Сүмийн славян хэл. Сүмийн славян хэлний талаар юу мэдэх хэрэгтэй Сүмийн славян хэлний ишлэлүүд

Пушкин "Миний хүүхдүүд Библийг надтай хамт эх хувилбараар нь унших болно" гэж ихэд догдолж хэлэв. "Славянаар уу?" гэж Хомяков асуув. "Славян хэл дээр" гэж Пушкин баталж, "Би тэдэнд өөрөө заах болно."
Метрополитан Анастаси (Грибановский).
Пушкин шашин ба Ортодокс сүмд хандах хандлагад

Оросын хөдөөгийн сургууль одоо сурагчдадаа мэдлэг олгох үүрэгтэй... энэ бол дэлхийн ямар ч хөдөөгийн сургуульд байхгүй сурган хүмүүжүүлэх эрдэнэ юм. Энэхүү судалгаа нь өөрөө маш сайн сэтгэцийн гимнастик болсон тул орос хэлийг судлахад амьдрал, утга учрыг өгдөг.
С.А. Рачинский.Хөдөөгийн сургууль

Хүүхдүүд славян бичиг үсгийг үргэлжлүүлэн эзэмшүүлэхийн тулд бид үе үе энэ хэлээр текст бичдэг. Бид ширээний ард суугаад А үсгээр диктант бичдэггүй, гэхдээ бид үүнийг хийдэг. Арван хоёр дахь баяр, эсвэл агуу баяр эсвэл нэрийн өдөр болгонд бид сүмийн славян хэлээр гоёмсог картон дээр бичсэн тропариа, контакиа, томруулсан дүрсүүдийг бэлддэг. Нэг хүүхэд нэг залбирал авдаг, нөгөө нь өөр залбирал авдаг. Том хүүхдүүд залбирлын номноос бичвэрийг өөрсдөө хуулж авдаг бол бага насны хүүхдүүд ээжийнхээ бичсэн зүйлийг дугуйлахад хялбар байдаг. Маш бяцхан хүүхдүүд эхний үсэг болон гоёл чимэглэлийн хүрээг өнгөөр ​​​​буддаг. Тиймээс бүх хүүхдүүд баярын бэлтгэлд оролцдог, бага насны хүүхдүүдийн хувьд энэ бол анхны танил, том хүүхдүүдийн хувьд сургалт, уншиж мэддэг хүмүүсийн хувьд нэгтгэх явдал юм. Бид эдгээр навчийг найрал дууны хамт дуулахын тулд шөнөжингөө сүмд аваачдаг. Баярын өдрүүдээр гэртээ бид хоолны өмнө болон гэр бүлийн залбирлын үеэр тропариа, контакион, томруулж дуулдаг. Тропарионыг олох шаардлагатай байгаа залбирлын номыг биш, харин жижиг хэвлэмэл хэлбэрээр бичсэн, харин хүүхдүүдийн бэлтгэсэн бичвэрийг үзэх нь хүн бүрт маш тохиромжтой. Тиймээс хүүхдүүд өөрийн мэдэлгүй үйл ажиллагаанд байнга оролцдог. Ийм үйл ажиллагаа нь хүүхдэд энэ эртний хэлээр зөв бичихийг заадаг. Нэг удаа би есөн настай хүүдээ ямар нэгэн баяраар контакион бичихийг санал болгосон боловч сүмийн славян бичвэрийг олж чадсангүй. Би түүнд энэ контакионыг орос хэл дээр өгөөд, үүнийг хасахыг санал болгов. Тэгээд тэр үүнийг хуулсан боловч сүмийн славян хэл дээр өөрийн ойлголтоор эрэгтэй нэр, стресс, тэр ч байтугай хүсэл тэмүүллийн төгсгөлд эрсүүдийг байрлуулж, гарчгийн дор бараг бүх шаардлагатай үгсийг бичдэг. Түүний тайлбарласнаар энэ нь илүү үзэсгэлэнтэй юм. Түүний яти, ижицийг буруу газар бичсэн нь үнэн, мэдээжийн хэрэг алдаа байсан. Гэхдээ ерөнхийдөө сүмийн славян хэлний нэг ч хичээлд суугаагүй, энэ өгүүлэлд дурдсанчлан анхдагч хэлбэрээр суралцсан хүүхэд зүгээр л дурсамжаа дагаж, үл мэдэгдэх бичвэрийг бараг зөв бичжээ.

Хэлийг илүү нухацтай түвшинд судлахын тулд мэдээжийн хэрэг та дүрэм рүү хандах хэрэгтэй болно. Хэрэв та энд өгөгдсөн хэлийг байгалийн жамаар шингээх, мэдлэг олж авах аргад сэтгэл хангалуун бус байвал сүмийн славян хэл дээрх хичээлтэй төстэй зүйлийг хийж болно. Хүүхдэд славян цагаан толгойг танилцуулсны дараа (энэ тохиолдолд орос хэлийг хэрхэн уншихаа мэддэг) бид орчин үеийн орос хэлтэй төстэй биш үсгүүдийг онцлон тэмдэглэх болно - тэдгээр нь тийм ч олон биш юм. Тэдгээрийг бичиж, хэрхэн уншиж байгааг зааж өгөхийг хүүхдээс хүсье. Дараа нь бид энгийн болон цагаан толгойн үсгийн гарчиг зэрэг дээд болон жижиг үсгүүдийг харна. Сүмийн славян хэл дээрх тоонуудын бичлэгийг бид тусад нь шинжлэх болно. Хэрвээ хүүхэд славян хэлийг хэрхэн уншихаа аль хэдийн мэддэг бол ийм хичээл нь түүнд болон түүний эцэг эхэд хэцүү биш байх болно. Хэрэв та сүмийн славян хэлийг жинхэнэ утгаар нь судлах зорилготой байгаа бол ирээдүйд та энэ сэдвээр сурах бичгүүдийг худалдан авч, гэртээ сурах эсвэл сургалтанд хамрагдах, дараа нь төрөлжсөн их сургуульд суралцах боломжтой ... Сурах бичгүүдээс бид санал болгож болно. N.P.-ийн гарын авлага. Саблина "Славян хэлний анхны үсэг", том хүүхдүүд, эцэг эхчүүдэд зориулсан сүмийн славян хэлний багш Ю.Б. Камчатнова нь филологичдод зориулагдаагүй, хүртээмжтэй хэлээр бичигдсэнээрээ онцлог юм. Гэхдээ энэ бүхэн аль хэдийн төрөлх болсон хэл сурах болно.

Энд тайлбарласан "заах арга" нь зөвхөн гэр бүлд хэрэгжих боломжгүй бөгөөд энэ нь гэр бүлд тусгайлан зориулагдсан болно. Эцсийн эцэст эцэг эхийн гэр бүлийн соёл хамгийн түрүүнд бидний төрөлх соёл, эцэг эхийн хэл нь бидний төрөлх хэл болдог. Сургуульд суралцах нь бидэнд гайхалтай мэдлэгийг өгч чадна, гэхдээ хүүхдийн хувьд энэ мэдлэг нь гэр бүлийн амьдралын нэг хэсэг биш бол амьдралын нэг хэсэг болж чадахгүй. Гэртээ "хэлэнд умбах" нь хүүхдийг мэргэжилтэн болгохгүй нь мэдээжийн хэрэг, гэхдээ тэр ирээдүйд хэл шинжлэлийн энэ чиглэлээр мэргэжилтэн болох эсэхээс үл хамааран сүмийн славян хэлийг төрөлх хэл болгоно. ерөөсөө сэдэв. Хамгийн чухал нь: гэрийн ийм боловсрол нь хамгийн энгийн хэлбэрээр ч гэсэн эцэг эх, хүүхдүүдийн хоорондын харилцааны шинэ боломжийг нээж, насанд хүрэгчдээс их хүчин чармайлт, цаг хугацаа шаардахгүйгээр шинэ нийтлэг сэдвүүдийг олох боломжийг олгодог.

Ийм гэрийн хичээл нь эцэг эхчүүдийг сурагчдаас ч илүү хүмүүжүүлдэг; Эцэг эхчүүд хүүхдүүдтэйгээ хамт сурч, үнэ төлбөргүй сурган хүмүүжүүлэх бүтээлч сэтгэлгээний хязгааргүй боломжийг олж авдаг бөгөөд энэ нь гэр бүлийн бүх гишүүдийг ойртуулдаг. Магадгүй энэ нь гэр бүл бүрт боломжгүй юм, гэхдээ хүн бүр оролдож болно. Гэр орноо боловсролын газар болгохыг хичээ.

Сүмийн славян хэлний оюутнуудад зориулсан хэсэг

Сүмийн славян хэл бол Оросын үнэн алдартны сүмийн шашны хэл юм.

Энэ нь 9-р зуунд славян ард түмэнд зориулсан сайн мэдээний хэл болж үүссэн: Төлөөлөгчдийн адил Гэгээнтнүүд Кирилл, Мефодиус нар Ариун Судрыг орчуулах үеэр.

Сүмийн славян хэлний цагаан толгой нь славян, грек үсгүүдээс бүрддэг бөгөөд үүнд хэрэглэгддэг олон үг Грек гаралтай байдаг.

Орчин үеийн орос хэлтэй харьцуулахад сүмийн славян хэл нь оюун санааны үзэл баримтлал, туршлагын хамгийн нарийн өнгө аясыг агуулсан бөгөөд дамжуулдаг.

Сүмийн литургийн хэлийг хэрхэн ойлгож сурах вэ:

1) Зэрэгцээ орчуулгатай тайлбар залбирлын ном, толь бичиг, сурах бичиг худалдаж аваарай.
2) Та уншиж эхэлж болнозалбирлын ном(өглөө, оройн дүрэм, нөхөрлөлийн дүрэм) - зэрэгцээ орчуулгатай орос транскрипцээр.

3) Интернет дэх манай нөөцийг ашиглах.

Та хэдхэн цагийн дотор CSL дээр уншиж сурах боломжтой. Үүнийг хийхийн тулд та 2 хүснэгтийг судлах хэрэгтэй.гарчигтай үгсмөн хэд хэдэн унших дүрэмүсэгба тэдгээрийн хослолууд.
Ихэнх үгс нь орчин үеийн хэлтэй нийцэж байгаа боловч бидний мэддэг хэд хэдэн үгс өөр эсвэл бүр эсрэг утгатай байдаг гэдгийг анхаарах хэрэгтэй (паронимууд ) утга. Литургийн бичвэрүүд нь Ариун Бичээс дээр үндэслэсэн байдаг бөгөөд ямар ч орчуулга нь ойлголт өгөхгүй гэдгийг ойлгох нь чухал юм.
4) Тэнгэрлэг үйлчлэлд оролцох, текст, тайлбарыг шалгах.

Сүмийн славян хэл бол мөргөлийн хэл болон өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн хэл юм. Кирилл, Мефодиусын өмнөд славян аялгууны үндсэн дээр бүтээсэн Хуучин сүмийн славян хэл рүү буцдаг. Хамгийн эртний славян утга зохиолын хэл нь эхлээд Баруун Славуудын (Моравиа), дараа нь Өмнөд Славуудын (Болгар) дунд тархаж, эцэст нь Ортодокс Славуудын нийтлэг утга зохиолын хэл болжээ. Энэ хэл нь Валахиа болон Хорват, Чехийн зарим нутагт өргөн тархсан. Тиймээс анхнаасаа сүмийн славян хэл нь тодорхой хүмүүсийн хэл биш харин сүм, соёлын хэл байсан юм.
Сүмийн славян хэл нь өргөн уудам нутаг дэвсгэрт амьдардаг ард түмний утга зохиолын (ном) хэл байв. Энэ нь юуны түрүүнд сүмийн соёлын хэл байсан тул энэ нутаг дэвсгэр даяар ижил бичвэрүүдийг уншиж, хуулж авдаг байв. Сүмийн славян хэлний дурсгалт газруудад орон нутгийн аялгуу нөлөөлсөн (энэ нь зөв бичгийн дүрмийн хувьд хамгийн хүчтэй тусгагдсан) боловч хэлний бүтэц өөрчлөгдөөгүй. Сүмийн славян хэлний хэвлэлүүд (бүс нутгийн хувилбарууд) - Орос, Болгар, Серб гэх мэтээр ярих нь заншилтай байдаг.
Сүмийн славян хэл хэзээ ч ярианы хэл байгаагүй. Номын хэлний хувьд энэ нь амьд үндэсний хэлийг эсэргүүцдэг байв. Утга зохиолын хэлний хувьд стандартчилагдсан хэл байсан бөгөөд зохиолыг дахин бичсэн газар төдийгүй зохиолын мөн чанар, зорилгыг харгалзан хэм хэмжээг тодорхойлдог байв. Амьд ярианы хэлний элементүүд (Орос, Серб, Болгар) сүмийн славян бичвэрүүдэд янз бүрийн хэмжээгээр нэвтэрч чаддаг. Тодорхой текст бүрийн хэм хэмжээг номын болон амьд ярианы хэлний элементүүдийн хоорондын хамаарлаар тодорхойлдог. Дундад зууны үеийн христийн бичээчийн нүдэн дээр зохиол нь хэдий чинээ чухал байх тусам хэлний хэм хэмжээ нь хуучинсаг, хатуу байсан юм. Ярианы хэлний элементүүд литургик бичвэрт бараг нэвтэрдэггүй байв. Биеийн багш нар уламжлалыг дагаж, хамгийн эртний бичвэрүүдийг удирддаг байв. Текстүүдтэй зэрэгцэн бизнесийн бичвэр, хувийн захидал харилцаа бас байсан. Бизнесийн болон хувийн баримт бичгийн хэл нь амьд үндэсний хэл (Орос, Серб, Болгар гэх мэт) болон сүмийн славян хэлний бие даасан хэлбэрийг нэгтгэдэг.
Номын соёлын идэвхтэй харилцан үйлчлэл, гар бичмэлийн шилжилт хөдөлгөөн нь ижил бичвэрийг өөр өөр хэвлэлээр дахин бичиж, уншихад хүргэсэн. 14-р зуун гэхэд Текстүүд алдаатай байгааг би ойлгосон. Янз бүрийн хэвлэлүүд байгаа нь аль текст нь илүү хуучин, тиймээс илүү сайн гэсэн асуултыг шийдвэрлэх боломжийг олгосонгүй. Үүний зэрэгцээ бусад ард түмний уламжлал илүү төгс төгөлдөр мэт санагдаж байв. Хэрэв Өмнөд Славян бичээчид Оросын гар бичмэлийг удирддаг байсан бол Оросын бичээчид эсрэгээрээ өмнөд славянчуудын уламжлалыг илүү эрх мэдэлтэй гэж үздэг байсан, учир нь энэ нь эртний хэлний онцлогийг хадгалсан Өмнөд Славууд байсан юм. Тэд Болгар, Сербийн гар бичмэлийг үнэлж, зөв ​​бичгийн дүрмийг дуурайдаг байв.
Сүмийн славян хэлний анхны дүрэм бол орчин үеийн утгаар бол Лаурентиус Зизаниусын (1596) дүрэм юм. 1619 онд Мелетиус Смотрицкийн сүмийн славян хэлний дүрэм гарч ирсэн нь хожмын хэлний хэм хэмжээг тодорхойлсон. Биеийн багш нар бүтээлдээ хуулсан номынхоо хэл, бичвэрийг засахыг эрмэлздэг байв. Үүний зэрэгцээ, зөв ​​текст гэж юу болох тухай санаа цаг хугацааны явцад өөрчлөгдсөн. Тиймээс янз бүрийн эрин үед редакторуудын эртний гэж үздэг гар бичмэлүүд эсвэл бусад славян бүс нутгаас авчирсан номууд эсвэл Грекийн эх сурвалжуудаас номуудыг зассан. Литургийн номнуудыг байнга засаж залруулж байсны үр дүнд сүмийн славян хэл орчин үеийн дүр төрхийг олж авсан. Үндсэндээ энэ үйл явц 17-р зууны төгсгөлд патриарх Никоны санаачилгаар литургийн номуудыг засч залруулахад дуусав. Орос улс бусад славян орнуудыг литургийн номоор хангадаг байсан тул сүмийн славян хэлний Никонийн дараах хэлбэр нь бүх Ортодокс Славуудын нийтлэг хэм хэмжээ болжээ.
Орос улсад сүмийн славян хэл нь 18-р зуун хүртэл сүм, соёлын хэл байв. Оросын уран зохиолын шинэ төрөл үүссэний дараа сүмийн славян хэл нь зөвхөн Ортодокс шүтлэгийн хэл хэвээр үлджээ. Сүмийн славян бичвэрүүдийн корпус байнга шинэчлэгдэж байдаг: сүмийн шинэ үйлчилгээ, акатистууд, залбирал эмхэтгэж байна.
Хуучин сүмийн славян хэлний шууд удам угсаа нь сүмийн славян хэл нь морфологи, синтаксик бүтцийн олон эртний шинж чанаруудыг өнөөг хүртэл хадгалсаар ирсэн. Энэ нь дөрвөн төрлийн нэр үгийн хоцролтоор тодорхойлогддог, үйл үгийн дөрвөн өнгөрсөн цаг, нэрлэсэн тохиолдлын тусгай хэлбэрүүдтэй. Синтакс нь calque грек хэллэгүүдийг (датив бие даасан, давхар яллагч гэх мэт) хадгалдаг. Сүмийн славян хэлний зөв бичих зүйд хамгийн их өөрчлөлт орсон бөгөөд эцсийн хэлбэр нь 17-р зууны "номын лавлагаа" -ын үр дүнд бий болсон.

Плетнева А.А., Кравецкий А.Г. Сүмийн славян хэл

Сүмийн славян хэлний энэхүү сурах бичиг нь Ортодокс шүтлэгт хэрэглэгддэг бичвэрүүдийг уншиж, ойлгохыг зааж, Оросын соёлын түүхийг танилцуулна. Сүмийн славян хэлний мэдлэг нь орос хэлний олон үзэгдлийг өөрөөр ойлгох боломжийг олгодог. Энэхүү ном нь сүмийн славян хэлийг бие даан судлах хүсэлтэй хүмүүст зайлшгүй шаардлагатай хэрэгсэл юм. Мөн өргөн хүрээний уншигчдад сонирхолтой бөгөөд хэрэгтэй байх болно.

Бидний орчин үеийн байдал, ялангуяа өдөр тутмын амьдрал нь хоорондоо зөрчилдөж, төвөгтэй байдаг. Бэрхшээл, зөрчилдөөнийг даван туулж, бид бүрэн цуст оюун санааны болон иргэний амьдралын төлөө, шинэчлэгдэж, нэгэн зэрэг алдагдсан, бараг мартагдсан олон үнэт зүйлсийг эргүүлэн авахыг эрмэлздэг бөгөөд үүнгүйгээр бидний өнгөрсөн зүйл байхгүй, хүссэн ирээдүй ирэх магадлал багатай юм. үнэн. Үе удмаараа шалгагдсан, “газар сөнөөх” оролдлогыг үл харгалзан олон зууны турш бидэнд өв болгон үлдээж ирсэн зүйлийг бид дахин үнэлж байна. Ийм үнэт зүйлд эртний номын сүмийн славян хэл орно.

Түүний амьдрал бэлэглэгч гол эх сурвалж нь хуучин сүмийн славян хэл, ариун славян хэлний анхан шатны багш Кирилл, Мефодий нарын хэл бөгөөд славян бичиг үсэг, шүтлэгийг бий болгож, түгээн дэлгэрүүлснийхээ төлөө элч нартай эн зэрэгцэн нэрлэгддэг байсан бөгөөд хамгийн эртний номын хэлнүүдийн нэг байв. Европт. Грек, латин хэлнээс гадна эртний эртний Христийн өмнөх үеийнхээс гадна эртний сүмийн славян хэлнээс дутахгүй Европын гурван хэлийг нэрлэж болно: эдгээр нь готик (IV зуун), англо-саксон ( VII зуун) ба Хуучин Өндөр Герман (VIII зуун). 9-р зуунд үүссэн хуучин славян хэл нь нэрэндээ нийцдэг, учир нь энэ нь анхны цагаан толгойн адил Глаголит хэлийг ариун Солун ах нар бүх славянуудад зориулан бүтээж, Баруун Славууд болон баруун хэсэгт анх оршин тогтнож байжээ. Өмнөд Славууд - Мораванчууд, Чехүүд, Словакууд, хэсэгчлэн Польшууд, Паннон, Альпийн Славууд, дараа нь Далмат, Хорват, Македон, Болгар, Сербийн славянуудын доторх Өмнөд Славууд, эцэст нь Зүүн Славууд. Тэдний дунд мянга гаруй жилийн өмнө Оросын баптисм хүртсэний үр дүнд энэ нь үндэслэж, "ариун нутаг шиг" цэцэглэн хөгжиж, бидний өвөг дээдсийн олон үе, ариун нандин бичгийн гайхалтай жишээг харуулсан. аавууд эргэв.

Орос улсад оршин тогтнож байсан сүмийн славян хэлгүйгээр Оросын утга зохиолын хэл түүхийн бүх эрин үед хэрхэн хөгжсөнийг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Баруун романтик орнуудын латин хэлний нэгэн адил сүмийн хэл нь Оросын стандартчилагдсан хэлний дэмжлэг, цэвэр байдлын баталгаа, баяжуулалтын эх сурвалж байсаар ирсэн. Одоо ч гэсэн заримдаа далд ухамсартайгаар бид ариун нийтлэг славян хэлний тоосонцорыг өөртөө авч явж, үүнийг ашигладаг. "Хүүхдийн амаар үнэн ярьдаг" гэсэн зүйр үгийг ашигласнаар бид "цэвэр" оросоор "хүүхдийн амаар үнэн ярьдаг" гэж хэлэх ёстой гэж боддоггүй, харин зөвхөн тодорхой архаизмыг мэдэрдэг. , энэ мэргэн үгийн ном зохиол. 18-р зуунд бидний өвөг дээдэс. эсвэл 19-р зууны эхэн үед Франц хэлц үгийн сургагч багш une miserable existence-ийг ашиглан тэд "хөөрхийс амьдралыг чирнэ" гэж бодож байсан шигээ хэлээгүй, харин сүмийн славян уламжлал руу хандаж,... зарим тохиолдолд өрөвдөлтэй оршин тогтнохын тулд эхэлсэн. Михайло Ломоносов хүртэл 1757 онд бичсэн "Орос хэл дээрх сүмийн номыг ашиглах оршил"-доо "Бидний уугуул славян хэлийг орос хэлтэй хамт хичээнгүйлэн, болгоомжтой ашигласнаар бид зэрлэг амьтдыг устгах болно" гэж бичжээ. мөн гадаад хэлнээс бидэнд ирдэг хачирхалтай утгагүй үгсийг өөрсдөөсөө зээлж авдаг." Грек хэлнээс гоо үзэсгэлэн, дараа нь латин хэлээр дамжуулан" гэж тайлбарлаж, "Одоо эдгээр ёс суртахуунгүй зүйлс сүмийн ном уншихыг үл тоомсорлосноос болж бидний дотор мэдрэмжгүй нэвтэрч, гажуудуулж байна" гэж тайлбарлав. манай хэлний өөрийн гоо үзэсгэлэн, түүнийг байнгын өөрчлөлтөд оруулж, доройтуулж байдаг. Энэ бүхнийг үзүүлсэн ёсоор зогсоож, Оросын сүм славян хэлээр Бурханы магтаалаар чимэглэгдсэн цагт бүрэн хүч чадал, гоо үзэсгэлэн, баялаг орос хэл өөрчлөгдөх, буурахгүй байх болно." .

Ийнхүү М.В.Ломоносов 19-р зууны эхээр батлагдсан "Славян хэл"-д тулгуурлан Оросын утга зохиолын хэлний таатай ирээдүйг олж харсан. Пушкиний яруу найргийн гайхалтай хэв маяг, бараг зуун жилийн дараа Оросын хоёрдугаар хувьсгалын эмгэнэлт өдрүүдэд Оросын Музагийн өөр нэг үйлчлэгч, сүмийн славян хэлтэй ойр хэлээр хэд хэдэн бүтээл туурвисан яруу найрагч Вячеслав Иванов бичжээ. "Бидний хэл" нийтлэлд: "Төрөхдөө ийм адислагдсан хувь заяаг олж авсан хэл нь нялх насандаа сүмийн славян хэлний амьдрал бэлэглэгч урсгалд нууцлаг баптисм хүртсэнээр хоёр дахь удаагаа адислагдсан. Тэд түүний махан биеийг хэсэгчлэн өөрчилж, сүнсийг нь, түүний “дотоод хэлбэрийг” сүнслэг байдлаар өөрчилсөн. Одоо тэр зүгээр л бидэнд өгсөн Бурханы бэлэг байхаа больсон, харин Бурханы бэлэг юм шиг, ялангуяа, хоёр дахин биелж, үржиж байна. Сүмийн славян хэл яриа нь славян сүнсний бурханлаг онгод барималч Гэгээн Гэгээнтнүүдийн хурууны дор байв. Кирилл ба Мефодий нар бол "тэнгэрлэг эллин хэл"-ийн амьд жүжигчид бөгөөд Соён гэгээрүүлэгчид өөрсдийн барималд оруулсан дүр төрх, дүр төрхийг мөнхөд мартдаггүй. . Олон зохиолч, яруу найрагчид, орос хэлний гоо үзэсгэлэнг биширдэг хүмүүсийн хувьд сүмийн славян хэл нь урам зоригийн эх сурвалж, эв найрамдал, хэв маягийн хатуу байдлын загвар төдийгүй, Ломоносовын үзэж байгаагаар цэвэр ариун байдал, зөв ​​байдлын хамгаалагч байсан юм. Орос хэл ("Орос-го") хөгжлийн зам. Сүмийн славян хэл бидний үед энэ үүргээ алдсан уу? Эртний хэлний яг энэ функциональ тал, орчин үеийн байдлаас салаагүй хэл нь бидний үед танигдаж, хүлээн зөвшөөрөгдөх ёстой гэдгийг би алдаагүй гэдэгт би итгэдэг. Францад франц хэл ярианы цэвэр ариун байдлыг хайрлагчид, хамгаалагчид латин хэлтэй адилхан харьцаж, дундад зууны үеийн энэ олон улсын европ хэлийг судалж, сурталчлах, тэр ч байтугай тодорхой нөхцөл байдал, нөхцөл байдалд үүнийг аман яриа, ярианы хэллэг болгохыг хичээдэг гэдгийг би мэднэ. Тэд "амьд латин" (le latin vivant) нийгмийг ямар нэгэн байдлаар бус, харин төрөлх франц хэлийнхээ ашиг тусын тулд бий болгосон.

Сүм хийдэд сонсогддог, сүмийн номноос олддог Сүмийн славян хэлийг шинжлэх ухаанд ихэвчлэн Шинэ сүмийн славян хэл гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнд сүмийн шинэ бичвэрүүд бичигдсэн байдаг: акатистууд, шинээр алдаршсан гэгээнтнүүдэд үйлчилдэг. Энэ нэр томъёог Чехийн алдарт палеославист Вячеслав Францевич Мареш (өөрийгөө оросоор ингэж нэрлэдэг) нэвтрүүлсэн бөгөөд тэрээр Шинэ сүмийн славян хэлэнд хэд хэдэн бүтээлээ зориулжээ. Оросын баптисм хүртсэний 1000 жилийн ойд зориулсан бага хурлын илтгэлдээ (Ленинград, 1988 оны 1-р сарын 31-ээс 2-р сарын 5) "Бидний үед шинэ сүмийн славян хэлний гурван төрөл байдаг: 1) Византийн ёс заншлыг шүтдэг зан үйлийн хэл болгон ашигладаг орос төрөл (дуудлага нь хэл шинжлэлийн орчинд дасан зохицдог); 2) Хорватчуудын дунд Ромын ёслолд хэрэглэгддэг хорват-глаголийн төрөл (1921-1972 он хүртэл чехүүдийн дунд); 3) 1972 оноос хойш чехүүдийн дунд Ромын зан үйлд хэрэглэгдэж ирсэн чех төрөл (шинжлэх ухааны үндэслэлээр 1972 онд томъёолсон). Саяхан Ромын ёслолын үйлчлэлийн номуудыг Хорват-Глагол хэл дээрх шинэ сүмийн славян хэлээр, чех хувилбараар хэвлэв. Бүх литургийн номнуудын нэгэн адил тэдгээрийг нэрээ нууцалсан боловч Хорват хувилбарыг И.Л.Тандарич, чех хувилбарыг В.Ткадлик бэлтгэсэн нь мэдэгдэж байна. Тиймээс сүмийн славян хэлийг зөвхөн Ортодокс сүмүүдэд төдийгүй католик сүмүүдэд ч сонсож болно, гэхдээ сүүлийн үед энэ нь маш ховор, онцгой тохиолдол, онцгой газруудад сонсогддог.

Өнөөгийн Орос улсад сүмийн славян хэлийг олон хүн "үхсэн" хэл гэж мэдэрч, ойлгодог, өөрөөр хэлбэл зөвхөн сүмийн ном, үйлчилгээнд хадгалагдан үлдсэн байдаг; бусад бүх тохиолдолд, тэр байтугай гэртээ Ариун Судрыг уншиж байхдаа ч төрөлх орос хэл нь ашиглах. Хувьсгалын өмнөх үед ийм байгаагүй. Үүнийг олон эх сурвалж гэрчилдэг, мөн миний хүүхэд нас, өсвөр нас, залуу насны дурсамжууд минь гэрчилдэг. Энэ цаг хугацаа Сербид дүрвэгсдийн амьдралын нөхцөлд өнгөрч, би "хуучин загварын" орос сургуульд сурч, дараа нь Оросын эрэгтэйчүүдийн биеийн тамирын зааланд сурч байсан. Би төгсөх жилдээ миний хуулийн багш, сүнслэг эцэг нь хамба лам Георгий Флоровский байсан бөгөөд нийтдээ Бурханы хуулийг дор хаяж арван жил заадаг байсан (бүрэн дунд боловсрол 12 жил үргэлжилсэн: бага сургуульд дөрвөн жил, биеийн тамирын зааланд найман жил). Залбирал, итгэл үнэмшил, сайн мэдээ (Шинэ Гэрээ) нь зөвхөн сүмийн славян хэл дээр байсан бөгөөд миний санаж байгаагаар Метрополитан Филетийн катехизм нь орос хэл дээр байсан бөгөөд дараа нь маш хуучинсаг байсан ( Аврагчийн загалмай дээрх үхэл нь биднийг нүгэл, шийтгэл, үхлээс яагаад чөлөөлдөг болохыг тайлбарласан хэсгийг би одоо санаж байгаа болохоор: "Бид энэ нууцад илүү амархан итгэхийн тулд Бурханы үг бидний тэвчиж чадах чинээгээрээ энэ тухай зааварчилдаг. Есүс Христийг Адамтай зүйрлэснээр. Адам бол угаасаа бүх хүн төрөлхтний тэргүүн бөгөөд Түүнтэй нэгдмэл, түүнээс төрөлхийн гарал үүсэлтэй" гэх мэт.) . Бидний олонх нь бараг цээжээр мэддэг ням гарагийн цуглаанд бид гимнастикийн сүмд зогсож, заримдаа томоохон баяруудын өмнө весперүүдийг хамгаалж, ангийн нэг хэсэг (азтай хүмүүс) сүмийн найрал дуунд дуулдаг байсан, гэхдээ бид Мөн Оросын Гурвалын сүм, Иверская оршуулгын газарт очив. Сүмийн славян хэлийг байнга сонсдог байсан, сүмийн славян бичвэрүүд (Мосе ба ерөөлийн зарлигууд, залбирал, тропариа, Сайн мэдээний жижиг сургаалт зүйрлэлүүд), түүнчлэн латин бичвэрүүд эсвэл Тургеневын зохиолын шүлгийг цээжилж, ахлах сургуулийн сурагчид тус сургуульд үйлчилдэг байв. сүмд орж, цаг уншиж, дуулал уншигчийн үүргийг гүйцэтгэсэн. Сүмийн славян хэл нь нүдэнд харагдахаас илүү олон удаа сонсогддог байв.

Одоо бараг патриархын шинжтэй мэт санагдах үед сүмийн славян хэлийг Оросын ард түмэн эсвэл Оросын соёлын хүмүүс хэр гүн гүнзгий хүлээн авч байсныг ойлгохын тулд Парисын Оросын зохиолч Гайто Газдановын "Дирге" хэмээх богино бөгөөд ер бусын тод өгүүллэгийг уншихад хангалттай. манай улсад иргэний дайны дараа цагаач . 1942 онд Германы Парисыг эзлэн авах үеэр Орос дүрвэгч хэрхэн хооллож нас барсныг, түүний цөөн хэдэн танил хүмүүс түүн дээр хэрхэн ирж, талийгаачийн оршуулгын ёслолд Оросын ламыг дуудаж, гэрт нь оршуулж байсныг өгүүлдэг. Дараа нь түүнийг оршуулгын газар аваач: "Аав, ханиадны улмаас хоолой нь сөөнгө болсон өвгөн дөрөвний нэг цагийн дараа ирэв. Тэр өмссөн хувцас өмссөн, гунигтай, ядарсан харагдаж байв. Тэр дотогш ороод өөрийгөө хөндлөн гарлаа<...>-Үхсэн хүн аль газраас ирсэн бэ? - гэж тахилч асуув. Володя хариулав - Орел мужийн ийм ийм дүүрэг. "Хөрш гэсэн үг" гэж тахилч хэлэв. - Би нэг газраас ирсэн, гучин миль явахгүй. Асуудал нь би нутаг нэгтнээ оршуулах ёстой гэдгээ мэдээгүй юм. Таны нэр хэн байсан бэ? - Григорий. - Тахилч хэсэг хугацаанд чимээгүй болов<...>"Хэрвээ цаг хугацаа өөр байсан бол би түүнийг манай сүм хийдүүд шиг дурсах ёслол үйлдэх байсан." Гэхдээ миний хоолой сөөнгө, ганцаараа надад хэцүү байна, магадгүй та нарын хэн нэг нь надад тусалж магадгүй, намайг татах уу? намайг дэмжих үү? - Би Володя руу харлаа. Түүний нүүрэн дээрх илэрхийлэл ийм байв<...>эмгэнэлтэй бөгөөд хүндэтгэлтэй. "Аав аа, хийд шиг үйлчил, бид бүх зүйлийг дэмжинэ, бид төөрөхгүй" гэж хэлэв. - Тэр нөхдүүд рүүгээ эргэж, хоёр гараа дээш өргөөд, надад танил санагдсан шиг дохио зангаа - тахилч түүн рүү гайхсан харцаар - оршуулгын ёслол эхлэв. Ийм найрал дууг би хаана ч, хэзээ ч өмнө нь ч, дараа нь ч сонсож байгаагүй. Хэсэг хугацааны дараа Григорий Тимофеевичийн амьдардаг байшингийн шат бүхэлдээ дууг сонсохоор ирсэн хүмүүсээр дүүрэн байв.<...>“Үнэхээр бүх зүйл дэмий хоосон зүйл, харин амьдрал бол сүүдэр, нойр юм, учир нь дэлхий дээр төрсөн хүн бүр дэмий гүйдэг, учир нь бид амар амгаланг хүлээн авмагц булшинд сууж, хаад гуйлгачид хамт явах болно. ”<...>"Бид бүгд алга болно, бид бүгд үхэх болно, хаад ноёд, шүүгчид ба хүчирхийлэгчид, баян ядуучууд, бүх хүн төрөлхтний мөн чанар."<...>Оршуулах ёслол дуусмагц би Володягаас "Чи энэ бүгдийг хаанаас авсан бэ?" Энэ бүхэн ямар гайхамшигтайгаар тохиолдсон бэ, яаж ийм найрал дууг нэгтгэсэн бэ? "Тийм ээ, яг үүн шиг" гэж тэр хэлэв. - Зарим нь дуурь, зарим нь оперетта, зарим нь зүгээр л таверанд дуулж байсан. Мөн найрал дууны бүх гишүүд мэдээж дуулдаг. Бид бага наснаасаа сүмийн үйлчилгээг мэддэг - эцсийн амьсгалаа хүртэл. "Дараа нь Григорий Тимофеевичийн цогцос бүхий авсыг хаажээ."<...> .

Энэхүү сурах бичгийг ашиглан сүмийн славян хэлийг үргэлжлүүлэн судлахын тулд түүний хавтасны зураг дээр дарна уу.

Сүмийн славян хэл эсвэл Хуучин сүмийн славян хэлний нэрийг ихэвчлэн 9-р зуунд байсан хэл гэж ойлгодог. Ариун судрууд болон шашны номнуудын орчуулгыг Славуудын анхны багш нар, Гэгээн Петербург хийсэн. Кирилл, Мефодиус нар. Сүмийн славян хэл гэсэн нэр томъёо нь өөрөө буруу юм, учир нь энэ нь янз бүрийн славян, румынчуудын дунд үнэн алдартны шүтлэгт хэрэглэгдэж байсан энэ хэлний хожуу төрлүүд, Зографын сайн мэдээ гэх мэт эртний дурсгалт газруудын хэлийг хоёуланг нь адилтгаж болно. "Эртний" "Сүмийн славян хэл" нь Остромирын сайн мэдээний хэл эсвэл Зографын сайн мэдээ эсвэл Савина номын хэлтэй холбоотой байж болох тул бага нарийвчлалыг нэмдэг. "Хуучин сүмийн славян" гэсэн нэр томъёо нь бүр ч бага нарийвчлалтай бөгөөд ямар ч хуучин славян хэлийг илэрхийлж болно: Орос, Польш, Чех гэх мэт. Тиймээс олон эрдэмтэд "Хуучин Болгар" хэлийг илүүд үздэг.

Сүмийн славян хэл нь 9-р зуунд утга зохиолын болон литургийн хэл болгон хүлээн авсан. Анхны багш нар эсвэл шавь нараараа баптисм хүртсэн бүх славян ард түмний дунд өргөн тархсан: Болгар, Серб, Хорват, Чех, Морав, Орос, магадгүй Польш, Словинчууд. Энэ нь 11-р зуунаас хойш бараг байдаггүй сүмийн славян бичгийн хэд хэдэн дурсгалд хадгалагдан үлдсэн байдаг. ихэнх тохиолдолд дээр дурьдсан орчуулгатай их бага хэмжээгээр холбоотой байх нь бидэнд хүрч ирээгүй байна.

Сүмийн славян хэл хэзээ ч ярианы хэл байгаагүй. Номын хэлний хувьд энэ нь амьд үндэсний хэлийг эсэргүүцдэг байв. Утга зохиолын хэлний хувьд стандартчилагдсан хэл байсан бөгөөд зохиолыг дахин бичсэн газар төдийгүй зохиолын мөн чанар, зорилгыг харгалзан хэм хэмжээг тодорхойлдог байв. Амьд ярианы хэлний элементүүд (Орос, Серб, Болгар) сүмийн славян бичвэрүүдэд янз бүрийн хэмжээгээр нэвтэрч чаддаг. Тодорхой текст бүрийн хэм хэмжээг номын болон амьд ярианы хэлний элементүүдийн хоорондын хамаарлаар тодорхойлдог. Дундад зууны үеийн христийн бичээчийн нүдэн дээр зохиол нь хэдий чинээ чухал байх тусам хэлний хэм хэмжээ нь хуучинсаг, хатуу байсан юм. Ярианы хэлний элементүүд литургик бичвэрт бараг нэвтэрдэггүй байв. Биеийн багш нар уламжлалыг дагаж, хамгийн эртний бичвэрүүдийг удирддаг байв. Текстүүдтэй зэрэгцэн бизнесийн бичвэр, хувийн захидал харилцаа бас байсан. Бизнесийн болон хувийн баримт бичгийн хэл нь амьд үндэсний хэл (Орос, Серб, Болгар гэх мэт) болон сүмийн славян хэлний бие даасан хэлбэрийг нэгтгэдэг.

Номын соёлын идэвхтэй харилцан үйлчлэл, гар бичмэлийн шилжилт хөдөлгөөн нь ижил бичвэрийг өөр өөр хэвлэлээр дахин бичиж, уншихад хүргэсэн. 14-р зуун гэхэд Текстүүд алдаатай байгааг би ойлгосон. Янз бүрийн хэвлэлүүд байгаа нь аль текст нь илүү хуучин, тиймээс илүү сайн гэсэн асуултыг шийдвэрлэх боломжийг олгосонгүй. Үүний зэрэгцээ бусад ард түмний уламжлал илүү төгс төгөлдөр мэт санагдаж байв. Хэрэв Өмнөд Славян бичээчид Оросын гар бичмэлийг удирддаг байсан бол Оросын бичээчид эсрэгээрээ өмнөд славянчуудын уламжлалыг илүү эрх мэдэлтэй гэж үздэг байсан, учир нь энэ нь эртний хэлний онцлогийг хадгалсан Өмнөд Славууд байсан юм. Тэд Болгар, Сербийн гар бичмэлийг үнэлж, зөв ​​бичгийн дүрмийг дуурайдаг байв.

Зөв бичгийн дүрмийн зэрэгцээ анхны дүрмүүд нь өмнөд Славуудаас гаралтай. Сүмийн славян хэлний анхны дүрэм бол орчин үеийн утгаар бол Лаурентиус Зизаниусын (1596) дүрэм юм. 1619 онд Мелетиус Смотрицкийн сүмийн славян хэлний дүрэм гарч ирсэн нь хожмын хэлний хэм хэмжээг тодорхойлсон. Биеийн багш нар бүтээлдээ хуулсан номынхоо хэл, бичвэрийг засахыг эрмэлздэг байв. Үүний зэрэгцээ, зөв ​​текст гэж юу болох тухай санаа цаг хугацааны явцад өөрчлөгдсөн. Тиймээс янз бүрийн эрин үед редакторуудын эртний гэж үздэг гар бичмэлүүд эсвэл бусад славян бүс нутгаас авчирсан номууд эсвэл Грекийн эх сурвалжуудаас номуудыг зассан. Литургийн номнуудыг байнга засаж залруулж байсны үр дүнд сүмийн славян хэл орчин үеийн дүр төрхийг олж авсан. Үндсэндээ энэ үйл явц 17-р зууны төгсгөлд патриарх Никоны санаачилгаар литургийн номуудыг засч залруулахад дуусав. Орос улс бусад славян орнуудыг литургийн номоор хангадаг байсан тул сүмийн славян хэлний Никонийн дараах хэлбэр нь бүх Ортодокс Славуудын нийтлэг хэм хэмжээ болжээ.

Орос улсад сүмийн славян хэл нь 18-р зуун хүртэл сүм, соёлын хэл байв. Оросын уран зохиолын шинэ төрөл үүссэний дараа сүмийн славян хэл нь зөвхөн Ортодокс шүтлэгийн хэл хэвээр үлджээ. Сүмийн славян бичвэрүүдийн корпус байнга шинэчлэгдэж байдаг: сүмийн шинэ үйлчилгээ, акатистууд, залбирал эмхэтгэж байна.

Сүмийн славян хэл, орос хэл

Сүмийн славян хэл нь Оросын утга зохиолын хэлийг хөгжүүлэхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Киевийн Рус (988) Христийн шашныг албан ёсоор баталсан нь кирилл цагаан толгойг шашны болон сүмийн эрх баригчдын баталсан цорын ганц цагаан толгой гэж хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэсэн. Тиймээс оросууд сүмийн славян хэлээр бичсэн номнуудаас уншиж, бичиж сурсан. Нэг хэлээр эртний Оросын зарим элементүүдийг нэмснээр тэд сүм-уран зохиолын бүтээл бичиж эхлэв. Дараа нь сүмийн славян элементүүд уран зохиол, сэтгүүл зүй, тэр байтугай засгийн газрын үйл ажиллагаанд нэвтэрч эхлэв.

17-р зууныг хүртэл сүмийн славян хэл. Оросууд Оросын утга зохиолын хэлний нэг төрөл болгон ашигладаг. 18-р зуунаас эхлэн Оросын утга зохиолын хэл нь амьд ярианы үндсэн дээр байгуулагдаж эхэлснээс хойш хуучин славян элементүүдийг яруу найраг, сэтгүүл зүйд стилист хэрэгсэл болгон ашиглаж эхэлсэн.

Орчин үеийн Оросын утга зохиолын хэл нь орос хэлний хөгжлийн түүхэнд тодорхой хэмжээгээр өөрчлөгдсөн сүмийн славян хэлний олон тооны өөр өөр элементүүдийг агуулдаг. Сүмийн славян хэлнээс маш олон үг орос хэлэнд нэвтэрч, тэдгээр нь маш олон удаа хэрэглэгдэж байгаа тул зарим нь номын утга санаагаа алдаж, ярианы хэлэнд нэвтэрч, тэдгээртэй зэрэгцэн оршдог орос гаралтай үгс хэрэглээнээс хасагдсан байна.

Энэ бүхэн нь сүмийн славян элементүүд орос хэл рүү хэрхэн органик байдлаар хөгжиж байгааг харуулж байна. Тийм ч учраас сүмийн славян хэлийг мэдэхгүй бол орчин үеийн орос хэлийг сайтар судлах боломжгүй бөгөөд орчин үеийн дүрмийн олон үзэгдлүүд зөвхөн хэлний түүхийг судлахад л ойлгомжтой болдог. Сүмийн славян хэлтэй танилцах нь хэл шинжлэлийн баримтууд сэтгэлгээний хөгжил, бетоноос хийсвэр рүү шилжих хөдөлгөөнийг хэрхэн тусгаж байгааг харах боломжийг олгодог. хүрээлэн буй ертөнцийн холбоо, хэв маягийг тусгах. Сүмийн славян хэл нь орчин үеийн орос хэлийг илүү сайн, бүрэн дүүрэн ойлгоход тусалдаг.

Сүмийн славян хэлний ABC

Сүмийн славян хэл: элч нартай тэнцэх гэгээнтнүүд хэрхэн Славуудад ямар ч үг хэлээгүй утгыг дамжуулж чадсан бэ?

Яаж оросын утга зохиолын зөв хэл байхгүй болсон бэ? Тэнгэрлэг үйлчлэлийг орос хэл рүү орчуулах нь Европын аль ч хэл рүү орчуулахаас яагаад хэцүү байдаг вэ? Хариултуудыг 2004 оны 12-р сарын 2-нд Гэгээн Филетийн хүрээлэнд уншсан Ольга Седаковагийн лекцээс харж болно.

Энэхүү хүндэтгэлийн өдөр та бүхэнд хүргэхийг хүсч буй богино хэмжээний лекцийн сэдэв бол "Оросын соёл дахь сүмийн славян хэл" юм. Энэ бол энд цугларсан хүмүүст, ялангуяа сүүлийн жилүүдэд өрнөж буй орчин үеийн литургийн хэлний тухай маргаантай холбоотой маш чухал сэдэв гэж би бодож байна. Та бүхний мэдэж байгаагаар энэ нь литурги хэл болох нь маш их маргаантай байсан.

Ромд Кирилл, Мефодиусын бичвэрүүд батлагдсан бодит түүхийг (урьд өмнө тохиолдож байгаагүй бөгөөд Шинэчлэл нь цорын ганц урьд өмнө тохиолдсон зүйл хэвээр үлдэх хүртэл - ардын шинэ хэлийг литургийн хэрэглээнд нэвтрүүлсэн!) Италийн славистууд (Риккардо Пиккио, Бруно Меригги) судалжээ. ); Миний мэдэхээр тэдний судалгаа орос хэл рүү орчуулагдаагүй байна.

Тиймээс сүмийн славян хэл нь мөргөлийн шинэ хэл болох маргааны шуурганд үүссэн бөгөөд түүний эргэн тойронд нэг бус удаа шинэ, шинэ маргаан гарч ирсэн бөгөөд үүнд энэхүү анхны санаачлагын ашиг тустай эсэх талаар эргэлзэж байсан (Г. Федотовын үзэл бодлыг харна уу). . Гэхдээ өнөөдөр би сүмийн славян хэлний тухай аль болох өнгөрсөн болон шинэ үеийн маргаанаас салахыг хүсч байна.

Сүмийн славян хэл нь зөвхөн сүмийн түүхэнд төдийгүй Оросын соёлын түүхэнд хамаатай. Манай соёл, үндэсний сэтгэхүйн олон шинж чанарууд нь мянга мянган жилийн түүхтэй энэхүү хоёр дахь, "бараг уугуул", "бараг ойлгомжтой" хэл, "ариун хэл" зэрэгтэй холбоотой байж болох юм. зөвхөн мөргөлөөр хязгаарлагддаг.

Сүмийн славян хэл дээрх хамгийн богино ишлэл (би үүнийг дараа нь ярих болно) тэр даруй ариун сүмийн мөргөлийн уур амьсгалыг бүхэлд нь авчирдаг; Эдгээр үг, хэлбэрүүд нь онцгой материаллаг шинж чанартай болж, сүмийн сав суулга, өдөр тутмын хэрэглээнээс хасагдсан эд зүйлс (жишээлбэл, орчин үеийн зураач үүнийг үнэ төлбөргүй ашиглах нь дуулиан шуугиантай өдөөн хатгалга мэт харагддаг дүрсийг байрлуулах гэх мэт) гэрчилсэн).

Гэсэн хэдий ч өдөр тутмын хэрэглээнд сүмийн славян хэл дээрх ишлэлүүдэд хандах хандлага илүү зөөлөн байдаг: ийм "зохисгүй" ишлэлүүд нь ариун бичвэрийг огт элэглэдэггүй тусгай тоглоом, өчүүхэн ч доромжлолыг агуулаагүй тусгай комик маягаар мэдрэгддэг (харьц. Н.Лесковын "Цогчин дуган"); гэхдээ энэ тоглоомыг тоглодог хүмүүс түүний хязгаарыг маш сайн мэддэг.

Сүмийн славян хэлтэй харьцуулахад энэ нь зөвхөн төвийг сахисан биш, харин "бохир" гэж үзэгддэг байсан ("орос" гэсэн энэ доромжилсон утгын зарим ул мөр аялгуунд хадгалагдан үлдсэн: Владимир "оросжуулах" гэсэн утгатай. уруудах, өөрийгөө халамжлахаа болих), оюун санааны агуулгыг илэрхийлэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.

Мэдээжийн хэрэг, энэ статусын ялгаа нь утга зохиолын орос хэлийг бий болгосны дараа зөөлөрч байсан ч бүрэн арилаагүй (харьц. Теологийн сэдвүүдийг иргэний хэлээр, шашны яруу найргийн хэлбэрээр танилцуулахад дургүйцсэн байдал: Гэгээн Игнатий Брианчанинов Державины шүлгийн тухай " Бурхан").

Ерөнхийдөө сүмийн славян хэл нь зөвхөн Оросын соёлд төдийгүй Славиа Ортодокс (Ортодокс эсвэл Кирилл Славууд), өөрөөр хэлбэл Зүүн ба Өмнөд Славууд (баруун славян хэлээ орхисны дараа) гэж нэрлэгддэг бүх соёлын нийгэмлэгт хамаардаг. Моравын өлгий).

Эдгээр уламжлал болгонд сүмийн славян хэл нь хоёрдахь хэл (өөрөөр хэлбэл төрөлх хэл шиг органик бус, тусгай судлалаар эзэмшсэн), бичмэл, ариун хэл (бидний аль хэдийн ярьсан), нэг төрөл байв. славян латин. Энэ нь Латин хэлтэй адил үндэстэн дамнасан хэл байх зорилготой байсан бөгөөд үүнийг ихэвчлэн мартагддаг (сүмийн славян хэлнээс өөр хэн нэгний "орос" хэлээр орчуулж, украин хэл рүү орчуулах эсвэл Болгарт "хуучин Болгар" гэж үзвэл).

Латин хэлнээс ялгааг бид нэн даруй тэмдэглэх хэрэгтэй. Латин хэл нь бүх соёл иргэншлийн хэл байв. Латин хэлийг бизнесийн зохиол, иргэний уран зохиол, боловсролтой хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд, аман болон бичгийн хэл дээр, нэг үгээр хэлбэл, утга зохиолын хэл үргэлж ажилладаг бүх салбарт ашигладаг байв.

Сүмийн славян хэлний хувьд түүний хэрэглээ нь эхнээсээ хатуу хязгаарлагдмал байсан: литургик. Тэд хэзээ ч сүмийн славян хэлээр ярьдаггүй! Үүнийг латин хэл заадаг шиг заах боломжгүй байсан: сурагчаас энгийн хэллэг зохиох, "хүү гэртээ хайртай" гэх мэт зарим хэллэгийг төрөлх хэлээсээ орчуулахыг хүсэх замаар.

Ийм шинэ хэллэгүүд байх ёсгүй байсан! Тэд сүмийн славянчуудын хассан төрөлд хамаарах болно. Энд байгаа цорын ганц дасгалууд нь шинэ тропарион, контакион, акатист гэх мэт даалгавар байж болно. өгөгдсөн дээжийн дагуу. Гэхдээ ийм зүйл тохиолдох магадлал тун бага.

Энэхүү хоёрдахь хэл болох "Славян латин" (аль хэдийн хийсэн болон бусад олон тайлбартай) нь Славян улс бүрт анхны аялгуу, нутгийн хэл, "энгийн хэл" -тэй маш нягт холбоотой байв. Маш ойр байсан тул тэрээр Болгар, Орос, Серб хүмүүст тусгай сургалт шаарддаггүй ойлгомжтой мэт сэтгэгдэл төрүүлжээ. Эсвэл бараг ойлгомжтой: гэхдээ сүмийн славян бичвэрүүдийн утгын тодорхой бус байдлыг литургийн текстэд шаардлагатай "ариун харанхуй" гэж өөртөө тайлбарлав.

Сүмийн славян хэл нь өөр хэл учраас энэ сэтгэгдэл хуурамч байсан бөгөөд хэвээр байна. Зөвхөн орчин үеийн орос хэлтэй холбоотой төдийгүй эртний Оросын аялгуунаас ч өөр гэдгийг онцлон тэмдэглэе. Гэсэн хэдий ч түүний "бусад" нь өвөрмөц байсан: дүрмийн болон үгсийн сан нь тийм ч их биш, харин семантик, семантик юм.

Сүмийн славян "живот" нь орчин үеийн Оросын "живот"-той адил биш гэдгийг бид мэднэ: энэ бол "амьдрал" юм. Гэхдээ эртний Оросын аялгуунд ч гэсэн "гэдэс" нь "амь" гэсэн утгатай биш, харин "өмч, эд хөрөнгө" гэсэн утгатай. Сүмийн славян хэл бол орос хэлний түүхч Александр Исаченкогийн хэлснээр үндсэндээ грек хэл байсан ... тийм ээ, Грек хэлийг славян хэлний морфемийн махан бие рүү шилжүүлсэн хачирхалтай метемпсихоз юм.

Үнэн хэрэгтээ үндэс, морфем, дүрэм нь славян хэл байсан боловч үгсийн утга нь ихэвчлэн Грек хэл байсан (эхэндээ бүх литургийн бичвэрүүд Грек хэлнээс орчуулагдсан гэдгийг санаарай). Хэл шинжлэлийн чадвар дээрээ үндэслэн хүн эдгээр утга, тэдгээрийн хослолыг зүгээр л ойлгож чадахгүй байв.

Өөр нэг, магадгүй Грек хэлийг судалсны дараа Славууд эдгээр утгын хуурмаг зүйлд өртөхгүй байх нь дамжиггүй (мөн өнөөг хүртэл славян бичвэрүүдийн зарим харанхуй газруудыг Грекийн эх хэл рүү шилжүүлэх замаар л тодруулж болно). Үүнтэй холбогдуулан славян шүтлэгийг батлах явцад үүссэн маргааныг ойлгож болно.

Славян багш нарын төлөвлөгөөнд энэ шинэ, илүү "энгийн" хэлийг нэвтрүүлэх нь аюултай биш гэж үү (Слав хэл рүү орчуулах нэг үндэслэл нь Славуудын "энгийн байдал" - сураагүй байдал юм: "бид, Славууд. Моравийн хунтайж Гэгээн Кирилл, Мефодий нарыг урьсан гэж бичсэнчлэн энгийн хүүхдүүд мөн үү?

Инновацийг эсэргүүцэгчдийн аргументуудын нэг нь энэ нь Грек хэлнээс бага, эсвэл псевдо-ойлгомжтой байх болно гэсэн маргаан байв. Славян шүтлэгийг эсэргүүцэгчид Гэгээн Петрийн үгсийг дурджээ. Паул хэлээр ярихдаа: "(Шинэ) хэлээр ярьдаг хүмүүс ээ, тайлбарын бэлэг авахын төлөө залбир." Шинэ хэл нь хэтэрхий ойрхон учраас ойлгомжгүй байх болно - мөн өөр утгатай.

Сүмийн славян хэл олон янзын хэлэлцүүлэг, маргаантай байдаг гэж би аль хэдийн хэлсэн. Тэдгээрийн нэг нь Болгар, Македон хоёрын хооронд Сүмийн славян хэлний үндэс болох Болгар эсвэл Македон хэлний аль аялга болох тухай шийдэгдээгүй маргаан юм. Энэ нь үндсэндээ тийм ч чухал биш юм шиг санагдаж байна.

Ах дүү Солунскийн мэддэг Өмнөд Славян аялгууг үндэс болгон авсан нь тодорхой байна. Эртний кодуудын хэлээр Болгар, Македон хоёрын аль алиных нь онцлогийг тэмдэглэсэн байдаг бөгөөд үүнээс гадна Моравизм болон орчуулагдаагүй Грек үгс (ямар нэг шалтгаанаар Сайн мэдээний өгүүллэгт "алектор" хэвээр байгаа азарган тахиа гэх мэт) холилдсон байдаг ...

Гэхдээ энэ нь асуудлын мөн чанар биш юм, учир нь үнэн хэрэгтээ энэ материал, овгийн хэлний өмнөх бичигдсэн материал нь зөвхөн орчуулагч Кирилл, Мефодий хоёрын амьсгалсан материал, ярианы мах байсан юм. огт өөр, шинэ, Грекийн сүнс. Тэднийг ихэвчлэн славян бичгийг бүтээгчид гэж нэрлэдэг: үнэн хэрэгтээ тэднийг славян хэлний литурги хэлийг бүтээгчид гэж нэрлэх нь шударга хэрэг бөгөөд миний төсөөлж байгаагаар ижил төстэй биш юм.

Тиймээс, Кирилл, Мефодий хэлийг жишээлбэл, Хуучин Болгар, Хуучин Орос, Хуучин Македон гэж нэрлэх үед ийм үндэстний хамаарал нь шударга бус юм; ямар ч тохиолдолд эдгээр тодорхойлолтуудын аль нэгэнд эртний сүм-болгар, эртний сүм-орос гэсэн өөр нэг үг оруулах шаардлагатай, учир нь энэ нь Сүмд болон сүмд зориулагдсан хэл юм. Бидний хэлсэнчлэн, зөвхөн сүмийн хэрэглээнд зориулагдсан.

Хуучин Оросын бичээчид түүний өвөрмөц үйл ажиллагааны цэвэр ариун байдлаараа бахархдаг байв. Черноризец Храбрагийн "Бичгийн тухай" зохиолд славян хэлний давуу тал нь өөр ямар ч цэвэр хэл байхгүй гэсэн үндэслэлээр нотлогддог. Үүн дээр захидал, засгийн газрын дүрэм журам, шашны яруу найраг бичээгүй; тэд үүн дээр өдөр тутмын хоосон яриа өрнүүлээгүй - тэд зөвхөн Бурханд залбирдаг байв. Сүмийн славян хэл энэ өмчийг өнөөг хүртэл хадгалсаар ирсэн.

Орчин үеийн литурги хэл нь Хуучин сүмийн славян хэлний урт хугацааны хувьслын үр дүн юм. Энэ хэлийг филологид ихэвчлэн синодал гэж нэрлэдэг. Энэ нь XVIII зууны үед эцсийн хэлбэр, харьцангуй хэвийн байдлыг олж авсан.

Түүний түүхэн дэх бараг бүх зүйлийн талаар бид зөвхөн ойролцоогоор ярьж болно, учир нь энэ түүхийг филологичид бараг судлаагүй бөгөөд эдгээр өөрчлөлтийг эх, цэвэр хэлэнд "хохирол" гэж үзэн ядаж байв. Энэ бол арван есдүгээр зууны шинж чанар бөгөөд хамгийн эртний, анхны зүйл нь ардын соёлд бодит бөгөөд үнэ цэнэтэй гэж тооцогддог.

Хэлний хувьслыг түүний доройтол гэж үздэг байсан: цаг хугацаа өнгөрөхөд сүмийн славян хэл орос хэл рүү ойртож, оросжиж, улмаар хэлний шинж чанараа алддаг. Тиймээс, филологич, түүхчдэд ямар нэгэн зүйл заасан бол энэ нь зөвхөн Кирилл, Мефодий хоёрын үеийн хамгийн эртний кодуудын хэл байсан юм. Гэсэн хэдий ч энэ хэлний хөгжил нь ямар ч доройтол биш байсан бөгөөд энэ нь шинэ текстийн орчуулга, теологийн үгсийн санг өргөжүүлэх хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн баяжуулж, хөгжсөн боловч энэ бүхэн бүрэн судлагдаагүй хэвээр байв.

Өөрчлөлтүүдийн цар хүрээг үнэлэхийн тулд нэг ангиллын хоёр текстийг зэрэгцүүлэн байрлуулахад хангалттай: Zograph Codex хувилбар болон орчин үеийн литургийн сайн мэдээ. Энэ эхлэлээс өнөөгийн байдал хүртэлх замыг хэл шинжлэл тайлбарлаагүй байна.

Хуучин сүмийн славянчуудын хувьслын парадокс шинж чанарыг тэмдэглэж болно: энэ хөгжил нь зарчмын хувьд тохиолдох ёсгүй байсан! Санкт-Петербургийн анхны ардчилсан, боловсролын эмгэг. Ариун Судрыг шинэ христийн шашны ард түмний соёлын чадавхид ойртуулахыг эрмэлзэж байсан Кирилл, Мефодиус нар олон зууны турш тэргүүлэгч хэвээр байсан өөр консерватив нэгээр солигдсон: бүх арга замаар бүх зүйлийг хадгалах шаардлагатай байна. Бидэнд уламжлагдан ирсэн хэлбэр нь ямар ч шинэлэг зүйл нь каноноос ухарсан мэт сэжигтэй байдаг (Оросын дундад зууны үед Р. Пиккиогийн барьсан гинжийг харна уу: Ортодокси - хууль эрх зүйн сэтгэлгээ - зөв бичих; хувь заяаг эргэн санахад хангалттай. Гэгээн Максимус Грекийн, хэн нь - dogmatic алдаа гэж - өнгөрсөн цаг, aorist болон төгс хэлбэрийг буруу ашигласан гэж буруутгагдаж байна).

Гэсэн хэдий ч славяныг оросжуулах нь зохион байгуулалттай "шинэчлэл" ба шинэчлэлийн хэлбэрээр биш (мэдэгдэж байгаагаар ийм тусламж үзүүлэх оролдлого бүр гунигтай үр дагавар, хуваагдал, хүний ​​амь насыг хохироож байсан) явагдсан бөгөөд өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. , дуучдад зориулсан хялбаршуулсан текст хэлбэрээр.

Харин сүмийн славян ба орос хэлний харилцаанд эргэн оръё. Эдгээр харилцааг (яг л сүмийн славян хэлтэй, Болгар эсвэл Серб хэлээр ярьдаг, гэхдээ би үүнийг судалж үзээгүй тул итгэлтэйгээр ярьж чадахгүй) Борис Андреевич Успенский диглоссиа гэж тодорхойлсон. Хоёр хэл биш диглоссиа (өөрөөр хэлбэл хоёр хэлний зэрэгцээ орших).

Диглоссиа гэдэг нь хоёр хэл байдаг ч төрөлх хэлтэй хүмүүст нэг хэлээр ойлгогддог нөхцөл байдал юм. Тэдний ойлголтоор энэ нь ижил хэлээр хоёр хэлбэрээр ("дээд" ба "доод", стандартчилагдсан, чөлөөтэй) байдаг бөгөөд эдгээр хоёр хэлбэрийн хэрэглээ нь бие биенээ үгүйсгэдэг. Хэлний нэг хэлбэрийг ашиглаж байгаа тохиолдолд нөгөө нь боломжгүй, харин эсрэгээр.

Сүмийн үйлчлэлд (Дундад зууны үеийнх шиг) "бохир" орос хэлийг ашиглах нь боломжгүй, туйлын боломжгүй бөгөөд үүнтэй адил та ариун сүмийн славян хэлийг өдөр тутмын амьдралдаа ашиглах боломжгүй юм. Мөн энэ секунд нь доромжлол гэж ойлгогдох болно. Диглоссиа хэмээх энэ нөхцөл байдал нь зөвхөн славян төдийгүй Христийн ертөнцөд ч мэдэгддэггүй (Иудаизмын зарим шашны хөдөлгөөнүүдийн еврей хэлийг өдөр тутмын хэрэглээнд эсэргүүцсэнийг харна уу). Ер нь диглоссиа нь хоёр хэлний хооронд шаталсан харилцаа тогтоогдсон газар ажилладаг: нэг хэл нь ариун, нөгөө хэл нь бузар юм.

Сүмийн славян хэлний ойлгомжтой байдлын хувьд энэ нь тусгай бэлтгэлгүйгээр хэзээ ч бүрэн ойлгогдохгүй байсан бололтой (мөн ихэнхдээ дараа нь: энэ хэлний дүрэм, толь бичиг маш хожуу гарч ирдэг бөгөөд зөвхөн текстээс суралцах нь бүх зүйлийг ойлгох баталгаа болохгүй. контекст). Энэ нь XIX зуунд ойлгогдохгүй байсан тухай маш олон баримт бидэнд бий.

Жишээлбэл, "Дайн ба энх" киноны алдарт залбирлын дүр зургийг Наташа Ростова "Эзэндээ амар амгалангаар залбирцгаая" гэж "Бүх амар амгалангаараа Эзэнд залбирцгаая", "дээрээс энх тайвны төлөө" гэж ойлгодог. "Тэнгэр элч нарын дунд амар амгалан"...

Язгууртан, тариачид сүмийн славян хэллэгийг ойлгодоггүй байсан нь гайхах зүйл биш боловч ихэнхдээ лам нар ч бас ойлгодоггүй байв. Үүний нотолгоо бол номлолууд, тэр дундаа Оросын сүмийн алдартай зүтгэлтнүүдийн номлолууд бөгөөд тус тусдаа шүлгийн тайлбарыг энгийн үл ойлголцол дээр үндэслэсэн байдаг.

Жишээлбэл, Дууллын шүлгийн номлолд: "Хаалгануудаа аваарай, ноёд оо": эдгээр үгсийн орос утгыг үндэслэн "ханхүү нар" яг яагаад "хаалга авах ёстой" тухай хэлэлцүүлэг өрнөж байна. ” гэдэг нь славянаар “өсгөх” гэсэн утгатай бөгөөд “ноёд” нь хаалганы дизайны нарийн ширийн зүйл юм. Та ийм гүн гүнзгий үл ойлголцлын жишээг цуглуулж болно, гэхдээ тэдгээр нь тийм ч сонирхолтой биш юм.

Түүгээр ч зогсохгүй эмээгийнхээ заадаг шиг (бичвэр уншиж, цээжилдэг), сонгодог хэл сурдаггүй бидний үеийнхэнд шүтлэгийн хэл ойлгомжгүй байгаад гайхах хэрэггүй. Эцсийн эцэст сонгодог хэлтэй танилцах нь эдгээр бичвэрүүдийг ойлгоход ихээхэн тусалдаг: дууллын яруу найргийн хувирал, үг солих, дүрмийн бүтэц - амьд славян аялгуунд ер бусын бөгөөд Грек хэлнээс нэвтэрсэн бүх зүйл.

Гэхдээ бэлтгэлгүй ойлголтод хамгийн хэцүү зүйл бол синтакс биш, харин семантик, үгсийн утга юм. Апп-тай тэнцэх орчуулгын асуудлыг төсөөлье. Кирилл, Мефодиус нар. Тэд хараахан үг олдоогүй утгыг илэрхийлэх хэрэгтэй байсан!

Славян аялгуу нь литургик бичвэрүүд болон Судрын бичвэрүүдийг дамжуулахад шаардлагатай бүх утгыг хөгжүүлээгүй. Грекийн олон зуун жилийн сэтгэлгээ, еврейн уран зохиол эдгээр утгыг агуулсан байдаг. Урьдчилан бичиг үсэгт тайлагдсан славян үг ижил төстэй зүйлгүй байв.

Кирилл, Мефодий хоёрын орчуулгын ажлыг бид ийм байдлаар төсөөлж болно: тэд "доод" материаллаг утгаараа славян үгтэй давхцаж байсан грек үгийг авч, "өсөлт" гэсэн хоёр үгийг холбосон юм шиг байна. Тиймээс славян "сүнс" ба Грекийн "пневма" нь "доод" гэсэн утгатай - "амьсгал" гэсэн утгатай. Цаашилбал, славян үгээр бүхэл бүтэн семантик босоо чиглэл, Грекийн соёл иргэншил, Грекийн теологийн боловсруулсан "сүнс" -ийн агуулга нэмэгдэж байх шиг байна.

Оросын аялгуунд энэ утгыг хэзээ ч хөгжүүлээгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. "Сүнс" гэдэг нь аялгуунд зөвхөн "амьсгал" эсвэл "амьдрах хүч" гэсэн утгатай ("тэр сүнсгүй" - "тэр удахгүй үхнэ" гэсэн үг, амин хүч байхгүй). Тиймээс ардын итгэл үнэмшил судлаач хүн тэнд байгаа "сүнс" нь (сүмийн бие, сүнс, сүнсний тухай үзэл баримтлалын эсрэг) "сүнс" -ээс өндөр байдаг гэсэн асуудалтай тулгарах болно: "сүнс" нь бүх амьд организмд байдаг. зүйлс, "сүнс" -тэй холбоотой асуудал илүү төвөгтэй байдаг: "дээрэмчид нэг сүнсээр амьдардаг, тиймээс тэдний сүнс амьдралынхаа туршид аль хэдийн тамд байдаг" гэж "анхны" аман хэл дээр үндэслэсэн уламжлалт итгэл үнэмшлийн эзэн ингэж маргадаг.

Ийм утгын залгаасаас үүссэн хэлийг тодорхой утгаараа зохиомол гэж нэрлэж болно, гэхдээ эсперанто гэх мэт зохиомлоор бий болгосон хэлээс тэс өөр байдлаар: энэ нь бүрэн амьд, бодит үг хэллэг дээр өссөн боловч энэ үндэсээс холдсон. "тэнгэр" гэсэн утгатай, өөрөөр хэлбэл үгсийн объектив бус, үзэл баримтлал, бэлгэдэл, оюун санааны утгын чиглэлд.

Мэдээжийн хэрэг, тэрээр эдгээр тэнгэрт Грекээс илүү гарсан бөгөөд бараг газарт хүрдэггүй. Энэ нь зөвхөн зүйрлэл биш, харин объектив бодит байдал, байгалийн хэтийн төлөвтэй харьцуулах ёсгүй дүрс гэх мэт өөр бодит байдалтай холбоотой гэж үздэг.

Би энэ таамаглалыг илэрхийлэхийг зөвшөөрнө: энэхүү "тэнгэрлэг" чанар нь эргэцүүлэн бодохуйц, "ухаалаг" (славян хэлээр бол материаллаг бус) агуулгатай, түүний аналог хэлбэр бүхий литургийн дуулалд маш тохиромжтой. дүрс тэмдэгт хэлбэр ("үг мушгих" , ploke) - ихэвчлэн ижил чанар нь Ариун Судрын үгийн шууд, энгийн байдлыг мэдрэх боломжийг олгодоггүй.

Сүмийн славян хэлний өөр нэг шинж чанар: энэ нь зөвхөн хэл шинжлэлийн хуулийг дагаж мөрддөггүй. Үг үсгийн болон дүрмийн зарим шинж чанарууд нь хэл шинжлэлийн хувьд биш харин сургаалын хувьд зөвтгөгддөг: жишээлбэл, "тэнгэр элч" гэдэг үгийг "Бурханы сахиусан тэнгэр" эсвэл "муу муугийн сүнс" гэсэн утгатай өөр өөр бичсэн байдаг. Эсвэл "үг" гэдэг үгийн "энгийн" утгаараа саармаг хүйсийг илэрхийлдэг, харин "Үг Бурхан" гэсэн утгаараа эрэгтэй хүйсийн хувьд буурсан гэх мэт. Өмнө дурьдсанчлан, дүрмийн хэлбэрүүд нь өөрсдөө сургаалын үүднээс тайлбарлагддаг.

Орос хэл рүү орчуулах асуудал нь мянга мянган жилийн түүхтэй диглоссиас үүдэлтэй юм. Хэрэв эдгээр бичвэрүүд франц, финланд, англи хэл рүү орчуулагдсан бөгөөд орчуулгууд нь үнэн алдартны сүмүүдийн шашны практикт ажилладаг бол яагаад ийм хэцүү эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм шиг санагдаж байна вэ? Орос хүнтэй яагаад ийм хэцүү байдаг вэ?

Яагаад гэвэл эдгээр хоёр хэлийг нэг хэлээр ойлгодог байсан. Оросууд сүмийн славянчуудын мэдэлд байсан эдгээр арга хэрэгсэл, чадварыг хөгжүүлээгүй. Тэрээр славян хэлэнд "өндөр" үгсийн бүх хүрээ, өндөр, хийсвэр, оюун санааны үзэл баримтлалын бүх хүрээг даатгасан. Тэгээд дараа нь утга зохиолын орос хэлийг бүтээхдээ сүмийн славян хэлний толь бичгийг "өндөр хэв маяг"-ынхаа төлөө зүгээр л зээлж авсан.

Утга зохиолын орос хэл үүссэн цагаас хойш сүмийн славян толь бичгийг энэ хэлний хамгийн дээд хэв маяг болгон нэвтрүүлсэн. Бид сүмийн славян, орос үгсийн ялгааг хэв маяг, төрөл зүйлээр нь мэдэрдэг. Славизмыг оросизмоор солих нь хэв маягийн хүчтэй уналтын үр нөлөөг өгдөг.

Миний багш Никита Ильич Толстойн нэгэн жишээг дурдъя: тэрээр бүхэлдээ славянизмаас бүрдсэн "Хүүхдийн амаар үнэн ярьдаг" хэллэгийг орос хэл рүү орчуулсан нь "хүүхдийн амаар үнэн" болсон. ярьдаг." Энд одоохондоо ямар ч аймшигтай зүйл болоогүй юм шиг, гэхдээ бид Пушкиний "Би чамд хайртай ..." шүлгийг залуучуудын хэл рүү орчуулсан мэт эвгүй санагдаж байна ("Би чамд галзуу юм").

Энэ бол даван туулахад маш хэцүү асуудал юм: Сүмийн славян хэл нь бидний хувьд өндөр хэв маяг, тансаг уран яруу чанартай үүрд холбоотой байдаг; Орос - үгүй, яагаад гэвэл тэр энэ газрыг түүнд өгсөн. Нэмж дурдахад, сүмийн бүх славян үгс нь жинхэнэ утгыг үл харгалзан үргэлж хийсвэр гэж үздэг.

"Хаалга" бол энгийн хаалга, өдөр тутмын эд зүйл юм: өдөр тутмын амьдралд "хаалга" гэж байдаггүй, "хаалга" нь өөр, ойлгомжтой эсвэл бэлгэдлийн бодит байдалд байрладаг (хэдийгээр бүх зүйлийг үл харгалзан хөлбөмбөгийн "хаалгач" гарч ирэв. хаа нэгтээгээс). "Нүд" нь бие махбодийн нүд, "нүд" нь материаллаг бус нүд ("оюун ухааны нүд") эсвэл ер бусын үзэсгэлэнтэй сүнслэг нүд юм.

Хэрэв та энэ хуваарилалтыг эвдэж, "хааны хаалга" эсвэл "тэр материаллаг бус нүдээр харсан" гэж хэлвэл энэ нь маш зоримог яруу найргийн дүр байх болно.

Орос хэл рүү орчуулагчдын хувьд диглоссиагийн энэхүү өв нь өвдөж байна. Тэнгэр элч гарч ирж болох Данте эсвэл Рилке зэрэг Европын яруу найрагтай холбоотой ноцтой, дээд зэргийн бичвэрүүдтэй харьцахдаа бид өөрийн эрхгүй автоматаар славянчлагддаг. Гэхдээ эх хувилбарт энэ байхгүй, энэ хэл шинжлэлийн хоёр давхарга байхгүй, "Augen" гэх ижил үг байдаг, энэ нь "нүд", "нүд" хоёулаа байдаг.

Бид "нүд" ба "нүд", "ам" ба "ам" гэх мэтийг сонгох ёстой. Бид сахиусан тэнгэрийн амны тухай "ам", нүднийх нь тухай "нүд" гэж хэлж чадахгүй. Бид орос хэлээр славянизмыг ашиглан дээдсийн тухай ярьж дассан. Мэдээжийн хэрэг, утга зохиол, яруу найргийн хэлийг "харшуулах" оролдлого байсан бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Пастернакийн "Роман дахь шүлгүүд" сайн мэдээ бөгөөд тэнд болж буй бүх зүйлийг орос үг, зохиолын синтаксоор тодорхой бөгөөд зориудаар илэрхийлдэг.

Тэгээд Тэр өөрийн бодолд автав...

Гэхдээ ихэвчлэн яруу найрагчид үүнийг хийхийг зүрхэлдэггүй. Энэ нь гайхалтай дүрсийг импрессионист байдлаар зурахтай зарим талаараа төстэй юм. Ямар ч байсан энэ бол сүм хийдээс хэлний нээлттэй тэнгэрт гарах гарц юм.

Орос ба сүмийн славян үгсийн утгын ялгааны шалтгаан нь ихэвчлэн славян хэл нь славян хэлээр ярьдаг хүмүүс мэддэггүй анхны орчуулагчид славян морфематай холбоотой Грек үгийн утга дээр үндэслэсэн байдаг. Хэрэв тэд зохих боловсрол эзэмшээгүй бол славян хэл.

Заримдаа ийм байдлаар орчуулгын энгийн үл ойлголцол нь славян хэл рүү орж, үүрд үлддэг. Жишээлбэл, "таашаал" (хоолны диваажин, "мэврдэггүй хоол") гэсэн утгатай "хоол" болон "амтат" (хоолны диваажин) гэсэн утгатай "хоол" гэсэн үг нь "хоолны диваажин" гэсэн үгийн холимогоос үүссэн. Грекийн хоёр үг: "трофе" ба "труфе" - "хоол" ба "таашаал". Энэ төрлийн жишээг олшруулж болох боловч бүх шилжилтийг Грекийн субстратаас тайлбарлаагүй болно. Жишээлбэл, "өршөөл" гэсэн Грекийн элисон нь яагаад славян хэл дээрх "цэвэрлэгээ" гэсэн утгатай нийцдэг вэ?

Гэсэн хэдий ч зөрчилдөөний шалтгаанаас үл хамааран Орос болон Сүмийн Славян хэлэнд багтсан ийм "давхар" үгс нь сүмийн славян бичвэрүүдийн ойлголтыг ихэвчлэн хүндрүүлдэг. Энд хүн бүх зүйлийг ойлгодог гэдэгт итгэлтэй байна: эцэст нь тэр энэ үгийг мэддэг - "сүйтгэх" гэж хэлээрэй! Тэр "гобзует" гэдэг үгийг толь бичгээс хайх болно, гэхдээ яагаад тэнд "устгах" гэсэн утгыг олж мэдэх вэ? Мөн энэ үг нь тахал, халдварт өвчин гэсэн утгатай.

Би хичээл зааж байхдаа жижиг туршилт хийсэн: Би эдгээр бичвэрийг цээжээр мэддэг, тэр байтугай сүмд уншдаг хүмүүсээс: "Энэ юу гэсэн үг вэ?" Бэлгэдлийн утгаар ч биш, алс холын утгаараа ч биш, харин хамгийн энгийн утгаараа: энд юу яриад байна вэ?

Эхний хариу үйлдэл нь ихэвчлэн гэнэтийн байсан: ойлгох ёстой зүйл юу вэ? бүгд ойлгомжтой. Гэхдээ би үүнийг өөрөөр хэлэхийг шаардаж байх үед энэ эсвэл тэр хэллэгийг яг эсрэгээр нь ойлгодог байсан нь олонтаа тохиолддог! Дахин хэлье, би зөвхөн шууд утгын талаар л ярьж байна.

Миний хамгийн дуртай жишээнүүдийн нэг бол "мөнх бус" (Грекээр "астатос"): "Учир нь Таны алдар суу мөнх бус" гэсэн үг юм. Тиймээс бүгд тайвнаар тайлбарлав: хачирхалтай зүйл байхгүй, мэдээжийн хэрэг, энэ нь өөрчлөгддөг. Би: "Гэхдээ Бурханы агуу байдал өөрчлөгдөхгүй, үргэлж ижил байдаг" гэж хэлэхэд энэ нь төөрөгдөлд хүргэсэн.

Үнэн хэрэгтээ славян "тогтворгүй" гэдэг нь "хувьсах чадвар"-тай ямар ч холбоогүй бөгөөд энэ нь орос хэл дээрх утга юм. Славян хэлээр энэ нь: "зогсож" эсвэл тэсвэрлэх боломжгүй зүйл гэсэн үг. Энэ нь "тэвчихийн аргагүй", тэсвэрлэшгүй агуу байдал юм. Сүмийн славян хэлний ийм сонгомол толь бичгүүд хараахан гараагүй байгаа тул миний толь бичгийг ийм төрлийн үгсээс эмхэтгэсэн бөгөөд энэ нь анхных юм. Энэ бол анхны оролдлого бөгөөд би хийсэн зүйлээ "толь бичиг" биш, харин "толь бичгийн материал" гэж нэрлэхийг сонгосон.

Би энэ толь бичгийг цуглуулж эхлэхдээ энд хүн бүрийн мэддэг "гэдэс" эсвэл "ичгүүр" гэх мэт хэдэн арван үг багтана гэж таамаглаж байсан. Гэтэл хоёр мянга гаруй байсан нь тогтоогдсон. Энэ нь материал цуглуулах төгсгөлөөс хол байна - энэ бол эхлэл юм.

Эдгээр сүмийн славян болон орос хэл дээрх утгуудын хоорондын зөрүү нь өөр байж болно: хурц, бүр эсрэгээрээ, "тогтворгүй" гэсэн утгатай - эсвэл маш зөөлөн бөгөөд нарийн бөгөөд үүнийг үл тоомсорлож болно. Жишээлбэл, "чимээгүй" гэсэн үгэнд. "Чимээгүй, энэрэнгүй нүдээр." Славян "чимээгүй" гэдэг нь орос хэлнээс ялгаатай нь акустик сул тал биш (Оросын "чимээгүй" гэдэг нь чанга биш гэсэн үг) ба идэвхгүй байдал биш (орос "чимээгүй" нь амьд, түрэмгий гэхээсээ ялгаатай).

Славян "чимээгүй" нь "аймшигтай", "заналхийлсэн", "шуургатай" гэсэн ялгаатай байдаг. Далайн эрэг дээрх чимээгүй байдал, тайван байдал, шуургагүй байдал шиг. "Чимээгүй" бол ямар ч аюул занал учруулахгүй. Нэмж дурдахад "чимээгүй" гэдэг үг нь зөвхөн "Чимээгүй гэрэл" залбиралд биш, Грек хэлээр "баяр хөөртэй" гэсэн утгатай. "Бурхан чимээгүй өгөгчийг хайрладаг": Бурхан баяр хөөрөөр өглөг өгдөг хүнийг хайрладаг.

Бас нэг үг, бас маш чухал бөгөөд Орос хэлтэй харьцуулахад өөрчлөлт нь тийм ч чухал биш юм шиг санагддаг - "дулаан" гэсэн үг. Славян "дулаан" нь Орос шиг "дунд зэрэг халуун" биш: энэ нь зүгээр л "маш халуун", "шатаах" - тиймээс "хичээлтэй". "Халуун залбирлын ном" бол халуун, хичээнгүй залбирлын ном юм. Үүний зэрэгцээ орос хэлээр "чимээгүй", "дулаан" гэж ойлгох зуршил нь олон талаараа Ортодоксигийн дүр төрхийг бий болгосон.

Ортодокси нь хэв маяг, дүр төрх гэж юу вэ? "Чимээгүй" ба "дулаан" дүрүүд тэр даруй санаанд орж ирэх болно - эдгээрийг буруугаар ойлгосон мэт утга санаанууд. Мөн ийм олон үгс байдаг бөгөөд тэдэнтэй юу хийх вэ?

Энэ бол ерөнхий түүх, соёлын ерөнхий асуулт гэж би хэлэх болно. Хэзээ нэгэн цагт түүхч энэ эсвэл тэр зүйлийн анхны утга нь өөрчлөгдөж, ийм өөрчлөгдсөн, гажуудсан хэлбэрээр олон зууны турш үргэлжилсээр байгааг олж мэдэв. Энд юу хийх вэ? Зөв эхлэл рүү буцахыг шаардах уу?

Гэхдээ энэ гажуудал нь өөрөө үр өгөөжтэй байж, сонирхолтой үр дүнг авчрах болно. Эцсийн эцэст, энэ нь аль хэдийн уламжлалын нэг хэсэг юм. Ийм зүйлийг би маш анхааралтай авч үзэх болно, учир нь эдгээр нь зүүн Ортодокс Христийн шашны энгийн ойлголтоос үүдэлтэй байсан ч гэсэн уламжлал, том уламжлал юм.

Энэ төрлийн үл ойлголцол буюу славян үгсийг орос хэлээр ойлгох нь Ортодокс шүтлэгийг бусад хэл рүү орчуулдаг хүмүүстэй хуваалцдаг. Би англи, герман, итали хэл дээрх орчуулгыг хараад урьдчилан таамаглах боломжтой газруудад бүх зүйл яг ингэж ойлгогдож байгааг олж харав. Жишээлбэл, "Эзэгтэй байдал" (иконографийн төрөл) нь "эмзэглэл", "хүрч мэдрэгдэх" (Tendresse, Tenerezza гэх мэт) гэж хаа сайгүй орчуулагдах болно.

Харин "эмзэглэл" ("katanyksis") нь "гэмшсэн" эсвэл "өршөөл" гэсэн үг бөгөөд огт "эелдэг байдал" биш юм. Үүний зэрэгцээ славян хэлэнд оросын "эмзэглэл", өөрийн эрхгүй догдолж, оросын "хүрч", шүргэлцэх (славян хэлээр: гэмшихэд хүргэдэг) зуршил нь бидний эрхэмлэдэг зуршил юм. Нэг талаас утгыг тодруулах нь ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд нөгөө талаас дэлхийн соёлд аль хэдийн нэвтэрсэн үнэ цэнэтэй зүйлийг цуцлахгүйн тулд энд онцгой амттан хэрэгтэй болно. Төрөлхийн дүр төрхөөр мөнхөд дурсагдах зүйл.

Эцсийн эцэст, сүмийн славян хэл бол текст шиг хэл биш, олон зууны турш байсаар ирсэн гэж би бодож байна. Энэ нь хэлээр ажиллахгүй, жинхэнэ шинэ мэдэгдлийг бий болгодог бүтэц юм. Тэр бол мэдэгдэл юм.

Сүмийн славян хэл дээрх бүх бичвэрүүд нь нэг төрлийн текст, нэг том бөгөөд үзэсгэлэнтэй мэдэгдэл юм. Эндээс авсан хамгийн өчүүхэн ишлэл нь сүмийн мөргөлийн дүр төрх, хүж, даавуу, хагас харанхуй дахь гэрэл, уянгалаг эргэлт, шугаман цаг хугацаанаас хөндийрсөн байдал ... мөргөлийн махан биетэй холбоотой бүх зүйлийг өдөөхөд хангалттай.

Үүний тулд зөвхөн ишлэл хангалттай биш - энэ хэлний хамгийн бага тэмдэг, зарим дүрмийн хэлбэр, түүний дотор жигд бус хэлбэр. Хлебников шиг:

Шөнийн сарнай цэнхэр өнгөтэй болдог.

"Дорози" - "зам" гэсэн ийм хэлбэр байдаггүй, гэхдээ эдгээр жигд бус "дорозис" (үнэндээ "g"-ийн оронд нэг "z" үсэг) биднийг Ортодокс сүнс, Ортодокс стилистикийн ертөнцтэй шууд танилцуулдаг. .

Тиймээс энэ хэл нь Оросын үнэн алдартны шашны дүр төрхийг олон талаараа "чимээгүй", "дулаахан" бүтээсэн. Ер нь Оросын соёлд хэрхэн нөлөөлсөн талаар бид удаан ярьж болно. Нэг хэлээр ойлгогдох энэ хоёр хэлтэй зуршил нь сэтгэл зүйн маш нарийн төвөгтэй хандлагыг юу гэсэн үг вэ. Энэ нь юу гэсэн үг вэ, олон зуун жилийн түүхтэй ариун үгийг хүлээн зөвшөөрч, цээжээрээ мэдэж, "харанхуй", "хагас ойлгогдох"-оор саад болохгүй байх нь юу гэсэн үг вэ, юуг агуулна.

Хүмүүс ийм үгнээс бүрэн тодорхой байхыг шаарддаггүй: үүнээс хүлээгдэж буй зүйл бол хүч чадал юм. Ариун үг бол хүчтэй үг юм. Оросын өдөр тутмын үг ийм хүчийг эзэмшдэггүй нь ойлгомжтой. Үүнийг яруу найргаар олж авч чадна, гэхдээ энд "хүн шатах ёстой" гэж хэлснээр хувийн суут ухаантан ажиллах ёстой.

Сүмийн славян үг нь Пушкин, Блокгүйгээр дангаараа ийм хүчтэй байдаг. Яагаад, хаана? Энэ асуултад бид хариулна гэдэг юу л бол. Би католик шашинтнуудаас үүнтэй төстэй сэтгэгдлийг сонссон бөгөөд тэд саяхан зарим exorcicus залбирлыг латин хэлээр хэрхэн уншдаг тухай ярьж, тэд ажиллаж байсан: түүнийг франц хэл рүү орчуулсан гэж хэлмэгц тэд ажиллахаа больсон.

Сүмийн славян хэлийг ингэж ойлгодог: хүчтэй, эрх мэдэлтэй хэл. Хэл биш, харин миний хэлсэнчлэн текст. Мэдээжийн хэрэг, үүн дээр шинэ текстүүд бий болсон - эмхэтгэсэн, гэхдээ үүнийг зохиол гэж нэрлэх аргагүй юм. Энэ бол одоо байгаа текстүүдийн фрагментуудын мозайк бөгөөд энэ төрлийн хуулиудын дагуу шинэ дарааллаар эмхэтгэсэн: акатист, канон ...

Сүмийн славян хэлээр шинэ бүтээл зохиох боломжгүй - энэ нь бидний шинэ үзэл баримтлалын дагуу шинэ зүйл юм. Сүмийн славян үгийн хүч нь ид шидтэй ойролцоо байдаг бөгөөд энэ нь ямар ч ишлэлд хадгалагдан үлддэг - тэр ч байтугай сүм хийдийн болон литургикийн талаар ямар ч зүйл байхгүй гэж үздэг. Жишээлбэл, Марина Цветаевагийн "Блок руу чиглэсэн шүлэг" зохиолд:

Та оройн гэрлийг харах болно.
Чи нарны баруун зүг рүү явж байна,
Мөн цасан шуурга мөрийг нь дардаг.
Миний цонхны хажуугаар - идэвхгүй -
Та цастай чимээгүйхэн алхах болно
Бурханы сайхан шударга хүн минь,
Сэтгэлийн минь чимээгүй гэрэл.

Үүнээс авсан хэд хэдэн шигтгээгээр өдөөсөн эдгээр шүлгүүд дэх "Чимээгүй гэрэл" залбирал нь ариун, үзэсгэлэнтэй, нууцлаг үгийн бүх шинж чанараараа тоглодог.

Оросын яруу найргийн зарим шинж чанарууд нь энэхүү алдартай зуршилтай холбоотой гэдэгт би итгэдэг. Миний дүгнэж байгаагаар XIX, тэр ч байтугай ХХ зууны Оросын яруу найраг нь Европын бусад уламжлалаас хамаагүй амархан үгсийн уран зөгнөл, толь бичгийн утгыг нүүлгэн шилжүүлэх, үг хэллэгийн хачирхалтай хослолыг өөртөө зөвшөөрдөг байв. эцсийн "зохионгуй" ойлголтыг шаарддаг:

Мөн гэрлэлтийн нууц амьсгалж байна
Энгийн үгсийн хослолоор,

залуу Манделстамын бичсэнчлэн. Магадгүй энэ нь хэн нэгнийг гайхшруулах болно, гэхдээ миний бодлоор сүмийн славян хэлний хамгийн шууд өв залгамжлагч бол Александр Блок бөгөөд тэрээр хэзээ ч Вячеслав Иванов шиг яриагаа баян славянизмаар хангаж байгаагүй, гэхдээ түүний хэл нь өөрөө ид шидийн, объектив бус шинж чанартай байдаг. Сүмийн славян үгийн хүч, ямар ч тайлбаргүйгээр урам зориг өгдөг.

Энэ утас нь маш алтан юм
Энэ нь өмнөх галаас биш гэж үү?
Амтат, бурхангүй, хоосон,
Мартагдашгүй - намайг уучлаарай!

Энд ямар ч эшлэл байхгүй, гэхдээ хүн бүр залбирлын хэмнэл, хүчийг энэхүү гурван үе шаттайгаар хүлээн зөвшөөрөх болно.

Сүмийн славянчуудын шашны соёл дахь хувь заяаны талаар олон зүйлийг хэлж болно. Би магадгүй бас нэг чухал зүйл дээр анхаарлаа хандуулах болно: Некрасовын яруу найраг ба Народная Воля. Энд л славян хэллэгүүдийн онцгой ятгах хүч үүрэг гүйцэтгэсэн!

Энэ хөдөлгөөнд оролцогчид хэрэв тэд Белинскийн адил "барууны" "шинжлэх ухааны" хэлээр бичсэн социалистуудын нийтлэлийг уншсан бол энэ нь тэдэнд огт нөлөө үзүүлэхгүй байсан гэдгийг санаж байна. Гэвч сүмийн славян хэлийг ер бусын баялаг, өгөөмөр, санаанд оромгүй байдлаар нэвтрүүлсэн Некрасов популизмын үзэл суртлын гайхалтай үгийг олжээ. Урт, төвөгтэй славян үг:

Баяр хөөртэй, чимээгүй ярианаас,
Гар нь цусанд будагдсан
Намайг төөрсөн хүмүүсийн хуаранд хүргэ
Хайрын агуу зорилгын төлөө.

Хайр, золиослол, зам гэсэн түлхүүр үгс бүхий литургийн хэл нь тухайн үеийн залуучуудад үнэхээр үнэмшилтэй байсан. Тэрээр тэдний ажлыг "ариун тахил" гэж, мөн литургийн үргэлжлэл гэж тайлбарлав.

Би зөвхөн сүмийн славян хэлний өөр нэг псевдоморфозыг дурдах болно - хэл судлаачдын үзэж байгаагаар 80% славянчуудаас бүрдсэн сталинист суртал ухуулгын албан ёсны хэл (энэ бол Михалковын "Зөвлөлт Холбоот Улсын сүлд дуу"-ны хуучин хэвлэлийн найруулга юм).

Эцэст нь өнөөдрийн хамгийн сүүлийн сэдэв: Оросын утга зохиолын хэл. Түүний нөхцөл байдал маш хүнд байсан. "Дээр талд" нь ариун сүмийн славян хэл байсан бөгөөд энэ нь хийсвэр үгсийн бүсэд давхцдаг байв. Нөгөөтэйгүүр, "доороос" амьд аялгууны далайгаар угааж байсан бөгөөд энэ нь өөрөө сүмийн славян хэлтэй төстэй байв.

Солженицын хүртэлх Оросын бүх зохиолчид үүнийг мэдэрсэн: Оросын утга зохиолын хэл нь амьд ардын аялгуунуудын тод, материаллаг үгтэй харьцуулахад эфирийн, хийсвэр, хувийн шинжгүй мэт санагддаг. Тодорхой цаг үе хүртэл Оросын зохиолч гурван боломж, гурван бүртгэлтэй байсан: төвийг сахисан утга зохиолын хэл, сүмийн өндөр славян хэл, аялгууны амьд, хөгжилтэй үг. Зөвлөлтийн жирийн зохиолч сүмийн славян хэл, утга зохиолын хэл ч байхаа больсон: зөвхөн аялгууны үг нөхцөл байдлыг аварч чадна.

Дээр дурдсан Исаченко нэгэн удаа "Утга зохиолын орос хэл орос хэл үү?" гэж дуулиан шуугиантай нийтлэл бичсэн (Франц хэлээр) утга зохиолын орос хэл. Тэгээд тэр: "Үгүй ээ, энэ бол орос хэл биш, энэ бол сүмийн славян хэл: сүмийн славян хэл Грек хэлний дүр төрхтэй адил сүмийн славян хэл юм."

Би түүний аргументуудыг орхигдуулсан боловч үнэн хэрэгтээ, утга зохиолын орос хэл нь өөр өөр аялгуунуудаас ялгаатай нь сүмийн славян хэлээр ялгаатай байдаг. Энэ нь олон талаараа өөр хэл юм. Дашрамд хэлэхэд, 1917 оны Зөвлөлийн баримт бичигт Фр. Николай Балашов, би сүмийн славян хэлний "ойлгомжгүй" байдлын талаархи литургийн хэлний талаархи хэлэлцүүлэгт оролцогчдын нэгээс гайхалтай тэмдэглэлтэй танилцсан.

Зохиогч (харамсалтай нь би нэрийг нь санахгүй байна) орчин үеийн уран зохиол, сэтгүүлзүйн хэл нь сүмийн славян хэлнээс дутахааргүй ойлгомжгүй байгааг тэмдэглэжээ. Үнэн хэрэгтээ, хэрэв тэр тодорхой боловсрол эзэмшээгүй бол орос аялгаар ярьдаг хүнд утга зохиолын хэл нь бүрэн ойлгомжгүй байдаг. Эдгээр нь "ойлгомжгүй", "гадаадын" үгс (зөвхөн уран зохиолын хэл нь консерватив аялгуунаас ялгаатай нь өөртөө амархан шингэдэг зэрлэг үгс төдийгүй, мөн тухайн хэлнээс, аялгуунаас шууд үүсдэггүй өөр өөр утгатай орос үгс юм. өөрсдөө).

Тийм ээ, утга зохиолын хэлний үгсийн сангийн дийлэнх нь тодорхой боловсрол эзэмшээгүй хүмүүст орос хэл шиг санагддаг, дүрмийн хувьд энэ нь орос хэл, өөрөөр хэлбэл гадаад хэл юм. Таны хэлсэн зүйлийн талаар бид юу гэж бодож байна вэ гэж дахин асууж болох хүнтэй ярилцахдаа бүгд ийм зүйлтэй тулгарсан гэж би бодож байна. Утга зохиолын хэл нь тэдэнд харь мэт санагддаг тул сүмийн славян хэлний шинж чанар, утгагүй байдал, хэт их байдлыг өөртөө агуулдаг.

Чухамдаа энэ бол Оросын соёл дахь сүмийн славян хэлний талаар өнөөдөр би танд хэлж чадах зүйл юм, гэхдээ энэ бол эцэс төгсгөлгүй сэдэв юм. Энэ бол сүмийн славян бичвэрүүд төдийгүй сүүлийн гурван зууны шашингүй Оросын уран зохиолтой холбоо тасрах бидний соёлын агуу эрдэнэсийн тухай яриа юм. Энэ бол эхнээсээ тодорхой аюулыг дагуулж байсан эрдэнэсийн тухай яриа юм: хүчтэй, үзэсгэлэнтэй, санаатай, гэхдээ тайлбарлах боломжгүй, тайлбарлах боломжгүй үг.

Та нийтлэлийг уншсан уу Сүмийн славян хэл: утгын үгс. Мөн уншина уу.

Сүмийн славян хэл нь нэрнээс нь харахад тусгай зориулалтын хэл юм. "Сүмийн" нэр нь сүмийн үйлчлэлд хэрэглэгддэгийг илтгэж байгаа бөгөөд "Славян" нэр нь Орос, Серб, Болгарчууд голчлон харьяалагддаг славян ард түмэнд ашиглагддаг болохыг харуулж байна.

Сүмийн славян бичиг үсгийн эхлэл нь 9-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхэлдэг. Сүмийн славян бичиг үсгийн бүхэл бүтэн систем, түүний үсэг, дуу авианы найрлага, зөв ​​бичгийн дүрмийг ариун ах дүү Константин, Мефодий нар эмхэтгэсэн. Тэд эцэг нь хотын даргын туслах байсан Салоники хотод төрсөн. Тэдний аав Слав хүн байсан гэсэн таамаг байдаг. Салоникийн эргэн тойронд олон славянчууд амьдардаг байсан тул Салоникийн олон оршин суугчид славян хэлийг мэддэг байв. Константин, Мефодий нар бас славян хэл мэддэг байсан.

Славян хэлний дүрмийн тогтолцоог бий болгох хөдөлмөрийн гол хувь нь Константинд ногдож байна. Тэрээр ордонд маш сайн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд тэрээр шүүхийн өндөр албан тушаалд томилогдов, гэхдээ тэрээр сүм хийдийн зэрэгт Бурханд үйлчлэхийг илүүд үзэж, Нарийн (Мармара) тэнгис дэх хийдэд тэтгэвэрт гарсан. Гэвч удалгүй түүнийг буцаж ирэхийг ятгаж, Цезарь Бардасын ордны сургуулийн гүн ухааны багшаар томилогдов.

Бага наснаасаа ч Константин нэрт философич, полемикч гэдгээрээ олны анхаарлыг татдаг байсан тул теологийн асуудалтай холбоотой бүх хүнд хэцүү тохиолдлуудад хаан эсвэл түүний синклит түүнд ханддаг байв. 862 онд Моравийн хунтайж Ростислав эзэн хаан Майкл руу элч илгээж, төрөлх хэлээрээ номлож чадах Христийн шашны номлогчдыг илгээх хүсэлтийг Константин дээр тавьжээ.

Түүний ах Мефодий анх Македонийн Струм мужийн захирагч байсан. Энэ зэрэглэлд 10 жил алба хааж, дэлхийн амьдралын бужигнааныг мэдэрсэн тэрээр Олимп уулан дахь хийдэд тэтгэвэртээ гарсан. Славуудын дунд Константины боловсролын үйл ажиллагаанд Мефодий түүний зайлшгүй хамтрагч болжээ.

Энэ тухай 10-р зууны Болгарын зохиолч Монк Храбрын бичсэнээр славян хэлийг латин эсвэл грек үсгээр эсвэл зарим "онцлогууд, зүсэлтүүд" -ээр дамжуулах оролдлого байсан ч тэр үед славян бичиг үсэг хараахан байгаагүй.

Ариун ах дүүс цагаан толгойг эмхэтгэж, зарим ном орчуулж, дараа нь бусад туслахуудын хамт Моравиа руу явав. Хүмүүст ойлгомжтой хэлээр номлох нь амжилттай болсон боловч Германы шашны зүтгэлтнүүд славян хүн ам тэдний нөлөөнөөс холдож байгааг хараад бүх талаараа саад болж эхлэв. Тэд Моравийн харьяанд байсан Ромын Пап лам I Николасын өмнө ариун ах дүүсийг гүтгэсэн. Ариун ах дүүс зөвтгөхөөр Ром руу явахаар болжээ. Тэдний зам Паннокиагаар дамжин өнгөрч, тэд хунтайж Коцелийн хүсэлтээр хэсэг хугацаанд номложээ.

Ромд St. ах дүү нар Ромын хамба лам I Николасыг амьдаар нь олохоо больсон бөгөөд түүний залгамжлагч Пап лам II Адриан, илүү эелдэг хүн тэднийг нааштайгаар хүлээн авч, славян хэлээр номлохыг зөвшөөрсөн юм. Ромд Константин өвдөж, нас барахаасаа өмнө Кирилл нэртэй схемийг хүлээн авч нас баржээ.

Түүний үхэл 869 оны 2-р сарын 14-нд болсон. Гэгээн Мефодиус бишопын зэрэгт өргөмжлөгдөж, урьдын номлолдоо буцаж ирээд, эхлээд Панноцид, дараа нь Моравид маш их бэрхшээлтэй, бүр шоронд хоригдохыг тэвчсэний дараа тэрээр Бурханы үгийг тунхаглав. 885 оны 4-р сарын 6-нд Велеград хотод нас барах хүртлээ славян хэлээр Бурхан Ариун ах дүүсийг 5-р сарын 11-нд тэмдэглэдэг.

Папууд эхлээд славян хэлээр номлохыг хэд хэдэн удаа зөвшөөрч, дараа нь дахин хориглов. Христийн шашны итгэлийг славян хэлээр сурталчлахтай холбоотой папуудын энэхүү өөрчлөгдөж буй бодлого нь баруун, зүүн Каролингчууд, Византийн эзэн хаантай харьцах папын сэнтийн ерөнхий бодлогоос шалтгаалж байв.

Мефодий нас барсны дараа түүний шавь нар Мораваас хөөгдөж, боловсролын үйл ажиллагааны төв Болгар, Сербийн хил рүү нүүжээ. Ариун ах дүүсийн алдартай шавь нар нь Болгарт идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж байсан гэгээнтнүүд Горазд, Клемент, Наум нар байсан.

Орчин үеийн сүмийн славян хэлэнд хэрэглэгддэг цагаан толгойг кирилл цагаан толгой гэж нэрлэдэг бөгөөд түүнийг эмхэтгэгч Гэгээн Кирилл (Константин) нэрээр нэрлэсэн. Гэхдээ славян бичгийн эхэнд өөр цагаан толгой байсан бөгөөд үүнийг Глаголит гэж нэрлэдэг. Хоёр цагаан толгойн авианы систем нь адилхан хөгжсөн бөгөөд бараг давхцдаг.

Глаголит цагаан толгой нь маш ойлгомжгүй хэв маягаар ялгагддаг бөгөөд энэ нөхцөл байдал нь кирилл үсгээр солигдсон тул бичихэд илүү хялбар, хялбар болсон бололтой. Глаголит цагаан толгой нь зөвхөн Хорватын католик шашны сүмийн хэлэнд ашиглагдаж байсан.

Эрдэм мэдлэгтэй хэл судлаачдын дунд аль цагаан толгой нь илүү эртний, алийг нь Гэгээн Константин (Кирилл) зохион бүтээсэн тухай янз бүрийн санал бодол байдаг. Ихэнх хэл судлаачид Константин глаголит цагаан толгойг зохион бүтээсэн бөгөөд кирилл үсэг нь хожим нь хэрэглэгдэж эхэлсэн гэдэгт итгэх хандлагатай байдаг.

Кирилл үсгийг хожуу гарал үүсэлтэй гэж үздэг хүмүүс энэ нь зүүн Болгарт, Византийг бүх зүйлээр дуурайхыг оролдсон Симеон хааны үед (893-927) үүссэн гэж үздэг. Зарим хүмүүс энэ хоёр цагаан толгойг Константин бүтээсэн гэж таамагладаг.

Кирилл цагаан толгой нь Грекийн unschal скрипт дээр үндэслэсэн бөгөөд цэвэр славян дуу авианы өөр өөр гарал үүсэлтэй үсгүүдийг нэмсэн. Зарим судлаачдын үзэж байгаагаар глаголит цагаан толгойн гол эх сурвалж нь Грекийн жижиг үсэг байсан гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч олон глаголит үсэг нь анхны эх сурвалжаасаа маш их хазайсан тул эрдэмт хэл судлаачид эх сурвалжийг нь тодорхойлоход удаан хугацааны туршид хэцүү байсаар ирсэн. Зарим үсэг нь еврей, самари, тэр ч байтугай копт гаралтай байдаг (Селищевийн "Хуучин славян хэл" -ийг үзнэ үү).

Эртний сүмийн славян хэл нь Македонийн бүс нутгийн славянчуудын ярьдаг эртний Болгар хэл дээр суурилдаг. Тухайн үед славянчуудын хэл шинжлэлийн үндэсний ялгаа одоогийнхоос хамаагүй бага байсан тул эртний сүмийн славян хэл тэр даруй нийтлэг славян утгыг олж авсан. Гэсэн хэдий ч эртний сүмийн славян хэл нь Болгар гаралтай Славуудын хэлнээс ялгаатай өөрийн гэсэн дүрмийн болон авиа зүйн онцлогтой байв. Үүний үр дүнд бичээчид ариун бичвэрийг дахин бичихдээ өөрийн хэлний онцлогийг зайлшгүй нэвтрүүлсэн. Тиймээс янз бүрийн хувилбаруудын гар бичмэлүүд гарч ирэв: Болгар, Серб, Орос гэх мэт.

Эртний сүмийн славян хэл нь утга зохиолын хэл, өөрөөр хэлбэл он цагийн түүх, гэгээнтнүүдийн амьдрал, янз бүрийн домог, сургаалийн хэл байсан бөгөөд ийм хэл нь ярианы хэлний нөлөөг тусгасан тул энэ нөхцөл байдал нь эртний Сүмийн славян хэл нь голчлон дуудлагын болон зөв бичгийн дүрмийн хувьд нэг газар хөлдсөнгүй, харин аажмаар өөрчлөгдсөн. Өөр өөр улс оронд энэ өөрчлөлт нь тухайн улсын хэлний дагуу явагдсан.

Хэрэв бид Сербийн эртний хэвлэмэл бичвэрийг (жишээлбэл, Бозидар Вуковичийн Венец дэх хэвлэл, 16-р зуун) авч, Оросын эртний хэвлэмэл тексттэй (Иван Феодоров, 16-р зуун) харьцуулж үзвэл зөв бичгийн болон дүрмийн хувьд мэдэгдэхүйц ялгааг олж харах болно. хэлбэрүүд боловч текст өөрөө өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Серби, Болгар Туркийн буулган дор байсан тул тэнд хэвлэх явц сул байв. Орос улсад онцгой эмчилгээ хийсэн. Удалгүй өмнөд, баруун өмнөд, Москвагийн Орост хэвлэх үйл ажиллагаа эрчимтэй хөгжиж, эндээс хэвлэсэн номыг Серби, Болгарт хүргэв. Тиймээс Оросын хувилбарын сүмийн славян текст нь бусад үндэсний сортуудыг орлуулсан.

Эхэндээ кирилл бичвэрийг тодорхой, босоо байдлаар бичсэн үсгээр бичсэн: ийм бичгийг "дүрэм" гэж нэрлэдэг. Остромирын сайн мэдээнд евангелистүүдийн дүрслэлээс харахад хууль ёсны захидлыг таягтай бичсэн бөгөөд захидлын хэв маяг нь үүнийг харуулж байна. 14-р зууны төгсгөлд. бага зэрэг налуу, илүү чөлөөтэй бичсэн үсэгтэй захидал гарч ирэв: ийм захидлыг "хагас дүрэм" гэж нэрлэдэг байв. Эхэндээ энэ нь өдөр тутмын хэрэгцээнд ашиглагддаг байсан боловч хагас байгуулагдсаны дараа тэд сүмийн номыг зөвхөн илүү нарийвчлалтайгаар бичиж эхлэв.

Удалгүй хагас дүрэм нь дүрмийн бичгийг бүрэн сольсон. 16-р зуунд Курсив гэж нэрлэгддэг нарийн гар бичмэл бүхий захидал гарч ирсэн боловч үүнийг литургийн бичвэрүүдэд ашигладаггүй байв. Хагас устав, хар бичмэл аль аль нь шунхтай үзгээр бичигдсэн байсан бөгөөд үүндээ өөрсдийн хэв маягаа өртэй.

Олон зууны туршид Орос дахь сүмийн славян хэл нь орос хэлний нөлөөн дор аажмаар хөгжиж, үсгийн янз бүрийн шинж чанарыг олж авсан.
Сүмийн славян бичвэрт өөрчлөлт орсон дараах зөв бичгийн болон авиа зүйн шинж чанаруудыг тэмдэглэж болно.

Эртний бичвэрт l эсвэл ~ тэмдгийг гөлгөр r, l7 n: mor7 wold, nnvd-ийн зөөлөн байдлыг илэрхийлэхэд ашигладаг байсан. Зөөлөн байдлыг илэрхийлэх ижил төстэй тэмдгүүдийг гадаад үгээр гэдэсний шинж тэмдгүүдийн дээр байрлуулсан: kkdr, htonya. Заримдаа үгийн эхний эгшиг дээр тэмүүлэх тэмдгийг Грекийн загвараар бичдэг байсан ч бүх гар бичмэлд эдгээр үсгийн тэмдэг ажиглагдаагүй; жишээлбэл, Остромирын сайн мэдээнд тэд харьцангуй ховор байдаг.

Ostromir Evan Gelkhya-аас цөөн хэдэн жишээ энд байна: nsphinntya, syakripni (урвуу талд fol. 278); отхаж (Ггинсл (урвуу талдаа л. 235); costdntnnou, adk^ntnm (l. 286).

14-р зууны төгсгөлд гарч ирсэн хагас устав дээр тэмүүлэл, стрессийн шинж тэмдгүүд нь текстийн зөв бичгийн хамаарал болгон ашигладаг. Хүсэл тэмүүлэл нь зөвхөн үгийн анхны эгшиг дээр төдийгүй гийгүүлэгчгүй эгшиг бүрийн дээр бичигдэж эхэлсэн, жишээлбэл, 14-р зууны сүүл үеийн зохиолч. ба 15-р зууны эхэн үе. Константин Констенчесю дасиа, таслал (daegya - сорох, апостроф - стресстэй сорох) бичих зөв бичгийн дүрмийг эзэмшихэд туслахын тулд дараах зүйрлэлийг хийдэг: эгшиг нь эхнэр, гийгүүлэгч нь нөхөр юм.

Эхнэрүүд зөвхөн нөхрийнхөө дэргэд толгой нүцгэн байж болно; Үүний нэгэн адил гийгүүлэгчтэй эгшигт өгөгдлийн тэмдэг, хасах тэмдэг байдаггүй. Хэрэв эхнэр нь гудамжинд эсвэл нийгэмд гарвал толгойгоо нөмрөх ёстой, эс тэгвээс нэр төрөө гутаах болно (Y K tb/Iou Ne DONMD SYTI IYA d<ииду моу?КД И! (ел) мь. (но) ся сдвумн. цдмн), так и гласная без согласной должна иметь на себе по-кров - дасии или апостроф. Над согласной не должно ставить этих знаков, так как покров для мужчины - срам ему (СрДМ/ийГГе СН МКО Й МчуЖА ЖийГК4 «уТК4ре). При ВСТрече ДВуХ СО-
Янз бүрийн эгшигт эгшиг нь манаач эсвэл гэрч шиг зогсож байх ёстой (эрок) "ганхах". Остромирын сайн мэдээнд "" (эрка гэсэн утгатай) тэмдэг нь зөвхөн хоёр ижил гийгүүлэгчийн хооронд гарч ирдэг: dkdrnn (l. 234); krddvkzh (л. ба 64 эргэлт тутамд); sdrefd»u(ndonskl (урвуу талдаа 276-р хавтас),).

Эртний бичвэрт ашигласан дээд үсгийн тэмдэгтүүдэд титла ч багтдаг. Гарчиг нь энгийн бөгөөд цагаан толгойн үсгээр бичигдсэн байв. Жишээлбэл, гарчгийн дор орхигдсон зүйл нь орчин үеийн сүмийн славян хэлэнд байдаг заншлаас өөр шинж чанартай байв. ke (kgzh), gj (giy), he (hrt°5Ya) - Хуулийн бичиг дэх гарчиг нь хожим хагас дүрэм болон анхны хэвлэмэл номонд хэрэглэгдэж байснаас бага ашиглагддаг байсан.

Эртний бичвэрийн жижиг үсгийн хувьд загалмай эсвэл цэг эсвэл гоёл чимэглэлийн хэлбэртэй хэд хэдэн цэг (:), заримдаа таслал эсвэл зураас нэмж хэллэгүүдийн хооронд байрлуулсан: - сүүлчийн жижиг үсгийн тэмдэгтийг ашигласан. догол мөрийн төгсгөлд дэлгэрэнгүй.

Орос хэл дээрх юс (я, а) дуудлагыг 10-р зуунд аль хэдийн алдсан бололтой, учир нь Оросын бичээчид үүнийг ихэвчлэн буруу ашигладаг байсан. Гэсэн хэдий ч эртний славян сүмийн бичвэрт 16-р зууныг хүртэл юс гэдэг үгийн этимологийн хувьд багагүй зөв хэрэглээ ажиглагдаж байна.

Я (эр) ба ь (эр) хагас эгшгүүд богино дуудлагыг алдаад үгийн дунд хүчтэй байрлалд о, би болон хувирч, сул байрлалд: би алга болж, зарим тохиолдолд алга болж, k, жишээ нь: xianmya - gonmya; otts, ottsd - эцэгтээ отцд, эндээс оргосон өө, с Соня - смд үүссэн; go^kya - гашуун.

Хагас дүрэм дэх zh бичээсийг с гэж сольсон.
s after guttural (g, k, x) kt” 16-р зууны. алга болж, n үсгээр солигдож эхэлнэ.
Зарим үсэг нь хоёр хэв маягтай байсан (жишээлбэл: оу, о, ии, о гэх мэт). Хоёрдогч тойм нь эхлээд гоёл чимэглэлийн эсвэл практик ач холбогдолтой байсан. хэрэв хангалттай зай байхгүй бол оронд нь V гэж бичсэн; Харин дараа нь хэвлэмэл номонд тэдгээрт зөв бичгийн дүрмийн тусгай зориулалтыг өгч эхэлсэн.
Эртний бичвэр дэх н эгшиг авиа нь n, T хэлбэртэй байсан бөгөөд сүүлийн iY нь харьцангуй ховор, ихэвчлэн зайгүйн улмаас мөрийн төгсгөлд хэрэглэгддэг байв. Хэрэв дараалан хоёр "ба" байсан бол хоёр дахь нь ихэвчлэн жишээлбэл, nTsya (Остром, Ев.) -ээр бичигдсэн байдаг. Хагас дүрэмд I илүү олон удаа олддог бөгөөд үүнийг эгшгээс өмнө бичих уламжлал тогтжээ.
n товчлолын тэмдэг (n) нь 14-р зуунд хэрэглэгдэж ирсэн боловч тэдгээрийн дотор. Зөвхөн нэг бүтэн эр үг байдаг бөгөөд n тоо нь Никоныг шинэчлэх хүртэл товчилсон шинж тэмдэггүй хэвээр үлдсэн бөгөөд Хуучин итгэгчдийн бичвэрүүдэд m энэ хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн байдаг.
ӨНӨӨДрийг хүртэл (STIN BZhi).
“О” эгшгийг о, и, хагас уставт мөн огоор дүрсэлсэн байна. Уг бичээсийг славян бичвэрт грек үгийн нагтисайгаар нэвтрүүлсэн. Хуулийн бичигт ii нь харьцангуй ховор тохиолддог бөгөөд грек үгэнд ч байдаггүй (жишээлбэл, ноднх Ост.ев.). Энэ нь ихэвчлэн хагас төлөвт бичигдсэн байсан бөгөөд ихэнхдээ зөв бичгийн дүрмийн шаардлагаар тодорхойлогдоогүй зөвхөн гоёл чимэглэлийн утгатай байв. o мөн гоёл чимэглэлийн утгатай байсан ч зарим гар бичмэл болон хэвлэмэл бичвэрүүдэд (Иван Веодоровын зарим бичвэрийг үз) үүнийг стресст оруулах хандлагатай байсан.
“u” эгшиг нь оу ба V хэлбэртэй байсан. Хууль ёсны үсгийн сүүлчийнх нь мөрийн төгсгөлд бичигдсэн байдаг.

хангалттай зай байсангүй. Хагас дүрэмд хоёр хэв маягийг ижил аргаар ашигласан бөгөөд аль нэгийг нь сонгох нь зөвхөн гоёл чимэглэлийн утгатай байв. Хэвлэмэл номонд зөв бичгийн хэрэглээг өгөх хандлага ажиглагдаж байна.“V ба V: T4K0 n ii ^ n “u, rzz^zhd#n? # ii д^внидя пр?АКХО/МЯ. нд^же ^ч ijTAZHCH4iTSA (хүнд цохилт), go n5o (цочмог цохилт With aspiration) strltl, teu podgdkh^ eu.,drivmTn piitsi. ykii lrTidvu, prmniu, v”zou, ndou. дуу #. рз"&в^ нде^Жи, о, пргд.
V4RAiT2 34 дан S#KBOM. G4Kiy, TOM#, KOM#, T^, U, POD4G4GTIA; нды, уддто^стя; өөрийн замаар яв... 644 онд патриарх Иосефын удирдлаган дор хэвлэгдсэнээс юрологич 1875 онд хоёр дахь хэвлэлд хэвлэгдсэн). Гэсэн хэдий ч энэ зөв бичгийн дүрмийг үргэлж дагаж мөрддөггүй; Үүний зэрэгцээ “y, V хоёр арай өөр хэрэглээтэй байсан хэвлэлүүд гарсан.
Эртний сүмийн славян хэлний "е" авиаг дуудлагын дагуу хоёр хэлбэрээр дамжуулдаг: § "е" гэж дуудагддаг ба к (иотолсон) - орчин үеийн Оросын "е" шиг. Сүүлийнх нь дуудлагын эхэнд бичигдсэн байдаг. үг эсвэл эгшгийн дараа болон бусад тохиолдолд (хэдзийх) Хагас уставын хэв маягийн хувьд хатуу, зөөлөн "е" гэсэн ялгаа байхгүй, зарим гар бичмэлд (жишээлбэл, Пожарскийн гар бичмэл) эртний зөөлөн n нь е “болиое” -тэй тохирч байсан; ихэнх гар бичмэлд ялгаа байдаг) e нь цэвэр гоёл чимэглэлийн утгатай байв.Хэвлэмэл номонд е (илүү) нь ихэвчлэн үгийн эхэнд тавигддаг.Энэ нь мөн а үсгийн дунд байдаг. үг, гэхдээ зөв бичгийн утгагүй бололтой.Сүм дэх "е" авианы хатуу, зөөлөн дуудлага Славян хэл нь 18-р зууныг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Хуучин итгэгчид өнөөг хүртэл ижил төстэй дуудлагыг хадгалсаар ирсэн.
Эртний сүмийн славян хэл дээрх 5-р үсэг нь "dz" дууг илэрхийлдэг бөгөөд 111 og зөөлрүүлсэн g, papr.: kojn^ mnoai гэсэн үг юм. Дараа нь энэ авиа анхны дуудлагаа алдаж, ravei "z" болж хувирсан тул хожим текстэнд буруугаар ашиглагддаг.
Бичгийн хэвлэх эхэн үед хэвлэгч нар мөн текстийн лавлах ажилчид байсан; үсгийн алдаа нь мөн тэдгээрээс хамаардаг байсан тул бараг бүх хэвлэгч өөрийн гэсэн зөв бичгийн шинж чанартай байдаг. Хэвлэлийн үйл ажиллагаа илүү хөгжихөд тэд зөв бичгийн дүрмийг нэгтгэхийг хичээж эхэлсэн нь тодорхой.
Оросын өмнөд ба баруун өмнөд хэсэг нь хэвлэлд өөрийн гэсэн онцлогтой байв. Тэнд Москвагийнхаас хавьгүй илүү хэвлэх хөгжсөн.

Ской Орос. Католик шашин ба Христийн шашны эсрэг тэмцэл нь Ортодокс шашинтныг соёлын хувьд Баруунтай хөл нийлүүлэн алхахад хүргэв. Өмнөд болон баруун өмнөд хэсэгт хэд хэдэн том хэвлэх үйлдвэрүүд байсан: Юевод (Львов, Острог, Вилна болон бусад хэд хэдэн жижиг хэвлэх үйлдвэрүүд. Сүнслэг болон шашны хэд хэдэн дүрс тэмдэгтүүд байсан. Иево-Мохила нэгдэл онцгой алдартай байсан. шашин шүтлэгийн боловсролтой хамгаалагчдыг төрүүлж байна.Славян хэл нь үндсэн хэл нь өмнөд болон баруун өмнөд хэсэгт тэнд хөгжсөн бололтой.Анхны словен-орос толь бичиг, дүрэм тэнд бий болжээ.Баруун өмнөд эрдэмтэн Лаврентий Зизати 1992 онд анх удаагаа хэвлүүлсэн бөгөөд сүмийн славян хэлний дүрмийг 1596 онд Эрдэмт филологич Мелетий Смотрицкий 16-9-р онд сүмийн славян хэлний дүрмийг бага зэрэг өөрчилж, нэмэлтээр 1648 онд Москвад хэвлүүлжээ. 18-р зууны дундуур Смотрыцкийн дүрмийг Болгарчуудад зориулан Молдав улсад дахин хэвлэжээ. болон Сербүүд Гэсэн хэдий ч энэ бүхнээс үл хамааран өмнөд болон баруун өмнөд хэсэгт сүмийн номуудын текст үлгэр жишээ биш байв.
Ийнхүү сүмийн славян хэлний зөв бичгийн болон авиа зүйн бүтэц 17-р зуун хүртэл үргэлжилсэн. 17-р зуунд Патриарх Никоны удирдлаган дор сүмийн номнуудын засвар, эсвэл илүү зөв бол тэдгээрийг шинэ орчуулга хийжээ. Үүний зэрэгцээ сүмийн славян хэлний зөв бичгийн дүрмийг тодорхойлсон. Киевийн эрдэмтэд номыг засахад ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн тул өмнөд хэсэгт боловсруулсан дүрэм нь дүрмийн хэлбэр, зөв ​​бичих дүрмийг тодорхойлох үндэс суурь болсон нь эргэлзээгүй боловч Москвагийн хэвлэлүүдийн сүмийн славян хэлний хэлбэрийн онцлог шинж чанарууд нь мэдээжийн хэрэг байв. мөн харгалзан үзсэн. Ийнхүү сүмийн славян хэл нь 17-р зууны дунд үеэс литургийн номуудаар бүрэлдэн тогтжээ.
Үүний дараа сүмийн славян хэлний дүрмийн тал өөрчлөгдөөгүй боловч сүмийн номнуудын текстийг заримдаа засварлаж, Никоны шинэчлэлийг дагаж мөрддөг байв. Ийнхүү хатан хаан Елизабет Петровын үед Библийг хянаж, засаж залруулж байсан ч Патриарх Никоны үед засч залруулсангүй. Дараа нь ариун текстийг засварлахад зарим нэмэлт өөрчлөлт орсон бололтой - зарим үг, хэллэгийг илүү ойлгомжтой үгээр сольсон. Ердийн уншихад зориулагдсан литургийн сайн мэдээ ба Славян сайн мэдээний текстийг харьцуулахдаа үг, хэллэгийн зарим илэрхийллийн ялгааг анзаарч болно. Nikon-ийн орчуулга төгс биш байсан. Nikon-ийн орчуулгын сул тал нь

Грек хэл дээрх текстийн хатуу орчуулгад, тиймээс литургийн номонд ойлгоход хэцүү олон зүйл байдаг. Энэ зууны эхэн үед, хувьсгалаас өмнө энэ дутагдлыг арилгах цаг болжээ. 19-5 онд Лентенийн бүтээл хэвлэгдэн гарсан бөгөөд текстийг нь шинээр зассан. Гэсэн хэдий ч хамгийн сүүлийн үеийн хувилбарын хувьд энэ нь бүрэн амжилттай болсон гэж хэлж болохгүй. Өмнөх бичвэрийг үлдээж болохуйц олон нэмэлт өөрчлөлт оруулсан. Лентенийн бүтээлийн өмнөх болон шинэ текстийн зарим жишээг өгье: өмнөх хэвлэлүүдэд kldgoHtrbk гэсэн үг?!., шинэ хэвлэлд үүнийг хаа сайгүй өөр зүйлээр сольсон - kllgosche; өмнөх хэвлэлд: loGzhd g?tsm nd vozstdkndya (Vel. Friday, 6-р хэсэг), шинэ хэвлэлд: neprdkkdh; өмнөх хэвлэлүүдэд: umndA viititvd, шинэд: iivshchiitvennda viinnstvd. Шинэ хэвлэлд славян нэр томъёо (nzh|, mzhe, ezh|) бүрэн хасагдсан: хуучин текстийн оронд dmkntn байна.<ма, в новом: вм<&тимкЕВи ко мнй (Вел. Пят. 6-й ч.) и много других примеров"ь можно было бы привести, но наииа задача - не наследован! е текста, а раасмотрете его только со стороны грамматической.
Ийнхүү жинхэнэ сүмийн славян хэлний дүрэм бол 17-р зууны дунд үеэс үүссэн сүмийн славян хэлний дүрэм юм.
Сүмийн славян хэл нь бурханлаг үйлчлэлийн хэл тул бурханлаг үйлчлэлд идэвхтэй оролцохыг хүсдэг Ортодокс Христэд итгэгч бүр эдгээр үйлчилгээний хэлийг мэддэг байх ёстой нь тодорхой юм. Тиймээс сүмийн славян хэлний дүрэм нь зөвхөн теологийн семинаруудад зориулсан гарын авлага төдийгүй илүү өргөн хэрэглээнд зориулагдсан болно. Гадаадад байгаа оросуудын дийлэнх нь гадаад сургуульд суралцдаг байсныг харгалзан бид энэхүү дүрмийг системд бүрэн оруулахын тулд орос хэлний дүрмээс ихэвчлэн мэддэг хэд хэдэн анхан шатны мэдээллийг нэвтрүүлсэн.