstapost oli lähitulevikus kättesaamatu.

Kuna koodeks oli 80ndate alguseks soiku jäänud, mõtles Rybakov välja veel ühe muljetavaldava sarja - 20 köites “NSVL arheoloogia”. Kümnendi jooksul ilmus 12 köidet, mis olid väga erinevad ja ilmumisajaks enamasti aegunud, nagu tavaliselt selliste kollektiivsete akadeemiliste väljaannete puhul. Ühesõnaga, tahtsime parimat, aga sai hakkama.

Alates ajast, mil ta instituuti juhtis, on tema enda uurimistöö puhtarheoloogiline keskendumine peatunud. 60ndatel reisis ta ikka veel põllule, juhendas väljakaevamisi ja hiljem ilmusid mõnikord tema artiklid arheoloogiliste leidude kohta, kuid ükski tema arvukatest monograafiatest pole edaspidi rangelt arheoloogiline. Sellest ajast peale esineb ta oma raamatutes vaid ajaloolase, religiooniteadlase, kunstikriitiku, kartograafi, folkloristina, kasutades arheoloogilisi materjale. Enamikus nendes teadustes oli ta siiski amatöör. Auväärne, autoriteetne, andekas, geniaalne amatöör. Ja tema äge kirg luua üks konkreetne ajalooline pilt, mis tõstab vene rahvast, takistas tal teadvustamast ja ületamast oma amatöörlust. Artsikhovskile omistatakse Rybakovi lakooniline kirjeldus: "hiilgav väljalangevus".

Nii pöördus ta folkloori poole ja taaselustas Vsevolod Milleri "ajaloolise koolkonna". Vene eepostes nägi ta rahva endi ajalooettekannet. Oma raamatutes ja artiklites hakkas ta eepostel põhinevat ajalugu rekonstrueerima. Tema vastu võttis sõna suurim folklorist prof. V.Ya. Propp, kes näitas, et kangelaseepos on spetsiifiline kunstižanr, mis moonutab suuresti ajalugu, luues ühe erinevatest kangelastest, kandes selle üle teise aega ja tehes kangelasi olemasolevast materjalist.

Sarnased teosed B.A. Rybakovi ideed erinevates teadustes olid skandaalselt tõestamata ja täis elementaarseid vigu. Asja süvendas võõrkeelte mitteoskamine.

Tema 80. aastate raamatutest on arheoloogi seisukohalt kõige olulisemad kaks monumentaalset monograafiat slaavi paganlusest - "Muistsete slaavlaste paganlus" (1981) ja "Muistse Venemaa paganlus" (1987). ). Äärmiselt andekalt ja leidlikult kirjutatud neid on rõõm lugeda. Ise loen neid mõnuga. Aga ma ei usu seda, mida loen.

Rybakov laenas varajastelt uurijatelt idee Rodist kui idaslaavlaste peamisest ja peaaegu ainsast jumalast. Ülejäänud jumalad – Perun, Veles ja teised – on vaid tema hüpostaasid. Vahepeal pole sellist jumalat üheski allikas otseselt mainitud ja nimi ise tekkis hiliskreeka tähtede ennustamise käsikirjade - "genealoogia" (slaavi tõlkes "genealoogia") valest lugemisest. Rybakov ühendab valgevene püha “komoeditsa” kreeka ja seejärel ladinakeelse “komöödiaga” (comoedia) ja tõlgendab seda paganliku karu pühana: kreeka keelest “komos” - “karu,” selgitab ta. Kust ta selle tõlke sai? Kreeka keeles on "karu" "arktos" ja "komos" on "nautlejate, mummerite rongkäik". Kõik, absoluutselt kõik tema keelelised ekskursioonid, mida selles köites on palju, on sooritatud samal tasemel.

Mitmed Rõbakovi teosed sisaldasid hämmastavalt ilusat hüpoteesi linnaelu algusest Kiievis kolm sajandit enne esimest kultuurikihti. Kroonika sisaldab legendi Kiy linna asutaja kohta ja mõned selle legendi episoodid meenutavad ähmaselt sündmusi 5. sajandi Anta juhi Khilbudiyga, millest teatasid Kreeka allikad. See tähendab, otsustas Rybakov, et Khilbudiy on Kiy ja linn asutati 5. sajandil. Kriitikud ei jäänud rahule, nad pabistasid midagi legendi ebamäärasusest, kultuurikihi puudumisest. Rõbakov esitas kõige kaalukama argumendi: tema ettepanekul võtsid partei keskkomitee ja NSV Liidu valitsus 1982. aastal vastu ühise resolutsiooni Kiievi juubeliaasta tähistamise kohta. Vastased pidid vaikima. Kutsuti välisdelegatsioone, anti välja luksuslikke juubeliköiteid, kutsuti kokku teaduskonverentse. Hüpe jätkus kolm aastat. Kõik põhineb Rybakovi hüpoteesil.

Kirjanik, ajaloolane, slaavisti, arheoloog, teadlane, uurija Boriss Rõbakovit nimetatakse õigustatult üheks oma panuse andjatest. hindamatu panus moodsa paganluse arendamisel, põlisusu tugevdamisel, muistsete traditsioonide kasvatamisel. Rybakov Boriss Aleksandrovitšist on saanud tõeline “juhttäht” neile, kes tunnevad huvi paganluse vastu, tunnevad huvi slaavi rahva juurte, uskumuste, ajaloo ja traditsioonide vastu. Tema raamatud on nii ülevaatlikud ja nii põhjalikult ja täpselt süvenevad iga detaili olemusse, et lugedes kasvõi ühte või kahte tema teost, saate enda jaoks selgeks teha paljud slaavi paganluse punktid, alused ja peensused.

(21. mai 1908 – 27. detsember 2001) oli professor, NSVL Teaduste Akadeemia akadeemik ja Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemik, arheoloog, ajaloolane. Lisaks oli ta Moskva Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna dekaan, Moskva Riikliku Ülikooli prorektor, NSVL Teaduste Akadeemia Instituudi direktor, ENSV Ajaloo Instituudi direktor, akadeemik-sekretär NSVL Teaduste Akadeemia ajaloo osakond, Rahvusvahelise Slavistide Komitee liige jne. Tal on palju auhindu ja auhindu, sealhulgas: Sotsialistliku Töö kangelane, Isamaa Teenete orden, III aste, Kolm Lenini ordenit, Oktoobrirevolutsiooni orden, Tööpunalipu orden, Rahvaste sõpruse orden, Lenin auhind, Stalini preemia ja teised. Tema panus nõukogude ja slaavi ajalookirjutuse arendamisse on lihtsalt hindamatu. Boriss Rybakovi esimeseks teoseks peetakse "Muistse Venemaa käsitööd", mis oli algselt tema doktoritöö ja seejärel avaldati. “Muistse Venemaa käsitöö” pälvis Stalini preemia.

Boriss Rybakov oli kuulus arheoloog. Ta viis läbi väljakaevamisi Moskvas, Zvenigorodis, Tšernigovis, Perejaslavlis Vene, Belgorodi Kiievis, Tmutarakanis, Putivlis, Aleksandrovis ja teistes ajaloolistes maades, kus eksisteerisid muistsed slaavi kultuurid. Boriss Rõbakov, olles otsekohene slavist, kes omas sügavalt patriootlikke vaateid ja väljendas oma seisukohta kogu slaavi rahva ainulaadsuse ja majesteetlikkuse kohta, ei kartnud kritiseerida teisi kirjanikke, uurijaid ja teadlasi, teha tõelisi revolutsioone ajaloolistes kroonikates ja pikalt. - väljakujunenud kontseptsioonid. Samal ajal töötatakse tema seisukohad alati hoolikalt läbi, et järgmine avastus ei muutuks hiljem "valeks sensatsiooniks". Selles mõttes oli Boriss Rõbakov väga hoolikas ja seda näete tema teoseid lugedes ise. Rohkem kui 70 tegevusaasta jooksul on ta avaldanud mitmeid raamatuid, sadu artikleid ja arvustusi.

Siin tahan teile tutvustada vaieldamatut autoriteeti nautiva kirjaniku, teadlase, slaavi õpetlase imelist raamatut, nn. "Iidsete slaavlaste paganlus". Seda raamatut peetakse teiste hulgas üheks Rõbakovi suurimaks ja ulatuslikumaks teoseks. Uuring on kirjutatud 1981. aastal ja koos teise raamatuga, mis ilmus 1987. aastal ja mille nimeks oli "Muistse Venemaa paganlus", on täielik juhend slaavi uskumuste maailma. Paljud kirjanikud ja ajaloolased püüdsid luua teoseid, mis oleksid nii ulatuslikud ja kõikehõlmavad, kuid võib-olla õnnestus see suurepäraselt ainult Boriss Rybakovil.

Olles üks suurimaid slaavi kultuuri tundjaid, lõi Boriss Rõbakov tõeliselt ainulaadse teose, millega tasub tutvuda. Venemaa paganluse fundamentaalsed uuringud, varasematest aegadest peaaegu tänapäevani. Rõbakov alustab oma uurimistööd päris päritolust - kiviajast, mis ulatub iidsete inimeste esimeste leidudeni, kõige iidsematest ideedest kõrgemate olendite kohta - kahest Rožanitsa põdralehmast ja lõpetades Peruniga, kelle ta asetas kõige tippu. paganlike jumalate panteonist. Nii kerib Rõbakov oma uurimistööd slaavieelsest ajast alustades lahti sassis sasipuntra, täppides kõik punktid ja täites varem eksisteerinud tühimikud. Muidugi on inimesed, isegi sellised teadlased nagu Boriss Rõbakov, kellest siin jutt käib, ideaalist kaugel ja võivad kuskil vigu teha. Paljud autorid ja teised ajaloolased püüavad Rõbakovi loodut ümber mõelda, midagi tugevdada, midagi kahtluse alla seada ja oma seisukohta esitada. Kuid vundamenti, mille Boriss Rybakov pani tänapäeva inimestele, kes on huvitatud oma minevikust, nende olemasolu päritolust, ei saa lihtsalt üle hinnata.

Raamatus “Iidsete slaavlaste paganlus” saate tutvuda jumalate ja iidsete traditsioonidega, iidsete sõnumite analüüsi ja dekodeerimisega jooniste, mustrite, pealdiste, tikandite, nikerduste jms kujul. Lisaks käsitleb Boris Rybakov üksikasjalikult meie esivanemate muinasjutte, müüte, legende ja traditsioone. Ta kogub kokku kogu tohutu teabekihi, luues ühtse, täpse ja selge pildi iidse paganliku slaavlase maailmast.

Ostke Boriss Rõbakovi raamatuid "Iidsete slaavlaste paganlus"

Ostke e-poest raamat Muistsete slaavlaste paganlus koos kohaletoomisega.

Sündis 21. mail (3. juunil) 1908 Moskvas vene vanausulise perekonnas. Teadlase isa lõpetas Moskva Riikliku Ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskonna, oli skisma ajalugu käsitlevate tööde autor ning oli ka 1911. aastal S. P. rahalistel vahenditel loodud Vanausuliste Õpetajate Instituudi asutaja ja direktor. Rjabušinski. Ema Claudia Andreevna Blokhina lõpetas V. I. Gerye kõrgemate naistekursuste filoloogiateaduskonna ja töötas õpetajana.

Ta sai kodus hea hariduse ja 1917. aastal suunati ta 9-aastaselt eragümnaasiumisse. Alates 1921. aastast elas ta koos emaga Moskvas Gontšarnaja Slobodas Töölispere lastekodu hoones. 1926. aastal astus ta Moskva Riikliku Ülikooli ajaloo-etnoloogiateaduskonda, mille lõpetas 1930. aastal. 6 kuud teenis ta kadetina Punaarmees, Moskvas 1. diviisi suurtükiväerügemendis ja 1931. aastal astus teenistusse Ajaloomuuseumi varafeodalismi osakonda. Oma õpetajaks pidas ta kuulsat ajaloolast S. V. Bahrušinit.

Aastatepikkuse töö käigus kolossaalsete kogude kallal valmistas Riiklik Ajaloomuuseum ette fundamentaalse teose “Muistse Venemaa käsitöö”, mis kaitsti 1942. aastal doktoriväitekirjana evakueerimise ajal Ašgabatis ja avaldati eraldi väljaandes 1948. aastal. ja pälvis 1949. aastal Stalini preemia. 1940ndate lõpus - 1950ndate alguses osales ta kampaanias "juurteta kosmopoliitide" vastu, avaldades teadusajakirjades mitmeid artikleid juutide ja judaismi rollist Khazar Kaganate ajaloos. 1951. aastal astus ta NLKP(b).

NSVL Teaduste Akadeemia Arheoloogia Instituudi direktor 1956-1987, Tšehhoslovakkia (1960) ja Poola (1970) Teaduste Akadeemia akadeemik, Krakowi Jagelloonia Ülikooli audoktor (1964); Rahvusvahelise Eelajaloo ja Protoajaloo Teaduste Liidu täitevkomitee liige (alates 1958) ja Rahvusvahelise Slavistide Komitee liige (alates 1963); esindas korduvalt nõukogude ajalooteadust rahvusvahelistel kongressidel. Alates 1958. aastast NSVL-Kreeka seltsi president.

Teaduslikud vaated

B. A. Rybakov oli suur arheoloog. Tema teadustegevus sai alguse Moskva oblastis Vjatši küngaste väljakaevamistest. Ta viis läbi ulatuslikke väljakaevamisi Moskvas, Veliki Novgorodis, Zvenigorodis, Tšernigovis, Perejaslavli Russkis, Belgorodi Kiievis, Tmutarakanis, Putivlis, Aleksandrovis ja paljudes teistes. jne. Ta kaevas täielikult välja iidsed Ljubechi ja Vitichevi lossid, mis võimaldas rekonstrueerida väikese iidse Venemaa linna ilme. Sajad tulevased ajaloolased ja arheoloogid õppisid nendel väljakaevamistel selgeks "kaevetöö". Paljudest B. A. Rybakovi õpilastest said kuulsad teadlased, eriti S. A. Pletneva, stepi rändrahvaste, kasaaride, petenegide ja polovtslaste ekspert.

B. A. Rybakov järgis kogu oma elu patriootlikke, normanismivastaseid veendumusi. L. S. Kleini sõnul oli ta „mitte lihtsalt patrioot, vaid kahtlemata vene natsionalist... ülipatrioot – ta kaldus vene rahva tõelisi edusamme ja eeliseid kõiges tulihingeliselt liialdama, asetades nad oma naabritest kõrgemale. .” Seega oli Rybakov veendunud slaavi elanikkonna sügavas autohtoonsuses Ukraina territooriumil, ühendades slaavlastega nii sküüdid kui isegi trüpillid. Gooti riigi olemasolu Ukraina territooriumil eitati ja traditsiooniliselt gootidega seostatud Tšernjahhovi kultuur kuulutati slaavi kultuuriks. Slaavlaste suurimad keskused ja ennekõike Kiiev, Rybakovi tõlgenduses, eksisteerisid juba ammusest ajast.

Rõbakovi kõige vastuolulisemate konstruktsioonide hulgas on katsed toota slaavlasi sküütide kündjatest, kes elasid Musta mere piirkonnas "ajaloo isa" Herodotose ajal (5. sajand eKr). Raamatus “Kiievi Venemaa ja Venemaa vürstiriigid XII-XIII sajandil” omistas ta slaavlaste ajaloo alguse XV sajandile eKr. e. Serpentiini vallidel nägi ajaloolane tõendeid slaavlaste ja kimmerlaste kokkupõrkest (üldtunnustatud seisukoha järgi lahkusid nad Musta mere piirkonnast 1000 aastat enne slaavlaste ilmumist sinna): „Slaavlased kasutasid aastal vangistatud kimmereid. nende esimeste kindlustuste ehitamist,” räägib teadlane.

Paljud Rõbakovi teadustööd sisaldasid põhjapanevaid järeldusi Ida-Euroopa elanikkonna elu, igapäevaelu ning sotsiaal-majandusliku ja kultuurilise arengu taseme kohta. Näiteks suutis uurija raamatus “Muistse Venemaa käsitöö” jälgida idaslaavlaste käsitöötootmise tekkelugu ja arenguetappe 6.–15. sajandini ning tuvastas ka kümneid käsitööharusid. Rõbakovi eesmärk oli näidata, et Mongoli-eelne Venemaa mitte ainult ei jäänud oma majandusarengus Lääne-Euroopa riikidele alla, nagu paljud teadlased olid varem väitnud, vaid mõnes näitajas edestas ta neid riike.

Monograafias “Vana-Vene”. Jutud. Eeposed. Kroonikad" tõmbas ta paralleele eepiliste lugude ja vene kroonikate vahel. Ta esitas hüpoteesi, et Kiievi osariigis hakati üksikuid ilmarekordeid tegema mitte 11. sajandil, vaid juba 9.-10. sajandi teisel poolel.

Teadlane uuris üksikasjalikult Vana-Vene kroonikaid, pakkus välja versioonid üksikute kroonikafragmentide autorsuse kohta, analüüsis põhjalikult 18. sajandi ajaloolase V. N. Tatištševi originaaluudiseid ja jõudis järeldusele, et need põhinevad usaldusväärsetel vana-vene allikatel, ja et V. N. Tatištšev ei olnud seotud võltsimislugudega.

B. A. Rybakov uuris põhjalikult ka selliseid imelisi muistse vene kirjanduse mälestusmärke nagu "Igori kampaania lugu" ja "Zatotšniku Daniil palve". Ta esitas hüpoteesi, mille kohaselt oli "Igori kampaania loo" autor Kiievi bojaar Pjotr ​​Borislavitš. Rõbakovi teise hüpoteesi kohaselt oli 12. sajandi lõpu - 13. sajandi alguse silmapaistev mõtleja ja publitsist Daniil Zatotšnik Vsevolod Suure Pesa ja tema poja Konstantinuse õukondade suurvürsti kroonik.

Tema teostes, nagu “Iidsete slaavlaste paganlus” (1981), “Kiievi Venemaa ja XII-XIII sajandi Venemaa vürstiriigid”. (1982), “Iidse Venemaa paganlus” (1987), B. A. Rybakov taastas tegelikult terve kihi idaslaavlaste kristluse-eelseid uskumusi, põhjustades süüdistusi fantastilises spekulatsioonis ja ühtse metoodika puudumises. Näiteks mao Gorynychi pildil nägi akadeemik slaavlaste ebamäärast mälestust mõne eelajaloolise looma, näiteks mammuti kohta. Eepiline legend kangelase kohtumisest maoga Kalinovi sillal üle tulise jõe pole Rybakovi sõnul midagi muud kui

Õpetaja

B. A. Rõbakov alustas oma õpetajateed 1933. aastal nimelises Kommunistliku Kasvatuse Akadeemias. N.K. Krupskaja ja Moskva piirkondlik pedagoogiline instituut. Üle 60 aasta töötas ta Moskva ülikooli ajalooosakonnas. M.V. Lomonosov: aastatel 1939-1943 - dotsent, aastast 1943 - professor, aastatel 1950-1952 - dekaan, 1953-1962 - feodalismi perioodi koduloo osakonna juhataja, viimastel aastatel - Moskva austatud professorina Riiklik Ülikool. Tuhanded üliõpilased on käinud tema üld- ja eriloengute kursustel ning sajad on osalenud tema seminari toetavatel tundidel. Mitukümmend arsti ja ajalooteaduste kandidaati peavad B. A. Rybakovit oma õpetajaks. Seal on terve "Rybakovski" ajaloolaste koolkond. Tema õpikutest õppisid miljonid koolilapsed ja tuhanded õpilased.

Ametikohad, tiitlid, auhinnad

• Sotsialistliku töö kangelane (1978)
• teenetemärk Isamaa eest, III aste (31. mai 1998) - teenete eest riigile, suure isikliku panuse eest kodumaise teaduse arengusse ja teadustöötajate koolitamisse
• Kolm Lenini ordenit
• Oktoobrirevolutsiooni orden
• Tööpunalipu orden
• Aumärgi orden (1953)
• Lenini auhind (1976)
• Stalini auhind (1949, 1952)
• Akadeemik B. D. Grekovi nimeline auhind

B. A. Rybakov tegi palju administratiivset tööd: 1952.–1954. ta oli Moskva Riikliku Ülikooli prorektor. Seejärel juhtis ta 40 aastat NSV Liidu Teaduste Akadeemia Arheoloogia Instituuti, Venemaa Teaduste Akadeemia ajaloo osakonna akadeemik-sekretär.

Venemaa Teaduste Akadeemia täisliige, Tšehhoslovakkia, Poola ja Bulgaaria Teaduste Akadeemia auliige, Moskva Ülikooli austatud professor. M. V. Lomonosova, ajalooteaduste doktor, Krakovi Jagelloonia Ülikooli audoktor.

Moskva Riikliku Ülikooli esimese humanitaarteaduste hoone kuuendas pidevas auditooriumis ripub Boriss Aleksandrovitš Rõbakovi auks mälestustahvel.

Kriitika

Paljud auväärsed ajaloolased ja arheoloogid, kes olid varem demonstreerinud oma "sõprust" B. A. Rõbakoviga ja reeglina rääkinud positiivselt tema järelduste ja hüpoteeside osas tõeliselt vastuolulistest töödest, hakkasid 1990. aastate algusest järk-järgult tekkima. lahe suhtumine nii endasse kui ka tema Vana-Vene ajalugu käsitlevatesse teostesse.

B. A. Rybakovi teaduslike teenete avalikes ülevaadetes iseloomustasid mõned tuntud autorid, näiteks L. S. Klein, Ya. S. Lurie, D. S. Likhachev, A. P. Novoseltsev teda kui amatööri. Vastuväiteid tekitavad eelkõige Rõbakovi konstruktsioonid trüpillide ja tšernjahhovi kultuuride slaavi kuuluvuse kohta, keeleteaduse amatöörretked ja 19.–20. sajandi ornamenttikandite otsingud. kõige usaldusväärsemad tõendid slaavlaste vaimse elu kohta enne kristluse vastuvõtmist.

L. S. Kleini sõnul „süvendas Rõbakov Kiievit pooleks aastatuhandeks (sustades selle rajamise 5. sajandi lõpule), kuigi arheoloogina oleks ta pidanud teadma, et Kiievis pole 9. sajandist vanemat slaavi kultuurikihti. See võimaldas Nõukogude Ukraina võimudel 1982. aastal tähistada Kiievi 1500. aastapäeva – linna, kus isegi 9. sajandi kihte saab vaevalt tõlgendada linnalikuna.

Samal ajal säilis Moskva ülikoolide teadlaste ja õppejõudude ning Venemaa Teaduste Akadeemia juhtkonna seas üldiselt positiivne suhtumine B. A. Rybakovi teenete suhtes. 1998. aastal, teadlase 90. sünnipäeva puhul, avaldas rühm tema kooli ajaloolasi, filolooge, arheolooge ja kunstiajaloolasi mahuka artiklite kogumiku "Slaavlaste ja venelaste kultuur" koos üksikasjaliku eluloolise visandiga. Eessõnana kasutatud A. A. Medyntseva.

Väljaanded

Tema teadusliku tegevuse enam kui 70 aasta jooksul avaldati järgmised monograafiad:

• "Radzimichy" (1932)
• "Iidse Venemaa käsitöö" (1948)
• "Tšernigovi vanavara" (1949)
• "Vanavene Venemaa". Jutud. Eeposed. Kroonikad" (1963)
• "Vene ajaloo esimesed sajandid" (1964)
• "XI-XIV sajandi venekeelsed dateeritud pealdised" (1964)
• "X-XIII sajandi vene tarbekunst" (1971)
• "Lugu Igori kampaaniast ja tema kaasaegsetest" (1971)
• "Vene kroonikud ja "Igori kampaania lugu" autor (1972)
• "Venemaa Moskva kaardid 15. sajandil - 16. sajandi alguses" (1974)
• "Herodotos Scythia. Ajalooline ja geograafiline analüüs" (1979)
  • Kordusväljaanne - M.: Eksmo; Algoritm, 2010. - 272 lk. - ISBN 978-5-699-42815-1.
• "Iidsete slaavlaste paganlus" (1981)
• “Kiievi Venemaa ja Venemaa vürstiriigid 12.–13. sajandil” (1982)
• "Vana-Vene paganlus" (1987)
• "Peeter Borislavitš. Otsige raamatu "Tales of Igor’s Campaign" (1991) autorit
• "Strigolniki. 14. sajandi vene humanistid" (1993)
• teadustööde kogumik “Muistse Venemaa kultuuriloost”. Uuringud ja märkmed." - M., Moskva kirjastus. Ülikool, 1984. - 240 lk, 66 ill. - 20 500 eksemplari.
• populaarteaduslik raamat "Vene ajaloo esialgsed sajandid" (1984)
• üle 400 artikli ja ülevaate, sealhulgas suured jaotised kaheköitelisele "Muinas-Vene kultuuri ajaloole". Mongoli-eelne periood" (1948, 1951) ja "Esseed vene kultuurist XIII-XV sajandil". (1969, 1970), samuti ülikooli- ja kooliõpikute olulised osad.

B. A. Rybakovi toimetamisel avaldati väga palju erinevaid teaduslikke uurimusi: "NSVL ajalugu iidsetest aegadest" esimesed kuus köidet, mitmeköitelised - "Arheoloogiliste allikate koodeks", "NSVL arheoloogia" , “Vene kroonikate täielik kogu” jne.

Nõukogude ja Venemaa teaduse ajaloos olid vastikud teadlased: agronoom Trofim Lõssenko oma rünnakutega geneetika vastu, matemaatik Anatoli Fomenko projektiga “Uus kronoloogia”. Nende seltskonda võiks kuuluda ka Boriss Rõbakov, kelle julged hüpoteesid Venemaa ajaloost jätsid kolleegid hämmelduma, kui ta poleks nii vastuoluline tegelane.

Ühest küljest oli Rõbakov väga autoriteetne, tituleeritud teadlane: Stalini preemia laureaat, sotsialistliku töö kangelane, teaduste akadeemia täisliige, NSVL Teaduste Akadeemia Arheoloogia Instituudi direktor. Ajalooteaduste doktor ja üks Peterburi Euroopa Ülikooli asutajatest Lev Klein kirjutas Rõbakovi kohta: "Üle 30 aasta – kogu Hruštšovi ja Brežnevi ajastu – juhtis ta autokraatlikult Nõukogude arheoloogiateadust." Teisest küljest kritiseerisid tema kolleegid ägedalt paljusid akadeemiku seisukohti.

Rybakov ja hiilguse test

Rybakovi teaduslikud huvid hakkasid arenema lapsepõlves. Ta pärines intellektuaalsest vanausulisest perekonnast: tema isa Aleksander Stepanovitš juhtis vanausuliste teoloogiainstituuti, esimest õppeasutust, kus koolitati "iidse vagaduse" vaimulikke. Boriss Rybakovi perekonnas suhtusid nad tema õpilase Aleksei Tšernetsovi sõnul mineviku suhtes aupaklikult. Akadeemik, nagu tema karjäärist nähtub, armastas antiikaja, tundis huvi religioosse eriarvamuse, slaavi paganluse vastu ja oli natsionalist.

Pärast kooli astus Rybakov Moskva Riikliku Ülikooli etnoloogiateaduskonda ja õppis ajaloolaseks-arheoloogiks. Tema teaduskarjäär algas Radimichi idaslaavi hõimuliidu uurimisega, mille kohta ta kirjutas doktoritöö ja kaitses selle 1939. aastal.

1930. aastate lõpus sai ta kuulsaks, pannes häbi vanavene kirjanduse suurele spetsialistile Aleksandr Orlovile. Orlov koostas nimekirja iidsetest raidkirjadest, mida Rybakov kritiseeris. "Tollane noor Rõbakov, ta oli siis veidi üle 30-aastane, kirjutas üsna karmi arvustuse, kus lisas kirjadega asjade nimekirja kolmandiku. Saate aru, et see on päris hea laks ühele vana, revolutsioonieelse põlvkonna esindajad,” ütles Tšernetsov. Tema sõnul oli Rõbakov üldiselt märkimisväärne kroonikatekstide asjatundja ja oskas muistsete Vene vürstide genealoogiat otsekohe, sõrmi kõverdades.

Üheksa aastat hiljem lõpetas Rybakov oma töö teaduste doktorikraadiga "Muistse Venemaa käsitöö". Selle eest anti talle Stalini preemia. "Dissertatsioonil oli tema karjääris suur roll, oma aja kohta uskumatult võimas teos.<...>Pärast seda läks tema areng võib-olla allapoole... kuidas öelda... ta muutus veidi edevaks, - ütles Tšernetsov. - Ma arvan, et hilisemad kõrged ametikohad takistasid teda mingil määral. Tal polnud aega hoolikaks tööks. Ta oli innukas oma ideid tutvustama. Boriss Aleksandrovitš armastas ennast kunstis veidi rohkem kui kunstis endas."

Kalurid ja iidse Venemaa otsingud

Pärast doktorikraadi saamist sai Rybakovist peagi akadeemik ja arheoloogiainstituudi direktor. Sellest algas tema karjääri tõus, mis langes kokku muutustega teaduses ja poliitikas.

Alates 1930. aastate algusest domineeris nõukogude keeleteaduses Nikolai Marri "uus keeleõpetus". See pseudoteaduslik teooria kuulutas keele klassiolemust ning selgitas selle päritolu ja muutumist sotsiaal-majanduslike moodustiste muutumise ja arenguga. 1950. aastal lõppes "uus keeleõpetus": Stalin kirjutas teose "Marksism ja keeleteaduse küsimused", milles ta kritiseeris marrismi.

Rybakov osales lüüasaamises. “Kui Marri teooria asemel hakati peale suruma traditsioonilist indoeuroopa uuringut, läksid Rõbakov ja Aleksander Lvovitš Mongait Peterburi, kus oli marristide pesa, ja hakkasid arheolooge õpetama keelte ja rahvaste ajaloo uurimist. marksistlikul, stalinistlikul moel,” ütles Tšernetsov.

Teine oluline sündmus oli antisemiitlik ja šovinistlik „võitlus kosmopolitismi vastu” aastatel 1948–1953. Sel ajal tugevnesid ühiskonnas ja teaduses statistilised-patriootlikud meeleolud: propaganda ülistas suuri esivanemaid, valitsus propageeris teooriaid, mis alandasid välismõjusid ning 1950. aastal avaldas Rõbakov teose “Khazar Khaganate rolli küsimusest”. Selles kirjutas ta, et kasaarid, kelle eliit tunnistas judaismi, ei mõjutanud eriti muistse Vene riigi ja kultuuri kujunemist.

Samal ajal kritiseeriti normannide teooriat nõukogude teaduses. Rõbakov oli normanistlik ja püüdis järjekindlalt Kiievit "muidseks muuta", et tõestada, et riiklus Venemaal tekkis ammu enne Skandinaavia Ruriku valitsemist.

"Rõbakov on üks väheseid Venemaa teadlasi, kellel on väga tugev ukrainofiilne, Kiievi-keskne eelarvamus. Ta uskus, et Kiievi Venemaa on ennekõike Ukraina. Ta pidas kõike lõunapoolset arenenuks ja Vladimirit, Novgorodit - mingiks perifeeriaks. Sellepärast tahtis ta selle Lõuna-Venemaa antiikseks muuta, kuid see on lihtsalt kurioosum: "Möödunud aastate loo" vihjete tõttu võib arvata, et [Kiievi legendaarne asutaja] Kiy oli Justinianuse kaasaegne, kes elas aastal 5.-6.sajand.See on umbes nagu Kaasani aastapäevaga: sealt leiti iidne Lääne-Euroopa münt – linn muutus kohe väga iidseks,” selgitas Tšernetsov. Tema sõnul puuduvad usaldusväärsed tõendid selle kohta, et Kiiev tekkis varem kui 9. sajandil.

Rõbakovil õnnestus Kiievi iidseks muuta. Vähemalt võimud uskusid sellesse versiooni ja korraldasid 1982. aastal linna 1500. aastapäeva tähistamise.

Seesama obsessiivne soov normannide teooriat ümber lükata selgitab Rõbakovi huvi Tšernjahhovi kultuuri vastu, mis eksisteeris Musta mere piirkonnas 2.–4. Nüüd seostatakse seda gooti Oiumi osariigiga, kuid Rõbakov väitis, et idaslaavi kultuur ja riiklus on pärit siit. Arheoloogilised leiud lükkavad selle hüpoteesi aga ümber. "Piisab, kui öelda, et Tšernjahhovi keraamika oli palju parem kui Venemaal 12.–13. sajandil. Vähemalt peakeskuses. Väga korralikud ja elegantsed nõud," rääkis Tšernetsov.

80ndatel hakkas Rybakov tõsiselt paganluse vastu huvi tundma ja kirjutas kaks raamatut iidsete slaavlaste kristluse-eelsetest uskumustest. "Ta armastas väga slaavi paganlikkust, kuid see armastus oli liialt estetiseeritud. Ta otsis erakordseid iludusi, mida riigieelsel ajal metsikuses ei tasu otsida," rääkis Tšernetsov. Paganlust käsitlevates raamatutes on ka Rõbakovi etümoloogilisi uurimusi, mis tekitavad naeru. Näiteks kirjutas ta, et sõna "preester" tuleneb sõnast "sööma". Ka siin lähtus akadeemik rohkem isiklikest eelistustest kui faktidest.

Rybakov ja parteiliin

On ebatõenäoline, et Rybakov oli oportunist. Tõenäoliselt langesid tema ideed lihtsalt edukalt kokku parteiliini käänakutega. "Rybakov ei toetanud kunagi Marri täiesti hullu teooriat," ütles Tšernetsov ja nõustus sellega. Klein kirjutas sama asja kohta: "Ei, ta ei kohanenud. Ta pidas alati kinni natsionalistlikest veendumustest, kuid varem pidi ta end tagasi hoidma, aga nüüd on nad kohtusse jõudnud."

Kolleegide meenutuste järgi oli Rõbakov hea organisaator ja juht, andekas, temperamentne inimene, kes teadis, kuidas oma kirega teisi nakatada. Kuid enamik Rõbakovi ideid väljaspool arheoloogia raamistikku - ajaloos, keeleteaduses, folklooris - olid amatöörlikud ja pädevate kriitikute poolt purustatud. Normanismivastasus, soov slaavlasi "vanandada", tema ideed slaavi paganlusest - see kõik ei koosne millestki. "B.A. Rybakovi tööd erinevates teadustes olid skandaalselt tõestamata ja täis elementaarseid vigu," kirjutas Klein.

Tema silmapaistvad edusammud ei olnud tingitud mitte niivõrd professionaalsusest, kuivõrd õnnelikest asjaoludest, tolleaegsete ideoloogide ja autoriteetide kapriisidest, mil ta oma karjääri alustas. Kuid tema kiituseks tuleb öelda, et Rõbakov ei kohanenud ideoloogiaga, vaid järgis lihtsalt järjekindlalt oma seisukohti isegi siis, kui need olid ebapopulaarsed.

Maksim Abdulaev, populaarteadusliku portaali "Pööning" korrespondent

Oleg Tvorogov, Boriss Rybakov ja teised - mida arvavad teadlased “Velesi raamatust”