كنوز فيرخوتوري. سكان منطقة فيرخوتوري الآلهة والشياطين

(66 كيلو بايت، وثيقة)

قائمة الإضافات الجديدة لصندوق القسم. أكتوبر 2019

1. بازوف كيتش: الفن السوفييتي وما بعد السوفييتي يعتمد على حكايات الأورال الخيالية / قسم الثقافة في إدارة يكاترينبورغ، المتحف المتحد لكتاب جبال الأورال. – ايكاترينبرج: [ب. ط.]، 2019. – 80 ص. : مريض، اللون. مريض، صورة شخصية
   85
   ب168
   2408471- كو
2. Burlykina M. I. عبقرية الرسم يفغيني تروشيف: دراسة / مايا بورليكينا ؛ جامعة ولاية سيكتيفكار سميت باسم بيتيريم سوروكين. - سيكتيفكار: دار النشر SGU im. بيتيريم سوروكينا، 2019. – 214 ص. : صورة، اللون سوف. – (المؤسسة الروسية للبحوث الأساسية، سلسلة العلوم الشعبية).
   85.14(2)
   ب915
   ب 2408363- ك.و
   ب 2408364- كو
3. جولوفينا تي آي خنزيري: مشهد من القصص / تي آي جولوفينا. – ايكاترينبرج: [ب. ط]، 2019. – 366 ص. : مريض، اللون. مريض.,صورة. + 1 قرص مضغوط قابل للتسجيل
   63.3(2)
   G611
   ب 2408911- ك.و
4. Gorbunov Yu.A.Verkhotursky لم تكن صحيحة / جوني جوربونوف. إد. الثاني - [ب. م.]: حلول النشر بموجب ترخيص ريديرو، 2018. – 127 ص.
   84(2=411.2)6- 4
   G676
   2409575- كو
5. كومسومول وأنا كومسومول: النثر والشعر والصحافة لكتاب تشيليابينسك / [المحرر: أوليغ بافلوف]. – تشيليابينسك: بافلين، 2018. – 251 ص.
   84(2=411.2)6
   ك638
   2408394- كو
6. الحائزون على جائزة حاكم منطقة سفيردلوفسك في المجالات الثقافية والترفيهية والمكتبية والمتاحف / M-in Culture Sverdl. منطقة – ايكاترينبرج: SGODNT، 2014-
   ... لعام 2018 / [ed.: L. G. Shishkina, P. O. Biryukova]. 2019. – 39 ص. : مريض، صورة
   71
   L285
   2406862- م
   2408467- كو
   2408468- كو
7. الموسيقى في النظام الثقافي: مجموعة مقالات / الوكالة الفيدرالية للثقافة والتصوير السينمائي في الاتحاد الروسي، معهد ولاية الأورال الذي يحمل اسم آي إم موسورجسكي. – ايكاترينبرج: [ب. أنا.]، 2005-؛
   المجلد. 13: ذكرى إعلانية / [المحررون والمجمعون: ب. ب. بورودين (رئيس التحرير)، أ. ب. بورودين]. – 2018. – 110 ص. : مريض، صورة
   85.31
   م897
   ب 2408487- موز
   ب 2408488- ك.و
8. يوم واحد في حياة منطقة تشيليابينسك: [ألبوم الصور] / إدارة الحاكم
   منطقة تشيليابينسك، اتحاد المصورين في روسيا؛ [مؤلف المشروع والمترجم فلاديمير بوجدانوفسكي؛ هيئة التحرير: نيكولاي سانداكوف (الرئيس)، الخ.]. – تشيليابينسك: الحزام الحجري، 2014. – 263 ص. : سوف.
   63.3(2)
   O-421
   ب 2408210- ك.و
9. Savitsky V. F. تسع ابتسامات لأبي / V. F. Savitsky. – ايكاترينبرج: [ب. i.]، 2019 (إيكاترينبرج: تكنولوجيا المعلومات والاتصالات). – 184 ص. : مرض.، ميناء.، فاكس.
   30
   S133
   2408966
10. قرية تشوسوفوي (شيتانكا القديمة): التاريخ والجغرافيا: [استنادًا إلى مواد من مجلة "أورال باثفايندر" كجزء من مشروع مجلة "تاريخ روسيا. نهر تشوسوفايا"]. قرية تشوسوفوي (شيتانكا القديمة): ما يجب رؤيته: [الدليل] / منطقة سفيردلوفسك، منطقة شالينسكي الحضرية؛ محرر، مترجم، كاتب النص بوريس بيتروف؛ تصوير كسينيا لاشكوفا [وآخرون]. – [إيكاترينبرج: ب. ط، 2019]. - 24، 24 ثانية. [اجتماعات. صفحة.] : اللون مريض، صورة شخصية الكتاب عبارة عن كتاب فليب.
    26.8
    S296
    س 2408969-كو
    س 2408970- كو
    س 2408971-كو
11. Solomonovich F. Ya.Ivdel خلال الحرب الوطنية العظمى 19 41194 5. لقد حدث! / ف.يا سولومونوفيتش. – [إيفدل، 2019]. - 77 ثانية. : مريض، اللون. مريض، صورة، فاكس.
    63.3(2)6
    S605
    إس 2408902-كو
12. فاتيخوف س.ج. موجات متقطعة من الذاكرة...: (مذكرات يومية محفوظة ومعاد بناؤها مع تأملات شعرية للمؤلف) / سليم فاتيخوف. - تشيليابينسك. – ماجنيتوجورسك: معهد تشيليابينسك الحكومي للثقافة: دار الصحافة ماجنيتوجورسك، 2019. – 303 ص. : مرض.، صورة، فاكس.
    84(2=411.2)6- 4
    F278
    ب 2408365- كو
    ب 2408366- كو
    ب 2408367- ك.و
13. Khachin V.I. المثبتون في جبال الأورال الوسطى: قصة تاريخية ووثائقية / V.I. Khachin. – إيكاترينبرج: Pidzhakov A.V.، 2019. – 552 ص. : مريض، اللون. مريض، صورة شخصية
    65.31
    X292
    ب 2408441- ك.و
14. ياخنو او.ن. فصل الشتاء / اولغا ياخنو. – إيكاترينبرج: ألفا برينت، 2019. – 111 ص. : مرض.، صورة، فاكس. – (الحياة اليومية في يكاترينبورغ. المقالات. العدد 3).
    63.3(2)
    يا906
    س 2408959-كو
    س 2408960- كو
    س 2408961-كو

تلقت مجموعات مكتبات المنطقة المركزية وقرية لوبفينسك كتابين يستحقان اهتمام القراء. هذه كتب ذات طبيعة تاريخية محلية موجهة إلى المعلمين والمؤرخين المحليين وأطفال المدارس والطلاب وجميع المهتمين بتاريخ وطنهم الأصلي.

نشرة تاريخ منطقة فيرخوتوري. العدد 4. – إيكاترينبرج، 2013.

يغطي العدد الرابع من "نشرة تاريخ فيرخوتوري أويزد" عددًا من التواريخ المهمة في فيرخوتوري أويزد:

§ الذكرى 120 لتأسيس مدينة ناديجدينسك؛

§ الذكرى المئوية لتكريس كاتدرائية تمجيد الصليب في دير القديس نيقولاوس فيرخوتوري

§ الذكرى 95 لبدء الأعمال العدائية للحرب الأهلية على أراضي مقاطعة فيرخوتوري.

لوباييف ن. مدارس لوبفينسكي بوريتشي. - ايكاترينبرج، 2013.

مؤلف الكتاب معروف جيدًا لسكان منطقة نوفوليالينسكي. وهو مؤرخ محلي، يدرس تاريخ قرية لوبفا، ومؤلف العديد من المنشورات في الدوريات. هذا الكتاب مخصص للقادة الأوائل لمؤسسات لوبفينسكي التعليمية ويتحدث عن تطور التعليم العام في المنطقة، ويناقش تاريخ إنشاء وتطوير شبكة المدارس.

على بعد 300 كيلومتر شمال يكاترينبرج هي العاصمة القديمة لجبال الأورال الوسطى، وهي أقدم مدينة في المنطقة، والتي أصبحت فيما بعد المركز الروحي لجبال الأورال وسيبيريا الغربية - فيرخوتوري.

في القرن السادس عشر، تم بناء مدينة فيرخوتوري كموقع استراتيجي. مدينة محصنة على صخرة - حماية من غارات العدو. كان هناك أيضًا مكتب جمركي لتحصيل "ياساك" (الضرائب على جلود الحيوانات) من فوجول. لذلك سميت المدينة أيضًا بمدينة الجمارك. من المحتمل أنه كان سيُدرج في تاريخ الدولة الروسية لو لم يأت سمعان الصالح إلى هنا في منتصف القرن السابع عشر، ليقدس هذه الأماكن بحياته التقية ويغير مصير هذه المنطقة إلى الأبد.

القديس سمعان الصالح من فيرخوتوري

كثير من الناس على دراية بأيقونة القديس سمعان من فيرخوتوري. من بين الغابات الكثيفة الطويلة، على ضفة نهر لطيف يتدفق بهدوء، يقف رجل يرتدي أحذية خفيفة وملابس فلاحية بسيطة. يضغط بخنوع بيده اليمنى على قلبه، وفي يساره يحمل لفافة بها رسالة روحية. عند أقدام الراهب يمكن رؤية صنارة صيد ودلو صغير للأسماك التي يتم صيدها. يوجد بالقرب من الأرض حجر يسهل صيد الأسماك منه، وشجرة تنوب كبيرة منتشرة تحمي الصياد من أشعة الشمس. يوجد في الخلف معبد خشبي يؤدي إليه طريق متعرج ضيق.

لقد أحب القديس سمعان الله وكنيسته كثيراً. غادر قرية ميركوشينو في الصباح الباكر، ووصل إلى كنيسة التجلي في تاجيل سلوبودا. ومرت الرحلة التي تبلغ طولها 40 كيلومترًا تقريبًا عبر غابات كثيفة ومستنقعات، لكن الرجل الصالح عرف طريقًا يقوده دائمًا إلى المعبد.

أكل سمعان ما يمكن جمعه في الغابة - التوت والفطر وحتى الأسماك التي تم صيدها في المياه الهادئة لنهر تورا. يقول الماكثي: «بما أنه كان صيادًا، فقد أصبح صيادًا للرجال». في الشتاء كان ينتقل من منزل إلى منزل ويخيط معاطف الفرو لأصحابها. أثناء استمرار العمل، تحدث كثيرًا عن الله، وبدد الأفكار الخرافية عنه بكلمات بسيطة وواضحة. عندما كانت أعمال الخياطة على وشك الانتهاء، وبقيت مجرد تفاهات - حلقات غير مخيطة على معطف من جلد الغنم أو طوق غير مخيط - غادر القديس سمعان سراً. كان المالكون غاضبين في البداية، لكنهم أدركوا بعد ذلك أنهم حصلوا على ملابس جيدة ودافئة، بعد أن دفعوا للسيد ثمنها بطعام فلاحي بسيط وإقامة ليلاً. وكان طريق السيد يمتد إلى الأشخاص الآخرين الذين سيعيش معهم، والذين يصلي من أجلهم، والذين، دون أن يأخذ منهم فلسًا واحدًا، كان يخيط معاطف من الفرو ومعاطف من جلد الغنم.

أيام ذكرى القديس الصديق سمعان من فيرخوتوري وصانع العجائب في كل سيبيريا:

• 25 سبتمبر - يوم نقل الآثار
• 31 ديسمبر - يوم التمجيد
• 25 مايو - يوم الاكتشاف الثاني للآثار

دير القديس نيقولاوس

تأسست عام 1604، لكنها أصبحت معروفة على نطاق واسع فقط في عام 1704 - بعد أن تم نقل رفات سمعان الصالح من فيرخوتوري إلى هذا الدير من قرية ميركوشينو. نمت شهرة القديس سنة بعد سنة، وجذبت عددًا متزايدًا من الحجاج إلى فيرخوتوري. بحلول بداية القرن العشرين، بلغ عدد الأشخاص الذين جاءوا لتكريم سمعان الصالح وتكريم الآثار المقدسة 60 ألف شخص سنويًا.

في عام 1929، تمت إزالة الضريح من الدير من قبل السلطات الملحدة ووضعه أولاً في متحف نيجني تاجيل للتقاليد المحلية، ثم في متحف الإلحاد الواقع في منزل إيباتيف في عام 1929.

سفيردلوفسك، انتقل لاحقًا إلى مخازن متحف سفيردلوفسك للتقاليد المحلية. لم يسلم الدير أيضًا من الاضطهاد والقمع: فقد أدى إنشاء مستعمرة للأحداث الجانحين إلى تشويه كنائس الدير إلى درجة لا يمكن التعرف عليها.

أعيدت الآثار المقدسة إلى الكنيسة في عام 1989 وتم وضعها رسميًا في كنيسة يكاترينبورغ تكريماً للمخلص الرحيم. بعد ثلاث سنوات، كان من الممكن استعادة كاتدرائية تمجيد صليب دير القديس نيكولاس فيرخوتوري بعد عصر التدنيس، وتم نقل الضريح رسميًا، في موكب ديني، من يكاترينبرج إلى فيرخوتوري. كان ذلك في 24 سبتمبر 1992.

Verkhoturye في الصيف يشبه حديقة مزهرة. وكنيسة الصليب المقدس الضخمة لا يمكن مقارنتها إلا بكاتدرائية القديس إسحاق الشهيرة. يتوافد الحجاج من جميع أنحاء روسيا هنا لتكريم ذخائر القديس سمعان وطلب المساعدة وشكر صانع العجائب السيبيري على شفاعته. ولكن هناك أيضًا الكثير ممن يذهبون إلى قديسهم المحبوب لمجرد رؤيته مرة أخرى، للصلاة، ليكونوا في صمت مبجل تحت الأقواس الضخمة لكاتدرائية تمجيد الصليب المهيبة. عادة ما يقف الحجاج بالقرب من رفات الصالحين لفترة طويلة - لا أحد يريد المغادرة...

هيرميتاج في أكتاي

ليس بعيدًا عن مدخل Verkhoturye، على شاطئ بحيرة Aktai، يوجد سكيت لدير القديس نيكولاس. تم إنشاء قلعة الدير في نهاية القرن التاسع عشر، عندما تم منح الدير ملكية حقل قش. وتم تعيين حراس هناك لحراسة أراضي الدير، وتم بناء مساكن لهم.

توقف العديد من الحجاج المتجهين إلى Verkhoturye في القرية ليلاً. بالإضافة إلى منازل إيواء الحجاج، تم بناء كنيسة هنا، مكرسة تكريما لأيقونة والدة الإله "مصدر الحياة".

بجانب المعبد يوجد نبع مكرس أيضًا تكريماً لصورة والدة الإله. البئر محاط بإطار خشبي أنيق يقع بدوره في منزل خشبي - حمام داخلي تعلوه قبة وصليب. تم تجهيز "الربيع الواهب للحياة" بجهود سكان دير القديس نيكولاس.

كاتدرائية الثالوث المقدس

بالفعل في القرن الرابع، يقف معبد أبيض رائع على الهاوية، كما لو كان يطفو فوق مساحة النهر - كاتدرائية الثالوث المقدس في فيركوتوري الكرملين. تأسست عام 1703 بمرسوم من القيصر بطرس الأول وبناها حرفيو سوليكامسك بحلول عام 1709. يعتبر هذا المعبد الحجري، الأقدم في المنطقة، من قبل الخبراء أفضل أعمال "موسكو الباروكية" في جبال الأورال. تعتبر كاتدرائية اليونسكو من بين المعالم المعمارية الأكثر شهرة في العالم.

دير بوكروفسكي

يسمي الحجاج هذا الدير ديرًا هادئًا وراحة البال وركنًا مقدسًا. أصبح أقدم دير في فيرخوتوري، الذي تأسس عام 1621، أول دير في سيبيريا بأكملها.

في بداية القرن العشرين، تم بناء كنيسة نوفو بوكروفسكايا والمباني الشقيقة والبروسفورا ودار الأيتام في الدير. في عام 1926، تم إغلاق الدير، لكن الأخوات بقيادة Abbess Taisia ​​شكلن أرتيل "ناديجدا"، وظل الدير تحت هذه اللافتة لعدة سنوات أخرى. في عام 1930، اتُهمت بعض الأخوات بالقيام بأنشطة مضادة للثورة وتم نفيهن إلى كازاخستان. اختبأت الراهبات المتبقيات في منازلهن في فيرخوتوري. في الخمسينيات، تم بناء حمام المدينة في المعبد، وكانت مستعمرة للأطفال في المباني.

في عام 1991، أعيد الدير رسميًا إلى الكنيسة، ولكن في الواقع كان لا بد من اقتحام كنيسة الشفاعة حرفيًا. وبشفاعة والدة الإله، تم "استعادة" الهيكل وبدأ ترميمه

المزار الرئيسي لدير الشفاعة هو الأيقونة العجائبية لوالدة الإله "الحنان" والتي تم حفظها بأعجوبة خلال سنوات الكفر. كان الأمر كما لو أن والدة الإله نفسها كانت تحرك يد الراهبة على القماش، وترسم صورتها. وإلا كيف يمكن تفسير هذه النظرة الغامضة من تحت الرموش السفلية التي يشعر بها من يأتون إليها بصلاة حارة؟

أعظم مزار آخر لدير الشفاعة هو رفات القديس كوزماس فيرخوتوري. في تاريخ نقل رفات سمعان الصالح إلى فيرخوتوري عام 1704، هناك دليل على كيف زحف المبارك كوزماس خلف التابوت على ركبتيه طوال الموكب، ولم يخاطب الرجل الصالح إلا في بعض الأحيان كما لو كان على قيد الحياة: "الأخ سمعان ، فلنستريح." وبينما كان قزما المبارك يكتسب قوة، لم يكن من الممكن نقل المزار من مكانه.

مدرسة فيرخوتوري اللاهوتية

في عام 1718، بأمر من حاكم سيبيريا الأمير ماتفي بتروفيتش غاغارين، تم افتتاح أول مدرسة في منطقة فيرخوتوري في دير القديس نيكولاس. انقطعت تقاليد التنوير والتعليم الروحي في القرن العشرين وتم إحياؤها في القرن الحادي والعشرين.

في عام 2001، بمباركة قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي الثاني وقرار المجمع المقدس، تم افتتاح مدرسة فيرخوتوري اللاهوتية الأرثوذكسية في الدير.

المدرسة عبارة عن مدرسة مدتها سنتان مع التعليم بدوام كامل. يقع المبنى التعليمي وسكن الطلاب على أراضي دير القديس نيكولاس. التدريب والإقامة وأربع وجبات يوميا مجانية.

بالإضافة إلى المشاركة المنتظمة في الخدمات الإلهية وحضور المحادثات الروحية، يخضع الطلاب لممارسة اجتماعية - لمساعدة الضعفاء والمرضى في الأعمال المنزلية. كما أن هناك مكانًا في حياتهم لرحلات الحج، والعروض الاحتفالية والحفلات الموسيقية، ورحلات المشي لمسافات طويلة.

10 تخرج - 86 خريجا. وظل بعضهم مبتدئًا في دير القديس نيقولاوس. ويواصل البعض تعليمهم الروحي في المعاهد اللاهوتية في موسكو وإيكاترينبرج وتوبولسك. قبل الكثيرون الكهنوت، وآخرون يقومون بطاعات مختلفة في الرعايا، وآخرون اختاروا طريق التعليم العلماني، دون ترك أسلوب الحياة المسيحي.

"الهيمنة"

منذ بداية وجودها وحتى عام 1687، كانت منطقة فيرخوتوري جزءًا من فئة توبولسك، وكانت مياهها تحت سلطة حكام توبولسك. ومع ذلك، هكذا بدا الأمر من الناحية النظرية، ولكن من الناحية العملية كان الوضع أكثر تعقيدًا.

وجد ممثلو العائلات الأرستقراطية الشهيرة أنفسهم في محافظة فيرخوتوري، وكان بعضهم على صلة بالسلالة الحاكمة. في المقابل، تم تعيين أشخاص من أصل نبيل للغاية في مناصب حكام توبولسك، غالبًا من أعلى رتب البلاط، بما في ذلك أقارب العائلة المالكة. ولهذا السبب، تصرف الكثير منهم بغطرسة كبيرة، مما سهّل إلى حد كبير تملق حاشيتهم من بين الكتبة المحليين وأطفال البويار. لذلك، يمكن للمرء أن يتخيل مدى خطورة الصراعات المشتعلة باستمرار بين "الهيمنة" في توبولسك وفيرخوتوري فيما يتعلق بحدود قوتهم!

لذلك، على سبيل المثال، في عام 1644، أصبح مكسيم فيدوروفيتش ستريشنيف، الذي كان على صلة بزوجة القيصر ميخائيل فيدوروفيتش، تسارينا إيفدوكيا لوكيانوفنا، حاكمًا لفيرخوتوري. في محاولة لاستخدام منصبه لغرض الإثراء الشخصي، تولى أولاً وقبل كل شيء السيطرة على أنشطة الجمارك فيرخوتوري، كما عهد بإدارة الفلاحين الصالحين للزراعة في المنطقة إلى ولديه، اللذين يسافران حول المستوطنات على الحكومة كانت العربات ذات "الصنج" مصحوبة باحتفالات مخمور وضرب الكتبة والفلاحين وعمليات ابتزاز مختلفة. أثار تعسف ورشوة عائلة ستريشنيف احتجاجًا من أحد أقرب مساعدي الحاكم، الكاتب مكسيم ليخاتشيف. بعد إقالته من العمل، بدأ صراع أكثر شراسة بين مكسيم ستريشنيف والكاتب الجديد فيودور بوستنيكوف، الذي اتهم فور وصوله من موسكو الحاكم وأتباعه بارتكاب انتهاكات. رداً على ذلك، قام خدم ستريشنيف بضرب الكاتب بوحشية، ولم ينقذه من الموت سوى شفاعة سكان المدينة.

في هذه الأثناء، استقبل البويار إيفان إيفانوفيتش سالتيكوف، الذي كان مسافرًا إلى محافظة توبولسك في عام 1646، والذي، بالمناسبة، ابن شقيق "السيدة العجوز العظيمة" مارثا، والدة القيصر الراحل ميخائيل فيدوروفيتش، من رأس أمر سيبيريا الأمير أودوفسكي بمهمة إجراء تحقيق عام في أنشطة ستريشنيف وأبنائه. هم أنفسهم، حتى لا يتدخلوا في التحقيق، أُمروا بإرسالهم إلى تورينسك. في الوقت نفسه، أوضح أودوفسكي لسالتيكوف أن مسألة إقالة حاكم فيرخوتوري من منصبه كانت بالفعل نتيجة محددة بالفعل.

أكد التحقيق الذي بدأه سالتيكوف الشكاوى العديدة حول انتهاكات ستريشنيف في الجمارك. وهو بدوره بدأ بكل طريقة ممكنة في التدخل في التحقيق، والذي كان في حد ذاته "إضرارًا" بشرف حاكم توبولسك، وبعد ذلك، عند لقائه في الكوخ، أهانه علنًا، معلنًا أن جميع الرسائل كان قد أحضرها مزورة. في الوقت نفسه، وصف حاكم فيرخوتوري سالتيكوف بأنه "بويار" وحتى "لص".

نتيجة لذلك، غادر Saltykov الغاضب Verkhoturye، وهو ينوي بدء قضية جديدة من توبولسك ضد Streshnev لإهانة شخصه. ولكن بمجرد أن أبحرت قافلة سفنه من الرصيف، رن جرس الإنذار في فيرخوتوري، واندلعت حرائق بالقرب من سور المدينة وفي دير الراهبات بوكروفسكي، وبدأ شعب ستريشنيف في الصراخ بأن الحريق قد تم بأمر من حاكم توبولسك...

بعد أن علم بكل هذه الأحداث، أمر الرئيس الجديد للنظام السيبيري، الأمير تروبيتسكوي، بإجراء تحقيق جديد "بحزم". وصل المحققون المرسلون من توبولسك إلى فيرخوتوري وبدأوا التحقيق. في النهاية، على الرغم من حقيقة أن ستريشنيف وأبنائه "كانوا أقوياء ومعارضين لمرسوم السيادة"، فإنهم "لم يدخلوا في العار" من فيرخوتوري، فقد هددوا المحققين بالضرب والقتل وحتى صد شعبهم على طول الطريق ، الذين أخذهم المأمور إلى بيليم، ومع ذلك تم اصطحابهم إلى موسكو، حيث تمكن مكسيم فيدوروفيتش، بالاعتماد على عشيرته، من تحقيق تعيين صهره بوريس سيمينوفيتش دفوريانينوف في المحافظة في فيرخوتوري، وليس بدون سبب يأمل في ذلك مساعدته في إخفاء الأمر على الفور.

في عام 1648، اجتاحت موجة من الانتفاضات مدن الدولة الروسية، بما في ذلك جبال الأورال وسيبيريا. لم يتم استبعاد Verkhoturye أيضًا ، الأمر الذي تم تسهيله بشكل كبير من خلال الحكم القاسي لـ Dvoryaninov. تمت إزالة الحاكم من السلطة بقرار من "السلام" فيرخوتوري ووضعه تحت الإقامة الجبرية. تم نقل الإدارة في المدينة والمنطقة، وفقا للحكم العلماني، إلى الكاتب اغناطيوس نيدوفيسكوف. وبما أن ختم المدينة بقي مع دفوريانينوف، فقد تم ختم جميع المراسلات الإدارية من قبل رئيس الجمارك فيودور درياجين.

في عام 1649، تم قمع تمرد فيركوتوري، وأمر حاكم توبولسك الجديد فاسيلي بوريسوفيتش شيريميتوف بضرب نيدوفيسكوف ودرياجين بالسوط، ومن المجتمعات العلمانية للجنود وسكان البلدات والسائقين والفلاحين، أُمر باختيار ثلاثة أشخاص لكل منهم، "لصوص حقيقيون" ومعاقبتهم أيضًا بالسوط بلا رحمة في منطقة التسوق (تم إعدام 26 شخصًا في المجموع). أما دفوريانينوف، فقد تمت إزالته من المحافظة، لكنه لم يكن مضطرًا للعودة إلى موسكو: في نفس عام 1649 مرض و "توفي في فيرخوتوري".

بعد دفوريانينوف، تولى راف (فيدور) روديونوفيتش فسيفولوزكي منصب حاكم فيرخوتوري. وقد سبق ظهوره هنا الأحداث التالية. في بداية عام 1647، قرر القيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش الزواج. من بين مائتي فتاة، تم اختيار ستة، ولكن واحدة فقط منهن، أوفيميا، ابنة مالك الأرض راف فسيفولوزكي، أصبحت المختارة من قبل الملك. ومع ذلك، عندما ألبسوها الملابس الملكية لأول مرة، ربطوا شعرها بإحكام شديد في مؤخرة رأسها لدرجة أنها أغمي عليها عندما التقت بزوجها المستقبلي. وأرجع ذلك إلى تأثير الصرع الذي يُزعم أن الفتاة تعاني منه. اندلعت فضيحة. وعلى الرغم من وجود شائعات في المحكمة بأن أوفيميا "سحرت" من قبل أشخاص حسودين، فيما تم إجراء تحقيق خاص بشأن ذلك، فإن فسيفولوزكي، الذي وجد نفسه في عار، "مع ابنه أندريه وابنته أوفيميا فيدوروفنا، ومع زوجته ناستاسيا، تم إرساله إلى المنفى في تيومين. من هنا، "من العار"، تم منح والد العروس الملكية سيئة الحظ محافظة في فيرخوتوري، وبعد ذلك تم إعادته إلى تيومين.

بالمناسبة، لم تكن أوفيميا فسيفولوزسكايا العروس الملكية الوحيدة التي زارت فيرخوتوري. في 1619-1620 ماريا (أناستازيا) إيفانوفنا خلوبوفا، المنقولة من توبولسك، كانت هنا مع عائلتها. قبل ذلك بعامين، بسبب مكائد سالتيكوف القوية آنذاك، الذين لم يرغبوا في أن تصبح زوجة القيصر ميخائيل فيدوروفيتش، أُعلن أن خلوبوفا مريضة بشكل عضال ونُفيت إلى سيبيريا.

ظلت مشكلة العلاقة بين "الحاكم العظيم الأول" الذي ترأس تصريف توبولسك والحكام المحليين التابعين له غير قابلة للحل لسنوات عديدة.

خدمة الناس.

في بداية القرن السابع عشر. ضمت حامية فيرخوتوري 49 جنديًا فقط. ومع ذلك، مع زيادة دور المدينة كنقطة عبور رئيسية على الطريق من وإلى سيبيريا، وكذلك نتيجة لظهور مستوطنات جديدة صالحة للزراعة وأوبروش وفيما يتعلق بالغارات المستمرة للبدو على قرى مقاطعة فيرخوتوري ، يزداد عدد أفراد الخدمة العسكرية هنا بشكل ملحوظ. في العشرينات في القرن السابع عشر، كانت حامية فيرخوتوري تتألف بالفعل من 7 جنود "في الوطن الأم" وأشخاص "أوائل"، و64 من رماة السهام و3 من المدفعية. وبحلول نهاية القرن كان هناك 33 و105 و5 على التوالي.

منذ منتصف الخمسينيات من القرن السابع عشر، تم تجديد صفوف الأشخاص الفعالين بمساعدة القوزاق في البلاد البيضاء، الذين خدموا عادة "من الأراضي الصالحة للزراعة". (كان مصطلح "أبيض" في تلك الأيام يعني إعفاء الأرض من الضرائب). في عام 1666، كان هناك 88 منهم في 5 مستوطنات في منطقة فيرخوتوري. في عام 1680، عاش 97 القوزاق و 6 مدفعي وطوق واحد في 11 مستوطنة فيرخوتوري.

احتل أطفال البويار مكانة خاصة بين الخدمة السيبيرية. وتشكلت من عددهم هيئة الأركان العليا للحاميات السيبيرية، وشاركوا في الحملات العسكرية وفي الدفاع عن المدن والحصون من هجمات "الأجانب غير المسالمين"، وقاموا ببناء تحصينات المدن والسجون، وتم تعيينهم في مناصب إدارية. . تم تكليفهم بتنظيم مستوطنات جديدة وجمع ياساك وتوصيل الخبز والملح وغير ذلك الكثير. نظرًا للعدد الصغير نسبيًا من أطفال البويار في سيبيريا، فقد لعبوا دورًا مهمًا في مجال الإدارة، لأنه، على عكس روسيا الأوروبية، حيث شكلت هذه الفئة من الأشخاص الخدميين "في الوطن الأم" أدنى طبقة من الطبقة الإقطاعية وغالبًا ما كانت تختلف عنهم. القليل من السكان الفعالين، هنا يمثلون نوعا من الخدمة "الأرستقراطية". حتى أن بعضهم شغل مناصب في المقاطعات.

إلى جانب الممارسة المعتادة المتمثلة في تجنيد أطفال البويار "الكبار" في الرواتب "المتقاعدة" لآبائهم وأقاربهم المقربين والتحويلات من مدن أخرى، غالبًا ما يتم تجديد هذه الفئة بالمنفيين، بما في ذلك "الأجانب" الذين يخدمون من أداة الأشخاص ""الأوليين"" (زعماء ورؤساء القوزاق، قادة المئات، العنصرة ورؤساء العمال)، وزراء رؤساء الكنيسة السيبيرية، ممثلو النبلاء القبليين المحليين، الإدارة الإدارية، وأحيانًا حتى المشي (مثل، من أجل على سبيل المثال، القديس سمعان المستقبلي من فيرخوتوري) وممثلي طبقات دافعي الضرائب. ولم يكن Verkhoturye استثناءً في هذا الصدد.

لذلك، على سبيل المثال، في عام 1657، تم نفي يوري أرسينيف من موسكو "بسبب كلمات فاحشة" إلى التسوية الأبدية، الذي أمره ميثاق السيادة بأن يصبح طفلاً بويارًا براتب سنوي قدره 15 روبل وراتب الحبوب المقابل. وبعد مرور عام، حصل على زيادة - 3 روبل وخبز "مقابل المال"، لكنه سرعان ما فقده. في النصف الأول من الستينيات. يبدو أن يوري أرسينيف في القرن السابع عشر قد مات في إحدى المعارك مع "التتار الخونة". وفقًا للمرسوم الملكي و""بأمر من الوكيل والحاكم إيفان ياكوفليفيتش كولتوفسكي والكاتب فاسيلي بوجدانوف"" وفقًا لـ ""روحه"" تم صنع كنز كتابي في كنيسة والدة الرب في قازان في أراماشيفسكايا سلوبودا - الرسول، نشره I. A. Nevezhin في موسكو عام 1606 (محفوظ حاليًا في مجموعة جامعة الأورال).

تم نفيه مع "الشعب الليتواني" الآخر إلى سيبيريا، خدم "الأجنبي" أندريه بيرناتسكي لأول مرة في سجن كوزنتسك. خلال غارة كالميك، فقد ابنه وأصيب هو نفسه. في وقت لاحق خدم في مكتب أطفال البويار في Yeniseisk، وفي عام 1649 تم نقله إلى Verkhoturye، مع الاحتفاظ براتبه السابق في المكان الجديد - 20 روبل من المال، 20 شيت (أرباع؛ ربع توزيع الحكومة في القرن السابع عشر - 4- 6 أرطال خبز - مصادقة) الجاودار و 15 حبة شوفان. في عام 1652، حصل على 3 روبل أخرى، بالإضافة إلى 3 أرباع الجاودار و 8 أرباع الشوفان. تزوج أندريه بيرناتسكي ابنته من الأمير سيميون أندرييفيتش بيليمسكي، الذي كان حفيد رفيق سلاح خان كوتشوم، الأمير أليجيريم، الذي تم ذكره أكثر من مرة أعلاه. سيميون بيليمسكي نفسه من 1642/43. خدم في بيليم أبناء البويار، وفي عام 1654 تم نقله براتب مرتفع إلى حد ما إلى أبناء البويار في فيركوتوري. بعد وفاته عام 1665، خدم ابنه بيتر بين أطفال البويار فيرخوتوري.

في عام 1649، أي بالتزامن مع أندريه بيرناتسكي، أصبح إزمايلو كوبتيف ابن بويار من فيرخوتوري. تم تجنيده من بين أبناء رئيس الأساقفة البويار في راتب أندريه بيرخوروف "المتقاعد" البالغ 15 روبلًا ، "ومقابل راتب الحبوب" خدم "من الأراضي الصالحة للزراعة" ، أي أنه كان لديه قطعة أرض. يجب أن يقال أنه تم ذكر ممثل آخر لعائلة بيرخوروف المذكورة أعلاه، بانكراتي، مثل أندريه، بالفعل في العشرينات. القرن السابع عشر لقد كان كاتب مستوطنة أراماشيفسكايا، ثم في عام 1656 قام ببناء حصن كاتايسكي.

كان أقران بيرخوروف أيضًا من أبناء البويار إيفان سبيتسين (في العشرينات من القرن السابع عشر كان كاتبًا في مستوطنة نيفيانسك ، وفي عام 1632 أصبح مؤسس مستوطنة إيربيت) وديمتري لابوتين (في النصف الثاني من القرن السادس عشر). في العشرينات من القرن السابع عشر كان كاتبًا في Nevyanskaya Sloboda، وفي أوائل الأربعينيات أدار Aramashevskaya Sloboda وقام ببناء حصن هنا، وفي وقت لاحق تم إدراج ابنه أفاناسي وحفيده دوروفي بين أطفال Verkhoturye Boyar).

في عام 1661، تم نقل قائد مفرزة من خدمة التتار أفاناسي بيبيكوف، الذي كان يشغل سابقًا منصب قائد المئة في فيرخوتوري، من تيومين ثم تم نقله لاحقًا إلى أطفال البويار فيرخوتوري. بعد ذلك، سيأخذ مكان أثناسيوس ابنه ميخائيل (في عام 1666 كان يبلغ من العمر 16 عامًا، وكان هو نفسه لا يزال "مراهقًا" غير معروف). في نهاية القرن السابع عشر. وسيتولى ميخائيل بيبيكوف منصب المحافظة أولاً في بيليم، ثم في فيرخوتوري.

في النصف الأول من القرن السابع عشر. كان تجديد طبقة أطفال البويار على حساب الجنود الفعالين وحتى ضرائب الضرائب ظاهرة شائعة إلى حد ما في سيبيريا بسبب نقص الموظفين. ليس من قبيل المصادفة أنه في إحدى وثائق عام 1632، تم شرح هذا النوع من التخطيط بكل بساطة: "في فيرخوتوري، هناك العديد من المراسلات البريدية لأطفال البويار، ولكن يوجد عدد قليل من أطفال البويار في فيرخوتوري، وليس من السهل تعيينهم" لشؤون السيادة." ومع ذلك، منذ النصف الثاني من القرن، تحاول الدولة فرض سيطرة صارمة على الوضع.

ومع ذلك، على الرغم من سيف ديموقليس من "البحث" المحتمل، استمرت الإجراءات غير المصرح بها من أعلى، سواء من الأشخاص الفعالين أو أولئك الذين يخدمون "في الوطن الأم"، في الأوقات اللاحقة.

المهربون في القرن السابع عشر

كانت السمور والثعالب الفاخرة من سيبيريا فخرًا وأحد أهم صادرات الدولة الروسية. لذلك ليس من المستغرب أن أي شخص جاء إلى أراضي منطقة فيرخوتوري لم يتمكن من مقاومة لمعان "الذهب الناعم" وسعى خلال إقامته في المنطقة إلى جمع أكبر قدر ممكن من الفراء ونقله إلى موسكوفي والعيش مثله. ملك.

وهذا ما يفسر قلق الملوك الروس، الذين كانوا يخشون أنه مع التطور المكثف للتجارة، سيتوقف جزء كبير من الفراء عن التدفق إلى الجزية. لذلك، فإن جميع عمليات البيع والشراء بين الروس والسكان الأصليين لا يمكن أن تتم إلا في جوستيني دفور، في المدينة، وليس "على طول الخيام والأنهار". دفعت الرغبة في الحفاظ على احتكار الفراء الحكومة المركزية إلى اتخاذ تدابير لمنع تغلغل الشعب الروسي في مجلدات ياساك.

بالإضافة إلى المحافظ، كان على جامعي ياساك مراقبة الامتثال لقواعد التجارة. ومن المؤكد أن جامعي الياساك أنفسهم أقسموا على عدم التجارة أو تغيير أي شيء في خيام شعب الياساك. إن الحظر المفروض على المجيء إلى ياساك لا ينطبق فقط على الأشخاص الصناعيين والتجاريين، ولكن أيضًا على الكهنة.

خلقت الدائرة المحدودة للشركاء التجاريين وضعًا كان فيه السكان الأصليون يعتمدون باستمرار على ما إذا كان التجار الروس سيحضرون الحبوب أم لا. لقد حدث أن هذا حُكم على سكان ياساك بأكمله بالجوع، خاصة في السنوات التي لم تكن ناجحة من حيث الصيد.

خلقت المشاركة في التجارة مع السكان الأصليين من قبل دائرة محدودة إلى حد ما من الناس مناخًا مناسبًا للإساءة عند إبرام الصفقات التجارية.

أفاد V. Pavlovsky، الذي درس حياة شعبي خانتي ومانسي في بداية القرن العشرين، أن المستعمرين الروس أصبحوا مدمنين على البطاطس واللفت لدرجة أن Voguls كانوا على استعداد لإعطاء جلد السنجاب مقابل 5-6 حبات لفت. كما تخلى السكان الأصليون عن ثرواتهم الأخرى - الأسماك - بنفس القدر من التكلفة. ماذا يمكننا أن نقول عن القرن السابع عشر، عندما يتحدث كبار السن الحاليين في منطقة فيرخوتوري عن آبائهم في بداية القرن العشرين. ذهبنا على طول الطريق الشتوي إلى Ostyaks للأسماك. لقد دفعوا، مثل أسلافهم قبل ثلاثة قرون، الخبز والتبغ والحصير و "جميع أنواع الخرق" وبالطبع "ماء النار" (الفودكا). لقد قاسوا السمك بـ "البود": وضعوا قوسًا على الأرض، وكان عدد الأسماك التي تناسبه هو نفس البود. لذلك، تم اختيار أكبر الأقواس للرحلة إلى أوستياكس.

بالإضافة إلى تلك المذكورة أعلاه، كان هناك حد زمني صارم للتداول مع سكان ياساك - فقط بعد تسليم الجزية. في أوامر التجارة مع Voguls ، صدرت تعليمات للحكام بـ "المراقبة والحماية بإحكام" حتى لا يقوم التجار المارة وجميع أنواع الصناعيين ... مع شعب ياساك من السيادة العظيمة السابقة بسرقة ياساك ". وثانياً، ""... لم يكن الفاجوليتشي يخرجون أي خردة ناعمة في الطريق إلى التجار وإلى أي شخص ولن يبيعوها. "كل هذا كان مدفوعاً بمصالح خزينة الدولة والقلق من أن "" "سيكون Vagulichi مسؤولاً عن تجارتهم." "لم تكن هناك ديون متراكمة لتسليم ياساك الملك وخدمات الجنازة.

إذا أخذنا في الاعتبار حجم هذا الواجب وحقيقة أن معظم شعب الياساك كان عليهم ديون كبيرة لسنوات عديدة، وإذا أضفنا إلى ذلك مكائد الإدارة المحلية المختلفة أثناء جمع الياساك، فسنتوصل حتماً إلى استنتاج مفاده أن لا ينبغي أن يبقى شخص ياساك فراء للبيع. لذلك، من المفهوم تمامًا أن التجار، ومعهم رجال الخدمة والفلاحون، الذين تم إغراءهم بفوائد التجارة مع السكان الأصليين، على الرغم من التهديد بالتعرض لـ "عقوبة قاسية بلا رحمة"، ما زالوا يفضلون اختراق الياساك. المجلدات على وجه التحديد قبل، وليس بعد جمع ياساك.

ومع ذلك، وعلى الرغم من المحظورات العديدة، فقد وجد المغامرون الروس فرصة للشراء، كما وجد السكان الأصليون فرصة لبيع الخردة الناعمة. كانت هناك، بالطبع، طرق أخرى للحصول على الجلود، لذلك حاولت الدولة خوض المعركة الأخيرة لاحتكارها للفراء في الجمارك. ولهذا الغرض، حاولت الحكومة تحقيق استقلال معين لدائرة الجمارك عن إدارة المقاطعة من أجل منع المقاطعات والموظفين من استخدام هذه الخدمة بشكل أناني بغرض إثراء أنفسهم. كان للجمارك ختمها الخاص، الذي يختلف عن ختم الحاكم، ولم يكن للحاكم الحق في الوصول إليه.

لتجنب مشاكل الجمارك والالتزام بدفع الرسوم، انضم التجار إلى الرماة الذين رافقوا الخزانة الملكية إلى موسكو، وبالاتفاق معهم، أعلنوا أن جزءهم غير المرغوب فيه من خزانة الدولة.

تم تصدير بعض النفايات الناعمة من سيبيريا، متجاوزة البوابات الجمركية وVerkhoturye، عبر سجن كاتايسكي. بموجب مرسوم عام 1680، أُمر حاكم فيرخوتوري بإغلاق هذه القناة بالكامل.

أما بالنسبة للجمارك في فيرخوتوري، فقد أمرت الرسالة الملكية المرسلة عام 1635 الحاكم دانيلا ميلوسلافسكي بمساعدة الجمارك ورئيس البؤرة الاستيطانية شخصيًا في تفتيش الأشخاص المسافرين من سيبيريا إلى موسكو. ودون الاعتماد كليًا على ذكاء وكفاءة موظفي الجمارك، قدمت الرسالة قائمة كاملة بالأماكن التي ينبغي للمرء أن يبحث فيها عن النفايات الناعمة: ""... في العربات، والصناديق، والصناديق، والحقائب، وحقائب السفر، والفساتين، وفي الأسرة، وفي الوسائد، وفي براميل الخمر، وفي الدكاكين بأنواعها، وفي الخبز... في الزلاجات، وفي العدائين."" بالإضافة إلى ذلك، أُمر الجميع - من الوالي إلى شعبهم من الجنسين. - ""التفتيش الدقيق للجميع دون خوف في الصدور سواء في البنطال أو في الفستان المخيط."

تستمر الحرب ضد التصدير غير القانوني للفراء من سيبيريا بدرجات متفاوتة من النجاح. هناك العديد من الحالات التي تمكنت فيها مصلحة الجمارك من مصادرة كميات كبيرة من الفراء المهرب، في أغلب الأحيان عند عودة المحافظين الذين سبق لهم أن خدموا لفترة قصيرة.

الآلهة والشياطين

لفترة طويلة، اعتبرت الحكومة الروسية أنه من الأفضل التعامل مع سكان جبال الأورال غير المعمدين ولكن المسالمين.

أما الكنيسة الأرثوذكسية، فهي، مثل الدولة، لم يكن لديها الموارد المادية الكافية أو عدد الكهنة اللازم لمثل هذه المشاريع.

ومع ذلك، وراء الأورال، كانت هناك قوة اجتماعية أخرى كانت مهتمة بمعمودية السكان الأصليين وشاركت بنشاط في هذا. نحن نتحدث عن خدمة الناس. من خلال المشاركة في الحملات ضد "الأراضي غير السلمية" أو "الأراضي المودعة"، استولوا على عدد كبير جدًا من السكان الأصليين. أصبح ما يسمى بـ "مذبحة ياسر" أحد المصادر الرئيسية لتجديد المسيحيين في سيبيريا. لقد حاولوا تعميد السجناء بسرعة، لأنه إذا لم يتم ذلك قبل أن يصبح الجزية، فيجب إعادتهم. إذا تمكن شخص الخدمة من إجراء المعمودية، فإن الأسرى، كقاعدة عامة، أصبحوا عبيدا، ويمكن نقلهم إلى المناطق الوسطى من البلاد، وبيعهم أو الاحتفاظ بهم معهم.

وهكذا، اتضح أن "المبشرين" الأكثر اهتمامًا ونشاطًا هم الأشخاص الخدميون. تم استخدام العنف كحجة رئيسية لجذب السكان الأصليين إلى الديانة المسيحية الأرثوذكسية. ولحسن حظ ممثلي الشعوب الأصلية في المنطقة، فإن هذه الممارسة لم تنتشر على نطاق واسع بسبب الموقف السلبي للحكومة المركزية تجاهها.

ومع ذلك، استمرت عملية الاستعمار، وغزت الخدمة المزيد والمزيد من ممتلكات خانتي ومانسي. يبدو أن الفوائد الناجمة عن الشراء غير القانوني للفراء ومعمودية السكان الأصليين كانت عالية جدًا، وتحمل أفراد الخدمة المخاطر وانتهكوا المراسيم الحكومية ذات الصلة. أصبح الوثنيون الفوغليون والأوستياك الذين اعتمدوا "معمدين حديثًا".

لقد تم إعداد إجراءات الانضمام إلى الأرثوذكسية نفسها بشكل جيد: ولهذا كان يكفي تقديم التماس موجه إلى الملك. على أية حال، في البداية لم يتم تصور أي قيود أو تدابير تحضيرية. وكان الشرط الإلزامي هو الإرادة الفعلية من جانب من قرر اتخاذ مثل هذه الخطوة.

لكن مع تعزيز مكانة الكنيسة، وتأسيس أديرة وكنائس جديدة، وزيادة عدد رجال الدين في المنطقة، تغير أيضًا الموقف تجاه أولئك الذين اعتنقوا المسيحية. كما يتبين من الحالات المذكورة، تم إنشاء نوع من فترة الاختبار للمعمدين الجدد - 6 أسابيع، والتي كان عليهم أن يعيشوها "وفقًا لحكم الآباء القديسين" تحت إشراف الدير. وفقط بعد إبلاغ الحاكم في الكوخ الإداري باستيفاء هذا الشرط، صدر مرسوم بالسماح بالمعمودية. وهكذا سعت السلطات العلمانية والروحية إلى إعداد المعمدين الجدد لحياة جديدة لهم. على أية حال، تم منح بعض الوقت حتى يتمكن الشخص من التعرف بشكل مباشر على واجبات المسيحي.

قرر بعض الناس اعتناق المسيحية بعد أن وجدوا أنفسهم في مواقف غير عادية (الأسر، الزواج الوشيك، السجن) ورأوا في المعمودية فرصة لأنفسهم لحل المشاكل التي نشأت. ولكن في جميع الحالات تقريبًا كانت هناك أيضًا مصلحة مالية.

بالإضافة إلى راتب "الصليب"، تم اتخاذ الترتيبات اللازمة لإصدار الملابس المناسبة، إذا لزم الأمر. كان إغراء تلقي الهدايا والرواتب مقابل الصليب عظيماً لدرجة أنهم كانوا يعتمدون أحياناً أكثر من مرة.

ربما كانت الميزة الأكثر أهمية بالنسبة لغالبية Voguls وOstyaks هي أنهم، بعد معمودية جديدة، كانوا، كقاعدة عامة، معفيين من دفع ياساك.

أصبح معظم المعمدين الجدد خدمًا للملك وحصلوا مع الخدم الروس على رواتب نقدية ورواتب من الحبوب.

بالطبع، جلبت المعمودية أكثر من مجرد الفرح. تم انتزاع الإنسان من بيئته الأصلية، وحرمانه من حق العودة. وكان مطلوبًا أيضًا تعميد زوجته وأطفاله. كانت الخدمة تتم أحيانًا بعيدًا عن المنزل. لقد حاولوا عزل المعمدين الجدد قدر الإمكان عن بيئتهم المألوفة، حتى لا يكون هناك إغراء بالعودة إلى معتقداتهم السابقة. ويبدو أن الانفصال عن الأقارب أصبح اختباراً خطيراً بالنسبة للبعض. إحدى وثائق كوخ Verkhoturye الإداري دليل واضح على ذلك. في عام 1665، خاطب التتار المعمد حديثًا فاسيلي ألكسيف القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش: "... من فضلك، أيها اليتيم، أمرني، أيها الملك، بالسماح لي بالذهاب من فيرخوتوري إلى سجن كاتاي لرؤية والدي وأمي... ارحمونا. "" هذا الطلب لم يذهب أدراج الرياح. تم إطلاق سراح المعمد الجديد إلى سجن كاتاي.

بالطبع، حقيقة اعتماد المسيحية لا تعني تغييرا جذريا في وعي المعمد حديثا. كان تصور الأيديولوجية الجديدة ومعايير الحياة صعبا للغاية، وغالبا ما يتعايش مع المعتقدات السابقة.

ونظراً للنقص في الكنائس والكهنة، لم تكن المعمودية الجماعية للسكان المحليين هي المهمة بقدر ما كانت أهمية الاحتفاظ بهؤلاء الممثلين الذين اتخذوا هذه الخطوة طوعاً في حضن الكنيسة المسيحية.

كانت معظم حالات تبني الأرثوذكسية تقريبًا بسبب حقيقة أن الشخص وجد نفسه في بعض الظروف القاسية. ويبدو أن هذا هو أحد الأسباب التي جعلت رجال القبائل لا يتعجلون في الاقتداء بأقاربهم الذين تركوا دين أسلافهم. لقد حاولوا عزل المعمدين الجدد عن محيطهم الوثني، بحيث يكون الأشخاص الوحيدون الذين قبلوا بالضرورة الأرثوذكسية بعدهم هم أفراد الأسرة. في المستقبل، لم تعزز هذه العزلة التأثير الديني فحسب، بل عززت أيضًا التأثير الثقافي العام على المعمدين الجدد وأدت إلى ترويس كبير للسكان الذين كانوا على اتصال مباشر بالروس.

بدأت المعمودية المكثفة حقًا للمنسي والخانتي بشكل أساسي في بداية القرن الثامن عشر فقط. ولا يمكن القول أنها كانت ناجحة للغاية. وهكذا، في عام 1728، بالكاد نجا الأرشمندريت سيلفستر من دير فيركوتوري من نفس تشوسوفو مانسي وماري، اللذين هاجماه بالبنادق والأقواس، والذي عمده هو نفسه قبل 10 سنوات. في نهاية القرن التاسع عشر، أشار كهنة فيرخوتوري، الذين سافروا إلى شمال المنطقة لزيارة منسي المعمد منذ فترة طويلة، في تقاريرهم إلى أنهم غالبًا ما تجاهلوا حتى المتطلبات المسيحية "الضرورية"، مثل المعمودية وخدمات الجنازة. وانتشار عبادة الحيوانات على نطاق واسع.

في وقت لاحق، في الثلاثينيات من القرن الماضي، أفاد رئيس شؤون الأقليات القومية في اللجنة التنفيذية الإقليمية سفيردلوفسك، كوغوشيف، الذي ترأس الفريق الذي قام بتفقد عمل السوفييت بين مانسي في مقاطعتي إيفديل وغارينسكي، أنه في جميع الخيام الموجودة هناك عبارة عن أيقونات، لكن لا يتم الاحتفاظ بها لغرض تحقيق أي احتفالات أو احتفالات دينية، وبدلاً من اللوحات. قال المنسي أنفسهم إنهم قبل أن يعيروا القليل من الاهتمام للأيقونات، وفي ظل الحكم السوفييتي توقفوا تمامًا عن الصلاة لهم وتركوها في الخيام، لأنها "كانت مرسومة جيدًا".

في الوقت نفسه (مايو - يونيو 1935)، قضى طبيب قسم الصحة الإقليمي سفيردلوفسك س. ناربوتوفسكيخ شهرين في مناطق مستوطنة منسي. تقدم ملاحظاته وصفًا تفصيليًا للأفكار الدينية لأحفاد Verkhoturye Voguls. ناربوتوفسكيخ: "الطبيعة كلها روحانية بالنسبة لهم. الإله الأعلى توروم لا يتدخل في شؤون الناس. إنه يعطي الحياة للجميع وكل شيء ولا يظهر إلا في الحياة. لا يقيم المنسي حفلًا مع الآلهة الأخرى الذين يتورطون في تفاهات الحياة اليومية. على الرغم من أنهم يقدمون التضحيات لهم، إلا أنهم يحتاجون إلى شروط معينة للوفاء بها.

يتم توقيت إجازاتهم لتتزامن مع بداية موسم الصيد أو نهايته. يتم تكريم يوم إيليا بشكل خاص. بحلول هذا الوقت، يتجمع الجميع في أورمان (مكان معين في التايغا)، حيث ترعى الغزلان، ويتعرفون على النسل وحالة قطعانهم. ثم، على جبل يالبينغنر (أعلى نقطة في المنطقة)، يقام مهرجان لعدة أيام مع تقديم الكثير من التضحيات، مصحوبًا بطقوس معينة. يحب المنسي أيضًا عطلة الدب. يستقر عند اصطياد الحيوان. يأتي مع كميات وفيرة من الشرب والمرح البري.

في الأوقات العادية، يقدم السكان الأصليون القرابين للآلهة في معابد أجدادهم. وهي منطقة صغيرة واضحة في وسط الغابة، حولها تتدلى قرون الغزلان المضحية على أغصان الأشجار الخارجية، وتربط النقود الفضية على الجذوع، ملفوفة في وشاح. ويؤكل لحم الغزال المضحى على الفور. في السابق، كان يتم أيضًا التضحية بجلود السمور وغيرها من الحيوانات الثمينة، وكانت كل عائلة تصنع الصناديق المناسبة لتخزينها في المعابد. منذ أن بدأ الصيادون الروس في حراسة المعابد، تطورت هذه العادة. الشامانية كمهنة بالكاد موجودة اليوم. من المرجح أن يلعب الدور الرائد في الطقوس أشخاص عاديون يتميزون بالشخصية الأكثر حيوية."

لذلك، انتهى أكثر من قرنين من كفاح الكنيسة من أجل أرواح صيادي منسي بحقيقة أنهم، معتبرين أنفسهم مسيحيين ويحتفظون بالأيقونات في الخيام، ظلوا في الأساس وثنيين. انتهت المواجهة الأبدية بين الآلهة والشياطين بين المنسي بالتعايش السلمي في الخيام الشمالية البعيدة.

""الهنود"" فيرخوتوري

كلمة "منسي" المترجمة من منسي تعني "رجل". وهذا ما أطلق عليه هؤلاء الناس منذ القدم، وهذا ما نسميهم به الآن.

لا يوجد الكثير منهم، فقط 8.3 ألف شخص، والجزء الأكبر منهم يستقر الآن في إقليم خانتي مانسيسك المتمتعة بالحكم الذاتي. لكن مجموعة صغيرة - أحفاد Verkhoturye Voguls - لا تزال تعيش في شمال منطقة سفيردلوفسك. وفقا لإدارة إيفديل، في عام 1996 كان هناك 74 منسي في منطقة إيفديل، 32 منهم من الأطفال. وما زالوا محاصرين في عدة خيام. ليس كثيرًا... خاصة عند مقارنتها ببداية القرن العشرين، عندما كان هناك 2142 منسيًا في منطقة فيرخوتوري. ومع ذلك، حتى ذلك الحين كان الاتجاه واضحًا: عدد البدو الرحل سينخفض ​​باستمرار، وسيزداد عدد المستقرين. سرعان ما أصبح المنسي المستقر سكانها ينالون الجنسية الروسية، متبنيًا عادات وأخلاق الروس. أولئك الذين اختاروا العيش وفقًا لقوانين أسلافهم ذهبوا شمالًا إلى أعماق الغابات بعيدًا عن الضيوف غير المدعوين - الروس والكومي زيريان. وكان هؤلاء الصيادين المحبين للحرية والصيادين ورعاة الرنة، "الهنود" الحقيقيين في فيرخوتوري. حتى منتصف القرن العشرين، استخدم صيادو المنسي الأقواس والسهام وبنادق فلينتلوك.

المنسي، مثل أقرب أقربائهم العرقيين الخانتي، هم نوع انتقالي من العرق المنغولي إلى العرق القوقازي. وصفهم علماء الإثنوغرافيا الذين زاروا المنسي في بداية القرن العشرين على النحو التالي: ""الفوغول ذوو بنية قوية ومتوسطة الارتفاع ... الشعر بني غامق أو أسود ، والشعراء الذين ينالون الجنسية الروسية مقصوصون ، والبدو ينقطعون باستمرار" أشعث ومضفر إلى ضفيرتين متشابكتين بأربطة ومربوطتين في الأطراف. وتقوم النساء بإذلالهن بالخواتم والسلاسل النحاسية وغيرها من المجوهرات. سكانها ينالون الجنسية الروسية لديهم لحية وشارب، أما البدو فليس لديهم لحية أو شارب على الإطلاق، أو لديهم القليل من الشعر. إن غياب اللحية والشارب ليس سمة قبلية لدى عائلة فوجوليتش، ولكن يتم قطفهم بعناية من أجل الراحة أثناء صيد الحيوانات في فصل الشتاء، وربما يرجع ذلك إلى الاعتقاد بأن الشيطان أعطى اللحية الأولى للابن الأول للشيخ الأول الناس - فولبا، الذي، بسبب أصل اللحية الشيطاني، قام بسحبها بعرض شعرة العيون صغيرة ومتوسطة.. الأذرع طويلة والبدو.. موشومة على الظهر". الوشم للرجال كان له معنى tamga - p"

الكلمات الدالة

حاشية. ملاحظة مقال علمي عن التاريخ والآثار مؤلف العمل العلمي - ساميجولوف جاياز خاميتوفيتش

مسائل تعريف اللغة التركية ياساك فولوستكجزء من منطقة فيرخوتوريالقرن السابع عشر. حتى يومنا هذا، وجهة النظر السائدة هي أن جميع مجلدات هذه المنطقة من القرن السابع عشر تقريبًا كانت مأهولة من قبل Voguls (Mansi)، على الرغم من أن هذا الرأي يختلف عن مواد الوثائق في ذلك الوقت وعن البيانات اللاحقة. يتم الاهتمام بقضايا تفسير مصطلحات وثائق القرن السابع عشر: كانت مفاهيم "البشكير" و"فوغولز" و"التتار" تستخدم عادة في وثائق القرن السابع عشر كتسميات المجموعات الطبقية العرقية. يتم عرض نتائج التحليل المقارن للوثائق من القرنين السابع عشر والثامن عشر، مما يجعل من الممكن ربط مجلدات ياساك في الجنوب بثقة منطقة فيرخوتوريالقرن السابع عشر مع مجلدات الباشكيرية في القرن الثامن عشر. تكمن حداثة الدراسة في حقيقة أنه تم تحديد المجلدات التركية لأول مرة في التكوين منطقة فيرخوتوري. حدد مؤلفو الأعمال السابقة سكان ترسياك فولوست فقط على أنهم أتراك، وصنفوا سكان مناطق أخرى ياساك فولوستجنوب منطقة فيرخوتوريإلى «الفوغول»، وإن كانت الوثائق تشير باستمرار إلى أنهم «تتار»، أي أتراك. ترجع أهمية الدراسة إلى الاهتمام المتزايد بالتاريخ العرقي والاجتماعي والحاجة إلى إعادة التفكير في العديد من العمليات التي حدثت في القرن السابع عشر وأوائل القرن العشرين من منظور البنائية. يسهب المؤلف في الحديث عن سكان ياساك من المجلدات التركية منطقة فيرخوتورييُزعم أنه ذهب إلى مقاطعات أخرى في نهاية القرنين السادس عشر والسابع عشر. لقد ثبت أن جزءًا كبيرًا من سكان هذه المجلدات لم يغادر في الواقع. توقف شعب ياساك ببساطة عن دفع ياساك في فيرخوتوري وبدأوا في دفعها في منطقة أوفا. وفي الوقت نفسه، ظلوا في أراضيهم السابقة. لأنهم لم يعودوا السكان الذين يدفعون الضرائب منطقة فيرخوتوري، ثم لم تعد تؤخذ بعين الاعتبار في كتب ياساك المحلية. وهكذا "اختفوا" من الوثائق منطقة فيرخوتوريمما أعطى عددًا من المؤلفين سببًا للاعتقاد بأنهم تركوا أراضيهم وانتقلوا إلى مقاطعات أخرى.

مواضيع ذات صلة أعمال علمية في التاريخ والآثار مؤلف العمل العلمي هو ساميجولوف جاياز خاميتوفيتش

• استخدام الأسماء العرقية كأسماء لمجموعات سكان ياساك والمشاكل ذات الصلة بدراسة تاريخ مجلدات ياساك: عبر الأورال في القرن السابع عشر

• لدراسة الجغرافيا التاريخية للمناطق الواقعة على طول إيسيت وبيشما في القرن السابع عشر

  2016 / ساميجولوف ج.خ.

• المجموعات التركية في جنوب جبال الأورال في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. : التحولات الحكومية والإدارية والإقليمية والعرقية والاجتماعية

  2017 / ماسليوجينكو دينيس نيكولاييفيتش، ساميجولوف جاياز خاميتوفيتش

• حول بشكير خيام Tersyut و KYSYLBAY: الأصل العرقي والهوية

  2017 / أسيلجوزين رافيل ريفجاتوفيتش

• حول توطين منطقة تخشي في القرن السادس عشر

  2016 / ساميجولوف جاياز خاميتوفيتش

• إعادة توطين سلوبودا كوسيلة لتغريب الأراضي التراثية لسكان ياساك: مقاطعتي تورينو وتيومين في القرن السابع عشر

  2017 / ساميجولوف ج.خ.

• شعب ياساك والأجانب والياساك وتبادل الهدايا - تأملات عملية في النظرية

  2018 / ساميجولوف جاياز خاميتوفيتش

• عن تاريخ تتار إيشكين في الثلث الأخير من القرنين السابع عشر والثامن عشر

  2015 / ساميجولوف جاياز خاميتوفيتش

• مواد التحقيق مع نبيل توبولسك إيفان بولوزوف عام 1695 في ضوء الوثائق التي تم تحديدها حديثًا

  2016 / ساميجولوف جاياز خاميتوفيتش

• زاخريبيتني تتار في منطقة تيومين في القرن السابع عشر - الثلث الأول من القرن الثامن عشر

  2017 / ساميجولوف جاياز خاميتوفيتش

تمت تغطية مسائل تحديد مجلدات ياساك التركية في تكوين منطقة فيرخوتورسك في القرن السابع عشر. حتى الوقت الحاضر، وجهة النظر السائدة هي أن كل مجلد تقريبًا من هذا المنطقة من القرن السابع عشر كان مأهولًا بالفوغول (المنسي)، على الرغم من أن هذا الرأي يتعارض مع محتوى الوثائق في ذلك الوقت، ومع البيانات الأحدث. . يتم الاهتمام بتفسير مصطلحات وثائق القرن السابع عشر: كانت مفاهيم "البشكير" و"فوغولز" و"التتار" تُستخدم عادةً في وثائق القرن السابع عشر كأسماء للمجموعات العرقية والعقارية. يتم عرض نتائج التحليل المقارن لوثائق القرنين السابع عشر والثامن عشر، والتي تسمح لك بربط مجلدات ياساك في جنوب فيرخوتورسكي في القرن السابع عشر بثقة مع مجلدات الباشكير في القرن الثامن عشر. حداثة البحث هي أول تمييز للمجلدات التركية في منطقة فيرخوتورسكي. حدد مؤلفو الأعمال السابقة سكان منطقة ترسياكسي فولوست فقط على أنهم أتراك، وقاموا بتعيين سكان مناطق ياساك الأخرى في جنوب فيرخوتورسكي أويزد على أنهم "فوغول" حتى لو أشارت الوثائق باستمرار إلى أنهم "تتار"، أي. الأتراك. يتم تحديد أهمية الدراسة من خلال الاهتمام المتزايد بالتاريخ العرقي والاجتماعي والحاجة إلى إعادة التفكير في العديد من عمليات بداية القرن السابع عشر للقرن العشرين من وجهة نظر البنائية. يسهب المؤلف في الحديث عن موضوع سكان ياساك من مقاطعات ياساك التركية في مقاطعة فيرخوتورسكي، والتي يُزعم أنها انتقلت إلى مناطق أخرى في نهاية القرنين السادس عشر والسابع عشر. لقد ثبت أن جزءًا كبيرًا من سكان هذه المجلدات لم يذهب إلى أي مكان. توقف شعب ياساك للتو لتكريم Verkhoturye وبدأوا في دفعها إلى Ufa uyezd. في ذلك يبقون على نفس الأراضي. نظرًا لأنهم لم يعودوا من السكان الذين يدفعون الضرائب في مقاطعة فيرخوتورسكي، لم يعد يتم أخذهم في الاعتبار في كتب ياساك المحلية. لقد "اختفوا" من وثائق مقاطعة فيرخوتورسكي التي أعطت أسبابًا لبعض المؤلفين للاعتقاد بأنهم تركوا أراضيهم وانتقلوا إلى مناطق أخرى.

نص العمل العلمي حول موضوع "المجلدات التركية في منطقة فيرخوتوري في القرن السابع عشر"

Samigulov G. Kh. المجلدات التركية لمنطقة Verkhoturye في القرن السابع عشر / G Kh. Samigulov // الحوار العلمي. - 2017. - العدد 1. - ص183-203.

ساميجولوف، ج.خ. (2017). المجلدات التركية لفيرخوتورسكي أويزد في القرن السابع عشر. الحوار العلمي، 1: 183-203. (في روس).

تم إدراج المجلة في قائمة لجان التصديق العليا

و انا. فاي أنا C H "S

PERKXMCALS t)lRf(1QRV-

UDC 94(470.54/.56+.58)"16"(=512.1)

المجلدات التركية في منطقة فيرخوتوري في القرن السابع عشر

© ساميجولوف جاياز خاميتوفيتش (2017)، مرشح العلوم التاريخية، باحث أول في المركز العلمي والتعليمي للدراسات الأوراسية، جامعة جنوب الأورال الحكومية (جامعة البحوث الوطنية) (تشيليابينسك، روسيا)، [البريد الإلكتروني محمي].

رمز الدوران: 9008-7262

أوركيد: orcid.org/0000-0002-4695-5633

يتم النظر في قضايا تحديد مجلدات ياساك التركية في منطقة فيرخوتوري في القرن السابع عشر. حتى يومنا هذا، وجهة النظر السائدة هي أن جميع مجلدات هذه المنطقة من القرن السابع عشر تقريبًا كانت مأهولة من قبل Voguls (Mansi)، على الرغم من أن هذا الرأي يختلف عن مواد الوثائق في ذلك الوقت وعن البيانات اللاحقة. يتم الاهتمام بقضايا تفسير مصطلحات وثائق القرن السابع عشر: كانت مفاهيم "البشكير" و"فوغولز" و"التتار" تُستخدم عادةً في وثائق القرن السابع عشر كتسميات لمجموعات الطبقة العرقية. يتم عرض نتائج التحليل المقارن لوثائق القرنين السابع عشر والثامن عشر، مما يجعل من الممكن الربط بثقة بين مجلدات ياساك في جنوب منطقة فيركوتوري في القرن السابع عشر مع مجلدات الباشكير في القرن الثامن عشر. تكمن حداثة الدراسة في حقيقة أنه تم تحديد المجلدات التركية داخل منطقة فيرخوتوري لأول مرة. حدد مؤلفو الأعمال السابقة سكان ترسياك فولوست فقط على أنهم أتراك، وصنفوا سكان مجلدات ياساك الأخرى في جنوب مقاطعة فيرخوتوري على أنهم "فوغولز"، حتى لو كانت الوثائق تشير باستمرار إلى أنهم "تتار"، أي الأتراك. ترجع أهمية الدراسة إلى الاهتمام المتزايد بالتاريخ العرقي والاجتماعي والحاجة إلى إعادة التفكير في العديد من العمليات في القرن السابع عشر - أوائل القرن العشرين من منظور البنائية. يتطرق المؤلف إلى موضوع سكان الياساك من المقاطعات التركية في منطقة فيرخوتوري، الذين يُزعم أنهم ذهبوا إلى مناطق أخرى في نهاية القرنين السادس عشر والسابع عشر. لقد ثبت أن جزءًا كبيرًا من سكان هذه المجلدات لم يغادر في الواقع. توقف شعب ياساك ببساطة عن دفع ياساك في فيرخوتوري وبدأوا في دفعها في منطقة أوفا. وفي الوقت نفسه، ظلوا في أراضيهم السابقة. نظرًا لأنهم لم يعودوا هم السكان الذين يدفعون الضرائب في منطقة فيرخوتوري، فلم يعد يتم احتسابهم في كتب ياساك المحلية. وهكذا "اختفوا" من وثائق مقاطعة فيرخوتوري، مما أعطى عدداً من أصحاب البلاغ سبباً للاعتقاد بأنهم تركوا أراضيهم وانتقلوا إلى مناطق أخرى.

الكلمات المفتاحية: منطقة فيرخوتوري؛ ياساك فولوست. فوجولس. البشكير. التتار. المجموعات الطبقية العرقية؛ الأتراك

1 المقدمة

من بين العديد من القضايا غير المستكشفة والتي لم تتم دراستها كثيرًا حول تاريخ السكان الأتراك في جبال الأورال وعبر الأورال، يعد موضوع المجلدات التركية في جبال الأورال، وخاصة منطقة فيرخوتوري في القرن السابع عشر، أحد أهم القضايا. معظم "لم يمسها". بالنسبة لمؤلفي أوفا، فإن تاريخ البشكير عبر الأورال في هذه الفترة هو، إن لم يكن الأرض المجهولة، ثم تابولا راسا، ولم يتم نشر أي شيء عمليًا عن هؤلاء الأتراك الذين عاشوا في إقليم منطقة فيرخوتوري. يقدم "تاريخ الشعب الباشكيري" قائمة بخمس مجلدات من "البشكير السيبيريين" مع الإشارة إلى جي إف ميلر [ميلر، المجلد الثاني، 2000، ص. 15] ويشار إلى ذلك في "تسجيل ووصف فولوست الباشكيرية" لعام 1730 [المواد...، 1936، ص. 135-138] هناك الكثير منهم - 17 [تاريخ شعب الباشكير، 2011، ص. 57]. ويلاحظ: "منذ منتصف القرن الرابع عشر، كان البشكير السيبيريون تحت حكم القبيلة الذهبية، ومن نهاية القرن الخامس عشر - خانات سيبيريا. بعد الانضمام إلى الدولة الروسية في القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر. كان يحكمهم حكام توبولسك وأوفا، ومن عام 1744 - حكام أورينبورغ" [تاريخ شعب الباشكير، 2011، ص. 57]. كما نرى، لا يوجد ذكر للباشكير، الذين كانوا تابعين لحكام فيرخوتوري، على الرغم من أن الفقرة التالية تقريبًا تتحدث عن قائد المئة في منطقة أوفا فيرخوتوري، إيشيمباي كولوشيف. لا يوجد شيء ملموس حول استيطان الأتراك في جبال الأورال في العمل الأخير لـ B. A. Aznabaev "مجتمع الباشكير في القرن السابع عشر - الثلث الأول من القرن الثامن عشر". [أزناباييف، 2016]. الأعمال القليلة التي تدرس بشكل جوهري تاريخ استيطان الباشكير في جبال الأورال هي أعمال ر. ج. كوزيف [كوزيف وآخرون، 1962؛ Kuzeev، 1974]، لكن المعلومات الواردة فيها متناقضة تمامًا، ويلزم عمل منفصل لتحليلها.

ربما يكون المؤلف الوحيد الذي حاول تفسير الأصل العرقي لسكان المقاطعات المختلفة في منطقة فيرخو-تورسكي هو B. O. Dolgikh. يعتقد بوريس أوسيبوفيتش أن جميع سكان الياساك تقريبًا في منطقة فيرخوتوري في القرن السابع عشر (باستثناء الترسياك) كانوا من فئة فوغول من حيث العرق، بما في ذلك شعب الياساك في منطقة فيرخ أوفا [دولجيك، 1960، ص. 21]. من الواضح أن الكلمات Voguls و Ostyaks (Ishteks) كان لها تأثيرها السحري. على سبيل المثال: "تمت كتابة كتابي سيلفين وإيرين فوجول أولاً باسم أوستياك (1606)، ثم باسم "التتار وأوستياك" (1613 و1626) أو حتى ببساطة باسم التتار (1617). نحن في تحديد عرقهم

نحن ننطلق من تعريفهم الأصلي على أنهم أوستياك، أي فوجولس" [دولجيخ، 1960، ص. 22]. أو: "على الرغم من أن مصادرنا تسمي سكان الروافد العليا لتتار أوفا، إلا أننا نفترض أنهم كانوا لا يزالون من فوجول. وفقا لتعداد عام 1897، فإن السكان الأصليين للنهر. تم تسجيل نهر بيسرت (أحد روافد نهر أوفا في منابعه العليا) في منطقة كلينوفسكايا في منطقة كراسنوفيمسكي باسم فوجولز" [دولجيك، 1960، ص. 21]. بمعنى آخر، خلال فترة الغياب شبه الكامل للبحث حول تاريخ سكان ياساك ومكانتهم في البنية الاجتماعية لسكان الدولة الروسية، كان يُنظر إلى مفاهيم "فوغول" و"أوستياك" على أنهما مجرد أسماء عرقية. . كان من الصعب للغاية أن نميز بهذه المصطلحات تعيين مجموعات من فئة دافعي الضرائب، أو بالأحرى، طبقة ياساك.

وهكذا، يبدو أنه لم يكن هناك سكان أتراك في منطقة فيرخوتوري في القرن السابع عشر، باستثناء الترسياك والسنريانيين. لكن كلاهما، كما سيظهر أدناه، وفقًا لقناعة معظم المؤلفين الذين كتبوا عن تاريخ هذه المناطق، غادروا منطقة فيرخوتوري حتى قبل الثلث الأخير من القرن السابع عشر. بمجرد أن ننتقل إلى تاريخ هذه الأماكن في القرن الثامن عشر، يتبين أن أراضي أوفا بأكملها، والأراضي الواقعة في الروافد العليا لتشوسوفايا، على طول أنهار سيرج، وبوليفوي، وريز، إلخ. - بشكير. ما هو مهم للغاية، ليس فقط البشكير، ولكن الممتلكات التراثية. ولكن بما أنه لم يحاول أحد النظر في تاريخ مجلدات ياساك في هذه المنطقة خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، فقد يكون من الصعب جدًا الربط بين مجلدات القرنين السابع عشر والثامن عشر. وتوطين بعضها للقرن السابع عشر. (Tersyatskaya، على وجه الخصوص) في عمل B. O. Dolgikh ليست دقيقة للغاية. أغرب ما في الأمر هو أنه حتى مؤلفو أوفا لا يأخذون في الاعتبار تاريخ مجلدات الباشكير على أراضي منطقة فيرخوتوري في القرن السابع عشر.

في إطار هذه المقالة، سأحاول النظر في تلك المجلدات "Vogul" في منطقة Verkhoturye، والتي تبين فيما بعد أنها "باشكير".

2. المنهجية

ومن الضروري تحديد عدد من الظروف التي تجعل من الصعب العمل مع المصادر وتفسير المعلومات التي تحتوي عليها.

سيكون موضوع التحليل في هذه المقالة هو مجلدات ياساك في منطقة فيركوتوري في القرن السابع عشر، أو بتعبير أدق، تلك التي يعتقد عدد من المؤلفين أنها مأهولة بالفوغول. وفي ضوء الأبحاث الأرشيفية الأخيرة، هناك شك كبير حول هذا الأمر. عند إجراء تحليل مقارن لوثائق القرنين السابع عشر والثامن عشر، تنشأ شكوك جدية حول صحة تفسيرات سكان ياساك فولوست في جنوب مقاطعة فيرخوتوري باسم فوجول. لكن المقارنة البسيطة في هذه الحالة ليست كافية.

يكفي، لأنه لا يحل مشاكل عدم اتساق المصطلحات التي تشير إلى سكان الياساك في نفس المناطق في نصوص من أوقات مختلفة. للوهلة الأولى، لا ينبغي أن تكون هناك أي عقبات أمام تحديد عدد سكان ياساك فولوست على أراضي منطقة فيرخوتوري في وثائق القرنين السابع عشر والثامن عشر. إذا كانت Volost موجودة طوال هذا الوقت، فيجب الحفاظ على التعيين. ومع ذلك، من الضروري الإشارة إلى النقاط التي تجعل من الصعب ربط نفس المجلدات في القرنين السابع عشر والثامن عشر:

1. تتوافق المجلدات في منطقة أوفا مع مجموعة العشيرة (العشيرة، القبيلة)، وبعد ذلك تم استدعاؤها (Katayskaya، Upeyskaya، Tabynskaya، إلخ). في مقاطعات فيرخوتوري وتوبولسك وتورينو وتيومين، غالبًا ما يتم تخصيص مجلدات ياساك بشكل تعسفي، بناءً على أفكار أو مصالح الإدارة المحلية. يمكن لمثل هذه المجلدات أن توحد المجموعات السكانية التي تنتمي إلى أقسام عشائرية مختلفة، أو العكس - يمكن تقسيم المنطقة الاقتصادية لعشيرة واحدة إلى قسمين أو أكثر. كان الاستثناء النسبي لهذه القاعدة في منطقة Verkhoturye هو Tersyakskaya (Tersyatskaya) volost، بالإضافة إلى Synryanskaya volost، التي أصبحت أراضيها لاحقًا (منذ 1671) جزءًا من منطقة توبولسك [Samigulov، 2016a]. تم تسمية التشكيلات المتبقية التي تهمنا وفقًا للمراجع الجغرافية: Ayatskaya، Verkh-Chusovskaya، Verkh-Ufimskaya. في الوقت نفسه، تم تحديد سكان ياساك في الوثائق عادة من خلال الانتماء إلى الرعية، وليس إلى قسم العشيرة. وبناء على ذلك، من الصعب للغاية تحديد الانتماء العام لشعب الياساك في معظم مقاطعات فيرخوتوري وتيومين وتورينو.

2. في القرنين السابع عشر والتاسع عشر، تم تحديد سكان ياساك من مختلف المقاطعات باستخدام الأسماء العرقية. بمعنى آخر، تم تصنيف شعب ياساك في منطقة فيرخوتوري على أنهم فوغول، بغض النظر عن أصلهم العرقي؛ في مقاطعتي تيومين وتورينو، كان يُطلق على شعب الياساك اسم التتار، وفي أوفا - البشكير. تمت مناقشة مسألة استخدام الأسماء العرقية بمزيد من التفصيل في مقال حديث [Samigulov، 2016b]، وهنا سأوضح ذلك باستخدام مثال شعب ياساك من قبيلة ترسياك. في منطقة Verkho-Tursky، حتى الثلث الأخير من القرن السابع عشر، كانوا يطلق عليهم اسم Voguls [ميلر، 2005، المجلد الثالث، ص. 346، 375-376؛ منظمة العفو الدولية، المجلد الثالث: 1613-1645، ص. 165-166]؛ في منطقة تيومين، تم استدعاء Tersyak (مثل جميع شعب ياساك الآخرين) ياساك تتار [ميلر، 2000، المجلد الثاني، ص. 449، 455؛ SPF اران. F. 21، مرجع سابق. 4، د 8، ل. 170]. في منطقة أوفا، تم تعيين ممثلي عشيرة ترسياك على أنهم بشكير. يمكن معرفة ذلك من خلال مقارنة المستندات. في الوثائق المعروفة إلى حد ما "بحث وفحص إيفان بولوزوف" ، تم العثور على

لينا، بعض قرى الباشكير في جنوب جبال الأورال، بما في ذلك "من قلعة كاتايسكي، على بعد 10 فيرست على الأقل، يعيش شعب الباشكير روسان بيك مع رفاقهم في 10 خيام، ومن تلك الخيام، على بعد فيرستين بالقرب من بحيرة كوكلانو، يعيش البشكير روسلانبيك مع رفاقهم في 10 خيام... ومن تلك الخيام، على بعد 5 فيرست، يعيش شعب الباشكير في ياكشينبيتكو مع رفاقهم في 5 خيام. [مواد في التاريخ...، 1936، الجزء الأول، ص. 85]. في عام 1768، قدم Tersyaks من مقاطعة Iset التماسًا إلى مستشارية مقاطعة سيبيريا، حيث أوضحوا أن بعض البشكير المدرجين في التحقيق الذي أجراه I. Polozov كانوا أقاربهم: "من بينهم، الملتمسون، قائد المئة Chirikov Rozsambek، جده، Ibray Sabanov ( ش) عم رارسلانبيك، تابو إلجينيف إيكشيمبيتكو هو جده العزيز..." [GAPK، ص. 177، مرجع سابق. 2، د 121، ل. 92]. بمعنى آخر، تم تحديد ممثلي قبيلة ترسياك الذين يعيشون في أراضي منطقة أوفا في نهاية القرن السابع عشر في وثائق ذلك الوقت على أنهم بشكير. كما رأينا بالفعل وسنرى كذلك، فإن استخدام الأسماء العرقية لتعيين مجموعات من سكان ياساك قد حدد مسبقًا تفسير العرق لهؤلاء السكان في الأعمال اللاحقة.

3. نادرا ما أصبح ياساك فولوست موضوعا للبحث. يمكننا تسمية مؤلفين تم فحص هذا الموضوع في أعمالهما بتفاصيل كافية - F. A. Shakurova [Shakurova، 1992] و L. I. Sherstova [Sherstova، 2005]. ولكن إذا أخذنا المنشور الأكاديمي "تاريخ جبال الأورال"، فسنجد أنه في الأقسام المخصصة للقرنين السادس عشر والسابع عشر، لا يتم النظر عمليًا في مجلدات ياساك، ويتم إيلاء الحد الأدنى من الاهتمام لسكان ياساك أنفسهم [تاريخ الأورال...، 1989، ص. 139-251]. في "موسوعة الأورال التاريخية" يتم تفسير مجلد ياساك على النحو التالي: "في القرن السابع عشر. وحدة الضرائب من واجب ياساك للسكان الأصليين. الأورال فولوست ياساك، كقاعدة عامة، تتوافق مع مائة. على عكس المائة، يعكس اسم المجلدة موقعها (الجزء على نهر تورا؛ الجزء على نهر موغاي)" [Uralskaya istoricheskaya..., 2000, p. 128]. التعريف صحيح، ولكنه غير متبلور في الصياغة ومقتضب للغاية - لم يتم التركيز هنا على الخصائص الفعلية التي تحدد أبرشية ياساك. التعريف الوارد في الكتاب المدرسي "تاريخ جبال الأورال" للصفوف 10-11 مميز تمامًا: "وحدة إدارية إقليمية (في جبال الأورال ومنطقة الفولغا وسيبيريا)، والتي كانت جزءًا من المنطقة ويسكنها السكان الأصليون الذين "أشاد بالدولة" [تاريخ جبال الأورال. ، 2006، ص. 84]. ربما يكون من الغريب الإشارة إلى كتاب مدرسي، لكن هذا ينعكس في النقص الكارثي في ​​​​الإشارات إلى الموضوع قيد النظر في الأدبيات العلمية. بالإضافة إلى ذلك، فإن تكوين مؤلفي هذا الكتاب المدرسي ممثل تماما. وهذا التعريف يعكس في الواقع وجهات نظر أكبر

جزء من المجتمع العلمي الذي لا يتعامل بشكل مباشر مع موضوع التاريخ الاجتماعي لسكان ياساك في منطقة الفولغا وجزر الأورال وسيبيريا.

كان ياساك فولوست، في رأي بعض الباحثين، نظيرا للفولوست الزراعي، إلا أنه لم يسكنه الفلاحون، ولكن ياساك الناس. وبالتالي، فإن أساس تحديد مثل هذا الركن هو الإقليم، وهو ما تم التأكيد عليه في التعريف المذكور أعلاه: "الوحدة الإدارية الإقليمية". يبدو أن مثل هذا التصور للواقع عبر الأورال (وليس فقط) خاطئ ويتعارض مع تفسير وثائق القرن السابع عشر وحتى الثامن عشر. باحث في ظاهرة الباشكيرية volost F. A. تحدد شاكوروفا ثلاثة معانٍ على الأقل لكلمة volost بالنسبة لباشكيريا: "تنظيم الأرض الذي يتمتع بحقوق المالك" و "الكيان الإداري الإقليمي" و "volost كتسمية للعشيرة" [ شاكوروفا، 1992، ص. 41-44]. من الناحية المثالية، يجب أن تتطابق القيم الثلاث. دعونا نشير أيضًا إلى رأي L. I. شيرستوفا حول التنظيم الاجتماعي للشعب القيرغيزي في جنوب سيبيريا في القرن السابع عشر: "كان الهيكل الاجتماعي للمجتمع القيرغيزي واضحًا ومحددًا تمامًا. وهو يعتمد على مفهوم "أولوس"، أي ملكية تتكون من أشخاص معالين، يسكنها دافعو الضرائب، وعندها فقط ومعهم فقط - محدودة بالمنطقة التي يعيشون فيها في أي لحظة معينة. [شيرستوفا، 2005، ص. 26]. وهذا تعريف دقيق للغاية. وبالتالي، فإن أساس تشكيل ووجود ياساك فولوست لم يكن الإقليم، بل السكان الذين يدفعون الضرائب. وبناء على ذلك، كانت المنطقة ثانوية في تحديد أبرشية ياساك.

عند دراسة وثائق القرن السابع عشر، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار الحسابات المذكورة أعلاه، وهذا سيسمح لنا بتجنب الأخطاء المحفوفة بتصور نص الوثائق من خلال "منظور" الصور النمطية لدينا.

3. الخلفية

هناك تقليد تاريخي وفقًا لـ "اختفى" جزء من مجلدات ياساك التي كانت موجودة في أوفا وتشوسوفايا وإيسيت في نهاية القرن السادس عشر - الثلث الثاني من القرن السابع عشر. أي فولوست تقصد؟ Tersyakskaya (Tersyatskaya)، Ayatskaya، Synryanskaya (Zyryanskaya، Sine-ryanskaya، إلخ)، Verkh-Chusovskaya واثنين من مجلدات Verkh-Ufa. ويذكر أن سكان هذه المجلدات غادروا، في كثير من الأحيان دون تحديد المكان الذي انتقل إليه أهل الجزية بالضبط. لفترة معينة، لا تظهر هذه المجلدات أيضًا في كتب ياساك في منطقة فيرخوتوري. ومع ذلك، في سياق بحثي، أصبحت مقتنعًا بشكل متزايد بأن سكان ياساك من هذه المجلدات بقوا إلى حد كبير في الأراضي الواقعة على طول نهر تشوسو-

تعوي في الروافد العليا لنهر إيسيت أو أوفا وفي نهاية القرن السابع عشر، وغالبًا في القرن الثامن عشر.

لا يأخذ أي من المؤلفين المعاصرين تقريبًا الذين يتعاملون مع تاريخ جبال الأورال في القرن السابع عشر في الاعتبار أبرشية Synryansky في الروافد العليا من Iset، لأن الجميع مقتنعون بأنها ببساطة لم تكن موجودة في ذلك الوقت. كتب جي إف ميلر أن شعب الياساك في سينريانسكي فولوست تركوا ممتلكاتهم في نهاية القرن السادس عشر: "لم يعودوا يعترفون بالقوة الروسية، ثم ذهبوا بعد ذلك إلى أماكن نائية" [ميلر، المجلد الأول، ص. 282]. استند جميع المؤلفين اللاحقين إلى نصه، على وجه الخصوص، B. O. Dolgikh في عمله كرر المعلومات حول Synryans من كتاب G. F. Miller [Dolgikh، 1960، p. 42]. هناك مجلدان آخران من مقاطعة فيرخوتوري، ترسياك وآيات، متحدان بحقيقة أن ممثلي قبيلة ترسياك يعيشون في كلا المكانين. تقارير B. O. Dolgikh: "فر التتار (البشكير) من Tersyatsk volost ("Tersyaks العليا") من الروافد العليا لتشوسوفايا إلى منطقة تيومين للانضمام إلى زملائهم من رجال القبائل بالفعل في عام 1630، على الرغم من أنهم حتى في عام 1634 ظلوا رسميًا مسجلة في منطقة Verkhoturye<.. .>آيات فوجولس ("أوستياك والتتار") عام 1663<...>"لقد تغير وانطلق إلى الميدان" [دولجيخ، 1960، ص. 23-24]. من الجدير بالذكر أن B. O. Dolgikh ربط "Tersyaks العلوي" مع المجلد "up Chusovaya" [Dolgikh، 1960، p. 21].

تم نقل وجهة النظر نفسها أيضًا في العمل حول تاريخ Uktus: "إلى الغرب، كان ياساك أبرشية Tersyatskaya ("Upper Tersyaki") في منطقة Verkhoturye مجاورًا مباشرة لحوض Uktus. يبدو أن الترسياك عاشوا جنبًا إلى جنب مع الفوغول في منطقة آيات فولوست في نفس المنطقة، الواقعة شمال "السريانيين" [أوكتوس...، 2011، ص. 8]. "من المحتمل أن الروافد العليا لبيشما وإيسِت كانت مأهولة بما يسمى "السريانسيين"، "زيريانتسي" [Uk-tus..., 2011, p. 8-9]. أفاد مؤلفو الكتاب عن Uktus أنه بعد رحيل Tersyaks ، ظل أقرب السكان الأصليين من الغرب إلى الروافد العليا لنهر Iset و Pyshma هم "Chusovsky Vogulichs" الذين عاشوا في الجزء العلوي من نهر Chusovaya. "، ومن الجنوب يحد نهر Chelzheutskaya (Salzheutskaya، Salyautskaya) حوض Uktus. الجزء الأكبر من الطريق السيبيري في منطقة أوفا [Uktus...، 2011، ص. 8-9]. فيما يتعلق بمجلد Verkh-Chusovskaya، فإن رأي المؤلفين المذكورين يختلف عن وجهة نظر B. O. Dolgikh - اسمحوا لي أن أذكرك أنه وضع Tersyaks في Verkh-Chusovskaya volost. فيما يتعلق بـ Synryanskaya volost، يكرر مؤلفو الكتاب حسابات G. F. Miller و B. O. Dolgikh.

وجهة نظر أخرى عقدها R. G. كوزيف: "إن رحيل السنريين من الضفة اليسرى لنهر إيسيت وإعادة توطينهم في الجنوب حدث في نهاية القرن السابع عشر ، عندما كان سكان البشكير والتتار في بيشما وإيسيت تم استبدالهم تدريجياً بالروس" [كوزيف، 1974، ص. 239]. "في القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر. عاش Tersyaks "في أعلى [على طول] Chusovaya" حيث تقع Tersyatskaya volost.<...>في نا-

بداية القرن السابع عشر فر معظم آل ترسياك إلى منطقة تيومين. هناك أيضًا، في عام 1630، ظهرت Tersyatskaya volost... في نفس الوقت تقريبًا مع Son-Ryanians، غادر Tersyak المنطقة الواقعة بين نهري Pyshma وIset واستقروا جنوب Iset، في أراضي Salut" [كوزيف ، 1974، ص. 241]. كما نرى، أعاد رايل جوميروفيتش بناء الوضع مع إعادة توطين السنريين والترسياك بشكل مختلف إلى حد ما عن المؤلفين المذكورين أعلاه. على الرغم من وجود تداخلات كبيرة.

كان هناك مجلدان من Verkh-Ufa، كما هو واضح من أسمائهما، يقعان في الروافد العليا للنهر. أوفا. كما لوحظ في أعمال B. O. Dolgikh، "جزء من فيما العلوي "التتار" (البشكير) في 1641 و1646 و1648. "ذهب إلى أوفا"، على الرغم من أن بعضهم في عام 1645 استمر في إدراجه في منطقة فيرخوتوري" [دولجيخ، 1960، ص. 23]. من الاقتباس أعلاه نتعلم أن سكان كل من مجلدات Verkh-Ufa "ذهبوا أيضًا إلى أوفا" في أربعينيات القرن السادس عشر؛ يوضح الجدول الوارد في دراسة بوريس أوسيبوفيتش أنه بعد عام 1663 لم يتم جمع ياساك من هذه المجلدات [دولجيخ، 1960، ص. 24].

هذه نسخة واحدة من تطور الأحداث: غادر سكان ياساك من سينريان وترسياك وآيات وفيرخ أوفا أراضيهم في الفترة من نهاية القرن السادس عشر إلى نهاية القرن السابع عشر. Verkh-Chusovskaya volost، وفقًا لـ B. O. كان Dolgikh مجرد اسم آخر لـ Tersyak volost. وفقًا لمؤلفي الكتاب عن Uktus، كان يسكن Verkh-Chusovskaya volost "yasak Vogulichs"، وكان يقع إلى الغرب من الروافد العليا لنهر Iset والنهر. أوكتوس.

هناك وجهة نظر أخرى حول تاريخ هذه المجلدات (وليس فقط) في القرن السابع عشر. أزناباييف: "على الرغم من عدم أهمية الوجود الإداري والعسكري للسلطات الروسية في منطقة أوفا، إلا أن أمر قصر كازان اعتبر أنه من الضروري، في العشرينيات والأربعينيات من القرن السابع عشر، نقل الباشكير مجلدات منطقة تيومين إلى قسم حكام أوفا. بحلول عام 1629، تم نقل أبرشية كاتاي الشاسعة على طول نهر إيسيت إلى منطقة أوفا. في الفترة 1641 و 1646 و 1648، تمت إزالة الباشكير من Tersyatsky و Synryansky volosts من تبعية حاكم Verkhoturye ونقلهم إلى سلطات أوفا" [أزناباييف، 2005، ص. 77]. على الرغم من النبرة الواثقة للعرض التقديمي، فإن هذا الإصدار مشكوك فيه تمامًا. وهكذا، كانت منطقة كاتايسكايا بالفعل جزءًا من مقاطعة أوفا قبل عام 1629، حيث تنص وثيقة عام 1623 على ما يلي: "... جاء التتار ومنطقة فيرخوتوري التابعة للسريانيين إلى منطقة أوفينسكي في مقاطعة كاتاي" [ميلر، 2000، ص. 423]. لا يوجد دليل موثق على أن أراضي هذا المجلد كانت في السابق جزءًا من منطقة تيومين. B. A. Aznabaev في النص المقتبس أعلاه حول نقل المجلدات إلى اختصاص منطقة Ufa يشير إلى G. F. Miller [Aznabaev، 2005، p. 77]. لا يوجد ذكر لمثل هذا النقل في عمل مؤرخ مشهور

لم تجد1. هناك تطابق حرفي تقريبًا مع نص B. A. Aznabaev من حيث التواريخ والمعنى المشروط في كتاب B. O. Dolgikh - لقد قدمت بالفعل هذا الاقتباس، لكنني سأكرره مرة أخرى: "جزء من فيما العلوي " التتار" (البشكير) في أعوام 1641 و1646 و1648 "ذهب إلى أوفا"، على الرغم من أن بعضهم في عام 1645 استمر في إدراجه في منطقة فيرخوتوري" [دولجيخ، 1960، ص. 23]. لكن في عمل بوريس أوسيبوفيتش، لا نتحدث عن النقل الرسمي للأبراج من منطقة فيرخوتوري، ولكن عن رحيل السكان. وأبراج Verkh-Ufa ليست Tersyatskaya أو Synryanskaya. بمعنى آخر، لا يوجد دليل على أنه في الواقع كان هناك نقل رسمي للأبراج من منطقة فيرخوتوري إلى منطقة أوفا.

في الواقع، لم يتطور الوضع وفق السيناريو الأول أو الثاني. دعونا نحاول معرفة ما حدث بالضبط.

4. أبرشية سينريانسكايا

كان سكان منطقة سينريانسكايا في تسعينيات القرن السادس عشر خاضعين لسلطة مقاطعة تيومين، وتم إرسالهم مع تتار ياساك آخرين تابعين لتيومين لبناء مدينة تارا في عام 1595 [ميلر، المجلد الأول، ص. 351]. عندما تم إنشاء منطقة Verkhoturye، تم تضمين أراضي الرعية في تكوينها، وفي الربع الأول من القرن السابع عشر، دفع Synryans ياساك في Verkhoturye [ميلر، المجلد الثاني، ص. 341-342]. لكن بالفعل في ثلاثينيات القرن السادس عشر قرروا أنه من المربح أكثر أن يكونوا شعبًا في أوفا ياساك - تم ذكر "ياساشني تا تاروف زيريانز في منطقة أوفا" في عام 1635 [ميلر، المجلد الثاني، ص. 492]. ومع ذلك، لم يغيروا مكان إقامتهم، وكما كان من قبل، كانت منطقة Synryanskaya volost تقع في الروافد العليا لنهر Iset وعلى طول روافده Uktus وSysert وSinara. أي أنهم بقوا إقليمياً في منطقة فيرخو تورسكي. لكن السنريانيين (السوريين) اعتقدوا أنهم يعيشون في "منطقة أوفا على الطريق السيبيري في سينريان فولوست" [GASO، ص. 24، مرجع سابق. 1، د 1092 أ، ل. 81 المجلد.] يعتقد ذلك أيضًا جيرانهم، شعب ياساك في منطقة تيومين. في مايو 1663، عاد ياش تتار، الذين كانوا بعيدًا مع سينجي-ريانتس من تتار الباشكير، إلى منطقة تيومين، إلى بيشما في بلدة كينيرسكي وأبراج باتشور. وذهبوا، خوفًا من الانتقام، "إلى الأوسجيريين، التتار الباشكير مع زوجاتهم وأطفالهم، وعاشوا مع السنجيريين في مناطق أوفا من قمم إيستسكي"2 [SPF ARAN، ص. 21، مرجع سابق. 4، رقم 8،

1 يشير بولات أخميروفيتش إلى "تاريخ سيبيريا" بقلم ج. ف. ميلر، ولكن لا يوجد أي ذكر لهذه المجلدات في الصفحة المشار إليها في طبعة 1937 ولا في طبعة 2005، وتاريخ الوثائق الموجودة في هذه الصفحة غير كامل تمامًا. مختلفة - بداية القرن السابع عشر [ميلر، المجلد الأول، 1937، ص. 407؛ ميلر، المجلد الأول، 2005، ص. 407].

2 اسمحوا لي أن أذكركم أننا نتحدث عن فترة انتفاضة السكان غير الروس في جبال الأورال الجنوبية وعبر الأورال. ذهب أتراك بلدة كينير وبوشكور فولوست إلى السنريين من الأعمال الانتقامية المحتملة من مفارز "الأحرار" الروس من المستوطنات المجاورة.

ل. 216-217]. أي أن شعب الياساك في منطقة تيومين اعتبر السينريانيين الذين عاشوا في الروافد العليا لنهر إيسيت من سكان منطقة أوفا، حيث دفعوا ياساك لأوفا. لكن، أكرر، حتى عام 1671، كانت هذه المنطقة تابعة إداريًا لمنطقة فيرخوتوري. في عام 1671، تم إجراء مسح الأراضي في مقاطعتي فيرخوتوري وتوبولسك [RGADA، f. 111، مرجع سابق. 1، د 89، ل. 44-49] ، والتي بموجبها الأراضي في المجاري العليا للنهر. ذهبت Iset، بما في ذلك الأراضي العامة لأتراك Synryansky volost، إلى منطقة توبولسك 1.

تم تسجيل حدود Synryanskaya volost في عام 1673 من كلمات السنريين أنفسهم: "في عام 181 (1673-1674) في التعداد السكاني لكتب التعداد التراثي يااش ، أكواخ كاتب أوفا للكاتب إيفان تشيلين والقائمة الأجنبية لـ تمت كتابة نعوم نوجاتيكوف<.. .>يمتلك السينيريان تراثًا خارج جبال الأورال، على جانب السهوب، وبين ذلك الإرث من أعلى نهر باجارياك إلى المصب، ومن ذلك النهر من أعلى نهر إلغاندا (بويفكا الحديث - G.S.) إلى المصب، ومن مصب ذلك النهر على طول نهر كازيجاندا إلى الأعلى وإلى المصب، وإلى قمم نهر أويلاباستا وإلى المصب، ومن خلال نهر سيسر (سيسرت. - جي إس) إلى غابة الصنوبر ومن ذلك شجرة الصنوبر إلى قمم نهر إيسيت ومن قمة إيسيت إلى نهر أوكتوس، ومن المصب إلى الأعلى" [GASO، ص. 24، مرجع سابق. 1، د 1092 أ، ل 81].

وبالتالي، لا يزال Synryans يعيشون في نفس المنطقة كما كان من قبل، فقد تم إدراجهم الآن ببساطة ليس في Verkhoturye، ولكن في منطقة Ufa. لكن هذا الوضع كان له عواقب غير سارة للغاية بالنسبة للسنغريين. يعتبر الكوخ الرسمي في توبولسك المناطق الواقعة في المجاري العليا للنهر. Iset وعلى طول الروافد التي تشكل جزءًا من منطقة توبولسك، على الأقل منذ عام 1671. إن Synryansky yasak volost لنفس الكوخ الرسمي لم يكن موجودًا ببساطة، لأنه لم يكن مدرجًا في كتب yasak في منطقة توبولسك. علاوة على ذلك، لم يتم إدراجها في كتب ياساك في منطقة فيرخوتوري، حيث تم تضمين الأراضي الموجودة في الروافد العليا لنهر إيسيت سابقًا. وأصدرت قيادة منطقة توبولسك أوامر بتأسيس عدد من المستوطنات والحصون على الأراضي التي اعتبرها السنريانيون أراضيهم التراثية. في عام 7205 (1697-1698)، أرسل سكان Synryanskaya volost التماسًا إلى الكوخ الإداري في أوفا. من بين أمور أخرى، جاء في شكواهم ما يلي: "نعم، استقر العديد من الشعب الروسي على أراضيهم الخاصة، وهي مستوطنات ريميانسكايا الأربع (أراميلسكايا - جي إس)، كاميشينكا، كولتشيدان، وباجارياك، وفي تلك المستوطنات كان هناك ثلاثمائة و أربعمائة وأكثر، وهؤلاء الشعب الروسي قتلوا وطردوا كل حيوان في تلك الفوتشينا واستولوا على فوتشيناهم ومن ذلك غو-

1 تجدر الإشارة إلى أنه بالإضافة إلى المناطق الموصوفة، كان لدى السنريين أيضًا أراضي تراثية على البحيرة. إتكول (OGACHO. F. I-172. Op. 1. D. 44. L. 56، 64-65)، في المجاري العليا للنهر. Chusovaya وفي الروافد العليا للنهر. أوفا (OGACHO. F. I-172. Op. 1. D. 7. L. 132-132 vol.، 199-199 vol.).

أيها الملك، لم يكن هناك مكان لكسب الياساك، وهم أهل السهوب، بدون حرث، يطعمون جميع أنواع الحيوانات البرية، والآن لا يدفعون الياساك لأنفسهم لخزانة السيادة العظيمة في حاجة ماسة" [ جاسو، ف. 24، مرجع سابق. 1، د 1092أ، ل. 80]. ولم تؤد شكوى الباشكير إلى أي شيء.

هناك مثال توضيحي للغاية لكيفية اصطدام مصالح الباشكير في منطقة سينريانسكي ومؤسسي المستوطنة الجديدة. في خريف عام 1688، صدر مرسوم في كوخ توبولسك الإداري لبناء مستوطنة باجاريات "مستوطنات شادرين بواسطة درياغون (الفرسان - جي إس) إيفاشكا كوزنتس مع ابنه دانيلكو وسجن كاتايسكي للفلاح بانكراشكا جدانوف". تم وصف حدود تخصيص الأراضي للمستوطنة الجديدة على النحو التالي: "في أي الأماكن تقرر البناء مرة أخرى على حدود وحدود نهر باجارياك سلوبودا وتم رسم رسم: من الحدود العليا لحصن كولشيدان من سجل جلوبوكوفو نزولاً على طول نهر بوغورياك على الجانب الأيمن إلى نهر سينارا، وعلى طول نهر سينارا حتى الجانب الأيمن، إلى شجرة البتولا وعلى تلك البتولا يوجد خط، ومن تلك البتولا والخط إلى نهر سينارا مباشرة إلى المفتاح وإلى حدود قلعة كاتايسكايا، ومن ذلك المفتاح وحدود كاتايسكايا إلى طرق الأورال، ومن طرق الأورال أعلى نفس نهر سينارا على الجانبين إلى بحيرة ألاك السفلى، ومن تلك البحيرة إلى بحيرة سينارسكوي ، ومن بحيرة سينارسكوي إلى بحيرة بوغارياتسكوي، ومن بحيرة باغارياتسكوي إلى حصن كولتشيدانسكوغو الحدودي إلى بحيرة كاراسي، ومن بحيرة كاراسياغو إلى بحيرة يولاش، ومن تلك البحيرة يولاشو إلى بحيرة كويينيش، ومن كويينيش إلى بحيرة ترافينوي، ومن بحيرة ترافيانوف. مباشرة إلى نهر باجارياك، إلى نفس الوادي العميق" [OGACHO، ص. I-172، مرجع سابق. 1، رقم 97، رقم. 1-4]. كانت المنطقة الموصوفة في النص مدرجة بالكامل تقريبًا في الأراضي التراثية للسنغريين، والتي تم وصف حدودها في وثيقة عام 1673 المذكورة أعلاه.

نحن نعرف المزيد من الأحداث من قصة ابن مؤسس باجارياتسكايا سلوبودا، إيفان سلوبودشيكوف: "في الجريدة الرسمية من عامة باجارياتسكايا سلوبودا، دانيل سلوبوتشيكوف، 1735 في أغسطس مكتوب - في السنوات الطويلة الماضية، عندما تم بناء Bagaryatskaya Sloboda، جاء البشكير من Sygranskaya و Syldygulskaya (Salzautskaya؟) فولوست وهؤلاء الباشكير من والده إيفان سلوبوتشيكوف (من الواضح أن المستوطنة - الفرسان إيفان كوزنتس. - G.S.) تم تقييدهم وأخذوا إلى مدينة أوفا و ... الحاكم، بعد أن فحص مرسوم الحكومة العظيمة الذي صدر من توبولسك بشأن بناء مستوطنة باجارياتسكايا وقد سمح له الحاكم بالعودة إلى باجارياتسكايا سلوبودا بنفس المرسوم وأمر بالبناء، وهو، دون في انتظار دانيلو لمغادرة أوفا إلى والده، غادر إلى توبولسك، وضرب الحكومة العظيمة والبويار ستيبان إيفانوفيتش بجبهته، ووفقًا لالتماسه، أُعطي دانيلو مرسومًا في سجن كول تشيدان للكاتب بوجدان شيشكين للحماية تلك مستوطنة باجارياتسكايا من الباشكير وأمر كاتبه بالذهاب إلى مستوطنة باجارياتسكايا

الجسد وهؤلاء البشكير الذين سيظهر لهم دانيلو، وعنهم... بعد أن وصلوا إلى مستوطنة باجارياتسكايا وألقوا القبض على الباشكير... وأرسلوهم إلى توبوليسك إلى البويار ستيبان إيفانوفيتش سالتيكوف، ولهذا عوقب الباشكير بـ باتوغ وأمر بإرسالهم إلى رسم باجارياتسك وما زال هؤلاء الباشكير يعيشون خلف رسم باجارياتسكي الخاص بهم، أعلى نهر كارابالكا" [GASO، ص. 24، مرجع سابق. 1، د 1092أ، ل. 209].

ولم يكن من المفيد حتى أن يكون لدى الباشكير قرية على الأرض المخصصة للمستوطنة الجديدة - فقد تم الاعتراف بالمنطقة على أنها "مفتوحة" وتخصيصها للمستوطنة، ولم تؤدي محاولة الباشكير لتحقيق العدالة في أوفا إلى أي شيء. من الواضح أنهم، في طريق عودتهم من أوفا، تعاملوا مع رجل المستوطنة إيفان كوزنتس، وتعرضوا هم أنفسهم بعد ذلك للضرب على يد الخفافيش وتم طردهم خارج منطقة باغارياتسكايا سلوبودا، إلى كارابولكا (كارابولاك). قرية سيغريان على النهر. تمت الإشارة إلى كارابولكا في "خريطة الأرض للأنهار..." التي تم تجميعها عام 1735 [RGADA، ص. 271، مرجع سابق. 3، د 130]، وعلى خريطة "طريق العقيد تيف كيليف"، التي تم تجميعها في عام 1736 [RGADA، ص. 248، مرجع سابق. 160، كتاب. 139، ل. 168].

تم تقديم هذه القصة التفصيلية إلى حد ما عن قصد - باستخدام أمثلة وحقائق مختلفة، أظهرت أن عبارة "ذهب إلى أوفا" غالبًا لا تعني المغادرة الحقيقية للأشخاص من منطقة فيرخوتوري (أو من تيومين، وما إلى ذلك) إلى أوفا والعكس صحيح. يمكن أن يعني (وغالبًا ما يعني) انتقال سكان ياساك إلى أوفا ياساك. كما كتبت أعلاه، لم يتم تحديد حجم ياساك من خلال المنطقة، ولكن من خلال مجموعة دافعي ياساك. وبالتالي، بعد نقل سكان Synryanskaya volost، على سبيل المثال، من Verkhoturye yasak إلى Ufa yasak، لم يعد هذا yasak volost يظهر في أوراق كوخ Verkhoturye الإداري، ولكنه ظهر في وثائق كوخ Ufa الإداري. من الواضح أن حقيقة أن أراضي فولوست لم تكن في منطقة أوفا على الإطلاق، ولكن في فيرخوتوري، ثم في توبولسك، لم تثير أي أسئلة خاصة بين مسؤولي أوفا.

5. رعية ترسياك

دعنا ننتقل إلى Tersyak volost في منطقة Verkhoturye. أولاً، لم يكن موقع Tersyak yasak volost حيث وضعه B. O. Dolgikh - على خريطته يظهر في الروافد العليا للنهر. Chusovoy [Dolgikh، 1960]، ووفقًا لبياناتنا في القرن الثامن عشر، احتلت أراضيها منطقة Chusovoy أسفل Chusovskaya yasak volost ومستوطنة Chusovskaya وفي الجنوب تحدها Upeyskaya وKatayskaya volosts، بما في ذلك الأراضي الواقعة في الروافد العليا من نهري مانيسكا ونازيا [ OGACHO، f. I-172، مرجع سابق. 1، د 7. ل. 205]. المصادر السابقة أيضًا لا تؤكد الرواية التي تقول إن الترسياك عاشوا في الروافد العليا لتشوسوفايا؛ في رسالة من محافظة فيرخوتوري عام 1651 عن التتار ماماي تورسونباييف مع شقيقه "تيخونكو وصهره شادريبا"، وقيل إنهم استولوا على الأرض "حتى نهر تشوسوفايا وما يصل إلى

Tersyatskaya volost وحتى قمة نهر بيسري" [ميلر، المجلد الثالث، ص. 346]. تقع الروافد العليا لنهر بيسيرت تقريبًا "مقابل" مصب نهر أوتكا، الذي يتدفق إلى تشوسوفايا. أي أننا لا نتحدث عن الأراضي الواقعة في الروافد العليا لتشوسوفايا. عندما تأسست Chusovskaya Sloboda، تم تمييز الحدود العليا للأرض المخصصة لها بالأراضي الصالحة للزراعة في "التتار" Tikhonko Tursunbaev [ميلر، المجلد الثالث، ص. 388]. علاوة على ذلك، فإن Tursunbaev، مثل أقاربه ورفاقه، لا يُطلق عليهم اسم Tersyaks سواء في هذه الوثيقة أو في أي من الوثائق الأخرى التي تم ذكرهم فيها؛ كان الجزء الأكبر منهم يسمى Chusovskaya [RGADA، f. 111، مرجع سابق. 1، د 51، ل. 62]. وبالتالي، كانت أراضي Tersyak volost تقع أسفل Verkh-Chusovskaya (أو ببساطة Chusovskaya) volost، وكانت Ayat volost متصلة بها في الشرق، وهو أمر منطقي تمامًا. لكي نكون أكثر دقة، تم تقسيم أراضي ترسياك في منطقة فيرخوتوري من قبل إدارة المنطقة إلى قسمين: ترسياك وآيات. B. O. كان Dolgikh، الذي يعتقد أن Tersyak يعيش في Verkh-Chusovskaya volost، مخطئًا، أدناه سننتقل إلى هذا volost (Verkh-Chusovskaya) وسكانه.

لكن دعنا نعود إلى Tersyak volost. حسابات المؤلفين المختلفين المذكورة في بداية المقال حول رحيل الترسياك من أراضيهم في تشوسوفايا غير مدعومة بالوثائق. في عام 1651، شارك شعب ياساك من منطقة ترسياك في مقاطعة فيرخوتوري في "التحقيق" المتعلق بتأسيس مستوطنة تشوسوفسكايا [ميلر، المجلد الثالث، ص. 345-346]. ثم يختفي Tersyaks عمليا من وثائق كوخ Verkhoturye الإداري، على الأقل لا يظهرون في كتب yasak في منطقة Verkhoturye - يبدو أن هذا تأكيد مباشر لمغادرة Tersyaks لهذه المناطق. لكن في القرن الثامن عشر، نواجه عددًا كبيرًا من الوثائق المتعلقة ليس بـ yasak Voguls، ولكن بشكير Tersyak volost. وكانت أراضيهم التراثية تقع على أراضي نفس منطقة فيرخوتوري أو فيما بعد مقاطعة يكاترينبورغ. في أوائل عشرينيات القرن الثامن عشر. ادعى الباشكير من الطريق السيبيري أن "على طول نهر تشوسوفايا والأنهار [التي سقطت] في تشوسوفايا هي تراث أبرشياتهم القديمة، تشيلزهوتسكايا، وتيرساتسكايا، وسينيرسكايا فولوست من الباشكير" [كوريبانوف، رقم 7]. في أوائل ثلاثينيات القرن الثامن عشر. اشترى N. Demidov أرضًا من الباشكير في Tersyak volost لمصانع Revdinsky وSerginsky [GASO، f. 59. مرجع سابق. 7، رقم 115؛ سفيستونوف وآخرون، 2007، ص. 30]، وفي وقت لاحق، في عام 1755، باع Tersyaks E. Ya. Yakovlev الأرض المتاخمة لمخصصات مصانع Polevsky و Nyazepetrovsky و Serginsky [OGACHO، f، I-172، op. 1، د 7، ل. 205-206]. وهكذا جاء النزوح الجماعي للترسياك من أراضيهم الموروثة على طول النهر. لم تكن Chusova موجودة في القرن السابع عشر. تم نقل votchinniki الخاص بـ Tersyak، وعلى ما يبدو، Ayat volosts ببساطة إلى Ufa yasak وتوقف إدراجها على أنها yasak voguls من Ver-

منطقة خوتورسكي وتم أخذها في الاعتبار في كتب ياساك في منطقة أوفا على أنها بشكير. وبناء على ذلك، لم يكونوا في كتب ياساك في منطقة فيرخوتوري، على الرغم من أنهم عاشوا على أراضي هذه المنطقة بالذات. من المهم أنه في عشرينيات القرن الثامن عشر وما بعده يظهر الترسياك في الوثائق كأصحاب تراث، أي أصحاب الأراضي في منطقة ترسياك على أراضي منطقة فيرخوتوري، وفي نفس الوقت مثل البشكير الذين دفعوا ياساك في منطقة أوفا. يمكن الافتراض أن مثل هذا الوضع أصبح ممكنا بعد الإصلاح الإقليمي لبيتر الأول، لكن السؤال يتطلب الدراسة - في الوقت الحالي لا يمكننا إلا أن نذكر التغيير في الوضع المنعكس في الوثائق.

6. Verkh-Chusovskaya (Salzautskaya، Salutskaya) volost

فيرخ-تشوسوفسكايا أبرشية. لقد تبين أعلاه أن تحديد مجلدات Tersyak و Verkh-Chusovskaya في عمل B. O. Dolgikh لم يكن صحيحًا - فقد تم تحديد موقع Tersyak volost في اتجاه مجرى نهر Chusovaya. اليوم يمكننا أن نربط بثقة تامة أبرشية Verkh-Chusovskaya في منطقة Verkhoturye مع أبرشية Salzautskaya (Salyutskaya) في منطقة Ufa. لدعم ذلك، سأستشهد بجزء من وثيقة واحدة - وصف لحدود أبرشية "Chelzheutskaya"، تم تجميعها في يوليو 1735: "بعد القيادة من مصنع Polevsky حتى نهر Chusovaya، يطلق عليه سكان Polevsky Poludennaya فيرست عشرين". خمسة إلى نهر بيركا تيشا الصغير، الذي يتدفق إلى تشوسوفايا على طول التيار على الجانب الأيمن. من مصب نهر بيركاتيشا عبر تشوسوفايا إلى قمة نهر سينياغيشا، من قمة سينياغيشا إلى قمة نهر شاغان، من شاغان إلى قمة نهر كوغات الذي يسميه سكان بوليفسكي تشوسوفايا، من كوغات إلى القمة نهر إيلاجاش... من مصب ليفدا عبر نهر تشوسوفايا حتى المنبع على طول الجانب الأيسر إلى بحيرة بولتوي تشوسوفسكوي وأيضًا بالقرب من تلك البحيرة على الجانب الأيسر عبر حجر الأورال إلى الطريق الكبير الذي يمتد من يكاترينبرج إلى كونغور وعلى طول الطريق الكبير سبعة أميال من الطريق الكبير إلى اليسار عبر المستنقع وعبر نهر كيالدين إلى الطريق الكبير الذي يمتد من يكاترينبرج إلى جورنايا الدرع إلى نهر سيناريان شيتوفسكايا هو نفس المصدر، من الطريق لأعلى قليلاً على الجانب الأيسر من نهر سيناريان، من نهر سيناريان بشكل حاد إلى اليسار عبر المروج إلى الطريق الممتد من درع الجبل إلى أراميلسكايا سلوبودا، وعلى طول الطريق عبر الجبل عبر شجرة البتولا إلى المروج على اليمين من ناحية الطريق حوالي فيرستين بالقرب من نهر أراميلي، يمكنك رؤية حجر راكال المسمى الخيام، ومن هناك، بالقرب من الجبل، انعطف بحدة إلى اليسار على طول الطريق لحوالي فيرستين ومن الطريق إلى اليمين إلى نهر أراميلي على مارتيجسكايا يار، وهو على بعد فيرستين أسفل قرية سيدلينكوفوي يار، من مارتيجسكي يار عبر نهر أراميل إلى اليمين على طول الطريق من قرية سيدلينكوفا إلى مصنع سيسرت عبر نهر كامشا، أو كامينكا، أو من نهر كامشا. عبر نهر إيك تشيرنايا، أو في مكان ما في المنتصف

حجر نهر كويماتاش، من حجر كويماتاش عبر نهر سيسرت عند مصب نهر لفاستا..." [GASO، ص. 24، مرجع سابق. 1، د 644، ل. 94-94 مراجعة.]

من الواضح من النص أعلاه أن منطقة Salzautskaya (Salyutskaya) احتلت الأراضي في الروافد العليا لنهر Chusovaya، بما في ذلك كلا من مصادرها - Chusovaya نفسها وPoldnevaya وحتى مصنع Polevsky وحتى طريق Kungur. ويبدو أن هذا كاف، رغم أن هناك وثائق أخرى تصف حدودها، تؤكد الوثيقة المذكورة، ومنها نص يعود تاريخه إلى عام 1673 [كوريبانوف، رقم 8]. لن يكون من الضروري تقديم جميع المواد المتاحة هنا بالتفصيل، لأن حدود هذه الرعية تمتد إلى ما وراء منطقة فيرخوتوري، وتاريخ تكوينها معقد للغاية. أتوقع أن أنشر في المستقبل القريب مقالاً عن إعادة بناء تاريخ تشكيل هذا المجلد. في الوقت الحالي، ما تم عرضه يكفي بالنسبة لنا لنقول أنه يمكننا ربط Verkh-Chusovskaya volost بأمان في منطقة Verkhoturye مع Salzautskaya volost في منطقة Ufa.

7. مجلدات فيرخ-أوفا

أما بالنسبة لمجلدات أوفا العليا، فلا يزال من الصعب تحديد موقعها بدقة - في الروافد العليا لأوفا في القرن الثامن عشر، تم تسجيل العديد من المجلدات، إذا نظرنا من الروافد العليا إلى الأسفل، ثم بالتسلسل التالي: Bala-Katayskaya و كاتايسكايا (أولو-كاتايسكايا) [OGACHO، f . I-172، مرجع سابق. 1، د 7. ل. 180، 190؛ د 8، ل 2-2 المجلد؛ أوجاتشو، ف. I-172، مرجع سابق. 1، د 11، ل. 10]، أوبيسكايا [أوغاتشو، ص. I-172، مرجع سابق. 1، د 11، ل. 30]، شيغيرسكايا [أوغاتشو، ص. I-227، مرجع سابق. 1، د 2، ل. 256-257]، كوشينسكايا [أوغاتشو، ص. I-227، مرجع سابق. 1، د 2، ل. 260-261 المجلد.] وسيزجينسكايا [GAPK، ص. 297، مرجع سابق. 2، د 88، ل. 1؛ جاسو، ف. 59، مرجع سابق. 15، د 16]. يمكن الافتراض أن تسمية Verkh-Ufa volosts تعني Katayskaya و Upeyskaya volosts، لكن لا يمكننا ربطهما بثقة. أولاً، يمكن لكل من مجلدات Verkh-Ufa كجزء من منطقة Verkhoturye أن تشمل المنطقة الاقتصادية ليس لقسم عشائري واحد، بل لقسمين أو ثلاثة أقسام عشائرية، أو العكس - يمكن أن يكون كل من هذين المجلدين جزءًا من نفس القرة، كما كان الحال مع Tersyak وAyat volosts. ربما، مع مرور الوقت، بعد العمل الإضافي مع الوثائق وتحديد سلاسل الأسماء من القرنين السابع عشر والثامن عشر، سيتم حل هذه المشكلة بشكل لا لبس فيه.

8. فولوست سيلفين وإيرين تتار

كان هناك مجلد آخر لم أذكره في بداية المقال - مجلد سيلفين وإيرين تتار وأوستياك. انها قليلا خارج التناغم

من الصورة العامة، حيث تم نقلها رسميًا من منطقة فيرخوتوري إلى منطقة سوليكامسك في بداية القرن السابع عشر. ومع ذلك، من أجل النظر في مراجعة مجلدات yasak التركية في منطقة Verkhoturye كاملة تمامًا، سنتطرق إليها بإيجاز. بعد حملة إرماك وأداء الشيرتي (اليمين) للسكان على طول سيلفا وتشوسوفايا، دفع هؤلاء السكان أولاً ياساك إلى عائلة ستروجانوف (على وجه التحديد، إلى القيصر الروسي، لكن كان لعائلة ستروجانوف الحق في التحصيل)، ثم إلى سول كاما [سجلات سيبيريا، 1907، ص. 45]. مع إنشاء منطقة Verkhoturye ، تم نقل مجلدات Sylven و Iren Tatars و Ostyaks إلى تكوينها [Butsinsky، 1887، p. 5: ملاحظة]، وفي بداية القرن السابع عشر، وبناءً على طلب بعض شعب الياساك، أُعيدوا إلى ولاية سولت كاما [AI، المجلد الثاني، رقم 62؛ منظمة العفو الدولية، المجلد الثالث، رقم 125]. كما هو مذكور أعلاه، فسر B. O. Dolgikh سكان هذه المجلدات على أنهم Vogul، بدءًا من تسميتهم بـ "Ostyaks"، معتقدين أن كلمة Ostyak تعني ممثلين عن الشعوب الأوغرية. في الواقع، كانت كلمة أوستياك (منتهية الصلاحية، إشتك) بمثابة تسمية للسكان الذين يدفعون الضرائب في خانات ما بعد الحشد. إن استخدام كلمة "istek" للإشارة إلى سكان الياساك في أراضي جبال الأورال، التي كانت في السابق جزءًا من خانية قازان، معروف جيدًا في وثائق القرن السابع عشر [رمضانوف...]. يمكننا أن نفترض بشكل معقول أن السكان الأتراك في منطقة كاما كانوا يطلق عليهم كلمة istek، Ostyak، والتي كانت تشير إلى سكان yasak - تمامًا كما كانت كلمة Voguls في وثائق كوخ Verkhoturye الإداري تشير عادةً إلى شعب yasak في منطقة Verkhoturye في عام.

وبالتالي، يمكننا القول أن إسناد سكان Verkh-Chusovskaya وVerkh-Ufa وSylvensky وIrensky volosts في منطقة Verkhotursky في القرن السابع عشر إلى Voguls، أي إلى Mansi، أمر خاطئ. كان هذا سكانًا أتراكًا، وكان سبب الخطأ هو أن مؤلفي الدراسات فسروا كلمة Voguls في وثائق كوخ Verkhoturye الإداري في القرن السابع عشر على أنها اسم عرقي، أي تسمية للسكان الأوغريين، منسي . في حين أن هذا المفهوم في الوثائق كان يستخدم في كثير من الأحيان كتسمية لشعب ياساك في منطقة فيرخوتوري، أي كاسم مجموعة طبقية، وليس كمصطلح يدل على عرقية مانسي. وفقًا لذلك، تم أيضًا تحديد سكان المجلدات التركية في الوثائق على أنهم ياساك فوجول بينما كانوا يدفعون ياساك في فيرخوتوري.

بالإضافة إلى ذلك، يصبح من الواضح أن سكان Tersyak، Ayat، Verkh-Ufa volosts لم يتركوا أراضيهم في منطقة Verkhoturye، لقد توقفوا ببساطة عن دفع الياساك في Verkhoturye، والانتقال

في شعب ياساك في منطقة أوفا، أي في "البشكير". نظرًا لأنهم لم يعودوا ينتمون إلى دافعي الضرائب في منطقة فيرخوتوري، فلم يعودوا مدرجين في كتب ياساك في هذه المنطقة. أي أن سكان هذه المجلدات "اختفوا" من دفاتر الضرائب في منطقة فيرخوتوري، مما دفع عددًا من الباحثين إلى الاعتقاد بأنهم غادروا المنطقة. كان سبب الخطأ هو التطور السيئ للغاية لموضوع تاريخ سكان الياساك في القرنين السادس عشر والتاسع عشر. وتشكيل مجموعات طبقية عرقية في جبال الأورال وعبر الأورال خلال هذه الفترة.

مصادر

1. منظمة العفو الدولية - الأعمال التاريخية التي جمعتها ونشرتها لجنة الآثار: في 5 مجلدات - سانت بطرسبرغ، 1841-1872. - ت الثاني: 1598-1613، 1841. - 476 ص. ; ت الثالث: 1613-1645، 1841. - 538 ص.

2. GAPC - أرشيف الدولة في إقليم بيرم.

F. 297. الأرشيف التاريخي للجنة بيرم للأرشفة العلمية. مرجع سابق. 2. د.88.

F. 177. غرف بيرم للمحاكم الجنائية والمدنية التابعة لوزارة العدل. مرجع سابق. 2. د.121.

3. جاسو - أرشيف الدولة لمنطقة سفيردلوفسك.

جاسو. واو 24. قسم التعدين الأورال. مرجع سابق. 1. د.1092أ؛ د.644.

جاسو. واو 59. غرفة الرسم التابعة لقسم التعدين في الأورال. مرجع سابق. 15. د.16؛ مرجع سابق. 7. د.115

4. كوريبانوف إن إس "القوة الجبلية" والبشكير [مصدر إلكتروني] / إن إس كوريبانوف. - وضع الوصول: http://book.uraic.ru/elib/Authors/korepanov/ Sait3/111b2.html.

5. مواد عن تاريخ جمهورية الباشكير ASSR / أد. أ. تشولوشنيكوف. - موسكو؛ لينينغراد: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1936. - الجزء الأول - 631 ص.

6. ميلر جي إف تاريخ سيبيريا: في مجلدين / جي إف ميلر. - موسكو؛ لينينغراد: دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1937-1941. - ت 1. - 1937. - 607 ص.

7. ميلر جي إف تاريخ سيبيريا: في 3 مجلدات / جي إف ميلر؛ الطبعة الثالثة، إضافة. - موسكو: الأدب الشرقي، 2005. - ت.ي. - 630 ص. ; المجلد الثالث. - 598 ص.

8. ميلر جي إف تاريخ سيبيريا: في مجلدين / جي إف ميلر؛ الطبعة الثانية، إضافة. - موسكو: الأدب الشرقي، 1999-2000. - المجلد الثاني. - 2000. - 796 ص.

9. OGACHO - أرشيف الولايات المتحدة لمنطقة تشيليابينسك.

واو-172. المديرية الرئيسية لمحطات التعدين كيشتيم. مصنع كيشتيم، منطقة يكاترينبورغ، مقاطعة بيرم (-1917). مرجع سابق. 1.د 7؛ د.8؛ د.11؛ د.97.

واو-227. مكتب زلاتوست لصهر الحديد ومصانع الحديد في موسولوف، لوجينين، كناوف؛ مدينة زلاتوست، منطقة زلاتوست، مقاطعة أوفا (1754-1811). مرجع سابق. 1. د.2.

10. RGADA - أرشيف الدولة الروسية للأعمال القديمة.

F.111. الكوخ الإداري Verkhoturye. مرجع سابق. 1.د 9؛ د.51؛ د.240.

F.248. مجلس الشيوخ ومؤسساته (رابطة الصناديق). مرجع سابق. 160. كتاب. 139.

F.271. كلية بيرج. مرجع سابق. 3. د.130.

11. سجلات سيبيريا: نشر اللجنة الأثرية الإمبراطورية. - سانت بطرسبرغ 1907. - 465 ص.

12. SPF ARAN - فرع سانت بطرسبرغ لأرشيف الأكاديمية الروسية للعلوم. F. 21. ميلر جيرارد فريدريش (فيدور إيفانوفيتش) (1705-1783)، مؤرخ، أكاديمي، سكرتير مؤتمر أكاديمية العلوم. مرجع سابق. 4. د.8.

الأدب

1. أزناباييف ب. أ. مجتمع الباشكير في الثلث السابع عشر - الأول من القرن الثامن عشر. / ب.أ.أزناباييف. - أوفا: ريك باشسو، 2016. - 370 ص.

2. أزناباييف بكالوريوس دمج الباشكيريا في الهيكل الإداري للدولة الروسية: (النصف الثاني من القرن السادس عشر - الثلث الأول من القرن الثامن عشر) / بكالوريوس أزناباييف. - أوفا: ريو باشسو، 2005. - 228 ص.

3. Butsinsky P. I. مستوطنة سيبيريا وحياة سكانها الأوائل / P. I. Bu-tsinsky. - خاركوف 1889. - 353 ص.

4. Dolgikh B. O. العشيرة والتكوين القبلي لشعوب سيبيريا في القرن السابع عشر. / بي أو دولجيخ. - موسكو: أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1960. - 623 ص.

5. تاريخ الشعب الباشكيري: في 7 مجلدات/طبعة. إم إم كولشاريبوف. - أوفا: جيليم، 2011. - ت.ثالثا. - 476 ص.

6. تاريخ جبال الأورال من العصور القديمة حتى عام 1861 - موسكو: العلوم، 1989. - 608 ص.

7. تاريخ جبال الأورال من العصور القديمة حتى يومنا هذا: كتاب مدرسي للطلاب في الصفوف 10-11. - إيكاترينبرج: سقراط، 2006. - 496 ص.

8. Kuzeev R. G. أصل شعب الباشكير: التكوين العرقي وتاريخ الاستيطان / R. G. Kuzeev. - موسكو: العلوم، 1974. - 570 ص.

9. Kuzeev R. G. Trans-Ural Bashkirs: رسم إثنوغرافي للحياة والثقافة في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. / R. G. Kuzeev، N. V. Bikbulatov، S. N. Shitova // علم الآثار والإثنوغرافيا في باشكيريا. - أوفا، 1962. - T. I. - ص 171-267.

10. Ramazanova D. B. لهجة الأورال الغربية للغة التتارية [مصدر إلكتروني] / D. B Ramazanova. - وضع الوصول: http://atlas.antat. ru/upload/ramazanova/voprosi_dialektologii.pdf.

11. Samigulov G. Kh. استخدام الأسماء العرقية كأسماء لمجموعات من سكان ياساك والمشاكل المرتبطة بدراسة تاريخ مجلدات ياساك: منطقة عبر الأورال في القرن السابع عشر / جي x ساميجولوف // نشرة تومسك جامعة. قصة. - 2016ب. - رقم 5 (43). - ص 138-142.

12. ساميغولوف جي خ لدراسة الجغرافيا التاريخية للمناطق الواقعة على طول إيسيت وبيشما في القرن السابع عشر / ج.خ. ساميغولوف // نشرة جامعة بيرم. سلسلة، تاريخ. - 2016 أ. - المجلد. 1 (32). - ص 84-95.

13. Svistunov V. M. مصانع ديميدوف الأولى في جبال الأورال الجنوبية / V. M. Svistunov، N. M. Menshenin، G. Kh. ساميجولوف. - تشيليابينسك: دار الصحافة الإقليمية، 2007. - 224 ص.

14. شاكوروفا F. A. باشكير فولوست والمجتمع في منتصف الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر. / ف.أ.شاكوروفا. - أوفا 1992. - 136 ص.

15. شيرستوفا L. I. الأتراك والروس في جنوب سيبيريا: العمليات العرقية السياسية والديناميات العرقية الثقافية في القرن السابع عشر - أوائل القرن العشرين. - نوفوسيبيرسك: IAET SB RAS، 2005. - 312 ص.

16. نبات أوكتوس ومحيطه في القرنين السابع عشر والثامن عشر. / V. I. Baydin، V. Yu. Grachev، Yu. V. Konovalov، A. G. Mosin. - ايكاترينبرج: جراتشيف وشركاؤه، 2011. - 68 ص.

17. موسوعة الأورال التاريخية. - إيكاترينبرج: أكاديميكنيجا، 2000. - 640 ص.

المجلدات التركية لفيرخوتورسكي أويزد في القرن السابع عشر

© ساميجولوف جاياز خاميتوفيتش (2017)، دكتوراه في التاريخ، عالم أبحاث كبير، المركز التعليمي العلمي والبحثي للدراسات الأوراسية، جامعة ولاية جنوب الأورال (جامعة البحوث الوطنية) (تشيليابينسك، روسيا)، [البريد الإلكتروني محمي].

تمت تغطية مسائل تحديد مجلدات ياساك التركية في تكوين منطقة فيرخوتورسك في القرن السابع عشر. حتى الوقت الحاضر، وجهة النظر السائدة هي أن كل مجلد تقريبًا من هذا المنطقة من القرن السابع عشر كان مأهولًا بالفوغول (المنسي)، على الرغم من أن هذا الرأي يتعارض مع محتوى الوثائق في ذلك الوقت، ومع البيانات الأحدث. . يتم الاهتمام بتفسير مصطلحات وثائق القرن السابع عشر: كانت مفاهيم "البشكير" و"فوغولز" و"التتار" تُستخدم عادةً في وثائق القرن السابع عشر كأسماء للمجموعات العرقية والعقارية. يتم عرض نتائج التحليل المقارن لوثائق القرنين السابع عشر والثامن عشر، والتي تسمح لك بربط مجلدات ياساك في جنوب فيرخوتورسكي في القرن السابع عشر بثقة مع مجلدات الباشكير في القرن الثامن عشر. حداثة البحث هي أول تمييز للمجلدات التركية في منطقة فيرخوتورسكي. حدد مؤلفو الأعمال السابقة فقط سكان Tersyaksy volost على أنهم أتراك، وقاموا بتعيين سكان مناطق yasak الأخرى في جنوب Verkhotursky uyezd على أنهم "Voguls" حتى لو أشارت الوثائق باستمرار إلى أنهم "تتار"، أي. الأتراك. يتم تحديد أهمية الدراسة من خلال الاهتمام المتزايد بالتاريخ العرقي والاجتماعي والحاجة إلى إعادة التفكير في العديد من عمليات القرن السابع عشر - بداية القرن العشرين من وجهة نظر البنائية. يسهب المؤلف في الحديث عن موضوع سكان ياساك من مقاطعات ياساك التركية في مقاطعة فيرخوتورسكي، والتي يُزعم أنها انتقلت إلى مناطق أخرى في نهاية القرنين السادس عشر والسابع عشر. لقد ثبت أن جزءًا كبيرًا من سكان هذه المجلدات لم يذهب إلى أي مكان. توقف شعب ياساك للتو لتكريم Verkhoturye وبدأوا في دفعها إلى Ufa uyezd. في ذلك يبقون على نفس الأراضي. نظرًا لأنهم لم يعودوا من السكان الذين يدفعون الضرائب في مقاطعة فيرخوتورسكي، لم يعد يتم أخذهم في الاعتبار في كتب ياساك المحلية. لقد "اختفوا" من وثائق مقاطعة فيرخوتورسكي التي أعطت أسبابًا لبعض المؤلفين للاعتقاد بأنهم تركوا أراضيهم وانتقلوا إلى مناطق أخرى.

الكلمات الرئيسية: Verkhotursky uyezd؛ ياساك فولوست. فوجولس. البشكير. التتار. المجموعات العرقية والعقارية؛ الأتراك.

الموارد المادية

AI - Akty istoricheskiye، sobrannyye i izdannyye Arkheograficheskoy komissiey، 5.

1841-1872. سان بطرسبرج. (في روس).

شولوشنيكوف، أ. (محرر). 1936. Materialyy po istorii Bashkirskoy ASSR، I. Moskva؛ لينينغراد: Izdatelstvo Akademii nauk SSSR. (في روس).

جابك - Gosudarstvennyy arkhiv Permskogo kraya. (في روس).

F.297.Istoricheskiy arkhiv Permskoy uchenoy arkhivnoy komissii. مرجع سابق. 2. د 88. (في روس).

F.177. قصر بيرمسكي ugolovnogo i grazhdanskogo sudaMinisterstvayustitsii. مرجع سابق. 2. د 121. (في روس).

GASO - Gosudarstvennyy arkhiv منطقة سفيردلوفسكوي. (في روس).

جاسو. F.24. Uralskoye gornoye upravleniye. مرجع سابق. 1. د.1092أ؛ د 644. (في روس).

جاسو. F.59. Chertezhnaya Uralskogo gornogo upravleniya. مرجع سابق. 15. د.16؛ د.115؛ مرجع سابق. 7. (في روس).

Korepanov، N. S. "Gornaya vlast"» i bashkiry. متوفر على: http://book.uraic.ru/elib/Au-thors/korepanov/Sait3/111b2.html. (باللغة الروسية).

ميلر، ج. ف. 1937-1941. إستوريا سيبيري، 2. موسكو؛ لينينغراد: Izdatelstvo Akademii nauk SSSR. (في روس).

ميلر، جي إف 1999-2000. إستوريا سيبيري، 2. موسكو: Vostochnaya Literatura. (في روس).

ميلر، جي إف 2005. إستوريا سيبيري، 2. موسكو: Vostochnaya Literatura. (في روس).

OGAChO - Obyedinennyy gosudarstvennyy arkhiv منطقة تشيليابينسكوي.

واو-172. Glavnoye upravleniye Kyshtymskikh gornykh zavodov؛ Kyshtymskiy zavod Ekaterinburgskogo uezda Permskoy gubernii (-1917). مرجع سابق. 1.د 7؛ د.8؛ د.11؛ د 97. (في روس).

واو-227. Zlatoustovskaya kontora chugunoplavilnykh i zhelezodelatelnykh zavodov Mosolovykh، Luginina، Knaufa؛ ز. زلاتوست Zlatoustovskogo uezda Ufims-koy gubernii (1754-1811). مرجع سابق. 1. د.2. (في روس).

RGADA - Rossiyskiy gosudarstvennyy arkhiv drevnikh aktov. (في روس).

F.111.Verkhoturskayaprikaznaya izba. مرجع سابق. 1.د 9؛ د.51؛ د.240.

F.248. Senat iyego uchrezhdeniya (obyedineniye fondov). مرجع سابق. 160. كن. 139.

F.271. بيرج كوليجيا. مرجع سابق. 3. د.130.

Sibirskiye Letopisi: izdaniye impratorskoy Arkheograficheskoy komissii. 1907. سانكت بطرسبورغ. (في روس).

إس بي إف آران - سانكت بيتربرجسكي فيليال أركيفا روسيسكوي أكاديمي ناوك. F. 21. ميلر جيرارد فريدريك (فيدور إيفانوفيتش) (1705-1783)، istorik، akademik، konferents-sekretar "Akademii nauk. Op. 4. D. 8. (في روس.).

Aznabaev، B. A. 2016. Bashkirskoye obshchestvo v XVII - pervoy treti XVIII v. أوفا: RITs BashGU. (في روس).

Aznabaev، B. A. 2005. Integratsiya Bashkirii v administrativnuyu strukturu Rossiyskogo gosudarstva: (vtoraya polovina XVI - pervaya tret" XVIII vv.). Ufa: RIO BashGU. (في روس.).

Baydin، V. I.، Grachev، V. Yu.، Konovalov، Yu. V., Mosin, A. G. 2011. Uktus, Uktusskiy zavod iyego okrestnosti v XVII-XVIII vv. ايكاترينبرج: شريك غراتشيف. (في روس).

Butsinskiy، P. I. 1889. Zaseleniye Sibiri i byt eyapervykh naselnikov. خاركوف. (في روس).

Dolgikh, B. O. 1960. Rodovoy iplemennoy sostav narodov Sibiri v XVIIv. موسكو: أكاديميا ناوك SSSR. (في روس).

كولشاريبوف، م.م. (محرر). 2011. إستوريا، شعب باشكيرسكوغو، 7/3. أوفا: جيليم. (في روس).

Istoriya، Urala s drevneyshikh vremen do nashikh day: uchebnik dlya uchashchikhsya 10-11 class. 2006. ايكاترينبرج: سوكرات. (في روس).

إستوريا، العصور القديمة لأورالا يعود تاريخها إلى عام 1861. 1989. موسكو: نوكا. (في روس).

Kuzeev، R. G.، Bikbulatov، N. V.، Shitova، S. N. 1962. Zauralskiye bashkiry: etnogra-ficheskiy ocherk byta i kultury kontsa XIX - أوائل XX v. في: Arkhe-ologiya i etnografiya Bashkirii. أنا أوفا. (في روس).

Kuzeev، R. G. 1974. شعب Proiskhozhdeniye bashkirskogo: etnicheskiy sostav، istoriya rasseleniya. موسكو: نوكا. (في روس).

Ramazanova، D. B. Zapadnopriuralskiy dialekt tatarskogo dialektnogo yazyka. متاح على: http://atlas.antat.ru/upload/ramazanova/voprosi_dialektologii.pdf. (في روس).

ساميجولوف، ج.خ. 2016ب. Ispolzovaniye etnonimov v kachestve nazvaniy grupp yasa-chnogo naseleniya i svyazannye s etimإشكالية izucheniya istorii yasa-chnykh volostey: zauralye XVII Century.Vestnik Tomskogo universiteta. استوريا، 5 (43): 138-142. (في روس).

ساميجولوف، ج.خ. 2016أ. K izucheniyu istoricheskoy Geografii territoriy po Iseti i Pyshme القرن السابع عشر. جامعة فيستنيك بيرمسكوغو. سريا، استوريا، 1 (32): 84-95. (في روس).

Shakurova, F. A. 1992. Bashkirskaya volost" i obshchina v seredine XVIII-pervoy po-lovine XIX v. Ufa. (في روسيا).

Sherstova، L. I. 2005. Tyurki i russkie v Yuzhnoy Sibiri: protsessy etnokulturnaya dinamika السابع عشر - أوائل القرن العشرين. نوفوسيبيرسك: IAET SO RAN. (في روس).

Svistunov، V. M.، Menshenin، N. M.، Samigulov، G. Kh. 2007. Pervyye demidovskiye zavody في Yuzhnom Urale. تشيليابينسك: طباعة دوم أوبلاستنوي. (في روس).

Uralskaya istoricheskaya entsiklopediya. 2000. ايكاترينبرج: أكاديميكنيجا. (في روس).