لغة الكنيسة السلافية. ما تحتاج لمعرفته حول اللغة السلافية الكنيسة مقتطفات من اللغة السلافية الكنيسة

هتف بوشكين بحماس: "سوف يقرأ أطفالي معي الكتاب المقدس بنسخته الأصلية". "باللغة السلافية؟" - سأل خومياكوف. وأكد بوشكين قائلاً: "باللغة السلافية، سأعلمهم بنفسي".
متروبوليتان أناستازيا (جريبانوفسكي).
بوشكين في موقفه من الدين والكنيسة الأرثوذكسية

إن المدرسة الريفية الروسية ملزمة الآن بنقل المعرفة إلى تلاميذها... وهذا كنز تربوي لا تمتلكه أي مدرسة ريفية في العالم. هذه الدراسة، التي تشكل في حد ذاتها رياضة عقلية ممتازة، تعطي الحياة والمعنى لدراسة اللغة الروسية.
S. A. راشينسكي.المدرسة الريفية

لضمان استمرار الأطفال في إتقان القراءة والكتابة السلافية، نكتب بشكل دوري نصوصًا بهذه اللغة. نحن لا نجلس على الطاولة ونكتب الإملاءات بحرف A، لكننا نفعل ذلك. في كل عطلة اثني عشر، أو عيد عظيم، أو يوم اسم، نقوم بإعداد التروباريات والكونتاكيا والتكبيرات المكتوبة باللغة السلافية الكنسية على ورق مقوى جميل. طفل واحد يحصل على صلاة، والآخر يحصل على أخرى. يقوم الأطفال الأكبر سنًا بنسخ النص من كتاب الصلاة بأنفسهم، ويجد الأطفال الأصغر سنًا أنه من الأسهل وضع دائرة حول ما كتبته أمهاتهم. يقوم الأطفال الصغار جدًا بتلوين الحرف الأول والإطار الزخرفي. وبالتالي، يشارك جميع الأطفال في التحضير للعطلة، بالنسبة للأطفال الأصغر سنا، هذا هو التعارف الأول، بالنسبة للأطفال الأكبر سنا - التدريب، لأولئك الذين يعرفون بالفعل كيفية قراءته - التوحيد. ونأخذ هذه الأوراق إلى الكنيسة من أجل الوقفة الاحتجاجية طوال الليل لنغني مع الجوقة. في المنزل في أيام العطلات، نغني أيضًا التروباريا والكونتاكيون والتكبير - قبل الوجبات وأثناء صلاة العائلة. ومن المريح جدًا للجميع ألا ينظروا إلى كتاب الصلاة، حيث لا يزال من الضروري العثور على التروباريون وهو مكتوب بخط صغير، ولكن إلى النص الذي أعده الأطفال. وهكذا، ينخرط الأطفال بانتظام في الأنشطة دون أن يعرفوا ذلك. مثل هذه الأنشطة في حد ذاتها تعلم الطفل الكتابة بشكل صحيح بهذه اللغة القديمة. ذات مرة اقترحت على ابني البالغ من العمر تسع سنوات أن يكتب كونتاكيون لبعض العطلات، لكنني لم أتمكن من العثور على نص الكنيسة السلافية. أعطيته هذا الكونتاكيون باللغة الروسية وعرضت عليه شطبه. وقد قام بنسخها، ولكن باللغة السلافية الكنسية، وفقًا لفهمه الخاص، حيث وضع ers في نهاية الأسماء المذكرية، والتأكيد وحتى الطموح، وكتابة جميع الكلمات الضرورية تقريبًا تحت العناوين. وكما أوضح فهو أجمل بكثير. صحيح أن كتابه yati وizhitsy كتبا في أماكن خاطئة، بالطبع كانت هناك أخطاء. لكن بشكل عام، فإن الطفل الذي لم يحضر درسًا واحدًا في لغة الكنيسة السلافية، والذي درسها بالشكل البدائي كما هو موصوف في هذه المقالة، ببساطة متتبعًا ذاكرته، كتب النص غير المألوف بشكل صحيح تقريبًا.

لدراسة لغة ما على مستوى أكثر جدية، بالطبع، لا يزال يتعين عليك اللجوء إلى القواعد. إذا لم تكن راضيا عن طريقة الانغماس الطبيعي في اللغة والاكتساب غير المزعج للمعرفة المقدمة هنا، فيمكنك إجراء شيء مشابه للدروس في لغة الكنيسة السلافية. من خلال تقديم الأبجدية السلافية لطفل (في هذه الحالة، الذي يعرف بالفعل كيفية قراءة اللغة الروسية)، سنسلط الضوء على تلك الحروف التي لا تشبه الحروف الروسية الحديثة - فهي ليست كثيرة. لنطلب من الطفل أن يكتبها ويوضح كيفية قراءتها. ثم سنلقي نظرة على الأحرف المرتفعة والصغيرة، بما في ذلك العناوين البسيطة والأبجدية. سنقوم بتحليل تسجيل الأرقام في الكنيسة السلافية بشكل منفصل. إذا كان الطفل يعرف بالفعل كيفية قراءة السلافية، فلن تكون هذه الدروس صعبة عليه أو على والديه. إذا كان لديك هدف لدراسة لغة الكنيسة السلافية حقًا، فيمكنك في المستقبل إما شراء كتب مدرسية حول هذا الموضوع وإتقانها في المنزل، أو الذهاب إلى الدورات، ثم إلى جامعة متخصصة... من الكتب المدرسية، يمكننا أن نوصي دليل N.P. Sablina "الرسالة الأولية السلافية" للأطفال الأكبر سنًا والآباء - مدرس ذاتي للغة الكنيسة السلافية Yu.B. Kamchatnova، فريدة من نوعها من حيث أنها لم تكن مكتوبة لعلماء اللغة وبلغة يسهل الوصول إليها. لكن كل هذا سيتم من خلال تعلم لغة أصبحت لغة أصلية بالفعل.

لا يمكن تطبيق "طريقة التدريس" الموضحة هنا في الأسرة فحسب - بل إنها مصممة خصيصًا للعائلة. بعد كل شيء، تصبح ثقافة عائلة الوالدين في المقام الأول ثقافتنا الأم، وهي لغة والدينا التي تصبح لغتنا الأم. يمكن للدراسة المدرسية أن تمنحنا المعرفة، ربما الرائعة - ولكن بالنسبة للطفل، لن تصبح هذه المعرفة جزءًا من الحياة إذا لم تكن جزءًا من حياة الأسرة. "الانغماس في اللغة" في المنزل، بالطبع، لن يجعل الطفل متخصصًا - لكنه سيجعل الكنيسة السلافية لغته الأم، سواء كان متخصصًا في هذا المجال من اللغويات في المستقبل أو لن يدرس اللغة كما موضوع على الإطلاق. والأهم من ذلك: أن هذا التعليم المنزلي، حتى في أبسط أشكاله، يفتح فرصًا جديدة للتواصل بين الوالدين والأطفال، ويسمح لهم بإيجاد مواضيع مشتركة جديدة، دون الحاجة إلى الكثير من الجهد والوقت من البالغين.

مثل هذه الدراسات المنزلية تثقف الآباء أكثر من طلابهم؛ يدرس الآباء مع أطفالهم ويحصلون على فرص غير محدودة للإبداع التربوي المجاني، والذي يجمع أيضًا جميع أفراد الأسرة معًا. ربما هذا ليس ممكنا في كل عائلة، ولكن يمكن للجميع أن يحاولوا. حاول أن تجعل منزلك مكانًا للتعليم.

قسم لطلاب اللغة الكنسية السلافية

الكنيسة السلافية هي اللغة الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

نشأت في القرن التاسع كلغة الإنجيل للشعوب السلافية: أثناء ترجمة الكتاب المقدس على يد القديسين كيرلس وميثوديوس المتساويين للرسل.

تتكون أبجدية اللغة السلافية الكنسية من حروف سلافية ويونانية، والعديد من الكلمات المستخدمة فيها هي أيضًا من أصل يوناني.

بالمقارنة مع اللغة الروسية الحديثة، تحتوي الكنيسة السلافية على أدق ظلال المفاهيم والخبرات الروحية وتنقلها.

كيف نتعلم فهم اللغة الليتورجية للكنيسة:

1) شراء كتاب صلاة توضيحي مع ترجمة موازية وقاموس وكتاب مدرسي.
2) يمكنك البدء في القراءةكتاب الصلاة(قواعد الصباح والمساء، قواعد الشركة) - بالنسخ الروسي مع ترجمة متوازية.

3) استخدم مواردنا على شبكة الإنترنت.

يمكنك تعلم القراءة بلغة CSL في غضون ساعات قليلة. للقيام بذلك، تحتاج إلى دراسة جدولين:كلمات مع عنوانوقواعد القراءة عدةحروفومجموعاتهم.
معظم الكلمات متوافقة مع اللغة الحديثة، لكن يجب الانتباه إلى أن عدداً من الكلمات المألوفة لدينا لها كلمات مختلفة أو حتى معاكسة (المرادفات ) معنى. من المهم أيضًا أن نأخذ في الاعتبار أن النصوص الليتورجية مبنية على الكتاب المقدس، وبدون معرفة أي ترجمة لن توفر الفهم.
4) المشاركة في الخدمات الإلهية، والتحقق من النص والتعليقات.

الكنيسة السلافية هي اللغة التي بقيت حتى يومنا هذا كلغة العبادة. يعود إلى لغة الكنيسة السلافية القديمة التي أنشأها سيريل وميثوديوس على أساس اللهجات السلافية الجنوبية. انتشرت أقدم لغة أدبية سلافية أولاً بين السلاف الغربيين (مورافيا)، ثم بين السلاف الجنوبيين (بلغاريا)، وأصبحت في النهاية اللغة الأدبية المشتركة بين السلاف الأرثوذكس. كما انتشرت هذه اللغة على نطاق واسع في والاشيا وبعض مناطق كرواتيا وجمهورية التشيك. وهكذا، منذ البداية، كانت الكنيسة السلافية لغة الكنيسة والثقافة، وليس لغة أي شعب معين.
كانت الكنيسة السلافية هي اللغة الأدبية (الكتابية) للشعوب التي تسكن منطقة شاسعة. نظرًا لأنها كانت في المقام الأول لغة ثقافة الكنيسة، فقد تمت قراءة ونسخ نفس النصوص في جميع أنحاء هذه المنطقة. تأثرت آثار لغة الكنيسة السلافية باللهجات المحلية (وكان هذا ينعكس بقوة في التهجئة)، لكن بنية اللغة لم تتغير. من المعتاد الحديث عن الإصدارات (المتغيرات الإقليمية) للغة الكنيسة السلافية - الروسية والبلغارية والصربية وما إلى ذلك.
لم تكن الكنيسة السلافية لغة منطوقة على الإطلاق. باعتبارها لغة كتاب، كانت تتعارض مع اللغات الوطنية الحية. باعتبارها لغة أدبية، كانت لغة موحدة، ولم يتم تحديد القاعدة فقط من خلال المكان الذي أعيد فيه كتابة النص، ولكن أيضًا من خلال طبيعة النص نفسه والغرض منه. يمكن لعناصر اللغة المنطوقة الحية (الروسية والصربية والبلغارية) أن تخترق النصوص الكنسية السلافية بكميات متفاوتة. تم تحديد معيار كل نص محدد من خلال العلاقة بين عناصر الكتاب واللغة المنطوقة الحية. كلما كان النص أكثر أهمية في نظر الناسخ المسيحي في العصور الوسطى، كلما كانت قاعدة اللغة قديمة وصارمة. عناصر اللغة المنطوقة لم تتغلغل تقريبًا في النصوص الليتورجية. اتبع الكتبة التقليد واسترشدوا بالنصوص القديمة. بالتوازي مع النصوص، كانت هناك أيضًا الكتابة التجارية والمراسلات الخاصة. تجمع لغة الأعمال والوثائق الخاصة بين عناصر اللغة الوطنية الحية (الروسية والصربية والبلغارية وغيرها) وأشكال الكنيسة السلافية الفردية.
أدى التفاعل النشط بين ثقافات الكتب وهجرة المخطوطات إلى إعادة كتابة النص نفسه وقراءته في طبعات مختلفة. بحلول القرن الرابع عشر أدركت أن النصوص تحتوي على أخطاء. إن وجود طبعات مختلفة لم يجعل من الممكن حل مسألة النص الأقدم، وبالتالي الأفضل. وفي الوقت نفسه، بدت تقاليد الشعوب الأخرى أكثر كمالا. إذا كان الكتبة السلافيون الجنوبيون يسترشدون بالمخطوطات الروسية، فإن الكتبة الروس، على العكس من ذلك، يعتقدون أن التقليد السلافي الجنوبي كان أكثر موثوقية، لأن السلاف الجنوبيين هم الذين حافظوا على سمات اللغة القديمة. لقد قدروا المخطوطات البلغارية والصربية وقاموا بتقليد تهجئتها.
أول قواعد اللغة السلافية الكنسية، بالمعنى الحديث للكلمة، هي قواعد لورينتيوس زيزانيوس (1596). في عام 1619، ظهرت قواعد اللغة السلافية للكنيسة ميليتيوس سموتريتسكي، والتي حددت قاعدة اللغة اللاحقة. سعى النساخ في عملهم إلى تصحيح لغة ونصوص الكتب التي نسخوها. وفي الوقت نفسه، تغيرت فكرة النص الصحيح بمرور الوقت. لذلك، في عصور مختلفة، تم تصحيح الكتب إما من المخطوطات التي اعتبرها المحررون قديمة، أو من الكتب التي تم إحضارها من مناطق سلافية أخرى، أو من الأصول اليونانية. نتيجة للتصحيح المستمر للكتب الليتورجية، اكتسبت لغة الكنيسة السلافية مظهرها الحديث. في الأساس، انتهت هذه العملية في نهاية القرن السابع عشر، عندما تم تصحيح الكتب الليتورجية بمبادرة من البطريرك نيكون. منذ أن زودت روسيا الدول السلافية الأخرى بالكتب الليتورجية، أصبح شكل ما بعد نيكون من لغة الكنيسة السلافية هو القاعدة المشتركة لجميع السلاف الأرثوذكس.
في روسيا، كانت الكنيسة السلافية هي لغة الكنيسة والثقافة حتى القرن الثامن عشر. بعد ظهور نوع جديد من اللغة الأدبية الروسية، تظل الكنيسة السلافية لغة العبادة الأرثوذكسية فقط. يتم تحديث مجموعة نصوص الكنيسة السلافية باستمرار: يتم تجميع خدمات الكنيسة الجديدة والأكاتيين والصلوات.
كونها سليلًا مباشرًا للغة الكنيسة السلافية القديمة، احتفظت الكنيسة السلافية بالعديد من السمات القديمة لبنيتها المورفولوجية والنحوية حتى يومنا هذا. ويتميز بأربعة أنواع من تصريف الأسماء، وأربعة أزمنة الماضي من الأفعال وأشكال خاصة من الحالة الاسمية للمشاركين. يحتفظ بناء الجملة بالعبارات اليونانية (حالة النصب المستقلة، حالة النصب المزدوجة، وما إلى ذلك). تم إجراء أكبر التغييرات على قواعد الإملاء للغة الكنيسة السلافية، والتي تم تشكيل شكلها النهائي نتيجة "المرجع الكتابي" في القرن السابع عشر.

بليتنيفا أ.أ.، كرافيتسكي أ.ج. لغة الكنيسة السلافية

يعلمك هذا الكتاب المدرسي عن لغة الكنيسة السلافية قراءة وفهم النصوص المستخدمة في العبادة الأرثوذكسية، ويقدم لك تاريخ الثقافة الروسية. تتيح معرفة لغة الكنيسة السلافية فهم العديد من ظواهر اللغة الروسية بطريقة مختلفة. يعد الكتاب أداة لا غنى عنها لأولئك الذين يرغبون في دراسة لغة الكنيسة السلافية بشكل مستقل. سيكون أيضًا ممتعًا ومفيدًا لمجموعة واسعة من القراء.

إن حداثتنا، وخاصة حياتنا اليومية، متناقضة ومعقدة. من خلال التغلب على الصعوبات والتناقضات، نسعى جاهدين من أجل حياة روحية وعلمانية كاملة، من أجل التجديد وفي نفس الوقت من أجل عودة العديد من القيم المفقودة وشبه المنسية، والتي بدونها لن يكون ماضينا موجودًا ومن غير المرجح أن يأتي المستقبل المنشود. حقيقي. نحن نقدر مرة أخرى ما اختبرته الأجيال وما تم تسليمه إلينا، على الرغم من كل محاولات "التدمير على الأرض"، كتراث لعدة قرون. وتشمل هذه القيم لغة الكنيسة السلافية الكتابية القديمة.

مصدرها الأساسي الواهب للحياة هو لغة الكنيسة السلافية القديمة، لغة معلمي الابتدائية السلافية المقدسة سيريل وميثوديوس، المدعوين على قدم المساواة مع الرسل لعملهم الفذ في إنشاء ونشر المعرفة والعبادة السلافية، وكانت واحدة من أقدم لغات الكتب في أوروبا. بالإضافة إلى اليونانية واللاتينية، التي تعود جذورها إلى عصور ما قبل المسيحية القديمة، من الممكن تسمية ثلاث لغات أوروبية فقط ليست أقل شأنا من الأقدمية من الكنيسة السلافية القديمة: هذه هي القوطية (القرن الرابع)، الأنجلوسكسونية ( القرن السابع) والألمانية العليا القديمة (القرن الثامن). اللغة السلافية القديمة، التي نشأت في القرن التاسع، ترقى إلى مستوى اسمها، لأنها، مثل الأبجدية الأولى - الجلاجوليتيك، تم إنشاؤها من قبل الإخوة سولون المقدسين لجميع السلاف وكانت موجودة أولاً بين السلاف الغربيين والجزء الغربي من السلاف الجنوبيون - المورافان والتشيك والسلوفاك وجزئيًا من البولنديين والبانونيا وسلاف جبال الألب، ثم السلاف الجنوبيين ضمن السلاف الدلماسيين والكرواتيين والمقدونيين والبلغاريين والصرب، وأخيرًا السلاف الشرقيين. في وسطهم، منذ أكثر من ألف عام، نتيجة لمعمودية روس، تجذرت، وازدهرت "مثل الأرض المقدسة" وأعطت أمثلة مذهلة على الكتابة الروحانية والعفيفة، التي أجيال عديدة من أجدادنا وأجدادنا تحول الآباء.

بدون الكنيسة السلافية، التي كانت موجودة في روسيا، من الصعب تخيل تطور اللغة الأدبية الروسية في جميع عصور تاريخها. كانت لغة الكنيسة، مثل اللاتينية في البلدان الرومانسية الغربية، دائمًا بمثابة دعم وضمانة للنقاء ومصدر إثراء للغة الروسية الموحدة. حتى الآن، في بعض الأحيان دون وعي، نحمل بداخلنا جزيئات من اللغة السلافية المشتركة المقدسة ونستخدمها. باستخدام المثل "الحقيقة تتحدث من خلال فم الطفل" ، لا نفكر في حقيقة أنه يجب أن نقول "بحتة" باللغة الروسية "الحقيقة تتحدث من خلال فم الطفل" ، لكننا نشعر فقط بنوع من العصور القديمة ، كتابية هذا القول الحكيم. أسلافنا في القرن الثامن عشر. أو في بداية القرن التاسع عشر، باستخدام المصطلح الفرنسي المدرب "وجود بائس"، لم يقولوا "لإطالة الحياة البائسة"، كما قد يبدو متوقعًا، بل تحولوا إلى تقليد الكنيسة السلافية و... بدأ، في بعض الحالات، في عيش حياة بائسة. حتى ميخائيلو لومونوسوف، في "مقدمة حول استخدام كتب الكنيسة باللغة الروسية" عام 1757، كتب أنه "من خلال استخدام اللغة السلافية الأصلية بعناية وعناية، وهي اللغة الأصلية بالنسبة لنا، جنبًا إلى جنب مع اللغة الروسية، فإننا سوف نتفادى الهجمات الجامحة". والكلمات الغريبة السخيفة التي تأتي إلينا من اللغات الأجنبية، نستعيرها من أنفسنا." الجمال من اليونانية، ثم أيضًا من خلال اللاتينية"، وأوضح أن "هذه الألفاظ غير اللائقة الآن، من خلال إهمال قراءة كتب الكنيسة، تتسلل إلينا بطريقة غير حساسة، وتشوه جمال لغتنا، يُخضعها للتغيير المستمر ويُخضعها للانحدار. كل هذا سيتوقف على النحو المبين، ولن تكون اللغة الروسية بكامل قوتها وجمالها وغناها قابلة للتغيير والانحطاط، ما دامت الكنيسة الروسية مزينة بحمد الله باللغة السلافية. .

وهكذا، رأى إم في لومونوسوف مستقبلًا إيجابيًا للغة الأدبية الروسية في الاعتماد على "اللغة السلافية"، وهو ما تم تأكيده في بداية القرن التاسع عشر. الأسلوب الشعري الرائع لبوشكين، وبعد قرن تقريبًا، في الأيام المأساوية للثورة الروسية الثانية، كتب خادم آخر للملهمة الروسية، الشاعر فياتشيسلاف إيفانوف، مؤلف عدد من الأعمال بلغة قريبة من لغة الكنيسة السلافية. في مقال “لغتنا”: “إن اللغة التي نالت مثل هذا المصير المبارك عند ولادتها، تباركت للمرة الثانية في طفولتها بمعمودية غامضة في التيارات الواهبة للحياة للغة الكنيسة السلافية. لقد حولوا جسده جزئيًا وحولوا روحه، "شكله الداخلي". والآن لم يعد مجرد هبة من الله لنا، بل كأنها هبة من الله، بشكل خاص ومضاعف، - مكتملة ومتضاعفة. أصبح خطاب الكنيسة السلافية تحت أصابع نحاتي الروح السلافية الملهمين إلهيًا القديسين. سيريل وميثوديوس، قالب حي من "الخطاب الهيليني الإلهي"، صورته ومثاله الذي أدخله التنويريون الذين لا يُنسى في تماثيلهم. . بالنسبة للعديد من الكتاب والشعراء، والمعجبين ببساطة بجمال اللغة الروسية، لم تكن الكنيسة السلافية مصدرًا للإلهام ونموذجًا للاكتمال المتناغم والدقة الأسلوبية فحسب، بل كانت أيضًا حارسًا للنقاء والصحة، كما يعتقد لومونوسوف. مسار تطور اللغة الروسية ("الروسية- اذهب"). فهل فقدت الكنيسة السلافية هذا الدور في عصرنا هذا؟ أعتقد أنني لم أفقد أن هذا الجانب الوظيفي للغة القديمة، وهي لغة ليست منفصلة عن الحداثة، هو الذي ينبغي الاعتراف به وإدراكه في عصرنا. أعلم أنه في فرنسا، يعامل عشاق وأوصياء نقاء الخطاب الفرنسي اللغة اللاتينية بنفس الطريقة، ويدرسون وينشرون هذه اللغة الأوروبية الدولية في العصور الوسطى، بل ويحاولون جعلها شفهية وعامية في مواقف وظروف معينة. لقد أنشأوا مجتمعًا من "اللاتينية الحية" (le latin vivant) ليس بأي شكل من الأشكال على حساب لغتهم الفرنسية الأم، بل لصالح لغتهم الأم.

لغة الكنيسة السلافية التي نسمعها في الكنائس ونجدها في كتب الكنيسة تسمى الآن بشكل شائع لغة الكنيسة السلافية الجديدة في العلم، وتُكتب فيها نصوص الكنيسة الجديدة: الأكاتيون، خدمات القديسين الممجدين حديثًا. تم تقديم هذا المصطلح من قبل عالم التشيك القديم الشهير فياتشيسلاف فرانتسيفيتش ماريش (يسمي نفسه باللغة الروسية)، الذي كرس العديد من الأعمال للغة الكنيسة السلافية الجديدة. وفي تقرير في مؤتمر مخصص للذكرى الألف لمعمودية روس (لينينغراد، 31 يناير - 5 فبراير 1988)، قال إنه "في عصرنا هناك ثلاثة أنواع من لغة الكنيسة السلافية الجديدة: 1) اللغة السلافية للكنيسة الجديدة: النوع الروسي، الذي يستخدم كلغة طقوسية في عبادة الطقس البيزنطي (يتكيف النطق مع البيئة اللغوية)؛ 2) النوع الكرواتي الجلاجولي، الذي يستخدم في طقوس العبادة الرومانية بين الكروات (من 1921 إلى 1972 أيضًا بين التشيك)؛ 3) النوع التشيكي، يستخدم في الطقوس الرومانية بين التشيك منذ عام 1972 (تم صياغته علميا عام 1972)." في الآونة الأخيرة، تم نشر كتب الخدمة الخاصة بالطقوس الرومانية باللغة السلافية الكنسية الجديدة للنسخة الكرواتية-الجلاغولية والنسخة التشيكية. مثل جميع الكتب الليتورجية، تم نشرها بشكل مجهول، لكن من المعروف أن النسخة الكرواتية من إعداد إ. إل. تانداريش، والنسخة التشيكية من إعداد ف. تكادليك. وبالتالي، يمكن سماع لغة الكنيسة السلافية ليس فقط في الكنائس الأرثوذكسية، ولكن أيضًا في الكنائس الكاثوليكية، على الرغم من أنها نادرًا ما تُسمع في الأخيرة، في حالات استثنائية وفي أماكن استثنائية.

في روسيا اليوم، يشعر الكثيرون بالسلافية الكنسية وينظرون إليها على أنها لغة "ميتة"، أي أنها محفوظة فقط في كتب الكنيسة وخدماتها؛ وفي جميع الحالات الأخرى، حتى عند قراءة الكتاب المقدس في المنزل، تكون اللغة الروسية الأصلية موجودة. يستخدم. ولم يكن هذا هو الحال في عصور ما قبل الثورة. تشهد على ذلك مصادر عديدة، وكذلك ذكرياتي عن طفولتي ومراهقتي وشبابي. مرت هذه المرة في ظروف حياة اللاجئين في صربيا، في بلغراد، حيث درست في مدرسة روسية "قديمة الطراز"، ثم في صالة الألعاب الرياضية للرجال الروس. في سنتي الأخيرة، كان أستاذي في القانون وأبي الروحي هو القس جورجي فلوروفسكي، وفي المجمل تم تدريس شريعة الله لمدة عشر سنوات على الأقل (استمر التعليم الثانوي الكامل لمدة 12 عامًا: أربع سنوات في المدرسة الابتدائية وثماني سنوات في صالة الألعاب الرياضية). كانت الصلوات وقانون الإيمان والإنجيل (العهد الجديد) حصريًا باللغة السلافية للكنيسة، وفقط التعليم المسيحي، كما أتذكر، التعليم المسيحي للمتروبوليت فيلاريت، الذي حشرناه بشكل انتقائي كلمة بكلمة، كان باللغة الروسية، ثم قديم جدًا ( كما أتذكر الآن مقطعًا يشرح لماذا يحررنا موت المخلص على الصليب من الخطية واللعنة والموت: "لكي نتمكن من تصديق هذا السر بسهولة أكبر، تعلمنا كلمة الله عنه، بقدر ما نستطيع، بمقارنة يسوع المسيح بآدم، فآدم هو بطبيعة الحال رأس البشرية جمعاء، وهو واحد معه، بالأصل الطبيعي منه» – إلخ). . في قداس يوم الأحد، الذي كان الكثير منا يعرفه عن ظهر قلب تقريبًا، كنا نقف في صفوف في كنيسة صالة الألعاب الرياضية، وأحيانًا، قبل الأعياد الكبرى، كنا ندافع عن صلاة الغروب، وكان جزء من الفصل (المحظوظين!) يغني في جوقة الكنيسة، لكننا ذهبت أيضًا إلى كنيسة الثالوث الروسي في المدينة وإلى المقبرة إلى إيفرسكايا. تم سماع اللغة السلافية للكنيسة باستمرار، وتم حفظ النصوص السلافية للكنيسة (وصايا موسى والتطويبات، والصلوات، والتروباريا، والأمثال الصغيرة من الإنجيل)، وكذلك النصوص اللاتينية أو قصائد تورجنيف النثرية، وخدم طلاب المدارس الثانوية الفردية في الكنيسة، وقرأ الساعات، وقام بواجبات قارئ المزمور. كانت لغة الكنيسة السلافية تُسمع في كثير من الأحيان أكثر مما يُنظر إليها بصريًا.

لفهم مدى عمق فهم الشعب الروسي أو الثقافة الروسية للغة الكنيسة السلافية في الأوقات التي تبدو الآن شبه أبوية، يكفي قراءة القصة القصيرة والمفعمة بالحيوية بشكل غير عادي "Dirge" للكاتب الروسي الباريسي جايتو غازدانوف، الذي أصبح مهاجر بعد الحرب الأهلية في بلادنا. تصف القصة كيف توفي لاجئ روسي، أثناء الاحتلال الألماني لباريس عام 1942، بسبب الاستهلاك، وكيف جاء إليه عدد قليل من معارفه العرضيين إلى حد كبير، الذين اتصلوا بكاهن روسي لأداء مراسم جنازة للمتوفى مباشرة في المنزل و ثم اصطحبه إلى المقبرة: “وصل الأب بعد ربع ساعة، رجل عجوز صوته أجش من البرد. كان يرتدي ثوبًا باليًا وبدا حزينًا ومتعبًا. دخل وعبر نفسه<...>- من أي الأماكن الرجل الميت؟ - سأل الكاهن. أجاب فولوديا - منطقة كذا وكذا في مقاطعة أوريول. قال القس: «جار، يعني». - أنا من نفس المكان، والمسافة لن تكون ثلاثين ميلاً. المشكلة هي أنني لم أكن أعلم أنني سأضطر إلى دفن مواطنتي. ما اسمك؟ - غريغوري. - سكت الكاهن لبعض الوقت<...>"لو كان الزمن مختلفًا، لكنت قدَّمت له قداسًا حقيقيًا، كما يفعلون في أديرتنا". لكن صوتي أجش، الأمر صعب بالنسبة لي وحدي، لذلك ربما سيظل أحدكم يساعدني، يسحبني؟ هل ستدعمني؟ - نظرت إلى فولوديا. وكان التعبير على وجهه<...>مأساوية وخطيرة. وقال: "اخدم يا أبي كما في الدير، وسندعم كل شيء، ولن نضل". - التفت إلى رفاقه، ورفع يديه في لفتة أمر ومألوفة، كما بدا لي، - نظر إليه الكاهن في مفاجأة - وبدأت مراسم الجنازة. لم أسمع في أي مكان ولا أبدًا، لا قبل ذلك ولا بعده، مثل هذه الجوقة. بعد مرور بعض الوقت، كان درج المنزل بأكمله، حيث عاش غريغوري تيموفيفيتش، مليئا بالأشخاص الذين جاءوا للاستماع إلى الغناء.<...>"حقًا، كل شيء باطل، لكن الحياة هي ظل ونوم، لأن كل مولود في الأرض يندفع عبثًا، كما يقول الكتاب: عندما ننال السلام، فسنسكن في القبر، وسيذهب الملوك والمتسولون معًا. "<...>"سنختفي جميعًا، سنموت جميعًا، الملوك والأمراء، القضاة والمغتصبون، الأغنياء والفقراء، والطبيعة البشرية كلها."<...>عندما انتهت مراسم الجنازة، سألت فولوديا: "من أين لك كل هذا؟" كيف حدث كل هذا بأعجوبة، وكيف قمت بتكوين مثل هذه الجوقة؟ قال: «نعم، هكذا تمامًا». - غنى البعض ذات مرة في الأوبرا، والبعض الآخر في الأوبريت، والبعض في الحانة فقط. وبطبيعة الحال، غنى الجميع في الجوقة. ونحن نعرف خدمات الكنيسة منذ الطفولة - حتى أنفاسنا الأخيرة. "ثم تم إغلاق التابوت الذي يحتوي على جثة غريغوري تيموفيفيتش".<...> .

لمتابعة دراسة اللغة السلافية الكنسية باستخدام هذا الكتاب المدرسي، انقر على صورة غلافه.

عادةً ما يُفهم اسم لغة الكنيسة السلافية أو لغة الكنيسة السلافية القديمة على أنها اللغة التي كانت موجودة في القرن التاسع. تم ترجمة الكتاب المقدس والكتب الليتورجية من قبل المعلمين الأوائل للسلاف، القديس. سيريل وميثوديوس. مصطلح لغة الكنيسة السلافية في حد ذاته غير دقيق، لأنه يمكن أن يشير بالتساوي إلى كلا من الأنواع اللاحقة من هذه اللغة المستخدمة في العبادة الأرثوذكسية بين مختلف السلافيين والرومانيين، وإلى لغة الآثار القديمة مثل إنجيل زوغراف، وما إلى ذلك. كما أن لغة "لغة الكنيسة السلافية" "القديمة" تضيف القليل من الدقة، لأنها يمكن أن تشير إما إلى لغة إنجيل أوسترومير، أو إلى لغة إنجيل زوغراف أو كتاب سافينا. مصطلح "الكنيسة السلافية القديمة" أقل دقة ويمكن أن يعني أي لغة سلافية قديمة: الروسية، البولندية، التشيكية، إلخ. لذلك، يفضل العديد من العلماء مصطلح اللغة "البلغارية القديمة".

لغة الكنيسة السلافية، كلغة أدبية وطقوسية، وردت في القرن التاسع. استخدام واسع النطاق بين جميع الشعوب السلافية التي عمدها معلموها الأوائل أو تلاميذهم: البلغار، والصرب، والكروات، والتشيك، والمورافان، والروس، وربما حتى البولنديين والسلوفينيين. وقد تم الحفاظ عليها في عدد من المعالم الأثرية للكتابة السلافية للكنيسة، والتي لا يعود تاريخها إلى أبعد من القرن الحادي عشر. وفي معظم الحالات يكون على صلة وثيقة إلى حد ما بالترجمة المذكورة أعلاه، والتي لم تصل إلينا.

لم تكن الكنيسة السلافية لغة منطوقة على الإطلاق. باعتبارها لغة كتاب، كانت تتعارض مع اللغات الوطنية الحية. باعتبارها لغة أدبية، كانت لغة موحدة، ولم يتم تحديد القاعدة فقط من خلال المكان الذي أعيد فيه كتابة النص، ولكن أيضًا من خلال طبيعة النص نفسه والغرض منه. يمكن لعناصر اللغة المنطوقة الحية (الروسية والصربية والبلغارية) أن تخترق النصوص الكنسية السلافية بكميات متفاوتة. تم تحديد معيار كل نص محدد من خلال العلاقة بين عناصر الكتاب واللغة المنطوقة الحية. كلما كان النص أكثر أهمية في نظر الناسخ المسيحي في العصور الوسطى، كلما كانت قاعدة اللغة قديمة وصارمة. عناصر اللغة المنطوقة لم تتغلغل تقريبًا في النصوص الليتورجية. اتبع الكتبة التقليد واسترشدوا بالنصوص القديمة. بالتوازي مع النصوص، كانت هناك أيضًا الكتابة التجارية والمراسلات الخاصة. تجمع لغة الأعمال والوثائق الخاصة بين عناصر اللغة الوطنية الحية (الروسية والصربية والبلغارية وغيرها) وأشكال الكنيسة السلافية الفردية.

أدى التفاعل النشط بين ثقافات الكتب وهجرة المخطوطات إلى إعادة كتابة النص نفسه وقراءته في طبعات مختلفة. بحلول القرن الرابع عشر أدركت أن النصوص تحتوي على أخطاء. إن وجود طبعات مختلفة لم يجعل من الممكن حل مسألة النص الأقدم، وبالتالي الأفضل. وفي الوقت نفسه، بدت تقاليد الشعوب الأخرى أكثر كمالا. إذا كان الكتبة السلافيون الجنوبيون يسترشدون بالمخطوطات الروسية، فإن الكتبة الروس، على العكس من ذلك، يعتقدون أن التقليد السلافي الجنوبي كان أكثر موثوقية، لأن السلاف الجنوبيين هم الذين حافظوا على سمات اللغة القديمة. لقد قدروا المخطوطات البلغارية والصربية وقاموا بتقليد تهجئتها.

جنبا إلى جنب مع القواعد الإملائية، جاءت القواعد النحوية الأولى أيضا من السلاف الجنوبيين. أول قواعد اللغة السلافية الكنسية، بالمعنى الحديث للكلمة، هي قواعد لورينتيوس زيزانيوس (1596). في عام 1619، ظهرت قواعد اللغة السلافية للكنيسة ميليتيوس سموتريتسكي، والتي حددت قاعدة اللغة اللاحقة. سعى النساخ في عملهم إلى تصحيح لغة ونصوص الكتب التي نسخوها. وفي الوقت نفسه، تغيرت فكرة النص الصحيح بمرور الوقت. لذلك، في عصور مختلفة، تم تصحيح الكتب إما من المخطوطات التي اعتبرها المحررون قديمة، أو من الكتب التي تم إحضارها من مناطق سلافية أخرى، أو من الأصول اليونانية. نتيجة للتصحيح المستمر للكتب الليتورجية، اكتسبت لغة الكنيسة السلافية مظهرها الحديث. في الأساس، انتهت هذه العملية في نهاية القرن السابع عشر، عندما تم تصحيح الكتب الليتورجية بمبادرة من البطريرك نيكون. منذ أن زودت روسيا الدول السلافية الأخرى بالكتب الليتورجية، أصبح شكل ما بعد نيكون من لغة الكنيسة السلافية هو القاعدة المشتركة لجميع السلاف الأرثوذكس.

في روسيا، كانت الكنيسة السلافية هي لغة الكنيسة والثقافة حتى القرن الثامن عشر. بعد ظهور نوع جديد من اللغة الأدبية الروسية، تظل الكنيسة السلافية لغة العبادة الأرثوذكسية فقط. يتم تحديث مجموعة نصوص الكنيسة السلافية باستمرار: يتم تجميع خدمات الكنيسة الجديدة والأكاتيين والصلوات.

لغة الكنيسة السلافية واللغة الروسية

لعبت لغة الكنيسة السلافية دورًا كبيرًا في تطوير اللغة الأدبية الروسية. استلزم التبني الرسمي للمسيحية من قبل كييفان روس (988) الاعتراف بالأبجدية السيريلية باعتبارها الأبجدية الوحيدة المعتمدة من قبل السلطات العلمانية والكنسية. لذلك، تعلم الشعب الروسي القراءة والكتابة من الكتب المكتوبة باللغة السلافية الكنسية. بنفس اللغة، مع إضافة بعض العناصر الروسية القديمة، بدأوا في كتابة الأعمال الأدبية للكنيسة. بعد ذلك، اخترقت عناصر الكنيسة السلافية الخيال والصحافة وحتى الأعمال الحكومية.

لغة الكنيسة السلافية حتى القرن السابع عشر. يستخدمه الروس كأحد أصناف اللغة الأدبية الروسية. منذ القرن الثامن عشر، عندما بدأ بناء اللغة الأدبية الروسية بشكل أساسي على أساس الكلام الحي، بدأ استخدام العناصر السلافية القديمة كوسيلة أسلوبية في الشعر والصحافة.

تحتوي اللغة الأدبية الروسية الحديثة على عدد كبير من العناصر المختلفة للغة الكنيسة السلافية، والتي خضعت لتغييرات معينة بدرجة أو بأخرى في تاريخ تطور اللغة الروسية. لقد دخلت العديد من الكلمات من لغة الكنيسة السلافية إلى اللغة الروسية ويتم استخدامها كثيرًا لدرجة أن بعضها، بعد أن فقد دلالاته الكتابية، توغل في اللغة المنطوقة، وخرجت الكلمات الموازية لها من أصل روسي أصلي عن الاستخدام.

كل هذا يوضح كيف نمت عناصر الكنيسة السلافية عضويًا إلى اللغة الروسية. ولهذا السبب من المستحيل دراسة اللغة الروسية الحديثة بشكل كامل دون معرفة اللغة السلافية الكنسية، ولهذا السبب تصبح العديد من ظواهر النحو الحديث مفهومة فقط في ضوء دراسة تاريخ اللغة. إن التعرف على لغة الكنيسة السلافية يجعل من الممكن رؤية كيف تعكس الحقائق اللغوية تطور التفكير، والحركة من الملموس إلى المجرد، أي. لتعكس اتصالات وأنماط العالم المحيط. تساعد لغة الكنيسة السلافية على فهم اللغة الروسية الحديثة بشكل أفضل وأكثر اكتمالًا.

ABC للغة الكنيسة السلافية

لغة الكنيسة السلافية: كيف كان القديسون متساوين مع الرسل قادرين على أن ينقلوا إلى السلاف معاني لا توجد كلمات لها؟

كيف حدث أنه لا يمكن أن تكون هناك لغة أدبية روسية مناسبة؟ لماذا تكون ترجمة الخدمة الإلهية إلى اللغة الروسية أكثر صعوبة من ترجمة أي لغة أوروبية؟ الإجابات موجودة في محاضرة أولغا سيداكوفا، التي ألقيت في معهد سانت فيلاريت في 2 ديسمبر 2004.

موضوع المحاضرة القصيرة التي أود أن ألفت انتباهكم إليها في هذا اليوم المهيب هو "لغة الكنيسة السلافية في الثقافة الروسية". أعتقد أن هذا موضوع مهم جدًا للمجتمعين هنا، خاصة فيما يتعلق بالنقاش حول اللغة الليتورجية الحديثة الذي يدور في السنوات الأخيرة. كما تعلمون جيدًا، فإن وجودها كلغة طقسية بدأ بجدل ساخن.

التاريخ الحقيقي للموافقة على نصوص كيرلس وميثوديوس في روما (الأمر غير المسبوق - وحتى ظل الإصلاح هو السابقة الوحيدة - إدخال لغة عامية جديدة في الاستخدام الليتورجي!) تمت دراسته من قبل السلافيين الإيطاليين (ريكاردو بيتشيو، برونو ميريجي) ); وبقدر ما أعرف، لم تتم ترجمة أبحاثهم بعد إلى اللغة الروسية.

لذلك، نشأت لغة الكنيسة السلافية كلغة عبادة جديدة في عاصفة من الجدل - ونشأت حولها خلافات جديدة وجديدة أكثر من مرة، بما في ذلك أولئك الذين يشككون في فائدة هذه المبادرة الأولية (راجع رأي ج. فيدوتوف) . لكن اليوم أود أن أتحدث عن لغة الكنيسة السلافية منفصلة قدر الإمكان عن الجدل، سواء في الماضي أو الجديد.

لا تنتمي لغة الكنيسة السلافية إلى تاريخ الكنيسة نفسه فحسب، بل تنتمي إلى تاريخ الثقافة الروسية بأكمله. يمكن ربط العديد من سمات ثقافتنا، كما يطلق عليها، العقلية الوطنية بالحضور القوي الذي يبلغ عمره ألف عام لهذه اللغة الثانية، "شبه الأصلية"، "المفهومة تقريبًا"، "اللغة المقدسة"، والتي يتم استخدامها يقتصر على العبادة حصرا.

أي، حتى أقصر اقتباس في الكنيسة السلافية (سأتحدث عن هذا لاحقًا) يجلب معه على الفور الجو الكامل لعبادة المعبد؛ يبدو أن هذه الكلمات والأشكال قد اكتسبت أهمية مادية خاصة، وأصبحت مثل أدوات المعبد، والأشياء التي تم إزالتها من الاستخدام اليومي (مثل وضع أيقونة، والتي يبدو استخدامها المجاني من قبل فنان حديث بمثابة استفزاز فاضح، وهو ما رأيناه مؤخرًا شهد).

ومع ذلك، فإن الموقف تجاه الاقتباسات السلافية الكنسية في الاستخدام اليومي هو أكثر ليونة: مثل هذه الاقتباسات "غير المناسبة" بشكل واضح يتم اختبارها على أنها لعبة خاصة لا تحاكي على الإطلاق النص المقدس، باعتبارها قصة كوميدية خاصة لا تنطوي على أدنى قدر من التجديف (راجع 1: 1). "الكاتدرائية" بقلم ن. ليسكوف) ؛ ومع ذلك، فإن أولئك الذين يلعبون هذه اللعبة يعرفون حدودها جيدًا.

بالمقارنة مع الكنيسة السلافية، على النقيض منها، كان يُنظر إليها على أنها لغة بذيئة، وليست محايدة فحسب، بل "قذرة" (تم الحفاظ على بعض آثار هذا المعنى المهين لـ "الروسية" في اللهجات: كلمة فلاديمير "روسية" تعني النزول والتوقف عن الاعتناء بنفسك) غير مقبول للتعبير عن المحتوى الروحي.

وبطبيعة الحال، خفف هذا الاختلاف في المكانة بعد إنشاء اللغة الروسية الأدبية - لكنه لم يختف تمامًا (راجع السخط عند عرض الموضوعات اللاهوتية باللغة العلمانية، في أشكال الشعر العلماني: القديس إغناطيوس بريانشانينوف في قصيدة ديرزافين " إله").

بشكل عام، لا تنتمي لغة الكنيسة السلافية إلى الثقافة الروسية فحسب، بل إلى المجتمع الثقافي بأكمله، والذي يسمى عادة سلافيا أرثوذكسية (الأرثوذكسية، أو السلاف السيريلية)، أي السلاف الشرقيين والجنوبيين (بعد أن تركت لغتها السلافية الغربية) مهد مورافيا).

في كل من هذه التقاليد، كانت الكنيسة السلافية لغة ثانية (أي لغة لا يتم إتقانها بشكل عضوي، مثل اللغة الأم، ولكن من خلال دراسة خاصة)، وهي لغة مكتوبة ومقدسة (تحدثنا عنها بالفعل)، ونوع من التقاليد. من اللاتينية السلافية. كان المقصود منها، مثل اللاتينية، أن تكون لغة فوق وطنية، والتي غالبًا ما يتم نسيانها (الترجمة من اللغة السلافية الكنسية باعتبارها "روسية" لشخص آخر إلى لغتك الخاصة، على سبيل المثال، الأوكرانية - أو اعتبارها، كما في بلغاريا، "البلغارية القديمة").

ويجب أن نلاحظ على الفور اختلافها عن اللاتينية. وكانت اللاتينية لغة كل الحضارات. تم استخدام اللاتينية في كتابة الأعمال، في الأدب العلماني، في الحياة اليومية للأشخاص المتعلمين، شفهيًا ومكتوبًا - بكلمة واحدة، في جميع المجالات التي تعمل فيها اللغة الأدبية دائمًا.

أما بالنسبة للكنيسة السلافية، فقد كان استخدامها منذ البداية محدودًا للغاية: طقسيًا. لم يتحدثوا أبدًا لغة الكنيسة السلافية! ولا يمكن تدريسها بالطريقة التي تدرس بها اللاتينية: من خلال مطالبة الطالب بتأليف عبارات بسيطة، وترجمة بعض العبارات من لغته الأم، مثل “ولد يحب بيته”.

مثل هذه العبارات الجديدة ببساطة لا ينبغي أن تكون موجودة! سوف ينتمون إلى النوع الذي استبعدته الكنيسة السلافية. يمكن أن تكون التمارين الوحيدة هنا هي المهام - تأليف تروباريون جديد، وكونتاكيون، وأكاتيست، وما إلى ذلك. وفقا للعينات المحددة. ولكن من غير المرجح أن يحدث هذا.

كانت هذه اللغة الثانية، "اللاتينية السلافية" (مع كل ما تم تقديمه بالفعل والعديد من التوضيحات الأخرى) في كل من البلدان السلافية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باللهجة الأولى، العامية، "اللغة البسيطة". قريب جدًا لدرجة أنه خلق لدى البلغاري والروسي والصربي انطباعًا بالوضوح لا يتطلب تدريبًا خاصًا. أو يكاد يكون واضحًا: لكن غموض معنى نصوص الكنيسة السلافية تم تفسيره لنفسه على أنه "ظلام مقدس" ضروري للنص الليتورجي.

لكن هذا الانطباع كان ولا يزال خاطئًا، لأن اللغة السلافية الكنسية في جوهرها هي لغة مختلفة. دعونا نؤكد: إنها مختلفة ليس فقط فيما يتعلق باللغة الروسية الحديثة - ولكن أيضًا بما لا يقل عن اللهجات الروسية القديمة. ومع ذلك، فإن "اختلافه" كان فريدًا: ليس من الناحية النحوية أو المفردات، بل من الناحية الدلالية والدلالية.

نحن نعلم أن كلمة "zhivot" السلافية الكنسية ليست مثل كلمة "zhivot" الروسية الحديثة: إنها "الحياة". ولكن حتى في اللهجات الروسية القديمة، لم تكن كلمة "بطن" تعني "الحياة"، بل "الممتلكات والممتلكات". كانت اللغة السلافية الكنسية، كما قال مؤرخ اللغة الروسية ألكسندر إيزاشينكو، لغة يونانية في الأساس... نعم، كانت عبارة عن تقلب غريب للغة اليونانية في جسد المورفيمات السلافية.

في الواقع، كانت الجذور والصرف والقواعد سلافية، لكن معاني الكلمات كانت يونانية إلى حد كبير (تذكر أن جميع النصوص الليتورجية في البداية كانت ترجمات من اليونانية). وبناء على كفاءته اللغوية، لا يستطيع الإنسان ببساطة فهم هذه المعاني ومجموعاتها.

بعد أن درس لغة أخرى، على الأرجح يونانية، لم يكن لدى السلافيين بلا شك هذه الأوهام الدلالية (وحتى يومنا هذا، يمكن توضيح بعض الأماكن المظلمة في النصوص السلافية بالطريقة الوحيدة: من خلال التحول إلى الأصل اليوناني). في هذا الصدد، من الممكن فهم النزاعات التي نشأت أثناء الموافقة على العبادة السلافية.

أليس من الخطر إدخال هذه اللغة الجديدة، في خطة المعلمين السلافية، لغة أكثر "بساطة" (كانت إحدى الحجج للترجمة إلى اللغة السلافية هي "البساطة" - عدم التعلم - للسلاف: "نحن، السلاف" "هل هم أطفال بسطاء"، كما كتب الأمير المورافي، داعيًا القديسين كيرلس وميثوديوس)؟

كانت إحدى الحجج التي ساقها معارضو الابتكار هي على وجه التحديد أنه سيكون أقل قابلية للفهم من اليونانية، أو شبه مفهوم. أشار معارضو العبادة السلافية إلى كلمات القديس. بولس عن التكلم بألسنة: "أيها الذين يتكلمون بلسان (جديد)، صلوا من أجل موهبة الترجمة". ستكون اللغة الجديدة غير مفهومة على وجه التحديد لأنها قريبة جدًا - وتعني شيئًا آخر.

لقد قلت بالفعل أن لغة الكنيسة السلافية محاطة بالعديد من المناقشات والنزاعات المختلفة. أحدها هو الخلاف الذي لم يتم حله بين بلغاريا ومقدونيا حول اللهجة التي تشكل أساس لغة الكنيسة السلافية: البلغارية أو المقدونية. يبدو لي أن هذا ليس مهمًا جدًا في الأساس.

من الواضح تمامًا أن بعض اللهجات السلافية الجنوبية المعروفة لدى Solunsky Brothers قد تم اتخاذها كأساس. في لغة الرموز الأقدم، يتم ملاحظة السمات البلغارية والمقدونية، علاوة على ذلك، تتخللها كلمات مورافية وكلمات يونانية غير مترجمة (مثل الديك، الذي لا يزال لسبب ما "ممثلًا" في رواية الإنجيل)...

لكن هذا ليس جوهر الأمر، لأنه في الواقع هذه المادة، مادة اللغة القبلية المكتوبة مسبقًا، لم تكن سوى مادة، جسد الكلام، الذي تنفس فيه المترجمون، المتساويان مع الرسل كيرلس وميثوديوس. روح يونانية جديدة ومختلفة تمامًا. يُطلق عليهم عادةً اسم مبدعي الكتابة السلافية: في الواقع، من العدل أن نطلق عليهم اسم مبدعي اللغة السلافية الليتورجية، هذه اللغة الخاصة، التي، بقدر ما أستطيع أن أتخيل، ليست متشابهة.

وبالتالي، عندما تسمى لغة سيريل وميثوديوس، على سبيل المثال، البلغارية القديمة والروسية القديمة والمقدونية القديمة، فإن هذا الإسناد الوطني غير عادل؛ على أي حال، في أي من هذه التعريفات، من الضروري إدراج كلمة أخرى: الكنيسة القديمة البلغارية، الكنيسة القديمة الروسية، لأن هذه لغة تم إنشاؤها في الكنيسة وللكنيسة. كما قلنا، حصرا لاستخدام الكنيسة.

كان الكتبة الروس القدامى فخورين بنقائه الوظيفي الفريد. في أطروحة تشيرنوريزيتس خرابرا "حول الكتابة"، تم التأكيد على تفوق اللغة السلافية من خلال حقيقة أنه لا توجد لغة نقية أخرى من هذا القبيل. ولم يُكتب عليها الرسائل واللوائح الحكومية والأشعار العلمانية. لم يجروا عليها أحاديث يومية خاملة - بل صلوا عليها فقط إلى الله. وقد احتفظت لغة الكنيسة السلافية بهذه الخاصية حتى يومنا هذا.

اللغة الليتورجية الحديثة هي ثمرة التطور الطويل للغة الكنيسة السلافية القديمة. عادة ما تسمى هذه اللغة السينودسية في فقه اللغة. اكتسبت شكلها النهائي وتطبيعها النسبي في القرن الثامن عشر تقريبًا.

يمكننا التحدث عن كل شيء تقريبًا في تاريخه تقريبًا تقريبًا، لأنه حتى الآن لم تتم دراسة هذا التاريخ عمليًا من قبل علماء فقه اللغة الذين تعاملوا مع هذه التغييرات بازدراء معين - على أنها "ضرر" للغة الأصلية النقية. هذه هي سمة القرن التاسع عشر، فالشيء الأقدم والأكثر أصالة يعتبر حقيقيا وقيما في الثقافة الشعبية.

كان يُنظر إلى تطور اللغة على أنه تدهور: مع مرور الوقت، تقترب الكنيسة السلافية من اللغة الروسية، وتصبح روسية، وبالتالي تفقد هويتها اللغوية. لذلك، إذا كان هناك أي شيء تم تدريسه لعلماء اللغة والمؤرخين، فهو فقط لغة أقدم الرموز، القريبة من زمن كيرلس وميثوديوس. ومع ذلك، فإن تطور هذه اللغة لم يكن بأي حال من الأحوال تدهورًا، فقد تم إثراءه، فيما يتعلق بترجمات النصوص الجديدة والحاجة إلى توسيع المفردات اللاهوتية، وتطور، لكن كل هذا ظل غير مدروس تمامًا.

لتقدير نطاق التغييرات، يكفي وضع نصين من حلقة واحدة جنبًا إلى جنب: في نسخة مخطوطة زوغراف - والإنجيل الليتورجي الحديث. الطريق من هذه البداية إلى الوضع الحالي لم يوصف من قبل اللغويين.

يمكن للمرء أن يلاحظ الطبيعة المتناقضة لتطور الكنيسة السلافية القديمة: هذا التطور، من حيث المبدأ، لا ينبغي أن يحدث! إن الشفقة الديمقراطية والتعليمية الأصلية لسانت. تم استبدال كيرلس وميثوديوس، اللذين سعوا إلى تقريب الكتاب المقدس والعبادة من القدرات الثقافية للشعوب المسيحية الجديدة، بآخر محافظ، ظل رائدًا لعدة قرون: إنه مطلوب بكل الوسائل الحفاظ على كل شيء في الشكل الذي تم تسليمه إلينا به، فإن أي حداثة تعتبر بمثابة تراجع عن الشريعة (راجع السلسلة التي بناها ر. بيتشيو للعصور الوسطى الروسية: الأرثوذكسية - التفكير القانوني - التهجئة؛ يكفي أن نتذكر المصير (القديس مكسيموس اليوناني الذي - كخطأ عقائدي - اتُهم بالاستخدام غير الصحيح لصيغ الفعل الماضي، الآورست، والكمال).

ومع ذلك، فإن ترويس اللغة السلافية حدث ويستمر حتى يومنا هذا، وليس في شكل "إصلاحات" وإصلاحات منظمة (كما هو معروف، كل محاولة لمثل هذا التخفيف كانت مصحوبة بعواقب حزينة وانقسامات وخسائر بشرية)، ولكن تدريجيًا ، على شكل نصوص مبسطة للمطربين.

ولكن دعونا نعود إلى العلاقة بين الكنيسة السلافية والروسية. هذه العلاقات (تمامًا مثل العلاقات السلافية الكنسية والبلغارية أو الصربية المنطوقة، لكنني لم أدرس هذا وبالتالي لا أستطيع التحدث بثقة) وصفها بوريس أندريفيتش أوسبنسكي بأنها ازدواجية اللسان. ازدواجية اللغة، وليس ثنائية اللغة (أي الوجود الموازي للغتين).

حالة ازدواجية اللسان هي حالة تكون فيها لغتان، لكن ينظر إليهما من قبل المتحدثين الأصليين على أنهما لغة واحدة. وهي في تصورهم لغة واحدة في شكلين («الأعلى» و«السفلي»، المعياري والحرّ)، واستخدام هذين الشكلين متنافي. حيثما يتم استخدام شكل واحد من أشكال اللغة، يكون الآخر مستحيلا، والعكس صحيح.

من المستحيل، من المستحيل بشكل قاطع، استخدام اللغة الروسية "القذرة" في خدمات الكنيسة (كما كانت في العصور الوسطى)، وبنفس الطريقة لا يمكنك استخدام الكنيسة السلافية المقدسة في الحياة اليومية. وهذا الثاني سوف يُنظر إليه على أنه تجديف. هذه الحالة، ازدواجية اللسان، معروفة ليس فقط في اللغة السلافية وليس فقط في العالم المسيحي (راجع مقاومة بعض الحركات الدينية اليهودية للاستخدام اليومي للغة العبرية). عادة، تعمل ازدواجية اللسان عندما يتم إنشاء علاقات هرمية بين لغتين: لغة واحدة مقدسة، والأخرى دنيوية.

أما بالنسبة لوضوح اللغة السلافية الكنسية، فمن الواضح أنها لم تكن مفهومة تمامًا بدون إعداد خاص (وغالبًا حتى بعد ذلك: بعد كل شيء، تظهر قواعد وقواميس هذه اللغة متأخرة جدًا، والتعلم حصريًا من النصوص لا يضمن فهم الجميع السياقات). لدينا الكثير من الأدلة التي لم تكن مفهومة في القرن التاسع عشر.

على سبيل المثال، مشهد الصلاة الشهير في "الحرب والسلام"، حيث تفهم ناتاشا روستوفا "دعونا نصلي إلى الرب بسلام" على أنها "دعونا نصلي إلى الرب بكل سلامنا"، "من أجل السلام من فوق" - كما "السلام بين الملائكة"...

ليس من المستغرب أن النبلاء والفلاحين لم يفهموا عبارات الكنيسة السلافية، ولكن في كثير من الأحيان لم يفهمهم رجال الدين أيضًا. والدليل على ذلك هو الخطب، بما في ذلك خطب شخصيات مشهورة في الكنيسة الروسية، والتي يعتمد فيها تفسير الآيات الفردية على سوء فهم بسيط.

على سبيل المثال، عظة عن آية المزمور: "خذوا أبوابكم أيها الأمراء": يلي ذلك نقاش حول لماذا يجب على "الأمراء" بالضبط أن "يأخذوا الأبواب"، بناءً على المعاني الروسية لهذه الكلمات، بينما "خذوا الأبواب" "تعني "رفع" باللغة السلافية و"الأمراء" هي تفاصيل تصميم البوابة. يمكنك جمع أمثلة على مثل هذا سوء الفهم العميق، لكنها ليست مثيرة للاهتمام للغاية.

علاوة على ذلك، لا ينبغي للمرء أن يتفاجأ بأن لغة العبادة غير مفهومة بالنسبة لمعاصرينا، الذين لم يتعلموا حتى الطريقة التي تعلمت بها جداتنا (قراءة النصوص وحفظها) والذين، كقاعدة عامة، لم يدرسوا اللغات الكلاسيكية. بعد كل شيء، فإن الإلمام باللغات الكلاسيكية يساعد بشكل كبير على فهم هذه النصوص: الانقلابات الشعرية للترنيمة، وتباديل الكلمات، والإنشاءات النحوية - كل ما هو غير عادي تمامًا بالنسبة للهجات السلافية الحية والذي تم تقديمه من اليونانية.

لكن أصعب شيء بالنسبة للتصور غير المستعد لا يزال ليس بناء الجملة، ولكن دلالات، معنى الكلمات. لنتخيل مشكلة ترجمة مساوية للتطبيق. سيريل وميثوديوس. لقد احتاجوا إلى إيصال معاني لم تكن لها كلمات بعد!

لم تطور اللهجات السلافية كل المعاني اللازمة لنقل النصوص الليتورجية ونصوص الكتاب المقدس. قرون من الفكر اليوناني والأدب اليهودي مدمجة في هذه المعاني. لم يكن للكلمة السلافية ما قبل القراءة والكتابة أي شيء مماثل.

يمكننا أن نتخيل أعمال الترجمة التي قام بها كيرلس وميثوديوس بهذه الطريقة: لقد أخذوا كلمة يونانية تتزامن مع بعض الكلمات السلافية في معناها المادي "الأدنى"، وكما كانت الحال، فقد ربطوا هاتين الكلمتين "من أجل النمو". وهكذا، فإن "الروح" السلافية و"pneuma" اليونانية مرتبطان بمعناها "الأدنى" - "التنفس". علاوة على ذلك، في الكلمة السلافية، يبدو أن العمودي الدلالي بأكمله ينمو، ومحتوى "الروح"، الذي طورته الحضارة اليونانية، واللاهوت اليوناني.

وتجدر الإشارة إلى أن اللهجات الروسية لم تطور هذا المعنى أبدًا. "الروح" في اللهجات تعني فقط "النفس" أو "القوة الحيوية" ("ليس لديه روح" - وهذا يعني "سيموت قريبًا"، لا توجد قوة حيوية). لذلك سيواجه الباحث في المعتقدات الشعبية حقيقة أن "الروح" هناك (على عكس فكرة الكنيسة عن الجسد والنفس والروح) أعلى من "الروح": "الروح" متأصلة في كل الكائنات الحية. الأشياء، مع "الروح" الأمر أكثر تعقيدًا: "يعيش اللصوص بروح واحدة، وبالتالي فإن روحهم تكون بالفعل في الجحيم أثناء الحياة"، هكذا يجادل حامل المعتقدات التقليدية المستندة إلى اللغة الشفهية "الأولى".

يمكن تسمية اللغة الناتجة عن هذا التطعيم الدلالي مصطنعة بمعنى ما، ولكن بطريقة مختلفة تمامًا عن اللغات المصطنعة مثل الإسبرانتو: لقد نمت على أساس لفظي حي وحقيقي تمامًا - ولكنها ابتعدت عن هذا الجذر في اتجاه معنى "السماء"، أي المعنى الروحي غير الموضوعي، المفاهيمي، الرمزي، للكلمات.

من الواضح أنه ذهب إلى هذه السماوات أبعد من تلك التي ذهب إليها اليونانيون - ولا يكاد يلمس الأرض. لا يُنظر إليها على أنها استعارية تمامًا فحسب، بل أيضًا على أنها تتعلق بواقع آخر، مثل الأيقونة، التي لا ينبغي مقارنتها بالواقع الموضوعي، أو المنظور الطبيعي، وما إلى ذلك.

سأسمح لنفسي بالتعبير عن هذا الافتراض: هذه الخاصية "السماوية" مناسبة جدًا في الترنيمة الليتورجية بمحتواها التأملي "الذكي" (بالمعنى السلافي، أي غير المادي)، وبشكلها الذي يشبه الترنيمة. الشكل الأيقوني ("تحريف الكلمات" ، ploke) - وغالبًا ما لا تسمح هذه الجودة نفسها للمرء أن يشعر بالصراحة والبساطة في كلمة الكتاب المقدس.

خاصية أخرى للغة الكنيسة السلافية: أنها لا تخضع للقوانين اللغوية البحتة. بعض ميزاتها الإملائية والنحوية لها ما يبررها عقائديًا، وليس لغويًا: على سبيل المثال، اختلاف هجاء كلمة "ملاك" بمعنى "ملاك الله" أو "روح الشر". أو كلمة "كلمة" التي بالمعنى "البسيط" لكلمة تشير إلى الجنس المحايد، ولكن بمعنى "الله الكلمة" ترجع إلى الجنس المذكر، وهكذا. وكما قلنا من قبل، فإن الأشكال النحوية نفسها يتم تفسيرها عقائديًا.

إن مشكلة الترجمة إلى اللغة الروسية متجذرة في هذا الوضع من الازدواجية اللغوية الذي دام ألف عام. يبدو الأمر، لماذا يكون هذا صعبًا أو غير مقبول إذا كانت هذه النصوص قد تُرجمت بالفعل إلى الفرنسية والفنلندية والإنجليزية وكانت الترجمات تعمل بالفعل في الممارسة الليتورجية للكنائس الأرثوذكسية؟ لماذا يكون الأمر صعبًا جدًا مع الروسي؟

على وجه التحديد لأنه كان يُنظر إلى هاتين اللغتين على أنهما لغة واحدة. ولم يطور الروس تلك الوسائل، تلك القدرات التي كانت تحت تصرف الكنيسة السلافية. لقد عهد إلى اللغة السلافية بمجال الكلمات "السامية" بأكمله، ومجال المفاهيم السامية والمجردة والروحية بأكملها. وبعد ذلك، عند إنشاء اللغة الروسية الأدبية، تم استعارة قاموس الكنيسة السلافية ببساطة بسبب "أسلوبه العالي".

منذ أن تم تشكيل اللغة الروسية الأدبية، تم تقديم قاموس الكنيسة السلافية هناك باعتباره أعلى أسلوب لهذه اللغة. نشعر بالفرق بين الكلمات الكنيسة السلافية والروسية من حيث الأسلوب والنوع. إن استبدال السلافية بالروسية يعطي تأثير الانحدار الأسلوبي القوي.

إليكم مثال قدمه أستاذي نيكيتا إيليتش تولستوي: لقد ترجم عبارة "الحقيقة تتحدث من خلال فم طفل"، المؤلفة بالكامل من السلافية، إلى اللغة الروسية: وتبين أن: "الحقيقة تتحدث من خلال فم طفل" يتكلم." يبدو الأمر كما لو أنه لم يحدث شيء فظيع هنا بعد، لكننا نشعر بالحرج، كما لو أن قصائد بوشكين "أحببتك..." تُرجمت إلى العامية الشبابية ("أنا مجنون بك نوعًا ما").

من الصعب للغاية التغلب على هذه المشكلة: لغة الكنيسة السلافية مرتبطة بنا إلى الأبد بأسلوب عالٍ وبلاغة مهيبة؛ الروسي - لا، لأنه أعطاه هذه المنطقة. بالإضافة إلى ذلك، فإن جميع كلمات الكنيسة السلافية، على الرغم من معناها الحقيقي، يُنظر إليها دائمًا على أنها مجردة.

"البوابة" هي بوابة بسيطة، كائن يومي: لا توجد "بوابة" في الحياة اليومية، "البوابة" موجودة في واقع آخر واضح أو رمزي (على الرغم من ظهور "حارس مرمى" كرة القدم من مكان ما). "العيون" هي عيون جسدية، و"العيون" هي على الأرجح عيون غير مادية ("عيون العقل") أو عيون روحانية جميلة بشكل غير عادي.

وإذا كسرت هذا التوزيع وقلت "البوابات الملكية" أو "نظر بعيون غير مادية" - ستكون هذه صورة شعرية جريئة للغاية.

بالنسبة للمترجمين إلى اللغة الروسية، فإن هذا الإرث من الازدواجية اللغوية أمر مؤلم. عندما نتعامل مع نصوص جادة وسامية، مع الشعر الأوروبي - دانتي أو ريلكه - حيث قد يظهر ملاك، فإننا نصبح سلافيين بشكل لا إرادي وتلقائي. لكن في الأصل لا يوجد هذا، لا يوجد هذا المستوى اللغوي المزدوج، هناك نفس الكلمة، على سبيل المثال، "أوجين"، فهي "عيون" و"عيون" في نفس الوقت.

علينا أن نختار بين "العيون" و"العيون"، بين "الأفواه" و"الفم"، وما إلى ذلك. لا نستطيع أن نقول "فم" عن فم الملاك و"عينين" عن عينيه. لقد اعتدنا على التحدث عن الجليل باللغة الروسية باستخدام السلافية. بالطبع، كانت هناك محاولات "لعلمنة" اللغة الأدبية والشعرية، وأحدها هو إنجيل باسترناك "قصائد من الرواية"، حيث يتم نقل كل ما يحدث بشكل واضح ومتعمد بالكلمات الروسية وبناء الجملة النثرية:

وهكذا انغمس في أفكاره..

لكن الشعراء عادة لا يجرؤون على القيام بذلك. وهذا يشبه إلى حد ما رسم صورة أيقونية بطريقة انطباعية. على أية حال، هذا خروج من المعبد إلى سماء اللغة المفتوحة.

غالبًا ما يكمن سبب الاختلافات الدلالية بين الكلمات الروسية والكلمات السلافية الكنسية في حقيقة أن اللغة السلافية تعتمد على معنى الكلمة اليونانية التي ربطها المترجمون الأوائل بالمورفيم السلافي، والتي لا يمكن أن يعرفها متحدثو اللغة السلافية. اللغة السلافية إذا لم يتلقوا التعليم المناسب.

في بعض الأحيان، بهذه الطريقة، دخل سوء فهم الترجمة البسيط إلى اللغة السلافية وظل إلى الأبد. فمثلاً كلمة "طعام" بمعنى "لذة" ("الجنة الغذائية"، "الطعام غير الفاسد") و"الطعام" بمعنى "الحلو" ("الجنة الغذائية") نشأت من خليط من كلمتان يونانيتان: "كأس" و"تروفي" - "طعام" و"لذة". يمكن أن تتضاعف الأمثلة من هذا النوع، ولكن ليس كل التحولات يتم تفسيرها من الركيزة اليونانية. لماذا، على سبيل المثال، غالبا ما تتوافق كلمة "Eleison" اليونانية "يرحم" مع كلمة "تطهير" في اللغة السلافية؟

ولكن، مهما كانت أسباب التناقضات، فإن مثل هذه الكلمات "المزدوجة"، المدرجة في كل من اللغة الروسية والكنيسة السلافية، غالبا ما تعقد فهم نصوص الكنيسة السلافية. هنا يكون الشخص متأكدًا من أنه يفهم كل شيء: فهو يعرف هذه الكلمة - قل "مدمرة"! سوف يبحث عن كلمة "gobzuet" في القاموس - ولكن لماذا تعرف معنى "الدمار" هناك؟ وهذه الكلمة تعني الوباء، وهو مرض معدٍ.

أثناء التدريس، قمت بإجراء تجارب صغيرة: سألت الأشخاص الذين يحفظون هذه النصوص عن ظهر قلب، وحتى قراءتها في الكنائس: "ماذا يعني هذا؟" ليس بالمعنى الرمزي، وليس بالمعنى البعيد، ولكن بالمعنى الأبسط: ما الذي يقال هنا؟

كان رد الفعل الأول مفاجئًا عادةً: ما الذي يجب فهمه؟ كله واضح. لكن عندما أصررت على نقلها بكلمات أخرى، غالبًا ما تبين أن هذه العبارة أو تلك تم فهمها بالعكس تمامًا! وأكرر، أنا أتحدث فقط عن المعنى الحرفي.

أحد الأمثلة المفضلة لدي هو كلمة "غير دائم" ("astatos" في اليونانية): "لأن عظمة مجدك غير دائم." وهكذا أوضح الجميع بهدوء: لا شيء غريب، بالطبع، قابل للتغيير. عندما قلت: "لكن عظمة الله لا يمكن أن تتغير، فهي دائمًا هي نفسها"، أدى ذلك إلى الارتباك.

وفي الواقع، فإن كلمة "غير دائم" السلافية لا علاقة لها بكلمة "التقلب"، وهذا هو المعنى الروسي. يعني هذا في اللغة السلافية: شيء لا يستطيع المرء "الوقوف" أو الصمود أمامه. هذه هي العظمة "التي لا تطاق" والتي لا تقاوم. تم تجميع قاموسي من كلمات من هذا النوع - الأول من نوعه، حيث لم تكن هناك حتى الآن مثل هذه القواميس الانتقائية للغة الكنيسة السلافية. هذه هي المحاولة الأولى، واخترت أن أسمي ما لم أسميه "قاموسًا"، بل "مواد القاموس".

عندما بدأت بجمع هذا القاموس، توقعت أنه سيتضمن عشرات الكلمات، مثل كلمة “بطن” أو “عيب” المعروفة التي يعرفها الجميع هنا. ولكن اتضح أن هناك أكثر من ألفين. وهذه ليست نهاية جمع المواد، بل هي البداية.

يمكن أن يكون نطاق التناقضات بين هذه المعاني الكنسية السلافية والمعاني الروسية مختلفًا: حادة، أو حتى العكس، كما في "غير ثابت" - أو ناعمة جدًا ودقيقة، والتي يمكن التغاضي عنها. مثل، على سبيل المثال، في كلمة "هادئ". "بعين هادئة ورحيمة." "الهدوء" السلافي ، على عكس اللغة الروسية ، لا يعني ضعفًا صوتيًا (حيث أن كلمة "هادئ" روسية تعني عدم الصوت العالي) وليس السلبية (كلمة "هادئة" روسية بدلاً من الحيوية والعدوانية).

يتناقض "الهدوء" السلافي مع "الهائل" و "التهديد" و "العاصف". مثل صمت البحر، الهدوء، غياب العاصفة. "الهدوء" هو الذي لا يوجد فيه أي تهديد. وبالإضافة إلى ذلك، فإن كلمة "هادئ" يمكن أن تنقل الكلمة اليونانية "بهيجة"، وليس فقط في صلاة "النور الهادئ". «إن الله يحب المعطي الهادئ»: إن الله يحب المتصدق بفرح.

وكلمة أخرى، مهمة جدًا أيضًا، حيث لا يبدو أن التحول مقارنة بالروسية مهم جدًا - كلمة "دافئ". "الدفء" السلافي ليس "حارًا إلى حد ما" ، مثل اللغة الروسية: إنه مجرد "حار جدًا" و "حارق" - وبالتالي: "متحمس". "كتاب الصلاة الدافئ" هو كتاب صلاة متحمس ومتحمس. في الوقت نفسه، فإن عادة فهم "هادئ"، "دافئ" بالمعنى الروسي في نواح كثيرة خلقت صورة الأرثوذكسية.

ما هي الأرثوذكسية كأسلوب وكصورة؟ سوف تتبادر إلى الذهن على الفور صور "الصمت" و "الدفء" - بنفس المعاني التي يبدو أنها أسيء فهمها. وهناك الكثير من هذه الكلمات وماذا تفعل بها؟

أود أن أقول إن هذا سؤال تاريخي وثقافي عام. في مرحلة ما، يكتشف المؤرخ أن المعنى الأصلي لهذا أو ذاك قد تغير، وفي مثل هذا الشكل المتغير والمشوه يستمر لعدة قرون. ماذا تفعل هنا؟ هل تصر على العودة إلى البداية الصحيحة؟

لكن هذا التشويه في حد ذاته يمكن أن يكون مثمرًا ويمكن أن يؤدي إلى نتائج مثيرة للاهتمام. بعد كل شيء، هو بالفعل جزء من التقليد. وسأنظر بعناية شديدة إلى مثل هذه الأمور، لأنها تشكل تقليدًا، تقليدًا كبيرًا لتصور المسيحية الأرثوذكسية الشرقية، حتى لو نشأ من سوء فهم لغوي بسيط.

هذا النوع من سوء الفهم، أو فهم الكلمات السلافية من منظور روسي، يتقاسمه أولئك الذين يترجمون العبادة الأرثوذكسية إلى لغات أخرى. نظرت إلى الترجمات الإنجليزية والألمانية والإيطالية - ورأيت أنه في الأماكن التي يمكن التنبؤ بها كان كل شيء مفهومًا تمامًا على هذا النحو. على سبيل المثال، ستتم ترجمة كلمة "Tenderness" (النوع الأيقوني) في كل مكان على أنها "Tenderness"، و"touchedness" (Tendresse، Tenerezza، وما إلى ذلك).

في حين أن "الحنان" ("katanyksis") هو "الندم" أو "العفو"، وليس "الحنان" على الإطلاق. وفي الوقت نفسه، فإن عادة إلحاق السلافية بـ "الحنان" الروسي، والحركة اللاإرادية، و"اللمس" الروسي، واللمس (السلافية: يؤدي إلى الندم) هي عادة عزيزة علينا. إن توضيح المعاني، من ناحية، ضروري للفهم، ومن ناحية أخرى، هناك حاجة إلى حساسية خاصة هنا حتى لا تلغي ما هو عزيز جدًا، والذي دخل بالفعل إلى الثقافة العلمانية. ما يتم تذكره إلى الأبد كصورة أصلية.

فلغة الكنيسة السلافية، في نهاية المطاف، أعتقد أنها كانت موجودة منذ قرون عديدة، ليست لغة بقدر ما هي نص. إنها لا تعمل كلغة، كبنية تولد بيانات جديدة حقيقية. هو البيان.

إن الحجم الكامل لنصوص الكنيسة السلافية، وجميع النصوص المكتوبة باللغة السلافية الكنيسة، هو نوع من النص الواحد، وبيان واحد ضخم وجميل. أصغر اقتباس منه يكفي لاستحضار صورة العبادة الكنسية بأكملها، بخورها، أقمشتها، أضواءها في شبه الظلام، انعطافاتها اللحنية، انسحابها من الزمن الخطي... كل ما يرتبط بجسد العبادة.

لهذا، ليس فقط الاقتباس يكفي - الحد الأدنى من علامة هذه اللغة، بعض النماذج النحوية، بما في ذلك النموذج غير المنتظم. مثل خليبنيكوف:

تتحول ورود الليل إلى اللون الأزرق.

"Dorozi" - لا يوجد مثل هذا الشكل من "الطريق" ومع ذلك، فإن هذه "dorozis" غير المنتظمة (في الواقع حرف واحد "z" بدلاً من "g") تقدمنا ​​على الفور إلى عالم الروح الأرثوذكسية والأسلوبية الأرثوذكسية .

لذلك، خلقت هذه اللغة في كثير من النواحي صورة الأرثوذكسية الروسية، "هادئة" و "دافئة". يمكننا أن نتحدث لفترة طويلة عن مدى تأثيره على الثقافة الروسية بشكل عام. ماذا تعني عادة ثنائية اللغة هذه، والتي تُفهم على أنها أحادية اللغة، هذا الموقف النفسي المعقد للغاية؟ ماذا تعني وماذا تعني عادة قبول الكلمة المقدسة منذ قرون، ومعرفتها عن ظهر قلب وعدم التدخل في "غموضها" و"نصف وضوحها".

لم يعتاد الناس على المطالبة بالوضوح الكامل من مثل هذه الكلمة: فالمتوقع منها هو القوة. الكلمة المقدسة هي كلمة قوية. ومن الواضح أن الكلمة اليومية الروسية لا تمتلك هذه القوة. يمكن أن يكتسبها في الشعر - ولكن هنا، كما يقولون، "يجب على الشخص أن يحترق"، يجب على العبقرية الشخصية أن تتصرف.

تتمتع كلمة الكنيسة السلافية بهذه القوة كما لو كانت بمفردها، دون بوشكين أو بلوك. لماذا حيث؟ من غير المرجح أن نجيب على هذا السؤال. سمعت انطباعات مماثلة من الكاثوليك الذين أخبروني مؤخرًا كيف قرأ بعض طاردي الأرواح الشريرة الصلوات باللغة اللاتينية، وقد نجحوا: بمجرد أن قال لهم إنها ترجمت إلى الفرنسية، توقفوا عن العمل.

هذه هي الطريقة التي يُنظر بها إلى لغة الكنيسة السلافية: باعتبارها لغة قوية وموثوقة. ليست اللغة، في الواقع، ولكن النص، كما قلت. بالطبع، تم إنشاء - تجميع - نصوص جديدة، ولكن من الصعب أن نسميها تكوينا. هذه فسيفساء من أجزاء من النصوص الموجودة بالفعل، والتي تم تجميعها بترتيب جديد وفقًا لقوانين النوع: الأكاثية، الكنسي...

من المستحيل تأليف عمل جديد باللغة السلافية الكنسية - فهو جديد حسب مفاهيمنا الجديدة. إن قوة كلمة الكنيسة السلافية قريبة من السحر - ويتم الحفاظ عليها في أي اقتباس - حتى في كلمة لا يُفترض فيها أي شيء كنسي أو طقسي بشكل صارم. كما هو الحال على سبيل المثال في "قصائد إلى بلوك" لمارينا تسفيتيفا:

سوف ترى ضوء المساء.
أنت ذاهب إلى غرب الشمس ،
والعاصفة الثلجية تغطي مساراتها.
عبر نافذتي - غير عاطفية -
سوف تمشي في الصمت الثلجي،
يا رجلي الصالح الجميل في الله،
ضوء هادئ لروحي.

صلاة "النور الهادئ" في هذه الآيات، التي تثيرها عدة تطعيمات مأخوذة منها، تتلاعب بكل خصائص الكلمة المقدسة والجميلة والغامضة.

أعتقد أن بعض خصائص الشعر الروسي ترتبط بهذه العادة الشعبية المتمثلة في لغة مقدسة مستبدة وغير واضحة من الناحية المفاهيمية. بقدر ما أستطيع أن أحكم، فإن الشعر الروسي في القرن التاسع عشر، وحتى أكثر من ذلك في القرن العشرين، سمح لنفسه بسهولة أكبر بكثير من التقاليد الأوروبية الأخرى، بخيال الكلمات، وإزاحة معانيه المعجمية، ومجموعات غريبة من الكلمات التي لا يمكن فهمها. تتطلب أي فهم "مبتذل" نهائي:

وسر الزواج يتنفس
في مزيج بسيط من الكلمات،

كما كتب الشاب ماندلستام. ربما سيفاجئ هذا شخصًا ما، لكن يبدو لي أن الوريث المباشر للغة الكنيسة السلافية هو ألكسندر بلوك، الذي لم يجهز خطابه أبدًا بالسلافية الغنية، كما فعل فياتشيسلاف إيفانوف، لكن لغته نفسها تحمل سحرًا غير موضوعي. قوة الكلمة السلافية الكنسية التي تلهم دون أن تشرح:

هذا حبلا ذهبي جدا
أليس من النار السابقة؟
حلوة ، ملحدة ، فارغة ،
لا تنسى - سامحني!

لا توجد أي اقتباسات هنا، ولكن الجميع سوف يتعرفون في هذه الخطوة الثلاثية من الصفات على إيقاع الصلاة وقوتها.

يمكن قول الكثير عن مصير الكنيسة السلافية في الثقافة العلمانية. ربما سأتوقف عند حلقة أخرى مهمة للغاية: شعر نيكراسوف و"نارودنايا فوليا". هذا هو المكان الذي لعبت فيه القوة المقنعة الخاصة للعبارات السلافية دورها!

ويتذكر المشاركون في هذه الحركة أنهم لو كانوا قد قرأوا فقط مقالات الاشتراكيين المكتوبة باللغة "العلمية" "الغربية"، مثل لغة بلنسكي، لما كان لذلك أي تأثير عليهم على الإطلاق. لكن نيكراسوف، الذي قدم لغة الكنيسة السلافية بطريقة غنية وسخية وغير متوقعة على نحو غير عادي، وجد كلمة رائعة لوصف أيديولوجية الشعبوية. كلمة سلافية طويلة ومعقدة:

من الثرثرة المبتهجة الخاملة ،
الأيدي ملطخة بالدم
يقودني إلى معسكر الضائعين
لسبب عظيم من الحب.

لقد أثبتت اللغة الليتورجية بكلماتها الرئيسية - الحب، والتضحية، والمسار - أنها مقنعة بشكل لا يقاوم للشباب في ذلك الوقت. لقد فسر لهم عملهم على أنه "ذبيحة مقدسة"، كاستمرار لليتورجيا.

سأذكر فقط شكلًا زائفًا آخر للغة السلافية الكنسية - اللغة الرسمية للدعاية الستالينية، والتي، وفقًا للغويين، تتألف من 80٪ من السلافية (هذا هو تكوين الطبعة القديمة من "نشيد الاتحاد السوفيتي" لميخالكوف).

وأخيراً الموضوع الأخير لهذا اليوم: اللغة الروسية الأدبية. وكان وضعه صعبا للغاية. "في الأعلى" كانت لغة الكنيسة السلافية المقدسة، تتزامن معها في منطقة الكلمات السامية المجردة. من ناحية أخرى، "من الأسفل" تم غسلها ببحر من اللهجات الحية، فيما يتعلق بها نفسها تشبه الكنيسة السلافية.

شعر جميع الكتاب الروس، حتى سولجينتسين، بهذا: يبدو أن اللغة الأدبية الروسية أثيرية ومجردة وغير شخصية - مقارنة بالكلمة المادية المشرقة للهجات الشعبية الحية. حتى وقت معين، كان لدى الكاتب الروسي ثلاثة احتمالات، وثلاثة سجلات: لغة أدبية محايدة، ولغة سلافية كنسية عالية، وكلمة لهجات حية ومرحة. لم يعد الكاتب السوفييتي القياسي يمتلك لغة الكنيسة السلافية أو الأدبية: فقط كلمة اللهجات هي التي يمكن أن تنقذ الموقف.

اللغة الروسية الأدبية، والتي كتب عنها إيزاشينكو المذكور سابقًا مقالًا فاضحًا (باللغة الفرنسية) "هل اللغة الروسية الأدبية روسية الأصل؟" فأجاب: "لا، هذه ليست اللغة الروسية، هذه هي لغة الكنيسة السلافية: إنها مصبوبة في صورة الكنيسة السلافية مثل الكنيسة السلافية في صورة اليونانية".

لقد حذفت حججه، لكن في الواقع، تختلف اللغة الروسية الأدبية عن اللهجات بنفس الطريقة التي تختلف بها اللغة السلافية الكنسية عنها، مع إجراء ما يلزم من تعديل. إنها لغة مختلفة بعدة طرق. بالمناسبة، في وثائق المجمع 1917، التي نشرها الأب. نيكولاي بالاشوف، عثرت على ملاحظة رائعة من أحد المشاركين في المناقشة حول اللغة الليتورجية، فيما يتعلق بـ "عدم الفهم" للغة السلافية الكنسية.

يشير المؤلف (لسوء الحظ، لا أتذكر اسمه) إلى أن لغة الخيال والصحافة المعاصرة ليست أقل غموضًا بالنسبة للناس من لغة الكنيسة السلافية. وفي الحقيقة اللغة الأدبية غير مفهومة تمامًا للمتحدث باللهجة الروسية إذا لم يتلق تعليمًا معينًا. هذه كلمات "غير مفهومة" و"أجنبية" (ليست فقط الهمجية التي تستوعبها اللغة الأدبية بسهولة، على عكس اللهجات المحافظة، ولكن أيضًا الكلمات الروسية الفعلية ذات دلالات مختلفة لا تنشأ مباشرة من اللغة نفسها، من اللهجات أنفسهم).

نعم، تبدو الغالبية العظمى من مفردات اللغة الأدبية روسية للأشخاص الذين لم يتلقوا تعليمًا محددًا، فهي روسية في القواعد، بمعنى أنها أجنبية. أعتقد أن الجميع قد واجهوا هذا عند التحدث مع شخص يمكنه أن يسأل مرة أخرى: ما رأيك فيما قلته؟ إن اللغة الأدبية تبدو غريبة بالنسبة لهم، وبالتالي فهي تحمل في داخلها خصائص اللغة السلافية الكنسية، وعدم أهميتها، وفائضها.

هذا، في الواقع، هو كل ما أستطيع أن أخبركم به اليوم عن لغة الكنيسة السلافية في الثقافة الروسية، على الرغم من أن هذا موضوع لا نهاية له. هذه محادثة حول الكنز العظيم لثقافتنا، بعد أن فقدنا ذلك، سنفقد الاتصال ليس فقط مع نصوص الكنيسة السلافية، ولكن أيضا مع الأدب الروسي العلماني في القرون الثلاثة الماضية. وهذه محادثة حول كنز يحمل منذ البداية خطرًا معينًا: كلمة قوية وجميلة وموحية ولكنها غير قابلة للتفسير وغير قابلة للتفسير.

هل قرأت المقالة لغة الكنيسة السلافية: كلمات للمعاني. اقرأ أيضا.

الكنيسة السلافية، كما يشير اسمها، هي لغة ذات غرض خاص. يشير اسم "الكنسي" إلى استخدامه في الخدمات الكنسية، ويشير اسم "السلافية" إلى استخدامه من قبل الشعوب السلافية، التي ينتمي إليها بشكل رئيسي الروس والصرب والبلغار.

تعود بداية معرفة القراءة والكتابة في الكنيسة السلافية إلى النصف الثاني من القرن التاسع. تم تجميع النظام الكامل لمحو الأمية الكنسية السلافية وتكوين حروفه وأصواته وتهجئته من قبل الأخوين القديسين قسطنطين وميثوديوس. لقد ولدوا في سالونيك، حيث كان والدهم مساعدًا لرئيس البلدية. هناك افتراض بأن والدهم كان سلافيا. عاش العديد من السلاف حول سالونيك، وبالتالي فإن العديد من سكان سالونيك يعرفون اللغة السلافية. عرف قسطنطين وميثوديوس أيضًا اللغة السلافية.

يقع الجزء الرئيسي من العمل في إنشاء النظام النحوي للغة السلافية على عاتق قسطنطين. تلقى تعليماً ممتازاً في البلاط، حيث قُدر له أن يشغل منصباً في البلاط العالي، لكنه آثر خدمة الله في المرتبة الرهبانية واعتزل في دير على بحر “الضيق” (مرمرة). ولكن سرعان ما تم إقناعه بالعودة، وتم تعيينه مدرسًا للفلسفة في مدرسة بلاط قيصر بارداس.

حتى في سنوات شبابه، جذب قسطنطين الانتباه باعتباره فيلسوفًا ومجادلًا بارزًا، وبالتالي في جميع الحالات الصعبة المتعلقة بالقضايا اللاهوتية، لجأ إليه الملك أو متزامنه. عندما أرسل الأمير المورافي روستيسلاف في عام 862 مبعوثين إلى الإمبراطور ميخائيل يطلب منه إرسال دعاة للإيمان المسيحي يمكنهم الوعظ بلغتهم الأم، وقع الاختيار على قسطنطين.

كان شقيقه ميثوديوس في البداية حاكمًا لمنطقة ستروم في مقدونيا. بعد أن خدم في هذه الرتبة لمدة 10 سنوات وبعد أن شهد صخب الحياة الدنيوية، تقاعد في دير على جبل أوليمبوس. في الأنشطة التعليمية التي قام بها قسطنطين بين السلاف، أصبح ميثوديوس مساعده الذي لا غنى عنه.

في ذلك الوقت، لم تكن معرفة القراءة والكتابة السلافية موجودة بعد، على الرغم من وجود محاولات لنقل الكلام السلافي بالحروف اللاتينية أو اليونانية أو بعض "الملامح والقطع"، كما كتب عن هذا الكاتب البلغاري الراهب خربر في القرن العاشر.

بدأ الإخوة القديسون بتجميع الحروف الأبجدية، وترجموا بعض الكتب، ثم انطلقوا مع بعض المساعدين الآخرين إلى مورافيا. كان الوعظ بلغة مفهومة للناس ناجحا، لكن رجال الدين الألمان، ورؤية أن السكان السلافيين ينزلقون بعيدا عن نفوذهم، بدأوا في منع ذلك بكل طريقة ممكنة. لقد افتراء على الإخوة القديسين أمام البابا نيكولاس الأول، الذي كانت ولاية مورافيا القضائية عليه. اضطر الإخوة القديسون إلى الذهاب إلى روما للتبرير. كان طريقهم يمر عبر بانوكيا، حيث بشروا لبعض الوقت بناءً على طلب الأمير كوتسيل.

في روما سانت. لم يعد الأخوة يجدون البابا نيكولاس الأول على قيد الحياة، واستقبلهم خليفته البابا أدريان الثاني، وهو رجل ألطف، بشكل إيجابي وسمح لهم بالتبشير باللغة السلافية. في روما، مرض قسطنطين ومات، بعد أن قبل المخطط باسم كيرلس قبل وفاته.

وتلا ذلك وفاته في 14 فبراير 869. تم تكريس القديس ميثوديوس إلى رتبة أسقف، وعاد إلى وعظه السابق، أولاً في بانوكيا، ثم في مورافيا، حيث كان يكرز بكلمة الرب بصعوبة كبيرة، حتى أنه تعرض للسجن. الله باللغة السلافية حتى وفاته التي تلت ذلك في فيليجراد في 6 أبريل 885. يتم إحياء ذكرى الإخوة القديسين في 11 مايو.

سمح الباباوات عدة مرات بالوعظ باللغة السلافية، ثم منعوه مرة أخرى. هذه السياسة المتغيرة للباباوات فيما يتعلق بالتبشير بالإيمان المسيحي باللغة السلافية اعتمدت على السياسة العامة للعرش البابوي فيما يتعلق بالكارولنجيين الغربيين والشرقيين والإمبراطور البيزنطي.

بعد وفاة ميثوديوس، تم طرد تلاميذه من مورافيا، وانتقل مركز النشاط التعليمي إلى حدود بلغاريا وصربيا. وكان من تلاميذ الإخوة القديسين البارزين أتباعهم القديسين غورازد وكليمنضس ونعوم، الذين طوروا نشاطًا واسع النطاق في بلغاريا.

الأبجدية المستخدمة في الكنيسة السلافية الحديثة تسمى الأبجدية السيريلية، سميت على اسم جامعها، القديس كيرلس (قسطنطين). ولكن في بداية الكتابة السلافية كانت هناك أبجدية أخرى تسمى جلاجوليتيك. النظام الصوتي لكلا الأبجديتين متطور بشكل جيد ويتزامن تقريبًا.

تتميز الأبجدية الجلاجوليتية بأسلوب مربك للغاية، ويبدو أن هذا الظرف أدى إلى استبدالها بالأبجدية السيريلية باعتبارها أكثر ملاءمة وأسهل في الكتابة. ظلت الأبجدية الجلاجوليتية مستخدمة فقط في لغة الكنيسة للكاثوليك الكرواتيين.

تختلف الآراء بين علماء اللغة حول الأبجدية الأقدم وأيها اخترعها القديس قسطنطين (كيرلس). يميل معظم اللغويين إلى الاعتقاد بأن قسطنطين اخترع الأبجدية الجلاجوليتية، ودخلت الأبجدية السيريلية حيز الاستخدام بعد ذلك بقليل.

ويعتقد من ينسبون أصلا متأخرا للأبجدية السيريلية أنها ظهرت في شرق بلغاريا، في عهد القيصر سمعان (893-927)، الذي حاول تقليد بيزنطة في كل شيء. يفترض بعض الناس أن قسطنطين هو من أنشأ كلا الأبجديتين.

تعتمد الأبجدية السيريلية على النص اليوناني Unschal، مع إضافة حروف من أصول مختلفة للأصوات السلافية البحتة. المصدر الرئيسي للأبجدية الجلاجوليتية، كما يعتقد بعض الباحثين، هو الحروف الصغيرة اليونانية. ومع ذلك، فقد انحرفت العديد من الرسائل الجلاجوليتية كثيرًا عن مصدرها الأصلي لدرجة أن اللغويين المتعلمين وجدوا منذ فترة طويلة صعوبة في تحديد مصدرها. يبدو أن بعض الحروف من أصل عبري أو سامري أو حتى قبطي (انظر "اللغة السلافية القديمة" لسيليششيف).

تعتمد لغة الكنيسة السلافية القديمة على اللغة البلغارية القديمة، التي كان يتحدث بها السلافيون في المنطقة المقدونية. في ذلك الوقت، كان الاختلاف القومي اللغوي بين السلاف أقل بكثير مما هو عليه الآن، وبالتالي اكتسبت لغة الكنيسة السلافية القديمة على الفور معنى سلافيًا مشتركًا. ومع ذلك، كان للغة الكنيسة السلافية القديمة سماتها النحوية والصوتية الخاصة بها، والتي تختلف عن لغة السلاف من أصل غير بلغاري. ونتيجة لذلك، فإن الكتبة، عند إعادة كتابة النص المقدس، أدخلوا حتما ميزات لغتهم فيه. وهكذا ظهرت مخطوطات بنسخ مختلفة: البلغارية والصربية والروسية وغيرها.

كانت لغة الكنيسة السلافية القديمة أيضًا لغة أدبية، أي لغة السجلات وحياة القديسين والأساطير والتعاليم المختلفة، وبما أن هذه اللغة تعكس تأثير اللغة المنطوقة، فقد ساهم هذا الظرف في حقيقة أن اللغة السلافية القديمة لم تظل لغة الكنيسة السلافية، خاصة في الصوتيات والهجاء، مجمدة في مكان واحد، ولكنها تغيرت تدريجياً. وفي بلدان مختلفة، حدث هذا التغيير وفقًا للغة بلد معين.

إذا أخذنا نصًا صربيًا مطبوعًا مبكرًا (على سبيل المثال، طبعة بوزيدار فوكوفيتش في البندقية، القرن السادس عشر) وقارناها بنص روسي مطبوع مبكر (إيفان فيودوروف، القرن السادس عشر)، فسوف نرى اختلافًا كبيرًا في التهجئة والنحو. الأشكال، على الرغم من أن النص نفسه يبقى دون تغيير. نظرًا لحقيقة أن صربيا وبلغاريا كانتا تحت نير تركيا، كان تقدم الطباعة هناك ضعيفًا. أعطيت روسيا معاملة خاصة. وسرعان ما تطورت الطباعة بشكل كبير في جنوب وجنوب غرب روسيا وموسكو، ومن هنا تم تسليم الكتب المطبوعة إلى صربيا وبلغاريا. وهكذا، حل النص السلافي الكنسي للنسخة الروسية محل الأصناف الوطنية الأخرى.

في البداية، كان النص السيريلي مكتوبًا بأحرف مكتوبة بشكل واضح ومستقيم: مثل هذه الرسالة تسمى "الميثاق". تمت كتابة الرسالة القانونية بعصا، كما يتبين من تصوير الإنجيليين في إنجيل أوسترومير، ويشير أسلوب الحروف ذاته إلى ذلك. في نهاية القرن الرابع عشر. ظهرت رسالة بأحرف مائلة قليلاً ومكتوبة بحرية أكبر: مثل هذه الرسالة كانت تسمى "نصف ميثاق". في البداية تم استخدامه للاحتياجات اليومية، ولكن بعد نصف الميثاق بدأوا في كتابة كتب الكنيسة، فقط بدقة أكبر.

وسرعان ما حل نصف الميثاق محل خطاب الميثاق بالكامل. في القرن السادس عشر ظهرت رسالة بخط يد كاسح، ما يسمى مخطوطة، لكنها لم تستخدم في النصوص الليتورجية. تمت كتابة كل من شبه ustav والمخطوطة باستخدام قلم ريشة، وهو ما يدينون له بأسلوبهم.

على مدار قرون عديدة، اكتسبت لغة الكنيسة السلافية في روسيا ميزات إملائية مختلفة، وتطورت تدريجياً تحت تأثير اللغة الروسية.
في نص الكنيسة السلافية، يمكن الإشارة إلى الميزات الإملائية والصوتية التالية التي خضعت للتغييرات.

في النص القديم، تم استخدام العلامة l أو ~ للإشارة إلى نعومة السلس r، l7 n: mor7 wold، nnvd. تم وضع علامات مماثلة للدلالة على النعومة فوق العلامات الحلقية في الكلمات الأجنبية: kkdr، htonya. في بعض الأحيان كانت علامات الطموح تُكتب فوق حرف العلة الأول للكلمة، وفقًا للنموذج اليوناني، إلا أن هذه العلامات المرتفعة لم تُلاحظ في جميع المخطوطات؛ على سبيل المثال، في إنجيل أوسترومير، نادرا ما يتم العثور عليها نسبيا.

فيما يلي بعض الأمثلة من أوسترومير إيفان جيلخيا: nsphinntya, syakripni (الورقة 278 على الجانب الخلفي)؛ أتخاج (غينسل (ل. ٢٣٥ على العكس)؛ كوستدنتنو، أدكنتنم (ل. ٢٨٦).

في شبه أوستاف، الذي ظهر في نهاية القرن الرابع عشر، يتم استخدام علامات الطموح والضغط باعتبارها انتماء إملائي للنص. بدأت علامة الطموح في الكتابة ليس فقط فوق حرف العلة الأولي للكلمة، ولكن أيضًا فوق كل حرف علة لا يحتوي على حرف ساكن، على سبيل المثال، كاتب أواخر القرن الرابع عشر. وبداية القرن الخامس عشر. Konstantin Konstenchesyu، للمساعدة في إتقان تهجئة كتابة dasia والفاصلة العليا (daegya - نضح، الفاصلة العليا - نضح مع الضغط)، يجعل القياس التالي: حروف العلة هي زوجات، والحروف الساكنة هي أزواج.

ولا يجوز أن تكون الزوجات مكشوفات الرأس إلا في حضور أزواجهن؛ وبالمثل، فإن حرف العلة الذي يحتوي على حرف ساكن لا يحتوي على مسند أو فاصلة عليا. إذا خرجت الزوجة إلى الشارع أو إلى المجتمع، فيجب عليها تغطية رأسها، وإلا فإنها ستهين شرفها (Y K tb/Iou Ne DONMD SYTI IYA d)<ииду моу?КД И! (ел) мь. (но) ся сдвумн. цдмн), так и гласная без согласной должна иметь на себе по-кров - дасии или апостроф. Над согласной не должно ставить этих знаков, так как покров для мужчины - срам ему (СрДМ/ийГГе СН МКО Й МчуЖА ЖийГК4 «уТК4ре). При ВСТрече ДВуХ СО-
يجب أن تقف حروف العلة التي تنتمي إلى مقاطع مختلفة (erok)، مثل حارس أو شاهد، محذرًا "مذهل". في إنجيل أوسترومير، تظهر العلامة "" (بمعنى إركا) فقط بين حرفين ساكنين متطابقين: dkdrnn (ل. 234)؛ krddvkzh (l. و 64 لكل مراجعة) ؛ sdrefd»u(ndonskl (الورقة 276 في الخلف)،.

تتضمن الأحرف المرتفعة المستخدمة في النص القديم أيضًا العنوان. وكانت العناوين بسيطة وأبجدية. كان للإغفالات تحت العناوين طابع مختلف عما هو معتاد في اللغة السلافية الكنسية الحديثة، على سبيل المثال. ke (kgzh)، gj (giy)، he (hrt°5Ya) - تم استخدام العناوين في الرسالة القانونية بشكل أقل مما تم استخدامه لاحقًا في شبه الميثاق وفي الكتب المطبوعة الأولى.

كأحرف صغيرة في النص القديم، تم وضع صليب أو نقطة، أو عدة نقاط بشكل زخرفي (:)، أحيانًا مع إضافة فاصلة أو شرطة، بين العبارات: - تم استخدام النوع الأخير من الأحرف الصغيرة المزيد في نهاية الفقرة.

من الواضح أن نطق yus (я، а) في اللغة الروسية قد فُقد بالفعل في القرن العاشر، نظرًا لأن الكتبة الروس غالبًا ما استخدموها بشكل غير صحيح. ومع ذلك، في نص الكنيسة السلافية القديمة، لوحظ الاستخدام الصحيح لكلمة yus بشكل أو بآخر حتى القرن السادس عشر.

حروف العلة ya (er) و ь (er)، بعد أن فقدت نطقها القصير، في منتصف الكلمة في المواضع القوية تحولت إلى o، I، وفي المواضع الضعيفة: اختفت، وفي بعض الحالات اختفت و k، على سبيل المثال: xianmya - gonmya؛ otts، ottsd - Fatheree ottsd، من هنا تم تشكيل الهارب أوه، سونيا - smd؛ اذهب ^ كيا - مريرة.

تم استبدال النقش zh في نصف الميثاق بـ s.
s بعد الحلقي (g، k، x) kt” من القرن السادس عشر. يبدأ في الاختفاء ويحل محله الحرف n.
بعض الحروف لها نمطان (على سبيل المثال: оу، о، ии، о، إلخ). على سبيل المثال، كان للخطوط العريضة الثانوية في البداية أهمية زخرفية أو عملية. إذا لم يكن هناك مساحة كافية، فقد كتبوا V بدلاً من ذلك؛ ولكن في وقت لاحق في الكتب المطبوعة بدأوا في إعطاء غرض إملائي محدد.
كان لصوت حرف العلة n في النص القديم الأشكال n وT، وكان الأخير iY يستخدم نادرًا نسبيًا، وفي أغلب الأحيان، في نهاية السطر بسبب ضيق المساحة. إذا كان هناك حرفان "و" على التوالي، فغالبًا ما يتم كتابة الثاني من خلال، على سبيل المثال، nTsya (Ostrom، Ev.). في شبه الميثاق، تم العثور عليه في كثير من الأحيان، ويتم إنشاء تقليد كتابته قبل حروف العلة.
ن مع علامة الإيجاز (ن) دخلت حيز الاستخدام في القرن الرابع عشر، ولكن فيها. لا يوجد سوى صفة مذكر كاملة واحدة فقط، وظل الرقم n بدون علامة الإيجاز حتى إصلاح نيكون، وفي نصوص المؤمن القديم م محفوظ بهذا الشكل.
وإلى يومنا هذا (STIN BZHI).
تم تصوير حرف العلة "o" بواسطة o و ii، وفي شبه ustav أيضًا بواسطة o. تم إدخال النقش في النص السلافي في nagtisai من الكلمات اليونانية. في الرسالة القانونية، نادرًا ما يتم العثور على ii وغالبًا ما يكون غائبًا حتى في الكلمات اليونانية (على سبيل المثال، nodnkh Ost.ev.). لقد تمت كتابته في كثير من الأحيان في حالة شبه الحالة، وفي كثير من الأحيان كان له معنى زخرفي فقط، لا تحدده متطلبات الإملاء. o كان لها أيضًا معنى زخرفي، على الرغم من أنه في بعض المخطوطات والنصوص المطبوعة (انظر في بعض نصوص إيفان فيودوروف) كان هناك ميل لوضعها تحت الضغط.
حرف العلة "u" كان له الأشكال оу و V. وقد تم كتابة الأخير في الرسالة القانونية، في الغالب في نهاية السطر، إذا

لم يكن هناك مساحة كافية. في نصف الميثاق، تم استخدام كلا الأسلوبين بنفس الطريقة، واختيار أحدهما أو الآخر كان له معنى زخرفي فقط. في الكتب المطبوعة هناك ميل لمنحهم تطبيقًا إملائيًا، وهنا مقتطف من الكلمة الختامية لمقدمة مطبعة إدينوفير فيما يتعلق بالتهجئة "V and V: T4K0 n ii ^ n "u, rzz^zhd#n? # الثاني د^vnidya pr?AKHO/MYA. nd^zhe ^ch ijTAZHCH4iTSA (تأثير ثقيل)، go n5o (تأثير حاد مع الشفط) strltl، teu podgdkh^ eu.، drivmTn piitsi. ykii lrTidvu، prmniu، v”zou، ndou. صوت#. rz"&v^ nde^Zhi, o, prgd.
V4RAiT2 34 منفردة S#KBOM. G4Kiy، TOM#، KOM#، T^، U، POD4G4GTIA؛ ندي، أودتو ^ ستيا؛ اذهب في طريقك... طبع المسالك البولية في الطبعة الثانية عام 1875 مما طبع في عهد البطريرك يوسف عام 644). ومع ذلك، لم يتم اتباع هذه القاعدة الإملائية دائمًا؛ في الوقت نفسه، كانت هناك منشورات كان فيها "y وV" استخدامات مختلفة قليلاً.
تم نقل الصوت "e" في اللغة السلافية الكنسية القديمة بأسلوبين، وفقًا للنطق: § يُنطق كـ "e" و k (iotated) - مثل الحرف "e" الروسي الحديث. وقد تمت كتابة الأخير في بداية الكلمة أو بعد حروف العلة وفي بعض الحالات الأخرى (khedziyh)، وفي شبه ustav لم يكن هناك تمييز في أسلوب "e" الصلب والناعم، أو في بعض المخطوطات (على سبيل المثال، مخطوطة Pozharsky) القديمة soft n تتوافق مع e "boliioe"؛ هناك اختلافات في معظم المخطوطات) e لها معنى زخرفي بحت. في الكتب المطبوعة، يتم وضع e (المزيد) عادةً في بداية الكلمة. كما يوجد أيضًا في منتصف كلمة، ولكن، على ما يبدو، بدون معنى إملائي.النطق الصعب والناعم للصوت "e" في الكنيسة تم الحفاظ على اللغة السلافية حتى القرن الثامن عشر، ويحتفظ المؤمنون القدامى بنطق مماثل حتى يومنا هذا.
يشير الحرف 5 في اللغة السلافية الكنسية القديمة إلى الصوت "dz"، الذي نشأ 111 og مخفف g، papr.: kojn^ mnoai. بعد ذلك، فقد هذا الصوت نطقه الأصلي وأصبح ravei "z"، وبالتالي في النص اللاحق وغالبًا ما تم استخدامه بشكل غير صحيح.
في بداية الطباعة المطبعية، كانت الطابعات أيضًا بمثابة العاملين المرجعيين للنص، وكانت تعتمد على التهجئة أيضًا، وبالتالي كان لكل مطبعة تقريبًا ميزاتها الإملائية الخاصة. ومن الواضح أنه عندما أصبحت الطباعة أكثر تطورا، بدأوا في السعي لتوحيد التهجئة.
كان لجنوب وجنوب غرب روس خصائصهما الخاصة في الصحافة. تطورت الطباعة هناك إلى حد أكبر مما كانت عليه في موسكو.

سكوي روس. أجبرت الحرب ضد الكاثوليكية والمسيحية الأرثوذكس على مواكبة الغرب ثقافيًا. في الجنوب والجنوب الغربي كان هناك العديد من دور الطباعة الكبيرة: في يويفو (في لفوف، في أوستروج، في فيلنا، وعدد من دور الطباعة الصغيرة الأخرى. كان هناك العديد من الرموز الروحية والدينية. اشتهرت مجموعة Iyevo-Mohyla بشكل خاص بـ إنتاج مدافعين متعلمين عن الإيمان. يبدو أن اللغة السلافية في جسمها الرئيسي قد تم تطويرها هناك في الجنوب والجنوب الغربي. ظهر أول قاموس وقواعد نحوية سلوفينية روسية هناك. نشر الباحث الجنوبي الغربي لافرينتي زيزاتي كتابًا تمهيديًا وقواعد اللغة السلافية الكنسية في 1596 نشر عالم فقه اللغة ميليتي سموتريتسكي قواعد اللغة السلافية الكنسية في عام 16-9، والتي تم تعديلها واستكمالها إلى حد ما، وتم نشرها في موسكو عام 1648. وفي منتصف القرن الثامن عشر، أعيد طبع قواعد سموتريتسكي في مولدوفا للبلغاريين والصرب ومع ذلك، على الرغم من كل هذا، في الجنوب والجنوب الغربي، لم يكن نص كتب الكنيسة مثاليا.
وهكذا، استمر البناء الإملائي والصوتي للغة الكنيسة السلافية حتى القرن السابع عشر. في القرن السابع عشر، في عهد البطريرك نيكون، تم إجراء تصحيح لكتب الكنيسة، أو بالأحرى ترجمة جديدة لها. في الوقت نفسه، تم تحديد قواعد الإملاء للغة الكنيسة السلافية. قام علماء كييف بدور كبير في تصحيح الكتب، وبالتالي، بلا شك، كانت القواعد النحوية التي تم تطويرها في الجنوب هي الأساس لتحديد الأشكال النحوية والتهجئة، ولكن، بالطبع، كانت خصوصيات أشكال لغة الكنيسة السلافية في طبعات موسكو تؤخذ بعين الاعتبار أيضا. لذلك، تم تشكيل لغة الكنيسة السلافية للكتب الليتورجية أخيرا بحلول منتصف القرن السابع عشر.
بعد ذلك، لم يتغير الجانب النحوي للغة الكنيسة السلافية، لكن نص كتب الكنيسة كان يخضع أحيانًا للتصحيح واتباع إصلاح نيكون. وهكذا، في عهد الإمبراطورة إليزابيث بيتروف، تمت مراجعة الكتاب المقدس وتصحيحه، ولكن في عهد البطريرك نيكون لم يتم تصحيحه. على ما يبدو، بعد ذلك، خضع تحرير النص المقدس لبعض التعديلات - تم استبدال بعض الكلمات أو العبارات بكلمات أكثر قابلية للفهم. عند مقارنة نص الإنجيل الليتورجي والإنجيل السلافي المخصص للقراءة العادية، يمكن ملاحظة الفرق في بعض تعبيرات الكلمات أو العبارات. تبين أن ترجمة نيكون بعيدة عن الكمال. عيب ترجمات نيكون هو

في الترجمة الحرفية الصارمة للنص اليوناني، وبالتالي في الكتب الليتورجية هناك أشياء كثيرة يصعب فهمها. وفي بداية هذا القرن، وقبل الثورة، حان الوقت لإزالة هذا النقص. في 19-5، تم نشر عمل الصوم، الذي تم تنقيح نصه حديثا. ومع ذلك، فيما يتعلق بالإصدار الأخير، لا يمكن القول أنه كان ناجحا تماما. تم إجراء العديد من التعديلات حيث كان من الممكن ترك النص السابق. دعونا نعطي بعض الأمثلة على النص السابق والجديد لعمل الصوم: في الطبعات السابقة كلمة kldgoHtrbk؟!.، في الطبعة الجديدة تم استبدالها في كل مكان بكلمة أخرى - kllgosche؛ في الطبعات السابقة: loGzhd g?tsm nd vozstdkndya (Vel. Friday, الجزء السادس)، في الطبعة الجديدة: neprdkkdh; في الإصدارات السابقة: umndA viititvd، في الجديد: iivshchiitvennda viinnstvd. في الطبعة الجديدة، تمت إزالة المصطلحات السلافية (nzh|، mzhe، ezh|) بالكامل: بدلاً من النص القديم، يوجد dmkntn<ма, в новом: вм<&тимкЕВи ко мнй (Вел. Пят. 6-й ч.) и много других примеров"ь можно было бы привести, но наииа задача - не наследован! е текста, а раасмотрете его только со стороны грамматической.
وبالتالي، فإن قواعد اللغة السلافية الكنسية الحقيقية هي قواعد اللغة السلافية الكنسية، التي تشكلت في منتصف القرن السابع عشر.
بما أن لغة الكنيسة السلافية هي لغة الخدمات الإلهية، فمن الواضح أن كل مسيحي أرثوذكسي يرغب في المشاركة بنشاط في الخدمات الإلهية يجب أن يعرف لغة هذه الخدمات. ولذلك، فإن قواعد اللغة السلافية الكنسية لا تهدف فقط إلى أن تكون دليلاً للمدارس اللاهوتية، ولكن أيضًا للاستخدام على نطاق أوسع. مع الأخذ في الاعتبار أن غالبية الروس في الخارج يدرسون في المدارس الأجنبية، فقد أدخلنا في قواعد اللغة هذه، لإكمال النظام، عددًا من المعلومات الأولية التي تُعرف عادةً من قواعد اللغة الروسية.