سيرة شخصية. بوريس ألكساندروفيتش ريباكوف: سيرة ريباكوف وخط الحزب

كان معبود الوثنيين الجدد الروس، الأكاديمي بوريس ريباكوف، أحد هواة التاريخ والدراسات الدينية وتاريخ الفن ورسم الخرائط والفولكلور. أحد الهواة الموقرين والموثوقين والموهوبين والرائعين. كما أن شغفه الشديد بتأسيس صورة تاريخية محددة ترفع مستوى الشعب الروسي منعه من إدراك هوايته والتغلب عليها. يعود الفضل إلى آرتسيخوفسكي في وصفه المقتضب لريباكوف: “التسرب الرائع”.

***

ذات مرة، في مطعم بيت العلماء في لينينغراد الواقع على جسر القصر، حيث ذهبت لتناول الغداء مع البروفيسور كارجر، مدير فرع لينينغراد لمعهد الآثار آنذاك، التقينا بالأكاديمي ريباكوف. جلسنا على نفس الطاولة لتناول طعام الغداء. لم يستطع أن يتحملني، لكن العشاء مر بمحادثة ودية. روى ريباكوف كيف أنه كان يسافر في مقصورة في القطار مع سيدة وابنتها الصغيرة. كانت الفتاة تنظر من النافذة وصرخت فجأة: "أمي، انظري، هناك بقرة تسير هناك، وهناك شيء آخر قريب". علق ريباكوف: «نظرت من النافذة، فرأيت ذلك «الشيء» حصانًا». كان الحديث يدور حول فقدان القرب من الطبيعة وموت المعرفة التاريخية...

سيصادف شهر كانون الأول (ديسمبر) المقبل مرور 10 سنوات على وفاة الأكاديمي بوريس ألكساندروفيتش ريباكوف. لأكثر من 30 عامًا - طوال عصر خروتشوف وبريجنيف - قاد علم الآثار السوفييتي بشكل استبدادي. سيرته الذاتية القصيرة (هناك الكثير منها) مكتوبة بأسلوب سيرة القديسين - لا يمكن فهم شخصيته ونجاحاته وضعفه ومأساته منها. هناك حاجة إلى تحليل أكثر رصانة. لقد حدث أنني، خصمه الذي لا شك فيه، كتبت السيرة الذاتية الأكثر تفصيلاً لهذا العالم ("حاكم علم الآثار السوفيتي" في مجلد "تكنولوجيا القوة" وفصل في تاريخي المنشور عن علم الآثار الروسي). حاولت أن أكون موضوعيا. لم يكن الأمر صعبا للغاية بالنسبة لي، لأنه على الرغم من الموقف النقدي تجاه مفاهيمه وموقفه، كان لدي إعجاب صادق بموهبته.

***

***

يمكنك العثور على الإنترنت على معلومات أعتبرها ريباكوف مسؤولاً عن اعتقالي في أوائل الثمانينات. هذا خطأ. لم ينحدر الأكاديمي أبدًا إلى مثل هذه الأساليب في النضال. خلقت خطاباته في اجتماعات الحزب حول ضرورة مكافحة الانتهاكات الأيديولوجية في لينينغراد مناخًا غير سار من حولي، لكن الأمر بإدراجي في "موجة لينينغراد" من الاعتقالات، بقدر ما أستطيع أن أتخيل، لم يكن بالطبع من مصدره. السلطات الأثرية (وليس من قوات أمن لينينغراد - فقد كانت مفاجأة لهم) ولكن من قسم العلوم في اللجنة المركزية.

ولد ريباكوف عام 1908 في عائلة مؤمنة قديمة ثرية. كان والدي صاحب متجر للملابس الجاهزة وقام بالتدريس في معهد Ryabushinsky Old Believer Institute. كان لدى الأسرة عبادة التاريخ الروسي القديم، وكان كل شيء قديمًا وقديمًا ملكًا لهم. خلال الثورة، تم سجن والده، وتم إرسال الصبي إلى دار أيتام عائلة العمل، حيث لم يكن من السهل على ابن البرجوازي التكيف. كما عانى الوعي الذاتي للمؤمن الروسي القديم. انهارت روسيا، وتم تشكيل دول منفصلة على الضواحي، ووصل العديد من اليهود والبولنديين والجورجيين واللاتفيين وجنسيات أخرى إلى السلطة في العاصمة نفسها. أصبح من الخطر أن تفتخر بأسلافك الروس - فقد يتم اتهامك بشوفينية القوة العظمى. ويبدو أن المراهق كان لديه شعور كامن بالاحتجاج.

هذا التذمر المكبوت من الكبرياء الوطني الجريح محسوس في جوهر رؤية ريباكوف للعالم بأكملها. طوال حياته، لم يستطع تحمل اليهود - يكتب عن هذا زملائه الروس (كوزمينا، فيدوروف، إلخ).

في عام 1924، تخرج من المدرسة وحصل على وظيفة بائع في صحيفة "رابوتشي بوت" - حصل على الأقدمية ودخل الجامعة، كلية التاريخ والإثنولوجيا. اختار علم الآثار وتخصص في الآثار السلافية الروسية مع الأستاذ. في.أ. جورودتسوف والمؤرخين استمعت بشكل خاص إلى الأكاديمي. م.ك. ليوبافسكي، البروفيسور. يو.في. غوتييه وإس. بخروشين. لقد تأثر بشكل كبير بطالب الدراسات العليا أ.ف. أرتسيخوفسكي.

بوريس ألكسندروفيتش ريباكوف. الصورة: ويكيبيديا، المؤلف – فيكتور تشخيدزه

بعد خدمته في الجيش (1930-1931)، في الفرقة البروليتارية، حصل على وظيفة في أرشيف ثورة أكتوبر، وبدأ في قراءة أول دورة من المحاضرات في أكاديمية التربية الشيوعية التي سميت باسمها. ن.ك. كروبسكايا. كما لو كان عن قصد، ألقى به القدر إلى المناطق الأكثر بروليتارية. ومع ذلك، سرعان ما رأى في البلاشفة قوة كانت تستعيد الدولة العزيزة على قلبه، وأصبح مشبعًا بالإخلاص للدولة الجديدة وأيديولوجيتها. انضم إلى الحزب عام 1951 ولم ينحرف أبدًا عن خط الحزب. كان هذا الخط الحزبي يميل أكثر فأكثر نحو قناعاته الداخلية.

منذ النصف الثاني من الثلاثينيات، بدأ التحول في السياسة الداخلية - من الأممية التصريحية إلى الوطنية والقومية الروسية. هل أدرك ريباكوف تغيير المسار مبكرًا عن الآخرين؟ لا، لم يضبط. لقد التزم دائمًا بالمعتقدات القومية، ولكن في السابق كان عليه كبح جماح نفسه، لكنهم وصلوا الآن إلى المحكمة.

منذ عام 1931، كان يعمل في المتحف التاريخي، منذ عام 1937 في معهد تاريخ الثقافة المادية (في وقت لاحق علم الآثار) ومنذ عام 1939 في قسم الآثار بجامعة موسكو الحكومية، حيث أصبح عميدا. خلال السنوات الخمس التي سبقت الحرب، أكمل في المعهد ومتحف الدولة التاريخي أعمال دراسة الحرفة الروسية القديمة التي صنعت اسمه. أثبت ريباكوف وجود ورش حرفية وأظهر أهمية الحرف اليدوية في روس، ووجد تطابقًا مع تعليمات المصادر المكتوبة في المواد الأثرية. وأظهر أنه قبل غزو التتار، كانت روسيا على مستوى عال من التنمية الاقتصادية. في عام 1942، دافع عن أطروحته حول هذه المخطوطة، وحصل العمل المنشور على جائزة ستالين. في عام 1953 انتخب عضوا مناظرا، في عام 1958 - أكاديمي.

السنوات الأخيرة من عهد ستالين كانت سنوات انطلاقة لريباكوف. إن مطاردة العالميين والنقاد، وقضية أطباء الآفات وغيرها من الأعمال الانتقامية تمر دون أن تؤثر عليه على الإطلاق. خلال هذه السنوات، تم تشكيل مفهومه عن أصل السلاف. الدولة السلافية، وفقا لهذا المفهوم، نضجت قبل فترة طويلة من كييف روس، في ثقافات Zarubinets وثقافات Chernyakhov الرائعة. جذورها أعمق وأعمق بكثير - في أعماق الألفية الثالثة قبل الميلاد، في ثقافة تريبيليان.

أعلن أن الكنوز الغنية للبدو والثقافات المشرقة المتأثرة بالرومان في حقول الدفن في أوكرانيا (التي ينسبها العديد من علماء الآثار إلى الجرمانية) هي سلافية مبكرة. من الواضح أن ريباكوف لم يعجبه الثقافة السلافية المبكرة الموثوقة في القرنين الثامن والتاسع، والمعروفة فقط باسم «رومينسكو-بورشيفسكايا»: سيراميك مصبوب خشن (هذا بعد سيراميك تشيرنياخوف، مصنوع على شكل دائرة!)، بدون أسلحة أو مهارات تقريبًا. في أغلب الأحيان، تجاهل ببساطة هذه الثقافة.

كما أنه لم يعجبه خاقانات الخزر: الأتراك، بالإضافة إلى الدين اليهودي، وفقًا للسجلات، فرضوا الجزية على السلاف، وحتى الأمراء الروس الأوائل كانوا يُطلق عليهم اسم "كاجان" - وهو أمر لا يطاق بسبب الفخر. ينشر ريباكوف عدة أعمال يسعى فيها لإثبات ذلك، خلافًا للأستاذ. Artamonov، كانت أراضي Kaganate صغيرة جدًا، لذلك لم تتمكن من لعب دور خاص في تاريخ السلاف. وفقًا لريباكوف، لم يقم الخزر بأي نشاط إنتاجي تقريبًا، إذ كان من المفترض أن الدولة طفيلية.

في البداية رفض دور النورمانديين في روس، ثم تحت ضغط الحقائق (وهو محترف) اضطر إلى الاعتراف، لكنه قلل من أهمية ذلك بكل طريقة ممكنة - حسنًا، فكر فقط، لقد استدعوا المرتزقة و جعلهم أمراء.

بحلول منتصف الخمسينيات، برز ريباكوف بوضوح كزعيم لعلم الآثار الأوتوفانية-الروسية. عندما بدأ تغيير الرؤساء في العديد من الصناعات، بعد المؤتمر العشرين للحزب، أعجبت الإدارة بعالم الآثار البارز البالغ من العمر 48 عامًا، وهو سلطة معترف بها. وقد أظهر ريباكوف حقًا أنه قائد وذكي وقوي. بدأ مشاريع كبرى، ولا سيما نشر مجموعة متعددة المجلدات من المصادر الأثرية في البلاد. كان من المخطط إصدار 150 مجلدًا على مدار 15 عامًا. ولكن، مثل كل شيء آخر لدينا، انحرف التنفيذ بشكل كبير عن الخطط. بحلول عام 1990 (ضعف الموعد النهائي)، تم نشر 83 إصدارًا فقط (على الرغم من أن العديد منها كانت ذات قيمة كبيرة). لكنهم خرجوا بشكل أقل فأقل. بالفعل بحلول بداية الثمانينيات، بدأت القوة في الجفاف، وأصبح من الواضح أن 150 مجلدا كانت قليلة جدا لتقديم مجموعة المصادر بأكملها، ولكن حتى هذا المعلم كان بعيد المنال في المستقبل المنظور.

منذ أن توقفت المدونة في أوائل الثمانينيات، تصور ريباكوف سلسلة أخرى مثيرة للإعجاب - "آثار الاتحاد السوفييتي" في 20 مجلدًا. على مدى عقد من الزمن، تم نشر 12 مجلدا، مختلفة جدا ومعظمها قديمة بحلول وقت الإصدار، كما هو الحال عادة مع مثل هذه المنشورات الأكاديمية الجماعية. باختصار، أردنا الأفضل، لكن الأمر نجح.

منذ أن ترأس المعهد، توقف التركيز الأثري البحت لأبحاثه. خلال الستينيات، كان لا يزال يسافر إلى الميدان، ويشرف على الحفريات، وفي وقت لاحق ظهرت مقالاته عن الاكتشافات الأثرية في بعض الأحيان، ولكن لم تعد أي من دراساته العديدة من الآن فصاعدًا أثرية تمامًا. ومنذ ذلك الوقت، ظهر في كتبه فقط كمؤرخ، وباحث ديني، وناقد فني، ورسام خرائط، وعالم فولكلوري يستخدم المواد الأثرية. ولكنه كان في معظم هذه العلوم هاوياً. أحد الهواة الموقرين والموثوقين والموهوبين والرائعين. كما أن شغفه الشديد بتأسيس صورة تاريخية محددة ترفع مستوى الشعب الروسي منعه من إدراك هوايته والتغلب عليها. يعود الفضل إلى آرتسيخوفسكي في وصفه المقتضب لريباكوف: “التسرب الرائع”.

لذلك التفت إلى الفولكلور وأعاد إحياء "المدرسة التاريخية" لفسيفولود ميلر. رأى في الملاحم الروسية عرضًا للتاريخ من قبل الناس أنفسهم. بدأ في كتبه ومقالاته بإعادة بناء التاريخ على أساس الملاحم. وتحدث ضده أكبر فلكلوري البروفيسور. V.Ya. بروب، الذي أظهر أن الملحمة البطولية هي نوع فني محدد يشوه التاريخ بشكل كبير، ويخلق واحدًا من أبطال مختلفين، وينقله إلى زمن آخر ويصنع أبطالًا من المواد المتاحة.

أعمال مماثلة لـ B.A. كانت أفكار ريباكوف في العلوم المختلفة غير مثبتة بشكل فاضح وكانت مليئة بالأخطاء الأولية. وتفاقم الأمر بسبب الجهل باللغات الأجنبية.

من بين كتبه في الثمانينيات، الأكثر أهمية، من وجهة نظر عالم الآثار، هما دراستان ضخمتان عن الوثنية السلافية - "وثنية السلاف القدماء" (1981) و"وثنية روس القديمة" (1987). ). مكتوبة بموهبة وإبداع شديدين، فهي ممتعة للقراءة. قرأتهم بنفسي بسرور. لكنني لا أصدق ما قرأته.

استعار ريباكوف من الباحثين الأوائل فكرة رود باعتباره الإله الرئيسي والوحيد تقريبًا للسلاف الشرقيين. بقية الآلهة - بيرون وفيليس وآخرين - ما هم إلا أقانيمه. وفي الوقت نفسه، لم يتم ذكر مثل هذا الإله بشكل مباشر في أي مصدر، والاسم نفسه نشأ من قراءة غير صحيحة للمخطوطات اليونانية المتأخرة حول العرافة بالنجوم - "علم الأنساب" (في الترجمة السلافية "علم الأنساب"). يربط ريباكوف بين العطلة البيلاروسية "كوموديتسا" و"الكوميديا" اليونانية ثم اللاتينية (كوموديا) ويفسرها على أنها عيد وثني للدب: من الكلمة اليونانية "كوموس" - "الدب"، كما يوضح. ومن أين حصل على هذه الترجمة؟ في اليونانية، كلمة "الدب" تعني "أركتوس"، و"كوموس" تعني "موكب من المحتفلين والممثلين الإيمائيين". جميع رحلاته اللغوية، والتي يوجد الكثير منها في هذا المجلد، يتم إجراؤها على نفس المستوى.

احتوى عدد من أعمال ريباكوف على فرضية رائعة الجمال حول بداية الحياة الحضرية في كييف قبل ثلاثة قرون من الطبقة الثقافية الأولى. يحتوي السجل التاريخي على أسطورة حول مؤسس مدينة كي، وبعض حلقات هذه الأسطورة تذكرنا بشكل غامض بالأحداث التي وقعت مع زعيم أنتا معين في القرن الخامس، خلبودي، حسبما ذكرت مصادر يونانية. هذا يعني، كما قرر ريباكوف، أن خيلبودي هي كي، والمدينة تأسست في القرن الخامس. لم يكن النقاد راضين، فقد ثرثروا بشيء ما حول غموض الأسطورة، وعن غياب الطبقة الثقافية. قدّم ريباكوف الحجة الأكثر إقناعًا: بناءً على اقتراحه، في أوائل الثمانينيات، اعتمدت اللجنة المركزية للحزب وحكومة الاتحاد السوفييتي قرارًا مشتركًا بشأن الاحتفال بالذكرى المئوية التالية لكييف في عام 1982. وكان على المعارضين التزام الصمت. تمت دعوة الوفود الأجنبية، وتم نشر مجلدات الذكرى السنوية الفاخرة، وعقدت المؤتمرات العلمية. استمر الضجيج لمدة ثلاث سنوات. كل شيء مبني على فرضية ريباكوف.

الكاتب، المؤرخ، السلافي، عالم الآثار، العالم، الباحث بوريس ريباكوف يُدعى بحق أحد أولئك الذين ساهموا مساهمة لا تقدر بثمنفي تطوير الوثنية الحديثة، في تعزيز الإيمان الأصلي، في رفع التقاليد القديمة. أصبح ريباكوف بوريس ألكساندروفيتش "نجمًا مرشدًا" حقيقيًا لأولئك المهتمين بالوثنية والمهتمين بجذور الشعب السلافي ومعتقداته وتاريخه وتقاليده. كتبه شاملة للغاية وتتعمق بدقة ودقة في جوهر كل التفاصيل التي من خلال قراءة واحد أو اثنين من أعماله، يمكنك توضيح العديد من النقاط والأسس والتفاصيل الدقيقة للوثنية السلافية.

(21 مايو 1908 - 27 ديسمبر 2001) كان أستاذًا وأكاديميًا في أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وأكاديميًا في الأكاديمية الروسية للعلوم وعالم آثار ومؤرخًا. بالإضافة إلى ذلك، كان عميد كلية التاريخ بجامعة موسكو الحكومية، ونائب رئيس جامعة موسكو الحكومية، ومدير معهد أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ومدير معهد التاريخ في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، والأمين الأكاديمي لجامعة موسكو الحكومية. قسم التاريخ في أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، وعضو اللجنة الدولية للسلافيين، وما إلى ذلك. حصل على العديد من الأوسمة والجوائز منها: بطل العمل الاشتراكي، وسام الاستحقاق للوطن من الدرجة الثالثة، ثلاثة أوسمة لينين، وسام ثورة أكتوبر، وسام الراية الحمراء للعمل، وسام صداقة الشعوب، لينين الجائزة وجائزة ستالين وغيرها. إن مساهمته في تطوير التأريخ السوفييتي والسلافي لا تقدر بثمن. يعتبر أول عمل لبوريس ريباكوف هو «حرفة روس القديمة»، والذي كان في الأصل أطروحة دكتوراه ثم نُشر بعد ذلك. حصل فيلم "حرفة روس القديمة" على جائزة ستالين.

كان بوريس ريباكوف عالم الآثار الشهير. أجرى حفريات في موسكو وزفينيجورود وتشرنيغوف وبيرياسلاف الروسية وبيلغورود كييف وتموتاراكان وبوتيفل وألكساندروف وغيرها من الأراضي التاريخية حيث توجد الثقافات السلافية القديمة. بوريس ريباكوف، كونه سلافيًا صريحًا يحمل آراء وطنية عميقة ويعبّر عن وجهة نظره حول تفرد وعظمة الشعب السلافي بأكمله، لم يكن خائفًا من انتقاد الكتاب والباحثين والعلماء الآخرين، للقيام بثورات حقيقية في السجلات التاريخية والطويلة. - المفاهيم الراسخة . في الوقت نفسه، يتم دائمًا صياغة وجهات نظره بعناية حتى لا يتحول الاكتشاف التالي لاحقًا إلى "إحساس زائف". بهذا المعنى، كان بوريس ريباكوف دقيقًا للغاية، ويمكنك أن ترى ذلك بنفسك من خلال قراءة أعماله. على مدار أكثر من 70 عامًا من النشاط، نشر العديد من الكتب ومئات المقالات والمراجعات.

وهنا أريد أن أقدم لكم كتابًا رائعًا لكاتب وعالم وعالم سلافي يتمتع بسلطة لا تقبل الجدل، يسمى "وثنية السلاف القدماء". يُعد هذا الكتاب، من بين كتب أخرى، واحدًا من أكبر أعمال ريباكوف وأكثرها شمولاً. تمت كتابة الدراسة في عام 1981، وهي، إلى جانب كتاب آخر نُشر في عام 1987 بعنوان "وثنية روس القديمة"، دليل كامل لعالم المعتقدات السلافية. حاول العديد من الكتاب والمؤرخين إنشاء أعمال واسعة النطاق وشاملة جدًا، لكن ربما بوريس ريباكوف وحده هو الذي نجح ببراعة.

كونه أحد أعظم الخبراء في الثقافة السلافية، ابتكر بوريس ريباكوف عملًا فريدًا حقًا يستحق التعرف عليه. بحث أساسي في وثنية روس، منذ أقدم العصور وحتى الوقت الحاضر تقريبًا. يبدأ ريباكوف بحثه من الأصول نفسها - من العصر الحجري، الذي يعود تاريخه إلى الاكتشافات الأولى للأشخاص القدامى، من أقدم الأفكار حول الكائنات العليا - بقرتين من نوع روزانيتسا من الأيائل وتنتهي ببيرون، الذي وضعه في القمة من آلهة الآلهة الوثنية. وهكذا، يبدأ ريباكوف بحثه من عصور ما قبل السلافية، ويفك التشابك المتشابك، وينقط كل النقاط ويملأ الفراغات التي كانت موجودة من قبل. بالطبع، الناس، حتى العلماء مثل بوريس ريباكوف، الذي نتحدث عنه هنا، بعيدون عن المثالية وقد يرتكبون أخطاء في مكان ما. يحاول العديد من المؤلفين والمؤرخين الآخرين إعادة التفكير فيما ابتكره ريباكوف، وتعزيز شيء ما، والتشكيك في شيء ما، وطرح وجهة نظرهم. مع ذلك، الأساس الذي وضعه بوريس ريباكوف للأشخاص المعاصرين المهتمين بماضيهم، وأصول وجودهم، لا يمكن المبالغة في تقديره.

في كتاب "وثنية السلاف القدماء" ستتعرف على الآلهة والتقاليد القديمة، وتحليل وفك الرسائل القديمة في شكل رسومات وأنماط ونقوش ومطرزات ومنحوتات وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك، يسهب بوريس ريباكوف في الحديث بالتفصيل عن حكايات وأساطير وأساطير وتقاليد أسلافنا. إنه يجمع الطبقة الواسعة بأكملها من المعلومات معًا، مما يخلق صورة واحدة ودقيقة وواضحة لعالم السلاف الوثني القديم.

اشترِ كتب بوريس ريباكوف «وثنية السلاف القدماء»

قم بشراء كتاب Paganism of the Ancient Slavs من المتجر الإلكتروني مع التسليم.

ولد في 21 مايو (3 يونيو) 1908 في موسكو في عائلة روسية مؤمنة قديمة. تخرج والد العالم من كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة موسكو الحكومية، وكان مؤلفًا لأعمال عن تاريخ الانقسام، وكان أيضًا مؤسس ومدير معهد Old Believer Teachers، الذي تم إنشاؤه عام 1911 بتمويل من S. P. ريابوشينسكي. تخرجت الأم، كلوديا أندريفنا بلوخينا، من الكلية اللغوية للدورات النسائية العليا لـ V. I. Gerye وعملت كمدرس.

حصل على تعليم جيد في المنزل، وفي عام 1917، في سن التاسعة، تم إرساله إلى صالة للألعاب الرياضية الخاصة. منذ عام 1921، عاش مع والدته في موسكو في غونشارنايا سلوبودا في مبنى دار الأيتام لعائلة العمل. في عام 1926 التحق بكلية التاريخ والإثنولوجيا بجامعة موسكو الحكومية، وتخرج منها عام 1930. لمدة 6 أشهر كان بمثابة طالب في الجيش الأحمر، في فوج المدفعية من القسم الأول في موسكو، وفي عام 1931 دخل الخدمة في قسم الإقطاع المبكر بالمتحف التاريخي. واعتبر المؤرخ الشهير إس في بخروشين معلمه.

في سياق سنوات عديدة من العمل على المجموعات الضخمة، أعد متحف الدولة التاريخي عملاً أساسيًا بعنوان "حرفة روس القديمة"، والذي تم الدفاع عنه في عام 1942 باعتباره أطروحة دكتوراه أثناء الإخلاء في عشق أباد، ونشر في طبعة منفصلة في عام 1948. وحصل على جائزة ستالين عام 1949. في أواخر الأربعينيات - أوائل الخمسينيات من القرن الماضي، شارك في الحملة ضد "العالميين بلا جذور"، ونشر عددًا من المقالات في المجلات العلمية حول دور اليهود واليهودية في تاريخ خازار كاغانات. وفي عام 1951 انضم إلى الحزب الشيوعي (ب).

مدير معهد الآثار التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في 1956-1987، وأكاديمي في أكاديمية العلوم التشيكوسلوفاكية (1960) والبولندية (1970)، والدكتوراه الفخرية من جامعة جاجيلونيان في كراكوف (1964)؛ عضو اللجنة التنفيذية للاتحاد الدولي لعلوم ما قبل التاريخ وما قبل التاريخ (منذ عام 1958) وعضو اللجنة الدولية للسلافيين (منذ عام 1963)؛ مثل مرارا وتكرارا العلوم التاريخية السوفيتية في المؤتمرات الدولية. منذ عام 1958 رئيس جمعية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية واليونان.

آراء علمية

كان B. A. ريباكوف عالم آثار رئيسيًا. بدأ نشاطه العلمي بحفريات تلال فياتيتشي في منطقة موسكو. أجرى حفريات واسعة النطاق في موسكو، وفيليكي نوفغورود، وزفينيجورود، وتشرنيغوف، وبيرياسلافل روسكي، وبيلغورود كييف، وتموتاراكان، وبوتيفل، وألكساندروف وغيرها الكثير. إلخ. قام بحفر القلاع الروسية القديمة في ليوبيك وفيتيتشيف بالكامل، مما جعل من الممكن إعادة بناء مظهر مدينة روسية قديمة صغيرة. تعلم المئات من المؤرخين وعلماء الآثار المستقبليين "حرفة التنقيب" في هذه الحفريات. أصبح العديد من طلاب B. A. Rybakov علماء مشهورين، على وجه الخصوص، S. A. Pletneva، خبير في الشعوب البدوية في السهوب والخزر والبيشنغ والبولوفتسيين.

طوال حياته، التزم بكالوريوس ريباكوف بالقناعات الوطنية المناهضة للنورمان. وفقًا لـ L. S. Klein، لم يكن "وطنيًا فحسب، بل كان بلا شك قوميًا روسيًا... وطنيًا متطرفًا - كان يميل بشدة إلى المبالغة في النجاحات والمزايا الحقيقية للشعب الروسي في كل شيء، ووضعه فوق كل جيرانه". ". وهكذا، كان ريباكوف مقتنعًا بالاستقلالية العميقة للسكان السلافيين على أراضي أوكرانيا، وربط السكيثيين وحتى الطريبيليين بالسلاف. تم رفض وجود دولة قوطية على أراضي أوكرانيا، وتم إعلان ثقافة تشيرنياخوف، المرتبطة تقليديًا بالقوط، كثقافة سلافية. أكبر مراكز السلافيين، وقبل كل شيء كييف، في تفسير ريباكوف، كانت موجودة منذ زمن سحيق.

من بين بناءات ريباكوف الأكثر إثارة للجدل محاولات إنتاج السلافيين من الحراثين السكيثيين، الذين عاشوا في منطقة البحر الأسود في زمن «أبو التاريخ» هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد). في كتابه "كيفان روس والإمارات الروسية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر" أرجع بداية تاريخ السلاف إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد. ه. في الأسوار السربنتينية، رأى المؤرخ دليلاً على وجود صراع بين السلافيين والسيميريين (وفقًا لوجهة النظر المقبولة عمومًا، فقد غادروا منطقة البحر الأسود قبل 1000 عام من ظهور السلاف هناك): "استخدم السلاف السيميريين الأسرى في يقول العالم: "بناء تحصيناتهم الأولى".

احتوت العديد من أعمال ريباكوف العلمية على استنتاجات أساسية حول الحياة والحياة اليومية ومستوى التطور الاجتماعي والاقتصادي والثقافي لسكان أوروبا الشرقية. على سبيل المثال، في كتاب "حرفة روس القديمة" تمكن الباحث من تتبع نشأة ومراحل تطور الإنتاج الحرفي بين السلاف الشرقيين من القرن السادس إلى القرن الخامس عشر، كما حدد العشرات من الصناعات الحرفية. كان هدف ريباكوف هو إظهار أن روس ما قبل المغول لم تتخلف عن دول أوروبا الغربية في تنميتها الاقتصادية فحسب، كما جادل العديد من العلماء سابقًا، ولكنها كانت متقدمة في بعض المؤشرات على هذه البلدان.

في دراسة "روس القديمة". حكايات. ملاحم. Chronicles" لقد رسم أوجه تشابه بين القصص الملحمية والسجلات الروسية. لقد طرح فرضية مفادها أن سجلات الطقس الفردية في ولاية كييف لم تبدأ في القرن الحادي عشر، ولكن بالفعل في النصف الثاني من القرنين التاسع والعاشر.

قام العالم بفحص السجلات الروسية القديمة بالتفصيل، واقترح إصدارات من تأليف أجزاء من السجلات الفردية، وخضع لتحليل شامل للأخبار الأصلية لمؤرخ القرن الثامن عشر ف.ن.تاتيششيف وتوصل إلى استنتاج مفاده أنها تستند إلى مصادر روسية قديمة جديرة بالثقة، وأن V. N. Tatishchev لم يكن متورطًا في قصص التزوير.

ريباكوف أيضًا درس بدقة آثارًا رائعة من الأدب الروسي القديم مثل "حكاية حملة إيغور" و"صلاة دانييل الزاتوشنيك". لقد طرح فرضية مفادها أن مؤلف كتاب "حكاية حملة إيغور" هو بويار كييف بيوتر بوريسلافيتش. وفقًا لفرضية أخرى لريباكوف، كان المفكر البارز والناشر في أواخر القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر، دانييل زاتوتشنيك، مؤرخًا دوقيًا كبيرًا في بلاط فسيفولود العش الكبير وابنه قسطنطين.

في أعماله، مثل "وثنية السلاف القدماء" (1981)، "كيفان روس والإمارات الروسية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر". (1982)، «وثنية روس القديمة» (1987)، أعاد بي أ. ريباكوف في الواقع إنشاء طبقة كاملة من معتقدات ما قبل المسيحية للسلاف الشرقيين، مما تسبب في اتهامات بالتكهنات الرائعة وغياب منهجية موحدة. على سبيل المثال، في صورة الثعبان جورينيتش، رأى الأكاديمي ذاكرة غامضة للسلاف حول بعض الحيوانات ما قبل التاريخ، على سبيل المثال، الماموث. الأسطورة الملحمية عن لقاء البطل بالثعبان على جسر كالينوف عبر النهر الناري، بحسب ريباكوف، ليست أكثر من

مدرس

بدأ بكالوريوس ريباكوف مسيرته التعليمية عام 1933 في أكاديمية التربية الشيوعية التي سميت باسمها. NK كروبسكايا ومعهد موسكو التربوي الإقليمي. لأكثر من 60 عامًا كان يعمل في قسم التاريخ بجامعة موسكو. إم في لومونوسوف: في 1939-1943 - أستاذ مشارك، من 1943 - أستاذ، في 1950-1952 - عميد، 1953-1962 - رئيس قسم التاريخ المحلي لفترة الإقطاع، في السنوات الأخيرة - كأستاذ مشرف في موسكو جامعة الدولة. وقد حضر آلاف الطلاب دورات محاضراته العامة والخاصة، وحضر المئات دروسه المؤيدة للندوات. يعتبر عشرات الأطباء والمرشحين للعلوم التاريخية بكالوريوس ريباكوف معلمهم. هناك مدرسة "ريباكوفسكي" كاملة للمؤرخين. درس الملايين من تلاميذ المدارس وآلاف الطلاب من كتبه المدرسية.

المناصب والألقاب والجوائز

• بطل العمل الاشتراكي (1978)
• وسام الاستحقاق للوطن من الدرجة الثالثة (31 مايو 1998) - للخدمات التي قدمتها للدولة، والمساهمة الشخصية الكبيرة في تطوير العلوم المحلية وتدريب العاملين العلميين
• ثلاثة أوامر لينين
• ترتيب ثورة أكتوبر
• وسام الراية الحمراء للعمل
• وسام وسام الشرف (1953)
• جائزة لينين (1976)
• جائزة ستالين (1949، 1952)
• جائزة سميت على اسم الأكاديمي ب.د.جريكوف

ريباكوف قام بالكثير من الأعمال الإدارية: في 1952-1954. كان نائب رئيس جامعة موسكو الحكومية. ثم ترأس لمدة 40 عاما معهد الآثار التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، والسكرتير الأكاديمي لقسم التاريخ في الأكاديمية الروسية للعلوم.

عضو كامل في الأكاديمية الروسية للعلوم، عضو فخري في أكاديميات العلوم التشيكوسلوفاكية والبولندية والبلغارية، أستاذ فخري في جامعة موسكو. M. V. Lomonosova، دكتوراه في العلوم التاريخية، دكتوراه فخرية من جامعة كراكوف جاجيلونيان.

في القاعة السادسة المتواصلة للمبنى الأول للعلوم الإنسانية في جامعة موسكو الحكومية، عُلقت لوحة تذكارية تكريمًا لبوريس ألكساندروفيتش ريباكوف.

نقد

العديد من المؤرخين وعلماء الآثار الموقرين، الذين أظهروا سابقًا "صداقتهم" مع بي. أ. ريباكوف، وكقاعدة عامة، تحدثوا بشكل إيجابي عن أعماله التي كانت مثيرة للجدل حقًا من حيث الاستنتاجات والفرضيات، بدأوا تدريجيًا منذ بداية التسعينيات في الحصول على اهتمام. موقف بارد تجاه نفسه وتجاه أعماله في تاريخ روس القديمة.

في المراجعات العامة للمزايا العلمية لـ B. A. Rybakov، وصفه بعض المؤلفين المشهورين، على سبيل المثال L. S. Klein، Ya. S. Lurie، D. S. Likhachev، A. P. Novoseltsev، بأنه أحد الهواة. تثار الاعتراضات، على وجه الخصوص، من خلال تفسيرات ريباكوف حول الانتماء السلافي لثقافتي تريبيليا وتشيرنياخوف، ورحلات الهواة في علم اللغة، والبحث في المطرزات الزخرفية في القرنين التاسع عشر والعشرين. الدليل الأكثر موثوقية فيما يتعلق بالحياة الروحية للسلاف قبل تبني المسيحية.

وفقًا لـ إل إس كلاين، “عمد ريباكوف إلى “تعميق مدينة كييف لمدة نصف ألف عام (يعزو تأسيسها إلى نهاية القرن الخامس)، على الرغم من أنه كعالم آثار كان عليه أن يعرف أنه لا توجد في كييف طبقة ثقافية سلافية أقدم من القرن التاسع.” سمح هذا لسلطات أوكرانيا السوفيتية بالاحتفال بالذكرى الـ 1500 لتأسيس مدينة كييف في عام 1982، وهي المدينة التي يصعب تفسير طبقات القرن التاسع فيها على أنها حضرية.

في الوقت نفسه، ظل هناك موقف إيجابي بشكل عام تجاه مزايا بكالوريوس ريباكوف بين العلماء والمدرسين في جامعة موسكو وقيادة الأكاديمية الروسية للعلوم. في عام 1998، وبمناسبة عيد ميلاد العالم التسعين، نشرت مجموعة من المؤرخين وعلماء اللغة وعلماء الآثار ومؤرخي الفن من مدرسته مجموعة ضخمة من المقالات بعنوان "ثقافة السلاف والروس"، مع رسم تفصيلي للسيرة الذاتية للعالم. تم استخدام A. A. Medyntseva كمقدمة.

المنشورات

وعلى مدار أكثر من 70 عامًا من نشاطه العلمي، تم نشر الدراسات التالية:

• "رادزيميتشي" (1932)
• "حرفة روس القديمة" (1948)
• "آثار تشرنيغوف" (1949)
• "روس القديمة". حكايات. ملاحم. سجلات "(1963)
• "القرون الأولى من التاريخ الروسي" (1964)
• "النقوش الروسية المؤرخة في القرنين الحادي عشر والرابع عشر" (1964)
• "الفن التطبيقي الروسي في القرنين العاشر والثالث عشر" (1971)
• "حكاية حملة إيجور ومعاصريه" (1971)
• "المؤرخون الروس ومؤلفو كتاب "حكاية حملة إيغور"" (1972)
• "الخرائط الروسية لمسكوفي في القرن الخامس عشر - أوائل القرن السادس عشر" (1974)
• " هيرودوت سكيثيا. التحليل التاريخي والجغرافي "(1979)
  • إعادة إصدار - م: إكسمو؛ الخوارزمية، 2010. - 272 ص. - ردمك 978-5-699-42815-1.
• "وثنية السلاف القدماء" (1981)
• "كيفان روس والإمارات الروسية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر" (1982)
• "وثنية روس القديمة" (1987)
• "بيتر بوريسلافيتش. ابحث عن مؤلف كتاب "حكايات حملة إيغور" (1991)
• "ستريجولنيكي. الإنسانيون الروس في القرن الرابع عشر" (1993)
• مجموعة من الأعمال العلمية "من التاريخ الثقافي لروسيا القديمة". أبحاث وملاحظات." - م. دار النشر موسكو. الجامعة، 1984. - 240 ص، 66 س. - 20,500 نسخة.
• كتاب العلوم الشعبية "القرون الأولى من التاريخ الروسي" (1984)
• أكثر من 400 مقال ومراجعة، بما في ذلك أقسام كبيرة لكتاب "تاريخ ثقافة روس القديمة" المكون من مجلدين. فترة ما قبل المغول" (1948، 1951) و"مقالات عن الثقافة الروسية في القرنين الثالث عشر والخامس عشر". (1969، 1970)، بالإضافة إلى أقسام مهمة من الكتب المدرسية والجامعية.

ريباكوف: نُشر عدد كبير جدًا من الدراسات العلمية المتنوعة تحت رئاسة تحرير بي. أ. ريباكوف: المجلدات الستة الأولى من «تاريخ الاتحاد السوفييتي منذ العصور القديمة»، ومجلدات متعددة - «قانون المصادر الأثرية»، «علم الآثار في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية» ، "مجموعة كاملة من السجلات الروسية"، إلخ.

في تاريخ العلوم السوفيتية والروسية، كان هناك علماء بغيضون: المهندس الزراعي تروفيم ليسينكو بهجماته على علم الوراثة، وعالم الرياضيات أناتولي فومينكو بمشروع "التسلسل الزمني الجديد". من الممكن أيضًا ضم بوريس ريباكوف إلى شركتهم، الذي تركت فرضياته الجريئة حول تاريخ روسيا زملاءه في حيرة من أمرهم إذا لم يكن شخصية مثيرة للجدل.

من ناحية، كان ريباكوف عالمًا موثوقًا للغاية، يحمل لقب: الحائز على جائزة ستالين، بطل العمل الاشتراكي، عضو كامل في أكاديمية العلوم، مدير معهد الآثار التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. كتب ليف كلاين، دكتور في العلوم التاريخية وأحد مؤسسي الجامعة الأوروبية في سانت بطرسبرغ، عن ريباكوف: "لأكثر من 30 عامًا - طوال عصر خروتشوف وبريجنيف - قاد علم الآثار السوفييتي بشكل استبدادي". ومن ناحية أخرى، تعرضت العديد من آراء الأكاديمي لانتقادات شديدة من قبل زملائه.

ريباكوف واختبار المجد

بدأت اهتمامات ريباكوف العلمية بالتطور منذ طفولته. لقد جاء من عائلة مثقفة قديمة مؤمنة: كان والده ألكسندر ستيبانوفيتش يرأس معهد Old Believer اللاهوتي ، وهو أول مؤسسة تعليمية لتدريب رجال الدين على "التقوى القديمة". في عائلة بوريس ريباكوف، وفقًا لتلميذه أليكسي تشيرنيتسوف، كانوا يبجلون الماضي. الأكاديمي، كما يتبين من حياته المهنية، أحب العصور القديمة، وكان مهتما بالمعارضة الدينية، والوثنية السلافية، وكان قوميا.

بعد المدرسة، التحق ريباكوف بكلية علم الأعراق في جامعة موسكو الحكومية ودرس ليصبح مؤرخًا وعالم آثار. بدأت مسيرته العلمية بدراسة الاتحاد القبلي السلافي الشرقي لراديميتشي، والذي كتب عنه أطروحة دكتوراه ودافع عنها في عام 1939.

وفي نهاية ثلاثينيات القرن العشرين، أصبح مشهورًا، مما أخجل أحد المتخصصين الرئيسيين في الأدب الروسي القديم، ألكسندر أورلوف. جمع أورلوف قائمة من النقوش القديمة، التي انتقدها ريباكوف. "كتب ريباكوف الشاب آنذاك، وكان عمره آنذاك يزيد قليلاً عن 30 عامًا، مراجعة قاسية نوعًا ما، حيث أضاف ثلثًا إلى قائمة الأشياء ذات النقوش. أنت تفهم أن هذه صفعة جيدة جدًا على وجه أحد قال تشيرنيتسوف: "ممثلو الجيل القديم ما قبل الثورة". وفقًا له، كان ريباكوف عمومًا خبيرًا مميزًا في النصوص التاريخية وكان قادرًا على معرفة نسب الأمراء الروس القدماء مرتجلًا، من خلال ثني أصابعه.

بعد تسع سنوات، أكمل ريباكوف عمله للحصول على درجة الدكتوراه في العلوم "حرفة روسيا القديمة". لذلك حصل على جائزة ستالين. "لقد لعبت الأطروحة دورًا رئيسيًا في حياته المهنية. وفي وقتها، كانت بمثابة عمل قوي بشكل لا يصدق.<...>بعد ذلك، ربما انحدر تطوره إلى أسفل... كيف أقول... لقد أصبح متعجرفًا بعض الشيء، - قال تشيرنيتسوف. - أعتقد أن الرتب العليا اللاحقة أعاقته إلى حد ما. لم يكن لديه وقت للعمل الدقيق. وكان حريصا على تقديم أفكاره. لقد أحب بوريس ألكساندروفيتش نفسه في الفن أكثر بقليل من الفن في حد ذاته".

الصيادون والبحث عن روس القديمة

بعد حصوله على الدكتوراه، سرعان ما أصبح ريباكوف أكاديميًا ومديرًا لمعهد الآثار. بدأ هذا انطلاقته المهنية، والتي تزامنت مع التغيرات في العلوم والسياسة.

منذ أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، سيطر على علم اللغة السوفييتي «المذهب الجديد للغة» لنيكولاي مار. أعلنت هذه النظرية العلمية الزائفة الجوهر الطبقي للغة، وفسرت أصلها وتغيرها من خلال تغير وتطور التكوينات الاجتماعية والاقتصادية. في عام 1950، انتهى "التدريس الجديد حول اللغة": كتب ستالين كتاب "الماركسية وقضايا اللغويات"، الذي انتقد فيه المارمية.

شارك ريباكوف في الهزيمة. «عندما بدأ فرض الدراسات الهندية الأوروبية التقليدية بدلًا من نظرية مار، ذهب ريباكوف وألكسندر لفوفيتش مونجيت إلى سانت بطرسبورغ، حيث كان لدى الماريست عشًا، وبدأا بتعليم علماء الآثار كيفية دراسة تاريخ اللغات والشعوب. قال تشيرنيتسوف: “بطريقة ماركسية ستالينية”.

حدث مهم آخر كان "النضال ضد الكوسموبوليتانية" المعادي للسامية والشوفيني في 1948-1953. في هذا الوقت، كانت المشاعر الوطنية الدولتية تتكثف في المجتمع والعلم: فقد مجّدت الدعاية الأسلاف العظماء، وروجت الحكومة لنظريات تقلل من شأن النفوذ الأجنبي، وفي عام 1950 نشر ريباكوف كتابه «حول مسألة دور خاقانية الخزر». وكتب فيه أن الخزر، الذين اعتنقت نخبتهم اليهودية، لم يؤثروا بشكل خاص على تشكيل الدولة والثقافة الروسية القديمة.

في الوقت نفسه، تم انتقاد النظرية النورماندية في العلوم السوفيتية. كان ريباكوف مناهضاً للنورمانديين وحاول باستمرار "جعل كييف قديمة" لكي يثبت أن الدولة في روسيا نشأت قبل وقت طويل من استدعاء روريك الإسكندنافي للحكم.

"ريباكوف هو أحد العلماء الروس القلائل الذين لديهم انحياز قوي جدًا لأوكرانيا ومتمحور حول كييف. كان يعتقد أن كييف روس هي، أولاً وقبل كل شيء، أوكرانيا. واعتبر كل شيء في الجنوب متقدمًا، وفلاديمير ونوفغورود - نوع من المحيط. هذا هو السبب وراء رغبته في جعل روس الجنوبية قديمة، لكن هذا مجرد فضول: بسبب التلميحات الواردة في حكاية السنوات الماضية، قد يعتقد المرء أن [المؤسس الأسطوري لكيييف] كي كان معاصرًا لجستنيان، الذي عاش في وأوضح تشيرنيتسوف أن "الأمر يشبه الذكرى السنوية لقازان: فقد عثروا هناك على عملة أوروبية غربية قديمة - وأصبحت المدينة قديمة جدًا على الفور". ووفقا له، لا يوجد دليل موثوق على أن كييف ظهرت قبل القرن التاسع.

نجح ريباكوف في جعل كييف مدينة قديمة. على الأقل، آمنت السلطات بهذا الإصدار وفي عام 1982 نظمت احتفالاً بالذكرى الـ 1500 للمدينة.

هذه الرغبة المهووسة نفسها في فضح النظرية النورماندية تفسر اهتمام ريباكوف بثقافة تشيرنياخوف، التي كانت موجودة في منطقة البحر الأسود في القرنين الثاني والرابع. وهي الآن مرتبطة بدولة أويوم القوطية، لكن ريباكوف زعم أن الثقافة السلافية الشرقية ودولتها نشأت هنا. لكن الاكتشافات الأثرية تدحض هذه الفرضية. "يكفي أن نقول إن سيراميك تشيرنياخوف كان أفضل بكثير مما كان عليه في روسيا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. على الأقل في المركز الرئيسي. وقال تشيرنيتسوف: "أطباق أنيقة للغاية".

في الثمانينيات، أصبح ريباكوف مهتمًا جديًا بالوثنية وكتب كتابين عن معتقدات ما قبل المسيحية للسلاف القدماء. "لقد أحب الوثنية السلافية كثيرًا، لكن هذا الحب كان جماليًا بشكل مفرط. وقال تشيرنيتسوف: "لقد كان يبحث عن بعض الجمال غير العادي، الذي لا يستحق البحث عنه في عصر ما قبل الدولة، في الوحشية". في الكتب عن الوثنية هناك أيضًا أبحاث اشتقاقية لريباكوف تثير الضحك. على سبيل المثال، كتب أن كلمة "كاهن" تأتي من كلمة "يأكل". وهنا أيضًا كان الأكاديمي يعتمد على التفضيلات الشخصية أكثر من اعتماده على الحقائق.

ريباكوف وخط الحزب

من غير المرجح أن يكون ريباكوف انتهازيًا. على الأرجح، تزامنت أفكاره بنجاح مع منحنيات خط الحزب. قال تشيرنيتسوف، متفقًا مع ذلك: “لم يؤيد ريباكوف مطلقًا نظرية مار المجنونة تمامًا”. وكتب كلاين عن نفس الشيء: "لا، لم يتكيف. لقد التزم دائمًا بالقناعات القومية، ولكن في السابق كان عليه كبح جماح نفسه، لكنهم الآن وصلوا إلى المحكمة".

بحسب ذكريات زملائه، كان ريباكوف منظمًا وقائدًا جيدًا، شخصًا موهوبًا ومزاجيًا يعرف كيف ينقل شغفه للآخرين. لكن معظم أفكار ريباكوف خارج إطار علم الآثار - في التاريخ واللسانيات والفولكلور - كانت غير هواة وقد حطمها النقاد الأكفاء. معاداة النورماندية، والرغبة في "شيخوخة" السلاف، وأفكاره حول الوثنية السلافية - كل هذا يتكون من لا شيء. كتب كلاين: “كانت أعمال بي إيه ريباكوف في مختلف العلوم غير مثبتة بشكل فاضح ومليئة بالأخطاء الأولية”.

لم تكن نجاحاته البارزة ترجع إلى احترافه بقدر ما ترجع إلى الظروف المحظوظة وأهواء الأيديولوجيين والسلطات في ذلك الوقت عندما بدأ حياته المهنية. ومع ذلك، يُحسب لريباكوف أنه لم يتكيف مع الأيديولوجية، لكنه ببساطة التزم باستمرار بآرائه حتى عندما لم تكن شعبية.

مكسيم عبد الله، مراسل بوابة العلوم الشعبية "العلية"

أوليغ تفوروغوف، بوريس ريباكوف وآخرون - ما رأي العلماء في "كتاب فيليس"