Ekseģēze (Svētās Bībeles interpretācija). Kāpēc jums ir jālasa Raksti saskaņā ar svēto tēvu interpretācijām

11. Viņš nāca pie savējiem, bet nepieņēma viņu no savējiem.

Viņš nāca pats no sevis, nevis no savām vajadzībām (jo, kā jau teicu, Dievišķajam neko nevajag), bet gan sava labā. Neskatoties uz to, savējie nepieņēma, bet noraidīja To, kurš nāca pie viņiem viņu pašu labā; Turklāt, izdzinuši Viņu no vīna dārza, viņi Viņu nogalināja (Lūkas 20:15). Un ar visu to Viņš neliedza viņiem nožēlot grēkus, bet deva viņiem iespēju, ja vien viņi paši to vēlas, un pēc tam nelikumībām šķīstīt visus savus grēkus ticībā uz Viņu un kļūt līdzvērtīgiem tiem, kas neko tamlīdzīgu nedarīja un bija Viņam dārgāki nekā citi. Un, ka es to saku ne bez pamata un ne pa jokam, visi svētīgā Pāvila apstākļi arī sniedz skaidrus pierādījumus. Viņš vajāja Kristu pēc Viņa krustā sišanas un nogalināja savu liecinieku Stefanu ar daudzu citu rokām; bet, kad viņš nožēloja grēkus, nosodīja savus iepriekšējos grēkus, ķērās pie Tā, kuru vajāja, Viņš viņu uzreiz ieskaitīja pie saviem draugiem un turklāt par pirmo padarīja viņu - vajātāju, zaimotāju un apvainotāju - par visa Visuma sludinātāju un skolotāju. . Viņš pats nekautrējās par to sludināt, apbrīnojot Dieva mīlestību pret cilvēci, un savos rakstos, it kā uz staba, attēlojot savu agrāko pārdrošību, viņš tos atklāja visiem, uzskatot par labāko izstādīt savu agrāko dzīvi. ikviena priekšā, lai vēl skaidrāk parādītu savu varenību Dieva dāvanu, nevis slēptu neizsakāmo un neizdibināmo Kunga mīlestību pret cilvēci, nevēloties katram atklāt savu maldību. Šim nolūkam viņš šur tur piemin vajāšanas, apmelošanu un savus kaujiniekus pret Baznīcu; vienā vietā viņš saka: Es neesmu cienīgs saukties par apustuli, jo esmu vajājis Dieva Baznīcu (1.Kor.15:9); citā: jo Kristus Jēzus nāca pasaulē, lai glābtu grēciniekus, no kuriem es esmu pirmais (1. Tim. 1:15); trešajā: jūs dažreiz dzirdējāt manu dzīvi jūdaismā, jo viņi ļoti daudz vajāja un iznīcināja Dieva Baznīcu (Gal. 1:13).
( Svētais Jānis Hrizostoms. Jāņa evaņģēlija interpretācija. Saruna 10. PG 59.73-74).

12. Mazie pieņēma Viņu un deva viņiem valstību, lai tie kļūtu par Dieva bērniem,

Tāpēc, mani brāļi, lai katrs rūpīgi saprot šo vārdu spēku un pārbauda sevi ar tiem - vai viņš pieņēma Dieva Vārdu, kas nāca pasaulē, un vai viņš kļuva par Dieva bērnu, it kā viņš būtu dzimis ne tikai miesa un asinis, bet arī no Dieva, vai viņš zināja, ka Dievs, iemiesotais Vārds, ir mājojis viņā, un vai viņš redzēja Savu godību, godību kā Tēva Vienpiedzimušajam? Kurā tas viss ir noticis, viņš patiesi ir kristietis; viņš redz sevi piedzimis no augšienes un pazīst Tēvu, kurš viņu ir dzemdinājis ne tikai ar vārdiem, bet arī ar žēlastības un patiesības darbu. Nostāsimies, mani brāļi, šī patiesības spoguļa priekšā un izvairīsimies no kaitīgās un ķecerīgās mācības tiem, kuri saka, ka Kunga Jēzus Kristus godība tagad nav atklāta mūsos, ticīgajos ar Svētā Gara žēlastību. Jo ar šo atklāsmi tiek dota žēlastība, un šī atklāsme tiek īstenota ar žēlastību. Kāpēc neviens nepieņem Svēto Garu, ja Gars nav atklāts un nav redzams ar saprātīgām acīm, un neviens neredz šādu atklāsmi, ja vien nav apgaismots ar Svētā Gara žēlastību? To, kurš nav saņēmis Svētā Gara žēlastību, pat nevar saukt par uzticīgu.
( Godājamais Simeons Jaunais teologs. Par briesmīgo Tā Kunga dienu un par nākotni, vārds 57).

tiem, kas tic Viņa vārdam,

Un ikvienam ir skaidrs, ka miesa ir viela un radījums. Tātad, es godu būtību, caur kuru mana pestīšana tika sasniegta, un es cienu [to] un pielūdzu [to]. Bet es viņu godinu nevis kā Dievu, bet kā dievišķas darbības un žēlastības piepildītu. Vai viela nav trīsreiz laimīgs un svētīts krusta koks? Vai viela nav kalns, cienīta un svēta vieta, skaistuma vieta? Vai viela nav dzīvinoša klints, svētais kaps, mūsu augšāmcelšanās avots? Vai viela nav tinte, ādas [uz kurām ir rakstītas] evaņģēliju grāmatas? Vai viela nav dzīvinoša maltīte, kas sniedz mums dzīvības maizi? Vai tā nav viela - gan zelts, gan sudrabs, no kuriem tiek izgatavoti krusti, svētie diski un biķeri? Vai viela, kas ir labāka par visām šīm lietām, nav mana Kunga ķermenis un asinis? Vai nu likvidēt visa tā godināšanu un pielūgsmi, vai arī atļaut saskaņā ar baznīcas tradīcijām pielūgt ikonas, kuras svētī Dieva vārds un Dieva draugi un šī iemesla dēļ aizēno Svētā Gara žēlastība.
( Godājamais Jānis no Damaskas. Otrais aizsardzības vārds pret tiem, kas nosoda svētās ikonas).

13. kas nav dzimis no asinīm, ne no miesas iekāres, ne no vīrišķīgas iekāres, bet dzimis no Dieva.

Mūsu noslēpumainā atdzimšana un attīrīšanās no visiem iepriekšējiem grēkiem notiek kristībās; bet palikt tīriem arī turpmāk un neļaut pie mums atkal nākt netīrumiem, tas ir mūsu gribas un rūpju jautājums. Tāpēc (evaņģēlists) mums atgādina pašu (garīgās) dzimšanas metodi un, salīdzinot to ar miesīgo dzimšanu, parāda tās pārākumu, sakot: "Kas nav dzimuši ne no asinīm, ne no miesas gribas, ne no cilvēka gribas, bet no Dieva"(Jāņa 1:13). Un viņš to teica, lai mēs, no asinīm un miesas iekāres uzzinājuši savas pirmdzimšanas niecīgumu un pazemojumu, gluži pretēji sapratuši otrās piedzimšanas no žēlastības nozīmi un cieņu, par to iegūtu augstu priekšstatu, jēdzienu. cienīgi saņemt šo dāvanu no Tā, kurš mūs tādā veidā dzemdē, un tad viņi no savas puses izrādīja lielas rūpes par viņu. Mums jābūt ļoti uzmanīgiem, lai mēs turpmākās nolaidības un netikumu dēļ neapgānītu šo skaisto tērpu un netiktu izmesti no līgavas kambara kā piecas neprātīgās jaunavas vai kā tā, kurai nebija kāzu tērpa.
(Sv. Jānis Hrizostoms. 10. runa par Jāņa evaņģēliju. PG 59.).

No plašās Atklāsmes grāmatas interpretācijas literatūras vispirms jāizceļ “Apokalipses interpretācija”, kas sarakstīta mūsu ēras 5. gadsimtā. Sv. Andrejs, Cēzarejas arhibīskaps, kas atspoguļo visas Atklāsmes izpratnes kopsummu senajā Baznīcā pirms Nikejas periodā. Par interpretāciju Sv. Endrjū atsaucas gandrīz visi nākamie tulki. Bet tas nav pirmais. Priekšvārdā Endrjū raksta, ka izmantojis Papijas, Ireneja, Metodija un Hipolita interpretācijas. Papijas interpretācija nav saglabājusies. Svētais Potaras bīskaps Metodijs († 310) savā darbā “Desmit jaunavu svētki” aplūkoja tikai Atklāsmes grāmatas 12. nodaļas jautājumus, savu viedokli aizgūdams no Hipolīta. Mēs neko nezinām par citiem viņa uzskatiem par Atklāsmes grāmatu. Nav saglabājusies arī apustuļa Jāņa mācekļa Sardis bīskapa Melitona interpretācija “Par velnu un Jāņa apokalipsi”. Pat Andrejs no Cēzarejas uz to neatsaucas. Tādējādi no senajiem autoriem mums ir palicis tikai Lionas Irenejs († 202) un Romas Hipolīts († 235).

Svētais Romas Hipolīts uzskatīja sevi par Ireneja studentu, bet gandrīz viņu nepazina. “Konstantinopoles patriarhs Fotijs († 891), nosaucot Ireneju par Hipolita skolotāju, gribēja norādīt tikai uz Ireneja darbu tiešo ietekmi uz tiem pašiem Hipolita darbiem. Svētais Romas Hipolīts patiesi bija Ireneja māceklis tikai pēc gara un viņa darbības virziena.” Hipolita atkarība no Ireneja ietekmēja arī viņa Atklāsmes grāmatas interpretāciju. “Pastāstā par Kristu un Antikristu” (domājams, rakstīts 230. gadā) Hipolīts vietām gandrīz burtiski citē Ireneju. Hipolīts neuzskatīja Ireneja pasaules uzskatu par neapstrīdamu, taču viņš reti novirzās no saviem uzskatiem, interpretējot Atklāsmes grāmatu. Ir saglabāta arī Hipolīta interpretācija par pravieša Daniēla grāmatu. Tas tika uzrakstīts vēlāk.

Svētais Irenejs, Lionas bīskaps, saņēma moceklības vainagu Septimiusa Severusa vajāšanas laikā 202. gadā. Viņš ieguva kristīgo izglītību tiešā Sv. Polikarps, Smirnas bīskaps, apustuļa Jāņa Teologa mīļotais māceklis. Svētais Polikarps nodzīvoja līdz sirmam vecumam un tika nogalināts Marka Aurēlija vajāšanas laikā 166. gadā. Baznīcas vēsturnieks Eisebijs citē Ireneju, ka viņš bieži dzirdējis no Polikarpa apustuļa Jāņa vārdus par Jēzus Kristus dzīvi. Bet attiecībā uz Atklāsmi Tradīcija nav saglabāta. Irenejs tikai saka, ka “tie, kas paši redzēja Jāni, liecina, ka zvēra skaitlis ir 666”, pretēji kļūdainajam skaitlim 616, kas radās sarakstes laikā. "Kas attiecas uz Antikrista vārdu," rakstīja Romas Hipolīts, "mēs nevaram precīzi pateikt, cik svētīgais Jānis domāja un zināja par viņu: mēs varam tikai minēt. Kad parādīsies Antikrists, laiks mums parādīs, ko mēs šobrīd meklējam. Rodas iespaids, ka Jānis Teologs apzināti nav atstājis savus komentārus par Apokalipsi.

Ir mulsinoši, ka Endrjū no Cēzarejas savā Apokalipses interpretācijā nekad nepiemin tik slavenu autoru kā Sv. Efraims Sirins(† 373) - galu galā viņš nevarēja būt viņam nezināms. Bet tas acīmredzot ir tāpēc, ka Atklāsmes grāmatas interpretācijā Efraims sīrietis neizteica neko jaunu, ko nevarētu atrast Hipolītā. Tātad “Vārdā par Kunga atnākšanu, par pasaules galu un par Antikrista atnākšanu” Efraims Sīrietis, vietām gandrīz burtiski citē XLVIII - LX nodaļu no Romas Hipolita ceturtās grāmatas “Komentāri par pravieša Daniēla grāmatu” bez atsauces uz pirmavotu. Taču, interpretējot pašu pravieša Daniēla grāmatu, sīrietis Efraims būtiski atšķiras no Hipolīta viedokļa.

Svētais Gregorijs Teologs(† 389), Sv. Baziliks Lielais(† 379) un Sv. Gregorijs no Nissas(† 394), lai gan viņi citē Apokalipsi, bet tikai par konkrētiem jautājumiem. Konstantinopoles arhibīskaps Jānis Hrizostoms(† 407) un Kīra bīskaps Teodorets(† 457), kurš sniedza ieguldījumu kristīgajā eshatoloģijā, nekad neatsaucās uz Jāņa atklāsmi. A Sv. Kirils, Jeruzalemes arhibīskaps(† 386), “Antikrista doktrīnā” pat izteikts mājiens uz Apokalipses apokrifisko izcelsmi: “Antikrists valdīs tikai trīsarpus gadus. Mēs to aizņēmāmies nevis no apokrifajām grāmatām, bet gan no Daniēla.

G.P. Fedotovs 1926. gadā rakstīja:

“Jāņa apokalipse nepavisam nav patristiskās tradīcijas pamatā, kā varētu domāt, balstoties uz mūsdienu priekšstatiem. Ne visi baznīcas tēvi atzīst Apokalipsi kā kanonisku grāmatu (piemēram, svētais Kirils no Jeruzalemes), un lielākā daļa tuvojas Antikristam nevis no Jaunās Derības tekstiem, bet gan no Daniēla pravietojuma (7. nodaļa). Tomēr Busē, acīmredzot, ir taisnība, uzskatot, ka mīts par Antikristu kristīgajā baznīcā attīstās lielā mērā neatkarīgi no Svētajiem Rakstiem, balstoties uz kādu ezotērisku, iespējams, jūdeo-mesiānisku tradīciju, kas nav nostiprināta nevienā no mums esošajiem pieminekļiem.

Jūdaisma eshatoloģisko ideju ietekme uz kristietības idejām galvenokārt ietekmēja pravieša Daniēla grāmatas interpretāciju. Tātad Sv. Romas Hipolīts raksta: “Visi, kas mīl patiesību, ir rūpīgi pārbaudījuši Daniēla vārdus; un, tos ātri izlasījuši, viņi nevarēja teikt, ka tiem nav iekšējas nozīmes." Taču saskaņā ar Čerņigovas arhibīskapa Filareta liecību Romas Hipolīta pravieša Daniēla grāmatas interpretācija ir “pirmā interpretācijas pieredze kristīgajā baznīcā”. No tā izriet, ka Hipolīts šeit saprot tikai ebreju interpretācijas. Ireneja un Hipolita viedokļi par Antikrista izcelsmi no Danas cilts, par pravieša Elijas atnākšanu pasaules vēstures beigās, par pasaules vēstures ilgumu 6000 gadu garumā, par "mesiāniskās valstības" iestāšanos. ” 1000 gadu, arī ebreju izcelsmes. Mēs par tiem detalizēti runāsim, interpretējot Atklāsmes grāmatas 7., 11. un 20. nodaļu.

Jānis no Damaskas:

“Antikrists nāks pasaules galā pie “bezdievīgajiem ebrejiem”. Viņš sauksies par Dievu, valdīs un vajā Baznīcu. Jūdi pieņems viņu kā Kristu. Un Ēnohs un Tišbietis Elija tiks nosūtīti, lai atmaskotu Antikristu. Viņi pievērsīs jūdu sinagogu mūsu Kungam Jēzum Kristum un apustuļu sludināšanai, un Antikrists viņus nogalinās. Un Tas Kungs nāks no debesīm un "ar savas mutes elpu nogalinās netaisnības cilvēku, pazušanas dēlu". Mēs neko nezinām par atlikušajiem Jāņa Damaskas uzskatiem par Apokalipsi.

Izpratne par Bībeli kopumā cilvēkiem nesagādā nepārvaramas grūtības. Vienkārši sakot, Svētajā grāmatā nav nekā tāda, kas būtu pilnīgi ārpus cilvēka ar vidēju prāta spējām izpratnes. “Svētā Gara žēlastība,” rakstīja svētais Jānis Hrizostoms, “šim nolūkam izmantoja muitniekus, zvejniekus, tabernakuļu strādniekus un ganus, vienkāršus un nemācītus cilvēkus, lai rakstītu šīs grāmatas, lai neviens no neizglītotajiem nesūdzētos par grūtības saprast..."

Tajā pašā laikā mēs zinām daudzus Baznīcas tēvu un skolotāju teicienus, kuri saka, ka Bībelē viss ir noslēpums, katrs stāsts satur lielu, apslēptu nozīmi, kuru var saprast tikai izredzētie, iesvētītie. Gara noslēpumos. Kā apvienot šos divus galējos viedokļus, un kur šajā gadījumā ir patiesība?

Bībele kā īpaša veida darbs – kā Dieva Atklāsme satur dažas cildenas patiesības, kuras zemes cilvēka prātam ir grūti saprast. Lai ar mūsu zemes acīm ieraudzītu augsto debesu nozīmi, ir nepieciešama īpaša vadība. Kur var meklēt šādus norādījumus?

Ir sens teiciens: "Lai saprastu dzejnieku, jums jādodas uz dzejnieka valsti." Lai pareizi saprastu Bībeli, jums jāiet uz Baznīcu - tas ir, jāvēršas pie Baznīcas interpretācijām. Svētā grāmata parādījās senās Baznīcas dziļumos. Baznīca saglabāja un nodeva tālāk lieliskus tekstus no gadsimta uz gadsimtu.

Mūsdienu zinātnieki, balstoties uz jaunākajām pētījumu metodēm, ir pierādījuši, ka Bībeles teksts ir nonācis pie mums bez sagrozīšanas, bez nozīmes aizvietošanas utt.. Caur nezināmu kopētāju darbiem Bībeles svētie vārdi ir saglabājuši savu nozīmi. Protams, tulkojot dažās valodās, tostarp krievu valodā, atsevišķu izteicienu nozīme var nedaudz mainīties. Bet šodien tā nav nopietna problēma. Mūsdienās ir daudz seno un mūsdienu autoru interpretāciju, papildinot šīs modernās informācijas izguves tehnoloģijas, mēs iegūstam, ka mūsdienu patiesības meklētājs var viegli saprast Mūžīgās grāmatas nozīmi.

Kāpēc ir jāmeklē Svēto Rakstu skaidrojumi, pirmkārt, pie svētajiem tēviem? Karaļa vārdu labāk saprot un izskaidro ķēniņa kalps. Dieva Vārdu labāk saprot un izskaidro Dievam tuvs cilvēks. Baznīcas svētie tēvi ir pazemīgi un sirdī šķīsti, uzticīgi Kristus mācekļi. Daudzi no viņiem jau no agras jaunības meklēja dievišķo patiesību Svētajos Rakstos, svēto apustuļu darbos, un Dievs viņiem atklāja savus noslēpumus.

Svētie tēvi interpretēja Rakstus, vadoties pēc tradīcijas, kas viņiem nāca no apustuļiem. Dažkārt apustuliskās mācības tika nodotas mutiski no studenta uz studentu, citos gadījumos tās tika pierakstītas. Tā svētais Jānis Hrizostoms vienā no savām mācībām saka: “Nekautrējieties, ja tas, ko es teicu, jums šķiet dīvaini; Es šeit runāju nevis savus vārdus, bet gan mūsu tēvu, brīnišķīgo un slaveno vīru vārdus.

Svētais Gars, paliekot saskaņā ar Kristus apsolījumu Baznīcā, visos laikos izvēlējās svētos cilvēkus un caur viņiem saglabāja un līdz šai dienai saglabā Svēto Rakstu patieso interpretāciju.

“Nāciet un kļūstiet par nepārspējamas gudrības dalībniekiem: mācieties no Dieva Vārda un iepazīstiet mūžīgo Ķēniņu! Dieva Vārds ar savu spēku iespiežas mūsu dvēselēs. Ak, kāds miera vēstnesis tas tev, karotāja dvēsele! Kāds līdzeklis, lai pieradinātu visspēcīgākos kaisles impulsus! Šis spēks nepadara mūs par dzejniekiem, filozofiem vai slaveniem dzejniekiem; bet tas mūs ved pie augstākiem jēdzieniem, padara mūs mirstīgos nemirstīgus un pavada mūs no šīs pasaules uz nākamo,” par Svēto Rakstu nozīmi rakstīja svētais Džastins Filozofs (†166).

Svētais Jānis Hrizostoms († 407) sniedz dziļu un negaidītu skaidrojumu par Svēto Rakstu nepieciešamību: “Patiesi, mums nav vajadzīga Svēto Rakstu palīdzība, bet jādzīvo tik tīra dzīve, ka grāmatu vietā ir Gara žēlastība. kalpo mūsu dvēselēm, un tā, kā ar tinti rakstītas, tā arī mūsu sirdis tika rakstītas ar Garu. Bet, tā kā mēs esam noraidījuši šādu žēlastību, mēs vismaz izmantosim otro ceļu. Un, ka pirmais ceļš bija labāks, Dievs to parādīja gan vārdos, gan darbos. Patiesībā Dievs runāja ar Nou, Ābrahāmu un viņa pēcnācējiem, kā arī ar Ījabu un Mozu, nevis rakstot, bet tieši, jo viņš uzskatīja, ka viņu prāts ir tīrs.Tātad, Dievs apustuļiem nedeva neko rakstītu, bet apsolīja tā vietā. raksti dāvā Gara žēlastību. Viņš tiem sacīja: “Viņš jums visu atcerēsies” (Jāņa 14:26). Un, lai jūs zinātu, ka šis (Dieva saziņas veids ar svētajiem) bija daudz labāks, ieklausieties, ko viņš saka caur pravieti: “Es novēlu jums jaunu derību, dodot savus likumus savās domās un savās sirdīs, un Es tos visus uzrakstīšu, un tie visi būs Dieva mācīti.” (Jerem. 31, 31-34; Jāņa 4, 45). Un Pāvils, norādot uz šo pārākumu, teica, ka viņš saņēma likumu (rakstītu) “nevis uz akmens plāksnēm, bet uz miesas sirds plāksnēm” (2. Kor. 3:3).

“Bet, tā kā laika gaitā daži atkāpās no patiesās mācības, citi no dzīves un morāles tīrības, atkal radās nepieciešamība pēc rakstiskām pamācībām. Padomājiet par to, kas tas būtu par muļķību, ja mēs, kas dzīvosim tādā tīrībā, lai mums nebūtu vajadzīgi Raksti, bet grāmatu vietā nodotu savas sirdis Garam, ja mēs, zaudējuši tādu cieņu un vajadzību pēc Rakstiem , neizmantojiet to, kā ir, pat ar šīm otrajām zālēm!

Dieva Vārds cilvēkam ir nepieciešams visos dzīves apstākļos.

Pēc Kristības sakramenta saņemšanas katrs cilvēks ienāk Baznīcā un kļūst par Kristus mācekli. “Tāpēc ejiet un dariet par mācekļiem visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot ievērot visu, ko Es jums esmu pavēlējis. “(Mateja, 28, 19-20.) – tā ir augšāmceltā Kristus pavēle apustuļiem un caur apustuļiem – bauslis visiem kristiešiem. - mācīties ticības patiesības. Un mācīties ir iespējams tikai klausoties un lasot Svētos Rakstus un, pirmkārt, Evaņģēliju.

Baznīcas pieredze saka, ka ikviens kristietis galu galā pieņem nepieciešamību lasīt Svētos Rakstus. Šajā jautājumā labs palīgs var būt ērts, kvalitatīvs Bībeles izdevums.

Vietne Kreshcheniye.ru palīdzēs jums izvēlēties labu dāvanu Bībeles izdevumu ar jums tīkamu dizainu, ar ērtu, patīkamu fontu un piemērotu formātu. Mums ir brīnišķīgs izdevums, no kuriem izvēlēties. Ādas iesietas Bībeles — tā burtiski būs mūžīga grāmata, kas var kļūt par ģimenes mantojumu. Labs iesējums saglabās lapas labā stāvoklī. Lielākajai daļai ādas Bībeles izdevumu ir vairākas ādas grāmatzīmes, kas ir ļoti ērti, studējot vairākus Svētos Rakstus vienlaikus.

AKTU INTERPRETĀCIJA

SVĒTI APUSTUĻI,

IZVĒLĒTS NO INTERPRETĀCIJĀM

SVĒTAIS JĀNIS KRISOSTOMS

UN DAŽI CITI TĒVI

SVĒTĪGAIS TEOFILAKTS,

BULGĀRIJAS ARHIBīskaps

Mūsu svētais tēvs

Jānis Hrizostoms

iepriekšējs paziņojums

Svēto apustuļu darbiem

Daudzi cilvēki, un ne visi, nezina ne pašu grāmatu, ne personu, kas to sastādīja un uzrakstīja. Tāpēc es uzskatīju par nepieciešamu uzņemties šo interpretāciju ar mērķi gan mācīt tos, kas nezina, gan neļaut šādam dārgumam būt nezināmam un paslēptam zem pūra; jo ne mazāk kā paši evaņģēliji, šādas gudrības un šādas pareizas mācības, un jo īpaši Svētā Gara īstenotās, iespiešanās mums var dot labumu. Tāpēc neignorēsim šo grāmatu, gluži pretēji, mēs to pētīsim ar visu iespējamo rūpību; jo tajā var redzēt, kā patiesībā piepildās tie Kristus pravietojumi, kas ietverti evaņģēlijos; tajā var redzēt arī patiesību, kas spīd pašos darbos, un lielas pārmaiņas uz labo pusi mācekļos, ko nes Svētais Gars; tajā var atrast dogmas, kuras nevienam tik skaidri neizprastu, ja nebūtu šīs grāmatas; bez tā mūsu pestīšanas būtība paliktu apslēpta un dažas mācības dogmas un dzīves noteikumi paliktu nezināmi.

Taču lielāko daļu šīs grāmatas satura veido apustuļa Pāvila darbi, kurš strādāja vairāk nekā jebkurš cits. Iemesls tam bija tas, ka šīs grāmatas autors, svētīgais Lūka, bija Pāvila māceklis. Viņa mīlestība pret skolotāju ir redzama no daudzām citām lietām, bet īpaši no tā, ka viņš pastāvīgi bija kopā ar savu skolotāju un pastāvīgi viņam sekoja; kamēr Dēma un Hermogēns viņu atstāja, viens devās uz Galātiju, otrs uz Dalmāciju. Klausieties, ko pats Pāvils saka par Lūku: Lūks ir viens ar mani(2. Tim. 4:10); un, nosūtot vēstuli korintiešiem, viņš par viņu saka: Viņa slavēšana ir evaņģēlijā visās draudzēs(2. Kor. 8:18); arī tad, kad viņš saka: parādījās Kēfam, arī desmitajam, saskaņā ar evaņģēliju, un saņēma(1. Kor. 15, 1. 5), nozīmē viņa evaņģēliju; lai neviens negrēkotu, ja šis Lūkas darbs (Apustuļu darbi) tiks piedēvēts Viņam; sakot: Viņam es domāju Kristu.

Ja kāds saka: kāpēc Lūka, būdams kopā ar Pāvilu līdz mūža beigām, neaprakstīja visu?, tad mēs atbildēsim, ka dedzīgajiem ar to pietika, ka viņš vienmēr koncentrējās uz to, kas bija īpaši vajadzīgs, un ka primārās rūpes. apustuļi nerakstīja grāmatas, jo viņi daudz ko pavēstīja bez rakstīšanas. Taču viss, kas ietverts šajā grāmatā, ir pārsteiguma vērts, īpaši apustuļu pielāgošanās spēja, ko Svētais Gars viņiem ieaudzināja, sagatavojot mājas celtniecības darbam. Tāpēc, tik daudz runājot par Kristu, viņi maz runāja par Viņa dievišķumu, bet vairāk par Viņa iemiesošanos, Viņa ciešanām, augšāmcelšanos un debesbraukšanu. Jo mērķis, uz kuru viņi tiecās, bija likt klausītājiem noticēt, ka Viņš ir augšāmcēlies un uzkāpis debesīs. Tāpat kā pats Kristus visvairāk centās pierādīt, ka Viņš ir nācis no Tēva, tā arī Pāvils visvairāk centās pierādīt, ka Kristus ir augšāmcēlies, augšāmcēlies, aizgājis pie Tēva un nācis no Viņa. Jo, ja pirms tam jūdi neticēja, ka Viņš nācis no Tēva, tad visa Kristus mācība viņiem šķita daudz neticamāka pēc tam, kad tai tika pievienota leģenda par Viņa augšāmcelšanos un debesīs pacelšanos. Tāpēc Pāvils nemanāmi, pamazām ved viņus pie cildenāku patiesību izpratnes; un Atēnās Pāvils pat sauc Kristu vienkārši par cilvēku, neko vairāk nepievienojot, un tas nav bezjēdzīgi, jo, ja pats Kristus, runājot par savu vienlīdzību ar Tēvu, bieži tika mēģināts nomētāt ar akmeņiem un par to tika aicināts, Dieva zaimotājs, tad ar grūtībām būtu varējis pieņemt šo zvejnieku mācību un turklāt pēc Viņa krustā sišanas pie krusta.

Un ko lai saka par ebrejiem, kad paši Kristus mācekļi, klausoties mācībā par cildenākām tēmām, bija apmulsuši un kārdināti? Tāpēc Kristus teica: Imāms tev daudz teica, bet tu tagad nevari to valkāt(Jāņa 16:12). Ja viņi nevarēja to valkāt, tie, kas bija kopā ar Viņu tik ilgu laiku, kuri bija iesvētīti tik daudzos noslēpumos un redzēja tik daudz brīnumu, tad kā pagāni, pametuši altārus, elkus, upurus, kaķus un krokodilus (jo ka šī bija pagānu reliģija) un no citiem nesvētiem rituāliem, vai viņi pēkšņi varēja pieņemt kādu cildenu vārdu par kristiešu dogmām? Kā ebreji, kas ik dienas lasīja un dzirdēja šādu bauslības vārdu: Klausieties Izraēlu: Tas Kungs, tavs Dievs, Tas Kungs ir viens(5. Moz. 6, 4), un vai man nav cita ceļa?(5. Moz. 32:39), un tajā pašā laikā viņi redzēja Kristu krustā sistu, un pats galvenais, viņi Viņu sita krustā un guldīja kapā, un neredzēja Viņa augšāmcelšanos - kā ir šiem cilvēkiem, dzirdot, ka šis ļoti cilvēks ir Dievs un līdzvērtīgs Tēvam, vai nevarētu apmulsināt un neatkrist pilnībā un turklāt ātrāk un vieglāk nekā visi pārējie? Tāpēc apustuļi pamazām un nemanāmi tos sagatavo un parāda lielu prasmi pielāgoties; un viņi paši saņem bagātīgāku Gara žēlastību un Kristus vārdā dara lielākus brīnumus nekā tie, ko darījis pats Kristus, lai vienā vai citā veidā paceltu viņus nogāztus uz zemes un modinātu viņos ticību vārdam. augšāmcelšanās. Un tāpēc šī grāmata galvenokārt ir augšāmcelšanās pierādījums; jo, ticot augšāmcelšanās, viss pārējais tika ērti uztverts. Un ikviens, kurš ir rūpīgi izpētījis šo grāmatu, teiks, ka tas galvenokārt ir tās saturs un viss tās mērķis. Vispirms ieklausīsimies pašā tā sākumā.

No grāmatas Soulful Teachings autors Dorofejs Avva

Mācība 21. Dažu Svētā Gregora teicienu interpretācija par svētajiem mocekļiem Ir labi, brāļi, dziedāt svēto Dieva nesēju vārdus, jo viņi vienmēr un visur cenšas mums mācīt visu, kas ved uz mūsu dvēseles apgaismību. No šiem pašiem (festivālos) daudzinātajiem vārdiem vajadzētu

No grāmatas Soulful Teachings autors Dorofejs Avva

Divdesmit viena nodarbība Dažu Svētā Gregora teicienu interpretācija par svētajiem mocekļiem Ir labi, brāļi, dziedāt svēto Dieva nesēju vārdus, jo viņi vienmēr un visur cenšas mums iemācīt visu, kas ved uz mūsu dvēseles apgaismību. No šiem vārdiem, kas iedziedāti

No grāmatas Svēto dzīves – augusta mēnesis autors Rostovskis Dmitrijs

No grāmatas Svēto dzīves – jūnija mēnesis autors Rostovskis Dmitrijs

No Radīšanas grāmatas, 7. sējums, 2. grāmata. Svētā evaņģēlista Mateja interpretācija. autors Džons Hrizostoms

Mūsu svētā tēva Jāņa Hrizostoma, Konstantinopoles arhibīskapa darbi Septītā sējuma otrā grāmata Komentāri par svēto Mateju

No Radīšanas grāmatas 8. sējuma 1. grāmata. Jāņa evaņģēlija interpretācija. autors Džons Hrizostoms

Mūsu svētā tēva Jāņa Hrizostoma, Konstantinopoles arhibīskapa darbi Astotais sējums Pirmā grāmata, evaņģēlija interpretācija

No grāmatas Jaunā Derība autors Meļņiks Igors

Tāpat kā mūsu tēva Jāņa svētie, Krizostoma pilsētas arhibīskaps Konstantīns izvēlējās darbus Sarunas par Jāņa Teologa evaņģēliju. Rezervējiet vienu. SARUNAS 1 (ievads). 1. Slava par Jāņa evaņģēliju. Tās pārākums un priekšrocības. - Kas viņu var saprast.

No grāmatas Komentāri par Jaunās Derības grāmatām autors Teofilakts Svētais

Svēto apustuļu darbi! Evaņģēliji ir beigušies. Viņi sāka... Beidz.Kāpēc evaņģēliji beidzās? Jau 60 no viņiem guļ Vatikānā. Viņi varēja izvēlēties 12 — atbilstoši apustuļu skaitam. Lai gan nē, tas nebija tā vērts no Jūdas puses. Vai arī tas bija tā vērts? Tagad viņi trokšņo, bet tas ir viltojums.Jā, viņi atņēma četrus.

No grāmatas Soulful Teachings autors Dorofejs Avva

SVĒTĪGAIS TEOFILAKTS, BULGĀRIJAS ARHIBĪSKAPS, SVĒTO APUSTUĻU DARBU DARBĪBU INTERPRETĀCIJA, īsi izvēlēta no SVĒTĀ JĀNA KRISOSTOMA un dažu citu tēvu interpretācijām (tulkojumā krievu valodā) IEVADS GRĀMATAS SATURS Apustuļu d.

No svēto dzīves grāmatas (visi mēneši) autors Rostovskis Dmitrijs

Mūsu svētais tēvs Jānis Hrizostoms brīdina par svēto apustuļu darbiem Daudzi, un ne visi, nezina ne pašu grāmatu, ne to, kas to sastādījis un uzrakstījis. Tāpēc es uzskatīju par nepieciešamu uzņemties šo interpretāciju, ar mērķi mācīt tos, kas nezina un

No grāmatas Lai palīdzētu psalmu lasītājam autors Strelovs Vladimirs Sergejevičs

Divdesmit pirmā nodarbība. Dažu svētā Gregora teicienu par svētajiem mocekļiem interpretācija. Ir labi, brāļi, dziedāt svēto Dieva nesēju vārdus, jo viņi vienmēr un visur cenšas mums iemācīt visu, kas ved uz mūsu dvēseles apgaismību. No šiem vārdiem, kas iedziedāti

No autora grāmatas Palestīnas Paterikons

Vārds Sv. Jānis Hrizostoms par svētā pravieša, Kunga Jāņa priekšteča un kristītāja piedzimšanu. Svētku un vispārēja prieka diena ir piemērota, kurā man ienāca prātā Gabriela kalpošana un Cakarijas priesterība, un es domāju par vienu nolemts klusumam neticības dēļ. Tu dzirdēji

No grāmatas Bizantijas balss: Bizantijas baznīcas dziedāšana kā pareizticīgo tradīcijas sastāvdaļa autors Kondoglu Fotijs

Svētā Jāņa Hrizostoma vārds svētā Kunga priekšteča Jāņa galvas nociršanas dienā Atkal Herodija trako, atkal ir samulsusi, atkal dejo, atkal pieprasa no Hēroda beztiesisku galvas nociršanu Jāņa Kristītāja galvai. Jezebele plāno atkal ieņemt vīna dārzu

No autora grāmatas

Sv. Jāņa Hrizostoma interpretācija par 10. psalmu. Lielais paļāvības spēks uz Dievu un ienaidnieka intrigu un uzbrukumu bezspēcība. – Kāpēc daudzi ļaunie uzvar citus? - Kāds ir taisnā ierocis pret ļaunajiem? - “Kas mīl melus, tas ienīst

No autora grāmatas

1. Pareizticīgo dievkalpojums kā svēto apustuļu un baznīcas svēto tēvu tradīcija Pareizticīgo pielūgsme ir prieka avots un slavas objekts katrai pareizticīgo dvēselei. Tā veidojās pakāpeniski, sākot ar pirmajiem senās baznīcas pastāvēšanas gadiem, caur darbiem

Studēsim "Bulgārijas Svētā evaņģēlija interpretācijas teofilaktu"! Šis ir ļoti interesants darbs. Tās autors ir Bulgārijas Ohridas arhibīskaps Teofilakts. Viņš bija ievērojams bizantiešu rakstnieks un teologs, Svēto Rakstu tulks. Viņš dzīvoja 11. gadsimta beigās - 12. gadsimta sākumā Bulgārijas Bizantijas provincē (tagad Maķedonijas Republika).

Bulgārijas teofilaktu bieži sauca par svētīgo, lai gan viņš nebija viens no publiski atzītajiem pareizticīgo baznīcas svētajiem. Jāpiebilst, ka slāvu un grieķu autori un izdevēji viņu bieži dēvē par svēto un pielīdzina baznīcas tēviem.

Biogrāfija

Bulgārijas teofilakta biogrāfija ir maz zināma. Daži avoti ziņo, ka viņš dzimis pēc 1050. gada (precīzi pirms 1060. gada) Eibojas salā, Chalkisas pilsētā.

Sv. Sofijas katedrālē Konstantinopolē Teofilaktam tika piešķirts diakona rangs: pateicoties viņam, viņš vērsās pie imperatora Parapinaka Miķeļa VII (1071-1078) galma. Daudzi uzskata, ka pēc Maikla nāves Teofilakts tika norīkots viņa dēlam Carevičam Konstantīnam Dukim par skolotāju. Galu galā četrus gadus vecajam bārenim, un tagad mantiniekam bija tieši šāds statuss, bija palikusi tikai viņa māte - ķeizariene Marija, Bulgārijas teofilakta patronese. Starp citu, tieši viņa pamudināja viņu uzrakstīt labākas lietas.

Jāatzīmē, ka teofilakta rakstīšanas aktivitātes pieaugums, sarakste no Bulgārijas ar lielu skaitu ievērojamu cilvēku un viņa arhibīskapa Ohridas nosūtīšana uz Bulgāriju attiecas tieši uz Komnenosa Alekseja (1081-1118) valdīšanas laiku. Teofilakta izraidīšana no galvaspilsētas, kur viņš neveiksmīgi centās, iespējams, ir saistīta ar autokrāta Miķeļa ģimenes apkaunojumu.

Neviens nezina, cik ilgi svētīgais teofilakts palika Bulgārijā un kad viņš nomira. Dažas no viņa vēstulēm ir datētas ar 12. gadsimta sākumu. Laikā, kad viņš atradās ķeizarienes Marijas galmā, bet ne agrāk kā 1088-1089, evaņģēlists izveidoja “Karalisko instrukciju”. Šis nesalīdzināmais darbs, ļoti autoritatīvs literārajā sabiedrībā, bija īpaši paredzēts viņa studentam Tsarevičam Konstantīnam. Un 1092. gadā viņš uzrakstīja ļoti pompozu panegīriku imperatoram Aleksejam Komnenosam.

Radījumi

Ir zināms, ka vissvarīgākais vēsturiskais piemineklis Teofilakta literārajai darbībai ir viņa sarakste. Saglabājās 137 vēstules, kuras viņš nosūtīja impērijas augstākajiem laicīgajiem un garīdzniekiem. Šajos vēstījumos svētīgais Bulgārijas teofilakts sūdzējās par savu likteni. Viņš bija izsmalcināts bizantietis un ar lielu riebumu izturējās pret barbariem, savu slāvu ganāmpulku, kas "smirdēja pēc aitādas".

Jāpiebilst, ka ziņas par tautas sacelšanos, kas nemitīgi radās pirms otrās Bulgārijas karalistes rašanās, kā arī ik pa laikam parādījušās krustnešu armijas daudzas Teofilakta vēstules paceļ izcila vēstures avota līmenī. Svarīgi ir arī dati par karaļvalsts pārvaldi un neskaitāmajām Komnenosa Aleksija laikmeta figūrām.

Teofilakta radošā ceļa virsotne ir Jaunās un Vecās Derības interpretācija. Tās ir Svēto Rakstu grāmatas. Par oriģinālāko darbu šajā jomā, protams, sauc evaņģēlija skaidrojumu, galvenokārt par svēto Mateja evaņģēliju. Interesanti, ka autors šeit savus argumentus pamato ar neviendabīgām interpretācijām par milzīgu skaitu atsevišķu Svēto Rakstu epizožu.

Kopumā Teofilakts bieži izsaka alegoriskus apgalvojumus un dažreiz pat mērenas debates ar ķecerībām izslīd cauri. Bulgārijas teofilakts komentāros lielākoties atstāja savu apustulisko aktu un vēstuļu interpretāciju, bet pašreizējie teksti burtiski ir pārkopēti no mazpazīstamiem 9. un 10. gadsimta avotiem. Viņš ir Ohridas svētītā Klementa pilnās dzīves autors.

Liela nozīme ir viņa polemiskajai grāmatai pret latīņiem, kas uzrakstīta samierināšanās garā, un vārdam par piecpadsmit mocekļiem, kas cieta Juliāna vadībā Tiberiupolē (Strumitsa).

Interesants fakts: Patrologia Graeca evaņģēlista raksti atrodas no 123. sējuma līdz 126. sējumam ieskaitot.

Mateja evaņģēlija interpretācija

Tātad Teofilakts uzrakstīja brīnišķīgu Mateja evaņģēlija interpretāciju, un tagad mēs centīsimies sīkāk apsvērt šo darbu. Viņš apgalvoja, ka visi svētie vīri, kas dzīvoja likuma priekšā, nesaņēma zināšanas no grāmatām un rakstiem. Tas ir ļoti pārsteidzoši, taču viņa darbā ir norādīts, ka viņus audzināja Vissvētākā Gara apgaismojums un tikai tā viņi uzzināja Dieva gribu: pats Dievs ar viņiem sarunājās. Tā viņš iztēlojās Nou, Ābrahāmu, Jēkabu, Īzāku, Ījabu un Mozu.

Pēc kāda laika cilvēki samaitājās un kļuva necienīgi Svētā Gara mācībai un apgaismībai. Bet Dievs mīl cilvēkus, Viņš deva viņiem Rakstus, lai viņi vismaz, pateicoties tiem, atcerētos Viņa gribu. Teofilakts raksta, ka Kristus vispirms personīgi sarunājās ar apustuļiem un pēc tam sūtīja viņiem Svētā Gara svētību, lai tos vadītu. Protams, Kungs gaidīja, ka laika gaitā parādīsies ķecerības un pasliktināsies cilvēku morāle, tāpēc viņš piekrita, ka ir uzrakstīti abi evaņģēliji. Galu galā, tādā veidā, smeļoties no viņiem patiesību, mūs neaizraus ķecerīgi meli un mūsu morāle nemaz nepasliktināsies.

Un, protams, Mateja evaņģēlija interpretācija ir ļoti dvēselisks darbs. Studējot Radniecības grāmatu (Mateja 1:1), Teofilakts prātoja, kāpēc svētīgais Matejs, tāpat kā pravieši, neizrunā vārdu “vīzija” vai “vārds”? Galu galā viņi vienmēr atzīmēja: “Vīzija, ko Jesaja apbrīnoja” (Jes. 1:1) vai “Vārds, kas nāca ... Jesajam” (Jes. 2:1). Vai vēlaties uzzināt šo jautājumu? Jā, gaišreģi vienkārši pievērsās dumpīgajiem un cietsirdīgajiem. Tas ir vienīgais iemesls, kāpēc viņi teica, ka tā ir dievišķa vīzija un Dieva balss, lai cilvēki baidītos un nepaliktu novārtā to, ko viņi viņiem saka.

Teofilakts atzīmē, ka Matejs runāja ar labi domājošiem, uzticamiem un paklausīgiem, un tāpēc neko tamlīdzīgu praviešiem iepriekš neteica. Viņš raksta, ka to, ko pravieši domāja, viņi redzēja ar savu prātu, skatoties caur Svēto Garu. Tāpēc viņi teica, ka tā ir vīzija.

Matejs neapdomāja Kristu ar savu prātu, bet morāli palika ar Viņu un jutekliski klausījās Viņā, vērodams Viņu miesā. Teofilakts raksta, ka tas ir vienīgais iemesls, kāpēc viņš nav teicis: "vīzija, ko es novēroju" vai "kontemplācija", bet gan teica: "Radniecības grāmata".

Un augstie priesteri un valdnieki tika saukti par Kristiem (“Kristus” grieķu valodā nozīmē “svaidīts”), jo viņi tika svaidīti ar svēto eļļu: tā tecēja no raga, kas tika uzklāts uz viņu galvām. Vispār Kungs tiek saukts par Kristu un par bīskapu, jo viņš pats sevi upurēja kā ķēniņš un nostājās pret grēku. Teofilakts raksta, ka Viņš ir svaidīts ar īstu eļļu, Svēto Garu. Turklāt Viņš tika svaidīts pirms citiem, jo kam gan vēl piederēja Gars kā Tam Kungam? Jāpiebilst, ka svētajos darbojās Svētā Gara svētība. Kristū darbojās šāds spēks: pats Kristus un ar Viņu Viendabīgais Gars kopā darīja brīnumus.

Deivids

Teofilakts arī ziņo, ka, tiklīdz Matejs teica “Jēzu”, viņš pievienoja “Dāvida Dēls”, lai jūs nedomātu, ka viņš runā par citu Jēzu. Galu galā tajos laikos dzīvoja cits izcils Jēzus, otrs jūdu vadonis pēc Mozus. Bet šo nesauca par Dāvida dēlu, bet par Jozuas dēlu. Viņš dzīvoja daudz agrāk nekā Dāvids un nebija dzimis no Jūdas cilts, no kuras parādījās Dāvids, bet gan no citas.

Kāpēc Matejs nostādīja Dāvidu pirms Ābrahāma? Jā, jo Dāvids bija slavenāks: viņš dzīvoja vēlāk nekā Ābrahāms un bija pazīstams kā lielisks karalis. No valdniekiem viņš bija pirmais, kas iepriecināja Kungu un saņēma no viņa apsolījumu, sakot, ka Kristus celsies no viņa pēcnācējiem, tāpēc Kristu sauca par Dāvida dēlu.

Dāvids patiesi saglabāja Kristus tēlu sevī: tāpat kā viņš valdīja Seulas vietā, Kunga pamests un ienīda, tā Kristus nāca miesā un valdīja pār mums pēc tam, kad Ādams bija zaudējis savu valstību un varu, kas viņam bija pār dēmoniem. un visas dzīvās būtnes.

Ābrahāms dzemdēja Īzāku (Mateja 1:2)

Turklāt Teofilakts skaidro, ka Ābrahāms bija ebreju tēvs. Tāpēc evaņģēlists savu ģenealoģiju sāk ar viņu. Turklāt Ābrahāms bija pirmais, kurš saņēma apsolījumu: tika teikts, ka ”visas tautas tiks svētītas no viņa pēcnācējiem”.

Protams, pareizāk būtu sākt Kristus ģenealoģisko koku ar viņu, jo Kristus ir Ābrahāma pēcnācējs, kurā mēs visi saņemam žēlastību, kas bijām pagāni un iepriekš bija lāsta pakļautībā.

Kopumā Ābrahāms tiek tulkots kā “mēļu tēvs”, un Īzāks tiek tulkots kā “smiekli”, “prieks”. Interesanti, ka evaņģēlists neraksta par Ābrahāma nelikumīgajiem pēctečiem, piemēram, par Ismaēlu un citiem, jo ebreji nav cēlušies no viņiem, bet gan no Īzāka. Starp citu, Matejs pieminēja Jūdu un viņa brāļus, jo no viņiem cēlušās divpadsmit ciltis.

Jāņa evaņģēlija skaidrojumi

Tagad apskatīsim, kā Bulgārijas teofilakts interpretēja Jāņa evaņģēliju. Viņš rakstīja, ka Svētais, kā norādīts (2. Kor. 12:9), un kā mēs ticam, tiek paveikts vājumā. Bet ne tikai ķermeņa, bet arī daiļrunības un prāta vājumā. Kā pierādījumu viņš minēja piemēru, ko žēlastība parādīja Kristus brālim un lielajam teologam.

Viņa tēvs bija zvejnieks. Jānis pats medīja tāpat kā viņa tēvs. Viņš ne tikai nevarēja iegūt ebreju un grieķu izglītību, bet arī vispār nebija zinātnieks. Šo informāciju par viņu vēsta svētais Lūkas 4:13). Viņa tēvzeme tika uzskatīta par nabadzīgāko un nezinošāko - tas bija ciems, kurā viņi nodarbojās ar zvejniecību, nevis zinātni. Viņš dzimis Betsaidā.

Evaņģēlists ir pārsteigts par to, kādu Garu spēja saņemt šis analfabētais, necilais un nekādā ziņā izcilais cilvēks. Galu galā viņš paziņoja kaut ko tādu, ko neviens no citiem evaņģēlistiem mums nemācīja.

Jāpiebilst, ka, tā kā viņi sludina labo vēsti par Kristus iemiesošanos un nestāsta neko praktisku par Viņa mūžīgo eksistenci, pastāv briesmas, ka cilvēki, pieķērušies zemes lietām un nespējot domāt par kaut ko augstu, domās. ka Kristus savu eksistenci sāka tikai pēc tam, jo Marija viņu dzemdēja, bet viņa tēvs viņu nedzemdēja pirms laikiem.

Tieši šajā kļūdā iekrita Pāvils no Samosatas. Tāpēc izcilais Jānis augstāk pasludināja dzimšanu, tomēr pieminot Vārda dzimšanu. Jo viņš sludina: “Un vārds tapa miesa” (Jāņa 1:14).

Vēl viena pārsteidzoša situācija mums tiek atklāta šajā Jāņa evaņģēlistā. Proti: viņš ir vienīgais, un viņam ir trīs mātes: viņa dzimtā Salome, pērkons, jo par savu neizmērojamo balsi Evaņģēlijā viņš ir “pērkona dēls” (Marka 3:17) un Dieva Māte. Kāpēc Dieva Māte? Jā, jo ir teikts: "Redzi, tava māte!" (Jāņa 19:27).

Vārds bija sākumā (Jāņa 1:1)

Tātad, tālāk pētīsim Bulgārijas teofilakta evaņģēlija interpretāciju. To, ko evaņģēlists teica priekšvārdā, viņš tagad atkārto: kamēr citi teologi ilgi runā par Kunga dzimšanu uz Zemes, viņa audzināšanu un izaugsmi, Jānis šos notikumus ignorē, jo viņa mācekļi par tiem ir teikuši diezgan daudz. Viņš runā tikai par to, ka Dievišķums mūsu vidū kļūst par cilvēku.

Taču, ja paskatās vērīgi, var redzēt, kā viņi, lai arī neslēpa informāciju par Vienpiedzimušā Dievišķību, tomēr to nedaudz pieminēja, un Jānis, pievēršot skatienu Visaugstākā vārdam, uzsvēra iemiesojuma ekonomika. Jo visu dvēseles vada viens Gars.

Vai tā nav taisnība, ka Bulgārijas teofilakta evaņģēlija interpretāciju ir ļoti interesanti pētīt? Mēs turpinām iepazīties ar šo brīnišķīgo darbu. Ko Jānis mums stāsta? Viņš stāsta mums par Dēlu un par Tēvu. Viņš norāda uz Vienpiedzimušā bezgalīgo eksistenci, sakot: “Vārds bija iesākumā”, tas ir, no sākuma. Jo tam, kas nāca no sākuma, noteikti nebūs laika, kad vien tas netiks atrasts.

Daži jautās: "Kā mēs varam noteikt, ka frāze "sākumā bija" nozīmē to pašu, ko no sākuma?" Tiešām, kur? Gan no pašas ģenerāļa izpratnes, gan paša šī teologa. Jo vienā no saviem manuskriptiem viņš saka: “tas, kas bija no sākuma, ko mēs... redzējām” (1. Jāņa 1:1).

Bulgārijas teofilakta interpretācija ir ļoti neparasta. Viņš mums jautā, vai mēs redzam, kā izredzētais sevi izskaidro? Un viņš raksta, ka jautātājs tā teiks. Bet viņš to saprot “iesākumā” tāpat kā Mozus: “Dievs radīja iesākumā” (1.Moz.1:1). Tāpat kā tur frāze “iesākumā” nedod izpratni, ka debesis ir mūžīgas, tā arī šeit viņš nevēlas definēt vārdu “sākumā” tā, it kā Vienpiedzimušais būtu bezgalīgs. Protams, tā saka tikai ķeceri. Atbildot uz šo trako uzstājību, mums nekas cits neatliek, kā teikt: ļaunprātības gudrais! Kāpēc jūs klusējat par tālāko? Bet mēs to pateiksim pat pret jūsu gribu!

Kopumā Bulgārijas teofilakta interpretācija izraisa dažādas domas par eksistenci. Piemēram, Mozus saka, ka vispirms Dievs radīja debesu un zemes velves, bet šeit ir teikts, ka sākumā “bija” Vārds. Kas ir līdzīgs starp “izveidots” un “bija”? Ja šeit būtu rakstīts: “Dievs iesākumā radīja Dēlu”, evaņģēlists būtu klusējis. Bet tagad, pēc tam, kad ir teikts “sākumā tā bija”, viņš secina, ka vārds pastāv no mūžības un nav radies laika gaitā, jo daudzi cilvēki runā dīkstāvē.

Vai tā nav taisnība, ka Bulgārijas teofilakta interpretācija ir tieši tas darbs, ko jūs lasāt? Tātad, kāpēc Jānis neteica, ka ”iesākumā bija Dēls”, bet gan ”Vārds”? Evaņģēlists apgalvo, ka tā runā klausītāju vājuma dēļ, lai mēs, no paša sākuma dzirdējuši par Dēlu, nedomātu par miesīgu un kaislīgu piedzimšanu. Tāpēc es Viņu nosaucu par “Vārdu”, lai jūs zinātu, ka tāpat kā vārds bezkaislīgi dzimst no prāta, tā Viņš ir piedzimis nesatricināmi no tēva.

Un vēl viens skaidrojums: viņš viņu sauca par “Vārdu”, jo Viņš mums stāstīja par tēva īpašībām, tāpat kā jebkurš vārds vēsta par gara izturēšanos. Un kopā, lai mēs varētu redzēt, ka Viņš ir mūžīgs ar Tēvu. Jo tāpat kā nevar teikt, ka prāts ļoti bieži pastāv bez vārdiem, tā arī Tēvs un Dievs nevar būt bez Dēla.

Kopumā Bulgārijas teofilakta interpretācija liecina, ka Jānis lietojis šo izteicienu, jo ir daudz dažādu Dieva vārdu, piemēram, baušļi, pareģojumi, gluži kā teikts par eņģeļiem: “ar varenu spēku tie, kas dara Viņa gribu. ” (Ps. 103:20), tās ir Viņa pavēles. Bet jāatzīmē, ka vārds ir personiska būtne.

Paskaidrojumi par svētītā apustuļa Pāvila vēstuli romiešiem

Evaņģēlista interpretācija liek cilvēkiem nepārtraukti lasīt Svētos Rakstus. Tas ved uz to atzīšanu, jo tas, kurš saka: meklējiet, un jūs atradīsiet, klauvējiet, un jums tiks atvērts, tas nevar melot (Mateja 7:7). Pateicoties tam, mēs nonākam saskarē ar svētītā apustuļa Pāvila vēstījumu noslēpumiem, taču mums šie vēstījumi ir rūpīgi un pastāvīgi jālasa.

Ir zināms, ka šis apustulis mācības vārdā pārspēja visus. Tas ir pareizi, jo viņš strādāja vairāk nekā jebkurš cits un ieguva dāsnu Gara svētību. Starp citu, to var redzēt ne tikai no viņa vēstulēm, bet arī no Apustuliskajiem darbiem, kur teikts, ka viņa ideālā vārda dēļ neticīgie viņu iesaukuši Hermess (Ap.d.14:12).

Bulgārijas svētītā teofilakta interpretācija mums atklāj šādas nianses: Vēstule romiešiem tiek piedāvāta mums vispirms, nevis tāpēc, ka viņi domā, ka tā ir rakstīta pirms citiem vēstījumiem. Tā pirms Vēstulēm romiešiem tika rakstīti abi vēstījumi korintiešiem, un pirms tiem tika uzrakstīta Vēstule tesaloniķiešiem, kurā svētīgais Pāvils ar uzslavu norāda uz Jeruzālemei sūtīto žēlastību (1.Tes.4). :9 - 10; sal. ar 2. Kor. 9:2).

Turklāt pirms vēstules romiešiem tika uzrakstīta arī vēstule galatiešiem. Neskatoties uz to, Svētā evaņģēlija interpretācija mums saka, ka Vēstule romiešiem bija pati pirmā starp citām vēstulēm. Kāpēc tas ir pirmajā vietā? Jā, jo Dievišķajiem Rakstiem nav vajadzīga hronoloģiska secība. Tāpat arī divpadsmit zīlnieki, ja tos uzskaitām tādā secībā, kādā tie ievietoti sakrālajās grāmatās, neseko viens otram laikā, bet tos šķir kolosāls attālums.

Un Pāvils raksta romiešiem tikai tāpēc, ka viņam bija pienākums veikt Kristus svēto kalpošanu. Turklāt romieši tika uzskatīti par Visuma vadītājiem, jo tas, kurš gūst labumu no galvas, labvēlīgi ietekmē pārējo ķermeni.

Pāvils (Rom. 1:1)

Daudzi cilvēki Bulgārijas teofilakta evaņģēlistu uztver kā dzīves ceļvedi. Tas tiešām ir ļoti vērtīgs darbs. Starp citu, viņš saka, ka ne Mozus, ne evaņģēlisti, ne kāds pēc viņa nav rakstījis savus vārdus pirms saviem rakstiem, bet apustulis Pāvils norāda savu vārdu pirms katras savas vēstules. Šī nianse rodas tāpēc, ka lielākā daļa rakstīja tiem, kas dzīvoja kopā ar viņiem, bet viņš sūtīja ziņas no tālienes un saskaņā ar paražu izstrādāja noteikumu par ziņojumu atšķirīgajām īpašībām.

Jāatzīmē, ka Ebrejiem viņš to nedara. Galu galā viņi viņu ienīda, un tāpēc, lai, izdzirdot viņa vārdu, viņi nepārstātu viņā klausīties, viņi jau no paša sākuma slēpa savu vārdu.

Kāpēc viņš pārdēvēja sevi no Saula par Pāvilu? Lai viņš nebūtu zemāks par apustuļu priekšnieku, ko sauc par Kēfu, kas nozīmē “akmens”, vai Zebedeja dēliem, kurus sauc par Boanergiem, tas ir, pērkona dēliem.

Vergs

Kas ir verdzība? Tam ir vairāki veidi. Ir verdzība pēc radīšanas, par ko ir rakstīts (Ps. 119:91). Ir verdzība caur ticību, par ko viņi saka: “Viņi sāka pieņemt mācību formu, kurai bija nodevušies” (Rom.6:17). Esamībā ir arī verdzība: no šī stāvokļa Mozu sauc par Pāvilu, un viņš ir “vergs” visās šajās formās.

Mēs ceram, ka šis raksts ir iepazīstinājis jūs ar slaveno teofilakta darbu un palīdzēs turpināt, padziļināti izpētīt viņa rakstus.