Kalimera Görögország lefordítva. Görög kifejezéstár turisták számára orosz nyelvű fordítással, akcentussal és kiejtéssel, valamint olyan kifejezésekkel és gesztusokkal, amelyekre szüksége lesz, ha Görögországban utazik

Ez mind hülyeség, hogy a spanyolok találták ki a sziesztát. Abszolút görögök. Pontosan délután egy óráig köszöntik egymást - Kalimera! - „Jó reggelt!”, és körülbelül este hat után – „Kalispera!” - azt akarják, hogy minél sikeresebb legyen.

Olyan, mintha nem lenne nap. Annál kedvesebb. Kotabazilev „A gyerekeknek aludniuk kell” című művét itt könnyen átfogalmazhatjuk úgy, hogy „a görögöknek nappal aludniuk kell!” Mindenesetre pihenj. Az őrült turisták, akik nem kötődnek a kirándulásokhoz, vagy elkábulnak a tengertől, csendes utcákon ácsorognak, és zárt ajtókba és redőnyökbe botlanak: "Csendes, nincs senki, menj tovább." Elhallgatnak a madarak és a megígért gonosz kutyák, képek formájában a termőföld kerítésére tűzve. Egyébként nincs olyan meleg - csak +23-25 ​​- miért nem működnek? Nagyon egyszerűen – mert NEM AKARNAK.

Tisztelt görög kormány, menj, csinálj egy görög művet! Nincs ideje – van horgászata, sok gyönyörű nő, akik még nem elérhetők. Végre sztrájkol! A görög feleség nincs messze férjétől: reggeltől estig (természetesen egy szieszta szünettel) egy kávézóban hűsöl, csésze fekete italt iszik, és egyik cigarettát a másik után gyújtva, impulzívan cseveg. a barátjával. Egyszerre, gömbölydeden, miniszoknyában és nyitott felsőben találkozhatsz velük akár keresztben ülve, akár motoron versenyezve.

Az üzletekben, boltokban az eladók szorgalmasan bújnak a polcok mögé? Tévedés ne essék, ezek őslakosok. Nem szeretnek alkudni, és minden javasolt árcsökkentésre fáradtan azt válaszolják: „Fix ár” (fix ár). Egy ritka görög vagy görög nő visszavezet a boltba kifelé menet, és megmutatja a világ csodáit, amelyeket még nem fedeztél fel, és ha este kirándulsz ajándéktárgyakat vásárolni, ne adj isten azokba az üzletekbe, ahol a barátai gyűltek össze. Szüntelenül nevetnek, fecsegnek, és senki sem fog rád figyelni. Nagyon önellátó nemzet. Persze, hány ezer év van mögöttünk, milyen szellemek kóborolnak az ókori hellén kiterjedésein... Ezek a szellemek mindent megtettek annak érdekében, hogy Görögország ne haljon bele saját lustaságába, és ide küldtek bevándorlókat az egykori Szovjetunióból. Nem tudom, Gorbacsov úr tudja-e, hogy Zeusz és Spárta segített neki, de egykori nagy Szülőföldünk összeomlása következtében ukránok, moldovaiak, lettek, litvánok, főleg ukránok ezrei és ezrei telepedtek le itt Görögországban. . Igaz, ezek még mindig oroszok. Joggal veszik tudomásul, hogy már többen vannak itt, mint a helyiek, bérelnek, vagy akár ingatlant is vesznek, házasodnak, iskolába járják a gyerekeiket (több városban jártam, egyet sem láttam) és nem álmodoznak. a visszatérésről. Azt mondják, hogy „jó itt, csak mindig meleg van. Hát nem lehet állandóan ilyen meleg!”

Legyen állandóan meleg, különben hova mehetünk ilyen olcsón nyaralni? De lehetetlen, hogy ennyire tönkremenjen? Minden városnak egy szigeten (és Görögországban körülbelül kétezer van belőlük, nem valószínű, hogy a szorgalmas görögök mindet meg tudnák számolni) megvan a maga akropolisza. A mitikus dicsőség helyén található frissen készült romok meglátogatásának boldogságának ára 2-10 euróba kerül, de miért kell kétszer fizetni, mint mondják, ha csodálatos dolgok vannak a közelben? Görögország ötvözi a nyugodt, félig romos, félig befejezetlen állapotot, és ugyanakkor gyönyörűen él.

A tenger mélysége fölé emelkedő múzeum területén egy aktívan fagyott építkezés található - daruk, mechanizmusok (talán állandó sziesztát élünk át?) és csak fiatal, a naptól elfáradt gondozók világossá teszik, hol fényképezni szabad és ahol tilos. Egyetlen tábla sem volt áthúzott kamerával. Köszönöm. Távolról a tengerre és a sziklákra tapadt házakra nyíló kilátás összehasonlíthatatlan. A közeli romok is lenyűgözőek. Zúzott kő, törmelék, drót, Isten tudja mi általában és por, por, por. Miért a szomszédos - egy kőhajításnyira - Törökországban (ezek az összehasonlítások elkerülhetetlenek és megváltoztathatatlanok) még az út mentén álló narancsfák fényes leveleit is letörtük - nem hittük, hogy nem mesterségesek, de itt a sűrű réteg a por nem teszi lehetővé, hogy megkülönböztessék, hol a termőföld és hol csak út?!

Valószínűleg mindenért az örök szieszta és az elkényeztetett görögök a hibásak, mint az a kis ukrán Galya a viccből. Igen, hagyd. Mindketten csodálkoztok ezen az évezredek alatt szerzett úri lustaságon, és élvezitek. Egész Európa rendszeresen látogat Görögországba, de ők kizárólag az oroszokat szeretik. Mivel testvérek vagyunk, „ortodoxok” – ortodoxok. Ritka volt, hogy egy csapos ne akart bánni velünk, messziről meghatározva nemzetiségünket. Nem sérthet meg egy görögöt, ha délelőtt 11-kor bemegy a kávézójába egy csésze eszpresszóra, és megtagad egy-két pohár Bailey-t. Természetesen az ő költségén. Vagy metaxok. Vagy fehér-vörös bor. Este a jóképű szállodai csapos pohár ouzót (rakiát) tölt nekem és magának, és kacsint: igyunk egy-egy pohárral? És lelkiismeretfurdalás nélkül tulajdonképpen az adminisztrátor előtt csapja le a magáét. – Ezt nem teheted! - ordítok rémülten, megakadályozva, ahogy gondolom, az elkerülhetetlen elbocsátást. "Miért?" - kérdezi szintén döbbenten, fuldokolva. „Nos, te dolgozol...” – motyogom, és már ráébredek, hogy teljes bolondnak nézek ki ezen a görög általános engedetlenségi fesztiválon.

Hát tényleg, rettenetesen aranyosak ezek a görögök. Annak érdekében, hogy valahogy bocsánatot kérhessünk, amiért nem szívesen ülünk le egy asztalhoz egy kávézóban, miközben tele voltunk, megpróbáltuk megtanítani nekik az „orosz tradicionális a Grisről” kifejezést – valami olyasmit, mint egy „orosz közmondás Görögországról”. Hát tudod: „A görög áthajtott a folyón...” és így tovább. Örömmel ismételték, örömmel reprodukálva „a rákot a görög DAC keze által!” és mindig azt kérdezték: "Mi van a bányákból?" - "Mit jelent?". Régen elfeledett angol nyelven rettenetes történetet kellett komponálnom a rettenthetetlen „elinios”-ról (görögül „görög”), egy viharos „riva” (folyó) meghódításáról és a „nagy-nagy” (nagy, nagy) elleni küzdelemről. homár (jó, ez nem volt az iskolai rákellenes programban!). Ám a görög nemzeti büszkeség hihetetlen magasságból elérhetetlen magasságba emelkedett, és a hálás pincérek és csaposok elengedtek minket, és láthatóan úgy érezték, hogy tartoznak nekünk valamivel... valami ugyanolyan varázslatos és szívmelengető történettel. Orosz életünkből.

Szinte mind macska. De nem a mi pihe-puha Barsikink. Görögországban elképzelhetetlenül sok van belőlük. Rettenetesen vékonyak, lesoványodtak, és egyáltalán nem hajlamosak flörtölni vagy koldulni. Nem őrülten kiabálni egymással a területmegosztás miatt. Csendes, néma, általában vörös vagy fekete, 7-8 fős csoportokban a macskák ott ültek, ahol csak tudtak, és elvont szemmel nézték az elhaladó életet. Csak a cicák tűntek élénknek, egyenesen az anyjuk felé kúszva a szikla hasadékából. Egyszerűen elképesztő, hogyan sikerült ott „félre tenni” őket, és ami a legfontosabb, megetetni őket a turisták örömére?

Itt nincsenek luxusszállodák: amikor kimész az erkélyre, úgy tűnik, mintha egy szállodában lennél. Nincs török ​​kényszer, nincs megtévesztés, nincs kapkodás. Van őszinteség: például az egyik pincérnő folyamatosan a kezét a mellkasára szorítva, a szemeit forgatva beszélt az esküvői gondokról, sőt a meghívó makettjét is megmutatta, tanácsot kérve, hogy minden rendben van-e. És így tett mindenkivel, aki a kocsmájában ült. Görög barátságosság és enyhe naivság van benne. Tenger. Egy másik. A találkozás után pedig megmarad a vágy egy új időpont után. És ne törődj ezzel az átkozott porral.

58 fontos szó, amely segít megérteni az ókori görögöket

Felkészítők: Oksana Kulishova, Jekaterina Shumilina, Vladimir Fayer, Alena Chepel, Elizaveta Shcherbakova, Tatyana Ilyina, Nina Almazova, Ksenia Danilochkina

Véletlen szó

A szó legtágabb értelmében az agon az ókori Görögországban bármilyen versenyt vagy vitát jelentett. Leggyakrabban sportversenyeket (atlétikai versenyek, ló- vagy szekérversenyek), valamint zenei és költői versenyeket rendeztek a városban.

Metropolitan Museum of Art

Ráadásul az „agon” szót szűkebb értelemben használták: az ókori görög drámában, különösen az ókori Padlásban, ez volt a színdarab azon részének a neve, amely során a szereplők közötti vita zajlott a színpadon. Az agon két színész és két félkórus között bontakozhatott ki, amelyek mindegyike az antagonista vagy a főszereplő nézőpontját támasztotta alá. Ilyen gyötrelem például Aiszkhülosz és Euripidész költőinek vitája a túlvilágon Arisztophanész „Békák” című vígjátékában.

A klasszikus Athénban az agon nemcsak a színházi versengésnek, hanem az univerzum szerkezetéről folyó vitáknak is fontos eleme volt. Platón számos filozófiai párbeszédének szerkezete, ahol a szimpózium résztvevőinek (főleg Szókratész és ellenfelei) ellentétes nézetei ütköznek egymással, egy színházi agon szerkezetére hasonlít.

Az ókori görög kultúrát gyakran „agonálisnak” nevezik, mivel úgy tartják, hogy az ókori Görögországban a „verseny szelleme” áthatotta az emberi tevékenység minden területét: az agonizmus jelen volt a politikában, a csatatéren, a bíróságokon, és alakította a mindennapi életet. Ezt a kifejezést a 19. században először Jacob Burckhardt tudós vezette be, aki úgy gondolta, hogy a görögöknél szokás mindenben versenyt rendezni, amiben benne volt a küzdelem lehetősége. Az agonalitás valóban áthatotta az ókori görögök életének minden területét, de fontos megérteni, hogy nem mindenki: kezdetben az agonizmus fontos része volt a görög arisztokrácia életének, és a közemberek nem vehettek részt versenyeken. Ezért Friedrich Nietzsche az agont az arisztokrata szellem legmagasabb vívmányának nevezte.

Bridgeman Images/Fotodom

Az athéniak különleges tisztségviselőket választottak - agoranomokat (piacgondnokokat), akik rendet tartottak a téren, beszedték tőlük a kereskedelmi vámokat, és pénzbírságot szabtak ki a helytelen kereskedelemért; A rabszolgákból álló piaci rendőrségnek is alárendeltek voltak. Voltak még metronómok állásai, akiknek feladata a súlyok és mértékek pontosságának felügyelete volt, valamint szitofílak, akik a gabonakereskedelmet figyelték.

Rijksmuseum, Amszterdam

Az ókori görög fordításban az akropolis jelentése „felső város”. Ez egy ókori görög város megerősített része, amely általában egy dombon helyezkedett el, és eredetileg menedékként szolgált a háború idején. Az akropoliszon városi szentélyek, a város védnökeinek templomai voltak, és gyakran őrizték a városi kincstárat.

Az athéni Akropolisz az ókori görög kultúra és történelem szimbólumává vált. Alapítója a mitológiai hagyomány szerint Athén első királya, Cecrops volt. Az Akropolisz, mint a város vallási életének központja, aktív fejlesztése Pisistratus idején, a Kr. e. 6. században történt. e. 480-ban az Athént elfoglaló perzsák elpusztították. A Kr.e. 5. század közepén. e., Periklész politikája szerint az athéni Akropolisz egyetlen terv szerint épült újjá.

Az Akropoliszra egy széles márványlépcsőn lehetett felmászni, amely a propileákhoz, a Mnesicles építész által épített főbejárathoz vezetett. A tetején kilátás nyílt a Parthenonra - Athéné szűz templomára (Ictinus és Kallicrates építészek alkotása). A templom központi részében Athéné Parthenosz 12 méteres szobra állt, amelyet Phidias aranyból és elefántcsontból készített; megjelenését csak leírásokból és későbbi utánzatokból ismerjük. De megmaradtak a Parthenon szobordíszei, amelyek jelentős részét Lord Elgin konstantinápolyi brit nagykövet vitte ki a 19. század elején - és ma a British Museumban őrzik őket.

Az Akropoliszon volt még Nike Apteros temploma - a Szárnytalan Győzelem (szárnyak nélkül, mindig az athénieknél kellett volna maradnia), az Erechtheion-templom (a kariatidák híres karzatával), amely számos független szentélyt tartalmazott. különféle istenségek, valamint egyéb építmények.

Az athéni Akropolisz, amely a következő évszázadok számos háborúja során súlyosan megsérült, a 19. század végén kezdődött és a 20. század utolsó évtizedeiben különösen felerősödött helyreállítási munkálatok eredményeként került helyre.

Bridgeman Images/Fotodom

Egy ókori görög darabban a sorokat három vagy két színész között osztották el. Ezt a szabályt megsértették, és a szereplők száma elérheti az ötöt. Úgy tartották, hogy az első szerep a legfontosabb, és csak az első szerepet játszó színész, a főszereplő kaphat fizetést az államtól, és versenyezhet a színészi díjért. A "tritagonista" szó, amely a harmadik szereplőre utal, felvette a "harmadik osztály" jelentését, és szinte átokszóként használták. A színészeket, akárcsak a költőket, szigorúan képregényekre és.

Kezdetben csak egy színész vett részt a darabokban – ez pedig maga a drámaíró volt. A legenda szerint Aiszkhülosz bemutatott egy második színészt, és Szophoklész volt az első, aki megtagadta a játékot tragédiáiban, mert túl gyenge volt a hangja. Mivel minden szerepet az ógörög nyelven adták elő, a színész készsége elsősorban a hang és a beszéd irányításában rejlett. A színésznek jól énekelnie is kellett ahhoz, hogy szólóáriákat adjon elő tragédiákban. A színészek külön szakmává válása a Kr.e. IV. e.

Az ie IV-III században. e. színjátszó társulatok jelentek meg, amelyeket „Dionüszosz kézműveseinek” neveztek. Formálisan a színház istenének szentelt vallási szervezeteknek számítottak. A színészeken kívül voltak köztük jelmeztervezők, maszkkészítők és táncosok is. Az ilyen csoportok vezetői magas társadalmi pozíciókat érhettek el.

A görög színész szó (hypokrites) az új európai nyelvekben a „képmutató” jelentését szerezte meg (például angol hipokrita).

Az Apotropaia (az ógörög apotrepo igéből - „elfordulni”) egy talizmán, amelynek meg kell védenie a gonosz szemet és károkat. Egy ilyen talizmán lehet kép, amulett, vagy rituálé vagy gesztus. Például az apotróp mágia egyik fajtája, amely megvédi az embert a károktól, az ismerős hármas kopogtatás a fán.

Wikimedia Commons

Az ókori görögök körében a legnépszerűbb apotróp jel a Medúza gorgon fejének képe volt kidülledt szemekkel, kiálló nyelvvel és agyarokkal: azt hitték, hogy egy szörnyű arc elriasztja a gonosz szellemeket. Egy ilyen képet „Gorgoneion”-nak hívtak, és például Athéné pajzsának nélkülözhetetlen tulajdonsága volt.

A név talizmánként is szolgálhat: a gyerekeket „rossz”, a mi szempontunkból sértő nevekkel látták el, mert úgy tartották, hogy így nem lesznek vonzóak a gonosz szellemek számára, és elriasztják a gonosz szemet. Így a görög Eskhros név az aiskhros melléknévből származik - „csúnya”, „csúnya”. Az apotróp nevek nemcsak az ókori kultúrára voltak jellemzőek: valószínűleg a szláv Nekras név is (amelyből a közönséges Nekrasov vezetéknév származik) is apotropikus volt.

A káromkodó jambikus költészet – a rituális káromkodás, amelyből az ókori attikai vígjáték kinőtt – apotróp funkciót is betöltött: elhárította a bajt azoktól, akiket az utolsó szavaknak nevez.

Metropolitan Museum of Art

Az ókori görögök fő isteneit olimposzinak nevezik - az észak-görögországi Olümposz-hegy után, amelyet élőhelyüknek tekintettek. Az ókori irodalom legkorábbi alkotásaiból - versekből és Hésziodoszból - ismerkedünk meg az olümposzi istenek eredetével, funkcióival, kapcsolataikkal és erkölcsileggel.

Az olümposzi istenek a harmadik istennemzedékhez tartoztak. Először a Gaia-Föld és az Uránusz-Ég emelkedett ki a káoszból, amely a Titánokat szülte. Egyikük, Cronus, miután megdöntötte apját, magához ragadta a hatalmat, de attól tartva, hogy a gyerekek megfenyegethetik trónját, lenyelte újszülött utódját. Feleségének, Rheának csak az utolsó babát, Zeuszt sikerült megmentenie. Érettsége után megdöntötte Krónoszt, és az Olümposzra telepedett, mint a legfőbb istenség, megosztva a hatalmat testvéreivel: Poszeidón lett a tenger uralkodója, Hádész pedig az alvilág. Tizenkét fő olümposzi isten volt, de listájuk a görög világ különböző részein eltérő lehet. Leggyakrabban a már említett isteneken kívül az olimpiai panteonban Zeusz felesége, Héra - a házasság és a család védőnője, valamint gyermekei szerepeltek: Apollón - a jóslás istene és a múzsák védőszentje, Artemis - a múzsák istennője. vadászat, Athéné - a mesterségek védőnője, Ares - a háború istene, Héphaisztosz - a kovács védőmestere és Hermész istenek hírnöke. Hozzájuk csatlakozott még a szerelem istennője, Aphrodité, a termékenység istennője, Demeter, Dionüszosz - a borászat patrónusa és Hestia - a tűzhely istennője.

A fő istenek mellett a görögök nimfákat, szatírokat és más mitológiai lényeket is tiszteltek, amelyek az egész környező világot - erdőket, folyókat, hegyeket - lakták. A görögök isteneiket halhatatlannak képzelték, szép, testileg tökéletes embereknek, akik gyakran ugyanazokkal az érzésekkel, szenvedélyekkel és vágyakkal élnek, mint az egyszerű halandók.

Bacchus vagy Bacchus Dionüszosz egyik neve. A görögök azt hitték, hogy rituális őrületet küldött követőinek, ami miatt vadul és eszeveszetten táncolni kezdtek. A görögök ezt a dionüszoszi eksztázist „bacchanalia” (bakkheia) szónak nevezték. Volt egy görög ige is ugyanilyen gyökérrel - bakkheuo, „bacchant”, azaz részt venni a dionüszoszi misztériumokban.

Általában a nők bacchanáltak, akiket „bacchantesnek” vagy „maenadnak” (a mánia szóból – őrület) neveztek. Vallási közösségekbe egyesültek - fiákba, és a hegyekbe mentek. Ott levették a cipőjüket, leengedték a szőrüket, és nem fajta - állatbőrt vettek fel. A rituálék éjszaka, fáklyafény mellett zajlottak, és sikolyok kísérték őket.

A mítoszok hőseinek gyakran szoros, de konfliktusos kapcsolatai vannak az istenekkel. Például a Herkules név jelentése „Héra dicsősége”: Héra, Zeusz felesége és az istenek királynője egyrészt egész életében gyötörte Herkulest, mert féltékeny volt Zeuszra Alkméné miatt, de ő is az lett. dicsőségének közvetett oka. Héra őrületet küldött Herkulesnek, ami miatt a hős megölte feleségét és gyermekeit, majd bűnének engesztelésére kénytelen volt teljesíteni unokatestvére, Euriszteusz parancsát - Herkules Eurüsztheusz szolgálatában állt. elvégezte tizenkét munkáját.

Kétes erkölcsi jelleme ellenére sok görög hős, például Herkules, Perszeusz és Akhilleusz imádat tárgya volt: az emberek ajándékokat vittek nekik, és egészségükért imádkoztak. Nehéz megmondani, mi jelent meg először - mítoszok a hős vagy kultusza hőstetteiről, a tudósok között nincs egyetértés ebben a kérdésben, de nyilvánvaló a kapcsolat a hősi mítoszok és a kultuszok között. A hőskultusz eltért az őskultusztól: aki ezt vagy azt a hőst tisztelte, nem mindig ő vezette vissza származását. A hőskultuszt gyakran valamilyen ősi sírhoz kötötték, amelybe az eltemetett személy nevét már feledésbe merült: a hagyomány hős sírjává változtatta, rituálékat, szertartásokat kezdtek végezni rajta.

Egyes helyeken a hősöket gyorsan állami szinten is tisztelni kezdték: az athéniak például Thészeuszt imádták, akit a város védőszentjének tartottak; Epidauroszban Aszklépiosz (eredetileg hős, Apollón fia és halandó nő, az apoteózis – vagyis az istenülés – a gyógyítás istenévé válása következtében) kultusza élt, mivel azt hitték, hogy ott született; a peloponnészoszi Olimpiában Pelopszot alapítóként tisztelték (a peloponnészosz szó szerint „Pelopsz szigetét” jelenti). A Herkules-kultusz egyszerre több országban volt állami tulajdonban.

A Hybris az ógörögről fordítva szó szerint „szemtelenséget”, „szokatlan viselkedést” jelent. Amikor egy mítosz szereplője hibrist mutat be, minden bizonnyal büntetést szenved: a „hibrisz” fogalma azt a görög elképzelést tükrözi, amely szerint az emberi arrogancia és büszkeség mindig katasztrófához vezet.

A Hybris és az érte való büntetés jelen van például a Prométheusz titánról szóló mítoszban, aki tüzet lopott az Olimposzról, és ezért sziklához láncolták, illetve Sziszüphoszról, aki a túlvilágon örökké nehéz követ görgeti felfelé, mert megtéveszti. az istenek (hibridjének különböző változatai vannak, a legáltalánosabbnál megtévesztette és megláncolta a halálistent, Thanatost, így az emberek egy időre abbahagyták a halálozást).

A hybris eleme szinte minden görög mítoszban megtalálható, és a hősök viselkedésének szerves eleme, és: a tragikus hősnek több érzelmi szakaszt kell átélnie: korosz (korosz - „túlzottság”, „telítettség”), hybris és evett (evett) - „őrület”, „bánat” ).

Azt mondhatjuk, hogy hibrid nélkül nincs hős: a megengedettnél túllépés a hősies karakter fő cselekedete. A görög mítosz és a görög tragédia kettőssége éppen abban rejlik, hogy a hős bravúrja és büntetett szemtelensége gyakran egy és ugyanaz.

A „hibrisz” szó második jelentését a joggyakorlat rögzíti. Az athéni udvarban a hybrist az athéniak elleni támadásként határozták meg. A hibrid magában foglalta az erőszak és a határok taposásának minden formáját, valamint az istenségekkel szembeni szentségtelen magatartást.

Bridgeman Images/Fotodom

Kezdetben így nevezték azokat a testmozgásra alkalmas helyeket, ahol a fiatalok katonai szolgálatra és sportolásra készültek, ami a legtöbb közélet nélkülözhetetlen tulajdonsága volt. De hamarosan a gimnáziumok valódi oktatási központokká váltak, ahol a testnevelést az oktatással és az intellektuális kommunikációval kombinálták. Fokozatosan egyes gimnáziumok (különösen Athénban Platón, Arisztotelész, Antiszthenész és mások befolyása alatt) valójában az egyetemek prototípusaivá váltak.

A „tornaterem” szó nyilvánvalóan az ókori görög gymnos-ból származik - „meztelenül”, mivel meztelenül edzettek a gimnáziumokban. Az ókori görög kultúrában a sportos férfitestet esztétikailag vonzónak tekintették; a testgyakorlatokat tetszetősnek tartották, a gimnáziumok védnökségük alatt álltak (elsősorban Herkules és Hermész), és gyakran a szentélyek mellett helyezkedtek el.

A tornatermek eleinte egyszerű, karzatokkal körülvett udvarok voltak, de idővel fedett helyiségek egész komplexumai lettek (amelyek öltözőket, fürdőket stb. tartalmaztak), amelyeket egy udvar egyesített. A gimnáziumok az ókori görögök életmódjának fontos részét képezték, és állami gondot jelentettek; a felettük való felügyeletet egy különleges tisztségviselőre – a gimnáziumra – bízták.

Az állampolgárt a közösség tagjának tekintették, aki teljes politikai, jogi és egyéb jogokkal rendelkezik. Az ókori görögöknek köszönhetjük a „polgár” fogalmának kialakítását (az ókori keleti monarchiákban csak „alattvalók” voltak, akiknek jogait az uralkodó bármikor megsérthette).

Athénban, ahol az állampolgárság fogalma különösen jól kifejlődött a politikai gondolkodásban, teljes jogú állampolgár, a Periklész alatt a Kr.e. V. század közepén elfogadott törvény szerint. e., csak férfi lehetett (bár az állampolgárság fogalma, különféle megszorításokkal, a nőkre is kiterjesztve), attikai lakos, athéni polgárok fia. Tizennyolcadik életévének betöltésekor és alapos származási ellenőrzés után neve bekerült az állampolgárok névsorába, amelyet a szerint fenntartottak. Valójában azonban az athéni teljes jogokat kapott szolgálata befejezése után.

Egy athéni állampolgárnak egymáshoz szorosan kapcsolódó jogai és kötelességei voltak, amelyek közül a legfontosabbak a következők voltak:

– a szabadsághoz és a személyes függetlenséghez való jog;

- földbirtoklási jog - a megművelési kötelezettséggel együtt, mivel a közösség minden tagjának földet juttatott, hogy el tudja látni magát és családját;

- a polgárőr kötelessége volt a polgárőrségben való részvétel joga, miközben szeretteit karral a kézben védeni;

Az athéni polgárok nagyra értékelték kiváltságaikat, ezért nagyon nehéz volt állampolgárságot szerezni: csak kivételes esetekben, a polisznak nyújtott különleges szolgálatokért adták.

Wikimedia Commons

Viccelnek, hogy az Iliászt nem Homérosz írta, hanem „egy másik vak ógörög”. Hérodotosz szerint az Iliász és az Odüsszeia szerzője „legkorábban 400 évvel előttem élt”, vagyis a Kr.e. 8. vagy akár 9. században. e. Friedrich August Wolf német filológus 1795-ben azzal érvelt, hogy Homérosz versei később, már az íráskorban születtek szétszórt népmesékből. Kiderült, hogy Homérosz olyan konvencionális legendás figura, mint a szláv boján, a remekművek igazi szerzője pedig egy teljesen „másik ógörög”, egy athéni szerkesztő-összeállító a Kr.e. 6-5. század fordulóján. e. A megrendelő Pisistratus lehetett, aki megszervezte, hogy az athéni fesztiválokon mások irigyeljék az énekeseket. Az Iliász és az Odüsszeia szerzőségének problémáját homéroszi kérdésnek, Wolf követőit pedig, akik e versekben heterogén elemeket igyekeztek azonosítani, elemzőknek nevezték.

A Homérosszal kapcsolatos spekulatív elméletek korszaka az 1930-as években ért véget, amikor Milman Perry amerikai filológus expedíciót szervezett, hogy összehasonlítsa az Iliászt és az Odüsszeiát a boszniai mesemondók eposzával. Kiderült, hogy az írástudatlan balkáni énekesek művészete az improvizációra épül: a vers minden alkalommal újból jön létre, és soha nem ismétlődik szó szerint. Az improvizációt képletek teszik lehetővé – ismétlődő kombinációk, amelyek menet közben enyhén változtathatók, alkalmazkodva a változó kontextushoz. Parry és tanítványa, Albert Lord kimutatta, hogy a homéroszi szöveg képletei nagyon hasonlítanak a balkáni anyaghoz, ezért az Iliászt és az Odüsszeiát szóbeli verseknek kell tekinteni, amelyeket a görög ábécé feltalálásának hajnalán diktáltak. egy-két improvizáló narrátor.

Úgy tartják, hogy a görög nyelv sokkal összetettebb, mint a latin. Ez már csak azért is igaz, mert több dialektusra oszlik (öttől egy tucatig, az osztályozás céljaitól függően). Egyes műalkotások (mükénei és árkádói-ciprusi) nem maradtak fenn, feliratokról ismertek. Ellenkezőleg, a dialektust soha nem beszélték: a mesemondók mesterséges nyelve volt, amely a görög nyelv több regionális változatának jellemzőit egyesítette. Más nyelvjárások irodalmi dimenziójukban is műfajokhoz és. Például Pindar költő, akinek anyanyelvi nyelvjárása eolikus volt, dór dialektusban írta műveit. Dicsérődalainak címzettjei Görögország különböző részeiről érkeztek díjazottak, de nyelvjárásuk, akárcsak az övé, nem befolyásolta a művek nyelvét.

Wikimedia Commons

Deme az ókori Görögországban egy területi körzetet, és néha az ott élőket nevezték el. A Kr.e. 6. század végén. e., Kleiszthenész athéni államférfi reformjai után a deme Attika legfontosabb gazdasági, politikai és közigazgatási egységévé vált. Úgy tartják, hogy a demók száma Cleisthenes alatt elérte a százat, majd később jelentősen megnőtt. Demes népességszáma változatos volt; a legnagyobb attikai démák Acharnes és Eleusis voltak.

Polykleitos kánonja körülbelül száz évig uralta a görög művészetet. A Kr.e. V. század végén. e., a Spártával vívott háború és a pestisjárvány után új hozzáállás született a világhoz – ez már nem tűnt olyan egyszerűnek és egyértelműnek. Aztán a Polikletosz által alkotott figurák kezdtek túl nehéznek tűnni, és az egyetemes kánont felváltották Praxiteles és Lysippos szobrászok kifinomult, individualista alkotásai.

A hellenisztikus korszakban (Kr. e. IV-I. század), a Kr.e. V. századi művészetről alkotott elképzelésekkel. e. mint eszményi, klasszikus antikvitás, a „kánon” szó elvileg a megváltoztathatatlan normák és szabályok bármely halmazát kezdte jelenteni.

Ez a kifejezés a görög kathairo ("megtisztítani") igéből származik, és az arisztotelészi esztétika egyik legfontosabb, de ugyanakkor vitatott és nehezen érthető kifejezése. Hagyományosan úgy tartják, hogy Arisztotelész pontosan a katarzisban látja a görög célját, míg a Poétikában ezt a fogalmat csak egyszer említi, és nem ad formai definíciót: Arisztotelész szerint a tragédia „az együttérzés és a félelem segítségével” hordozza. ki „az ilyen hatások katarzisát (megtisztítását). Kutatók és kommentátorok több száz éve küzdenek ezzel a rövid mondattal: Arisztotelész affektusok alatt félelmet és együttérzést jelent, de mit jelent a „megtisztulás”? Egyesek úgy vélik, hogy maguk az affektusok megtisztításáról beszélünk, mások - a lélek megtisztításáról.

Azok, akik azt hiszik, hogy a katarzis az affektusok megtisztulása, azt magyarázzák, hogy a katarzist a tragédia végén átélő néző megkönnyebbülést (és örömöt) tapasztal, mivel az átélt félelem és együttérzés megtisztul az általuk elkerülhetetlenül okozott fájdalomtól. A legfontosabb kifogás ezzel az értelmezéssel szemben az, hogy a félelem és az együttérzés fájdalmas természetű, ezért „tisztaságuk” nem rejlik a fájdalomban.

A katarzis egy másik – és talán a legnagyobb hatású – értelmezése Jacob Bernays (1824-1881) német klasszika-filológusé. Felhívta a figyelmet arra, hogy a „katarzis” fogalma leggyakrabban az ókori orvosi irodalomban található, és a fiziológiai értelemben vett megtisztulást, vagyis a szervezetben lévő kórokozó anyagoktól való megszabadulást jelenti. Így Arisztotelész számára a katarzis egy orvosi metafora, látszólag pszichoterápiás jellegű, és nem magáról a félelem és együttérzés megtisztulásáról beszélünk, hanem a lélek megtisztulásáról ezektől az élményektől. Ezenkívül Bernays talált még egy említést a katarzisról Arisztotelésznél - a politikában. Ott egy orvosi tisztító hatásról beszélünk: a szent énekek meggyógyítják az extrém vallási izgalomra hajlamos embereket. A homeopátiához hasonló elv működik itt: az erős hatásokra (például félelemre) hajlamos emberek úgy gyógyulnak meg, hogy ezeket az affektusokat kis, biztonságos adagokban tapasztalják meg - például olyan helyen, ahol félelmet érezhetnek, miközben teljesen biztonságban vannak.

A "kerámia" szó az ókori görög keramos ("folyami agyag") szóból származik. Így nevezték el a magas hőmérsékleten, majd hűtéssel készült agyagtermékeket: edényeket (kézzel vagy fazekaskorongon), lapos festett vagy domborműves kerámialapokat, amelyek az épületek falát szegélyezték, szobrokat, bélyegeket, pecséteket és süllyesztőket.

Az agyagedényeket élelmiszerek tárolására és fogyasztására, valamint rituálékban és; templomoknak ajándékozták és temetkezésbe fektették. Sok edényen a figuratív képek mellett karcolt vagy folyékony agyaggal felvitt feliratok találhatók – ez lehet a tulajdonos neve, egy istenségnek szóló dedikáció, védjegy vagy a fazekas-vázafestő aláírása.

A Kr.e. 6. században. e. A legelterjedtebb az úgynevezett feketefigurás technika volt: az edény vöröses felületét fekete lakkal festették, az egyes részleteket pedig fehér festékkel és lilával karcolták vagy színezték. Kr.e. 530 körül e. Elterjedtek a vörös alakos edények: az összes figurát és dísztárgyat az agyag színében hagyták meg, körülöttük a hátteret fekete lakkal vonták be, amivel a belső kialakítást is felhasználták.

Mivel a kerámiaedények erős égetésük miatt nagyon ellenállóak a környezeti hatásokkal szemben, töredékeik tízezrei őrződnek meg. Ezért az ókori görög kerámiák nélkülözhetetlenek a régészeti leletek korának megállapításában. Emellett a vázafestők munkáik során gyakori mitológiai és történelmi témákat, valamint műfaji és hétköznapi jeleneteket reprodukáltak – ez teszi a kerámiát az ókori görögök élettörténetének és eszmeiségének fontos forrásává.

Metropolitan Museum of Art

A "vígjáték" szó két részből áll: komosból ("vidám menet") és ódából ("dal"). Görögországban ez volt a drámai produkciók műfajának elnevezése, amelyre Athénban évente Dionüszosz tiszteletére került sor. A versenyen három-öt humorista vett részt, akik egy-egy darabot mutattak be. Athén leghíresebb komikus költői Arisztophanész, Kratinosz és Eupolisz voltak.

Az ókori athéni vígjáték cselekménye a mese, a balhé és a politikai szatíra keveréke. Az akció általában Athénban és/vagy valamilyen fantasztikus helyen játszódik, ahová a főhős elmegy, hogy megvalósítsa grandiózus ötletét: például egy athéni egy hatalmas trágyabogáron (Pegazus paródiája) repül az égbe, hogy kiszabadítsa és visszahozza a világba. város egy istennő béke (ilyen komédiát abban az évben rendeztek, amikor fegyverszünetet kötöttek a peloponnészoszi háborúban); vagy a színház istene, Dionüszosz az alvilágba kerül, és ott ítélkezik Aiszkhülosz és Euripidész drámaírók párharcában - akiknek tragédiáit a szöveg parodizálja.

Az ókori vígjáték műfaját a karneváli kultúrához hasonlították, amelyben minden megfordul: a nők politikát folytatnak, elfoglalják az Akropoliszt” és megtagadják a szexet, követelve a háború befejezését; Dionüszosz Herkules oroszlánbőrébe öltözik; az apa a fiú helyett Szókratészhez megy tanulni; az istenek követeket küldenek az emberekhez, hogy tárgyaljanak a megszakítások folytatásáról. A nemi szervekről és az ürülékről szóló viccek a tudományos elképzelésekre és a korabeli intellektuális vitákra való finom utalások mellett helyezkednek el. A vígjáték megtréfálja a mindennapokat, a politikai, társadalmi és vallási intézményeket, valamint az irodalmat, különösen a magas stílust és a szimbolikát. A vígjáték szereplői lehetnek történelmi személyiségek: politikusok, tábornokok, költők, filozófusok, zenészek, papok és általában az athéni társadalom bármely jelentős alakja. A képregény huszonnégy emberből áll, és gyakran ábrázol állatokat („Madarak”, „Békák”), megszemélyesített természeti jelenségeket („Felhők”, „Szigetek”) vagy földrajzi objektumokat („Városok”, „Demes”).

A komédiában könnyen áttörik az úgynevezett negyedik falat: a színpadon fellépők közvetlen kapcsolatba kerülhetnek a közönséggel. Ennek érdekében a darab közepén van egy különleges pillanat - egy parabázis -, amikor a kórus a költő nevében szól a közönséghez és a zsűrihez, elmagyarázva, miért ez a vígjáték a legjobb, és miért kell rá szavazni.

A „kozmosz” szó az ókori görögöknél „teremtést”, „világrendet”, „univerzumot”, valamint „dekorációt”, „szépséget” jelentett: a tér szemben állt a káosszal, és szorosan összekapcsolódott a harmónia gondolatával. , rend és szépség.

A kozmosz a felső (ég), a középső (földi) és az alsó (földalatti) világból áll. Az Olümposzon él, egy hegyen, amely a valódi földrajzban Észak-Görögországban található, de a mitológiában gyakran az égbolt szinonimája. Az Olümposzon a görögök szerint ott van Zeusz trónja, valamint az istenek palotái, amelyeket Héphaisztosz isten épített és díszített. Az istenek ott töltik idejüket lakomák élvezetével, valamint nektár és ambrózia fogyasztásával – az istenek italával és ételével.

Az Oikumene-t, a Föld egy emberlakta részét minden oldalról egyetlen folyó, az Óceán mossa a lakott világ határán. A lakott világ központja Delphiben, Apollo Pythian szentélyében található; ezt a helyet a szent kő omphalus („a föld köldöke”) jelöli - ennek meghatározására Zeusz két sast küldött a föld különböző végeiről, és pontosan ott találkoztak. A delphoi omphaloshoz egy másik mítosz is kapcsolódott: Rhea ezt a követ a csecsemő Zeusz helyett Krónosznak adta, aki felfalta az utódait, és Zeusz helyezte el Delphoiban, így jelölte meg a föld középpontját. A Delphiről mint a világ középpontjáról szóló mitológiai elképzelések az első földrajzi térképeken is tükröződtek.

A föld belsejében van egy királyság, ahol Hádész isten uralkodik (az ő nevéről a királyságot Hádésznek hívták), és a halottak árnyékai élnek, akik felett Zeusz fiai, akiket különleges bölcsességük és igazságosságuk jellemez - Minos, Aeacus és Rhadamanthus, bíró.

Az alvilág bejárata, amelyet a szörnyű, háromfejű Cerberus kutya őriz, a messzi nyugaton, az Óceán folyón túl található. Számos folyó folyik magában a Hádészben. Közülük a legfontosabb a Lethe, amelynek vize feledteti a halottak lelkét földi életükről, a Styx, amelynek vizeire az istenek esküsznek, az Acheron, amelyen keresztül Charon a halottak lelkét szállítja, a „könnyek folyója”. ” Cocytus és a tüzes Pyriphlegethon (vagy Phlegethon).

Bridgeman Images/Fotodom

Tudjuk, hogy az ókori Görögországban maszkban játszottak (görögül prosopon - szó szerint „arc”), bár maguk a maszkok a Kr.e. V. századból származtak. e. egyetlen ásatáson sem találták. A képek alapján feltételezhető, hogy a maszkok emberi arcokat ábrázoltak, a komikus hatás érdekében eltorzítva; Arisztophanész „Darazsak”, „Madarak” és „Békák” című vígjátékaiban állatálarcokat lehetett használni. Maszkváltással egy színész ugyanabban a darabban különböző szerepekben léphet fel a színpadon. A színészek csak férfiak voltak, de a maszkok lehetővé tették számukra, hogy női szerepeket játsszanak.

A maszkok sisak alakúak voltak, lyukakkal a szem és a száj számára – így amikor a színész felvette a maszkot, az egész feje el volt rejtve. A maszkok könnyű anyagokból készültek: keményített lenvászon, parafa, bőr; parókával jöttek.

A modern orosz változat általában a hangsúlyos és hangsúlytalan szótagok váltakozására épül. A görög vers másképp nézett ki: hosszú és rövid szótagokat váltott. Például a daktil nem a „hangsúlyozott - hangsúlytalan - hangsúlytalan” szekvencia volt, hanem a „hosszú - rövid - rövid". A daktylos szó első jelentése „ujj” (vö. „ujjlenyomat”), a mutatóujj pedig egy hosszú és két rövidebb ujjból áll. A legelterjedtebb méret, a hexameter („hatméteres”), hat daktilból állt. A dráma fő mérőszáma jambikus volt - egy két szótagos láb, rövid első szótaggal és hosszú második szótaggal. Ugyanakkor a legtöbb méterben lehetséges volt a helyettesítés: például egy hexameterben két rövid szótag helyett gyakran találtak egy hosszút.

A "mimesis" szót (a görög mimeomai igéből - "utánozni") általában "utánzásnak" fordítják, de ez a fordítás nem teljesen helyes; a legtöbb esetben pontosabb lenne, ha nem „utánzás” vagy „utánzat”, hanem „kép” vagy „ábrázolás” – különösen fontos, hogy a legtöbb görög szövegben a „mimézis” szónak ne legyen negatív konnotációja. hogy az "utánzat" szóban "

A "mimézis" fogalmát általában Platón és Arisztotelész esztétikai elméleteihez kötik, de úgy tűnik, eredetileg a korai görög kozmológiai elméletek kontextusában merült fel, amelyek a mikrokozmosz és a makrokozmosz párhuzamosságán alapultak: azt feltételezték, hogy a folyamatok, ill. Az emberi szervezetben zajló folyamatok mimetikus hasonlósági viszonyok között vannak. A Kr.e. 5. századra. e. ez a fogalom szilárdan a művészet és az esztétika területén gyökerezik - olyan mértékben, hogy minden művelt görög választ adna a „Mi a műalkotás?” kérdésre - mimemata, azaz „képek”. Ennek ellenére – különösen Platónnál és Arisztotelésznél – megőrzött néhány metafizikai konnotációt.

A Köztársaságban Platón azt állítja, hogy a művészetet száműzni kell az ideális állapotból, különösen azért, mert a mimézisen alapul. Első érve az, hogy az érzéki világban létező minden tárgy csak tökéletlen hasonlatossága az ideák világában elhelyezkedő ideális prototípusának. Platón érvelése a következőképpen hangzik: az asztalos úgy alkot ágyat, hogy az ágy gondolatára fordítja a figyelmét; de minden ágy, amit megvet, mindig csak az ideális prototípus tökéletlen utánzata lesz. Következésképpen ennek az ágynak bármely ábrázolása – például festmény vagy szobor – csak egy tökéletlen hasonlat tökéletlen mása. Vagyis az érzéki világot utánzó művészet tovább távolít minket az igazi tudástól (ami csak az eszmékről szólhat, de a hasonlatokról nem), és ezért árt. Platón második érve az, hogy a művészet (például az ókori színház) mimézist használ, hogy a közönséget azonosítsa a szereplőkkel, és szimpatizáljon velük. , ráadásul nem valós esemény, hanem mimézis okozza, serkenti a lélek irracionális részét, és kivonja a lelket az értelem irányítása alól. Egy ilyen tapasztalat az egész kollektíva számára káros: Platón ideális állama egy merev kasztrendszeren alapul, ahol szigorúan meghatározott mindenki társadalmi szerepe és foglalkozása. Az a tény, hogy a színházban a néző különböző, sokszor „társadalmilag idegen” szereplőkkel azonosítja magát, aláássa ezt a rendszert, ahol mindenkinek tudnia kell a helyét.

Arisztotelész a „Poétika” (vagy „A költői művészetről”) című művében válaszolt Platónra. Először is, az ember mint biológiai faj természeténél fogva hajlamos a mimézisre, ezért a művészetet nem lehet kiűzni az ideális állapotból – ez erőszakot jelentene az emberi természet ellen. A mimézis a minket körülvevő világ megismerésének és elsajátításának legfontosabb módja: a mimézis segítségével például a legegyszerűbb formájában sajátítja el a gyermek a nyelvet. A néző által nézés közben átélt fájdalmas érzések pszichológiai felszabaduláshoz vezetnek, és ezért pszichoterápiás hatást fejtenek ki. A művészet által kiváltott érzelmek is hozzájárulnak a tudáshoz: „a költészet inkább filozófiai, mint a történelem”, hiszen az előbbi univerzális, míg az utóbbi csak a konkrét eseteket. A tragikus költőnek tehát, hogy hihetően ábrázolja hőseit, és az alkalomhoz illő érzelmeket keltsen a nézőben, mindig el kell gondolkodnia azon, hogyan viselkedne az adott szereplő bizonyos körülmények között; Így a tragédia az emberi jellemről és általában az emberi természetről való reflexió. Ebből következően a mimetikus művészet egyik legfontosabb célja az intellektuális: az emberi természet tanulmányozása.

A misztériumok vallásosak, beavatási szertartásokkal vagy misztikus egyesüléssel. Orgiáknak is nevezték őket. A leghíresebb misztériumok - az eleuszinuszi misztériumok - Demeter és Perszephoné templomában zajlottak Eleusisban, Athén közelében.

Az eleuszinuszi misztériumok Démétér istennő és lánya, Perszephoné mítoszához kapcsolódtak, akit Hádész az alvilágba vitt és feleségévé tette. A vigasztalhatatlan Demeter elérte lánya visszatérését - de csak átmenetileg: Perszephoné az év egy részét a földön tölti, egy részét az alvilágban. A Demeterhez írt himnusz részletesen leírja azt a történetet, ahogy Demeter Perszephoné után kutatva eljutott Eleuszoszhoz, és ő maga alapozta meg a rejtélyeket. Mivel a mítosz egy odavezető és onnan visszatérő utazásról szól, a hozzá kapcsolódó rejtélyek a beavatottaknak kedvezőbb túlvilági sorsot kellett volna biztosítaniuk, mint az avatatlanra váró:

„Boldogok azok a földi emberek, akik látták az úrvacsorát. / Aki nem vesz részt bennük, annak halála után soha nem lesz hasonló része a sok komor földalatti birodalomban” – szól a himnusz. Nem egészen világos, hogy mit jelent pontosan a „hasonló részesedés”.

Magukról az eleuszinuszi misztériumokról a legfontosabb tudnivaló a titkolózás: a beavatottaknak szigorúan tilos volt felfedniük, hogy mi is történt pontosan a szent cselekedetek során. Arisztotelész azonban elmond valamit a rejtélyekről. Szerinte a beavatottak, vagyis mystai „tapasztalatot szereztek” a Misztériumok során. A rituálé elején a résztvevőket valahogy megfosztották látásuktól. A "myst" (szó szerint "zárt") szó "csukott szemmel" érthető - talán a megszerzett "tapasztalat" a vak és a sötétség érzésével függött össze. A beavatás második szakaszában a résztvevőket már „epoptoknak” nevezték, vagyis „azoknak, akik láttak”.

Az eleuszinuszi misztériumok hihetetlenül népszerűek voltak a görögök körében, és számos bhaktát vonzott Athénba. A Békákban Dionüszosz isten találkozik az alvilág beavatottjaival, akik boldog mulatozással töltik idejüket a Champs Elysees-n.

Az ősi zeneelmélet jól ismert a hozzánk eljutott speciális értekezésekből. Némelyikük jelölési rendszert is leír (amit csak a szakemberek szűk köre használt). Ezen kívül számos műemlék található kottajelekkel. De először is rövid és gyakran rosszul megőrzött szövegrészekről beszélünk. Másodszor, hiányzik sok az előadáshoz szükséges részlet az intonáció, a tempó, a hangképzés módja és a kíséret tekintetében. Harmadszor, maga a zenei nyelv is megváltozott, bizonyos dallammozdulatok nem ébresztenek bennünk olyan asszociációkat, mint a görögökben. Ezért a meglévő zenei töredékek aligha képesek az ókori görög zenét esztétikai jelenségként feltámasztani.

A British Museum megbízottjai

A megrendelés alapja az alapozás három szintjén álló oszlop. Törzse az antabletúrát alátámasztó nagybetűben végződik. Az antablatúra három részből áll: kőgerenda - architráv; fölötte szoborral vagy festménnyel díszített fríz, végül egy párkány – egy kilógó födém, amely védi az épületet az esőtől. Ezen részek méretei szigorúan összhangban vannak egymással. A mértékegység az oszlop sugara - ezért ennek ismeretében visszaállíthatja az egész templom méreteit.

A mítoszok szerint az egyszerű és bátor dór rendet Ion építész tervezte Apollo Panionian templomának építésekor. Az arányaiban világosabb ión típus a Kr.e. 7.-6. század végén jelent meg. e. Kis-Ázsiában. Egy ilyen épület minden eleme gazdagabban díszített, a fővárost pedig spirális fürtök - voluták - díszítik. A korinthoszi rendet először Apollón templomában használták Bassában (Kr. e. V. század második fele). Találmánya egy szomorú legendához kapcsolódik egy nővérről, aki kosarat hozott kedvenc dolgaival a tanítványa sírjához. Egy idő után a kosárból kihajtottak az akantusz nevű növény levelei. Ez a nézet ihlette Callimachus athéni művészt, hogy elegáns fővárost alkosson virágdíszítéssel.

Wikimedia Commons

Az "osztracizmus" szó a görög ostrakon szóból származik - egy szilánk, egy felvételhez használt töredék. A klasszikus Athénban így nevezték el a népgyűlés külön szavazását, amelynek segítségével az államszerkezet alapjait veszélyeztető személy kiutasításáról döntöttek.

A legtöbb kutató úgy véli, hogy a kiközösítésről szóló törvényt Athénban fogadták el Cleisthenész államférfi alatt, aki Kr. e. 508-507. e., a megdöntés után számos reformot hajtott végre a városban. Az első ismert kiközösítés azonban csak ie 487-ben történt. e. - majd Hipparkhoszt, Charm fiát, rokonát kiutasították Athénból.

A népgyűlés minden évben eldöntötte, hogy kell-e végrehajtani a kiközösítést. Ha felismerték, hogy szükség van rá, minden szavazó résztvevő az agora egy speciálisan elkerített részébe érkezett, ahová tíz bejárat vezetett – minden athéni törzshöz egy (a kliszthenészi reformok után a Kr. e. 6. században ez volt a név területi kerületek) , - és ott hagyta a magával hozott szilánkot, amelyre annak a neve volt írva, akit szerinte száműzetésbe kellett volna küldeni. Aki a legtöbb szavazatot kapta, azt tíz évre száműzetésbe küldték. Vagyonát nem kobozták el, nem fosztották meg, hanem átmenetileg kizárták a politikai életből (bár előfordult, hogy egy száműzöttet idő előtt vissza lehetett küldeni hazájába).

A kiközösítés kezdetben a zsarnoki hatalom újjáéledését akarta megakadályozni, de hamarosan a hatalomért folytatott küzdelem eszközévé vált, és végül megszűnt. Utoljára Kr.e. 415-ben hajtottak végre kiközösítést. e. Aztán a rivális politikusoknak, Nikiásznak és Alkibiadésznek sikerült megegyezniük egymással, és a demagóg Hiperbolust száműzték.

A görög polisz területe és lakossága viszonylag kicsi lehet, bár ismertek kivételek, például Athén vagy Spárta. A polisz kialakulása az archaikus korszakban (Kr. e. VIII-VI. század), ie V. században történt. e. a görög városállamok virágkorának tartják, és a Kr. e. 4. század első felében. e. a klasszikus görög polisz válságot élt át - ami azonban nem akadályozta meg abban, hogy továbbra is az életszervezés egyik legfontosabb formája maradjon.

Az ókori Görögországban minden ünnep az istentisztelethez kapcsolódott. A legtöbb ünnepet bizonyos dátumokon tartották, amelyek az ókori görögök naptárának alapját képezték.

A helyi ünnepek mellett léteztek minden görögben közös pánhellén ünnepek, amelyek az archaikus korszakban keletkeztek (vagyis a Kr. e. 8-6. században), és döntő szerepet játszottak a pán-eszme kialakulásában. A görög egység, amely ilyen vagy olyan formában létezett a független Görögország történelme során, a pólus politikai függetlensége ellenére. Mindezeket az ünnepeket különféle fajták kísérték. Az olimpiai Zeusz-szentélyben (a peloponnészoszi régióban) négyévente került sor. A delphoi Apolló-szentélyben (Phocisban) szintén négyévente rendezték meg a Pythian Games-t, amelynek központi eseménye az úgynevezett zenei agonok - versenyek voltak. A Korinthus melletti Isthmian Isthmus területén Poszeidón és Melicert tiszteletére rendezték az Iszthmi Játékokat, az Argolis-i Nemean-völgyben pedig a Nemeai Játékokat, amelyeken Zeuszt tisztelték; mindkettő - kétévente egyszer.

Kezdetben próza nem létezett: a művészi beszédnek csak egy fajtája állt szemben a beszélt nyelvvel - a költészet. Az írás megjelenésével azonban a Kr.e. 8. században. e. történetek kezdtek megjelenni távoli országokról vagy a múlt eseményeiről. A társadalmi viszonyok kedveztek az ékesszólás fejlődésének: a beszélők nemcsak meggyőzni, hanem a kedvében is jártak hallgatóiknak. A történészek és retorikusok első fennmaradt könyvei (Hérodotosz története és Lysias beszédei a Kr. e. V. században) már művészi prózának nevezhetők. Sajnos az orosz fordításokból nehéz megérteni, hogy Platón filozófiai párbeszédei vagy Xenophón (Kr. e. IV. század) történeti művei mennyire voltak esztétikailag tökéletesek. Ennek az időszaknak a görög prózája szembetűnő a modern műfajokkal való eltérésében: nincs regény, nincs novella, nincs esszé; később, a hellenisztikus korszakban azonban megjelent egy ókori regény. A próza közönséges neve nem jelent meg azonnal: Halikarnasszoszi Dionysius a Kr. e. 1. században. e. a „sétáló beszéd” kifejezést használja – a „láb” jelző azt is jelentheti, hogy „(leg)közönségesebb”.

Metropolitan Museum of Art

Drámai műfaj, amely szatírokból, Dionüszosz kíséretéből származó mitológiai szereplőkből áll. A tragikus versenyeken minden tragédia hármat mutatott be, ami egy rövid, vicces szatírjátékkal zárult.

Metropolitan Museum of Art

Sok népnél találjuk ezt a mitológiai lényt, de képe különösen az ókori egyiptomiak hiedelmeiben és művészetében volt elterjedt. Az ókori görög mitológiában a szfinx (vagy „szfinx”, mert az ógörög „szfinx” szó nőnemű) Typhon és Echidna teremtménye, egy szörnyeteg nő arcával és melleivel, oroszlán mancsaival és testével. , és egy madár szárnyai. A görögöknél a Szfinx leggyakrabban vérszomjas szörnyeteg.

A Szfinxszel kapcsolatos legendák közül a Szfinx mítosza különösen népszerű volt az ókorban. A Szfinx a boiótiai Théba közelében lesben állt az utazókra, feltett egy megfejthetetlen rejtvényt, és anélkül, hogy választ kapott volna, megölte őket - a különböző verziók szerint vagy felfalta, vagy ledobta egy szikláról. A Szfinx rejtvénye a következő volt: "Ki jár reggel négy lábon, délután kettőn és este három lábon?" Oidipusz meg tudta adni a helyes választ erre a rejtvényre: ez egy olyan ember, aki csecsemőkorában kúszik, virágkorában két lábon jár, idős korában pedig botra támaszkodik. Ezt követően, ahogy a mítosz meséli, a Szfinx levetette magát a szikláról, és halálra esett.

A rejtvény és a megfejtési képesség fontos tulajdonságok és gyakori elnevezés az ókori irodalomban. Az ókori görög mitológiában Oidipusz képe pontosan ilyennek bizonyul. Egy másik példa Pythia, a híres delphoi Apolló szolgájának mondásai: A delphoi próféciák gyakran tartalmaztak találós kérdéseket, utalásokat és kétértelműségeket, amelyek sok ókori író szerint jellemzőek a próféták és bölcsek beszédére.

Egyes kutatók szerint a pénzvisszatérítés szabályát Periklész politikus vezette be a Kr. e. 5. században. e., mások az Aguirria névvel asszociálják, és a Kr. e. 4. század elejére datálják. e. A 4. század közepén a „showpénz” külön alapot alkotott, amelynek az állam nagy jelentőséget tulajdonított: Athénban egy ideig törvény volt a halálbüntetésről, amiért a show-alap pénzét más célokra javasolták felhasználni. szükségletek (Eubulus nevéhez fűződik, aki Kr.e. 354 óta irányította ezt az alapot).

A „zsarnokság” szó nem görög eredetű, az ókori hagyományban először Archilochus költő találta meg a Kr.e. 7. században. e. Ez volt az egyszemélyes uralom neve, amelyet illegálisan és általában erőszakkal hoztak létre.

A zsarnokság először a görögöknél merült fel a görög nyelv kialakulásának korszakában - ezt az időszakot korai vagy régebbi zsarnokságnak nevezték (Kr. e. VII-V. század). A régebbi zsarnokok egy része kiemelkedő és bölcs uralkodóként vált híressé – a korinthoszi Periander és az athéni Peisistratus pedig még a ""-ek közé is került. De alapvetően az ősi hagyomány őrizte meg a zsarnokok becsvágyának, kegyetlenségének és önkényének bizonyítékait. Különösen figyelemre méltó Phalaris, Akragant zsarnokának példája, akiről azt mondták, hogy büntetésből rézbikában sütötte meg az embereket. A zsarnokok brutálisan bántak a klán nemességgel, megsemmisítve annak legaktívabb vezetőit - riválisaikat a hatalomért folytatott harcban.

A zsarnokság – a személyes hatalom rezsimjének – veszélyét a görög közösségek hamar megértették, és megszabadultak a zsarnokoktól. Mindazonáltal a zsarnokság fontos történelmi jelentőséggel bírt: meggyengítette az arisztokráciát, és ezzel megkönnyítette a démoszok számára a politikai élet jövőjéért és a polisz elveinek győzelméért folytatott harcot.

A Kr.e. V. században. e., a demokrácia virágkorának korában a görög társadalomban a zsarnoksághoz való hozzáállás egyértelműen negatív volt. Azonban a Kr.e. 4. században. azaz az új társadalmi felfordulások korszakában Görögország a zsarnokság újjáéledését élte át, amelyet későinek vagy fiatalabbnak neveznek.

Bridgeman Images/Fotodom

Az athéni Harmodiust és Aristogeitont zsarnokirtóknak nevezték, akik személyes neheztelés hatására Kr.e. 514-ben. e. összeesküvést vezetett a Peisistratidák (Peisistratus zsarnok fiai), Hippias és Hipparkhosz megdöntésére. A testvérek közül csak a legfiatalabbat, Hipparkhoszt sikerült megölniük. Harmodius azonnal meghalt a Pisistratidák testőreitől, Aristogeitont pedig elfogták, megkínozták és kivégezték.

A Kr.e. V. században. Athén fénykorában, amikor ott különösen erősek voltak a zsarnokellenes érzelmek, Harmodiust és Aristogeitont kezdték a legnagyobb hősöknek tekinteni, és képeiket különös tisztelet övezte. Antenor szobrászművész által készített szobrokat állíttattak fel, leszármazottaik pedig különféle kiváltságokat kaptak az államtól. Kr.e. 480-ban. pl., a görög-perzsa háborúk idején, amikor Athént Xerxész perzsa király serege elfoglalta, Antenor szobrait Perzsiába vitték. Valamivel később újak kerültek a helyükre, Critias és Nesiot művei, amelyek római másolatokban jutottak el hozzánk. A zsarnokharcosok szobrairól úgy tartják, hogy befolyásolták a Boris Iofan építészhez tartozó „Munkás és kollektív nő” szoborcsoport ideológiai koncepcióját; ezt a szobrot Vera Mukhina készítette az 1937-es párizsi világkiállítás szovjet pavilonja számára.

A „tragédia” szó két részből áll: „kecske” (tragos) és „dal” (óda), miért - . Athénban így nevezték a drámai produkciók műfaját, amelyek között más ünnepeken versenyeket rendeztek. A Dionüszoszban megrendezett fesztiválon három tragikus költő szerepelt, akiknek egy-egy tetralógiát (három tragédiát és egyet) kellett bemutatniuk – ennek eredményeként három nap alatt kilenc tragédiát láthatott a közönség.

A tragédiák nagy része nem jutott el hozzánk – csak a nevük és néha apró töredékeik ismertek. Aiszkhülosz hét tragédiájának (összesen mintegy 60-at írt), Szophoklész hét tragédiájának (120-ból) és Euripidész tizenkilenc tragédiájának (90-ből) teljes szövege megmaradt. A klasszikus kánonba lépett három tragikuson kívül hozzávetőleg 30 másik költő komponált tragédiákat az 5. századi Athénban.

A tetralógiában jellemző tragédiák jelentésükben összefüggtek egymással. A cselekmények a mitikus múlt hőseinek történetein alapultak, amelyek közül a legmegrázóbb epizódokat választották ki, amelyek háborúhoz, vérfertőzéshez, kannibalizmushoz, gyilkossághoz és áruláshoz kapcsolódnak, gyakran ugyanazon a családon belül: a feleség megöli a férjét, majd megöli a saját fia ("Oreszteia" Aiszkhülosz), a fiú megtudja, hogy feleségül vette saját anyját (Szofoklésztől: Oidipusz király), az anya megöli gyermekeit, hogy bosszút álljon férjén az árulásért ("Médeia" ” írta Euripidész). A költők mítoszokkal kísérleteztek: új szereplőket adtak hozzá, megváltoztatták a történetvonalat, és olyan témákat vezettek be, amelyek koruk athéni társadalmára vonatkoztak.

Minden tragédia szükségszerűen versben volt megírva. Egyes részeket szólóáriaként vagy a kórus lírai részeként énekeltek kísérettel, illetve tánccal is kísérhettek. Egy tragédiában legfeljebb három lehet színpadon. Mindegyikük több szerepet is játszott a produkció során, mivel általában több szereplő volt.

Wikimedia Commons

A falanx az ókori görög gyalogság harci alakulata, amely erősen felfegyverzett gyalogosok sűrű formációja volt - hopliták több rangban (8-tól 25-ig).

A hopliták az ókori görög milícia legfontosabb tagjai voltak. A hopliták teljes katonai felszerelése (panoplia) páncélt, sisakot, tepertőt, kerek pajzsot, lándzsát és kardot tartalmazott. A hopliták szoros formációban harcoltak. A pajzs, amelyet minden falanxharcos a kezében tartott, testének bal oldalát és a mellette álló harcos jobb oldalát fedte, így a siker legfontosabb feltétele a cselekvések összehangolása és a falanx épsége volt. A szárnyak voltak a legsérülékenyebbek egy ilyen harci alakzatban, ezért a falanx szárnyaira lovasságot helyeztek.

A falanx a feltételezések szerint a Kr.e. 7. század első felében jelent meg Görögországban. e. A Kr.e. VI-V. században. e. A falanx az ókori görögök fő harci alakzata volt. A Kr.e. 4. század közepén. e. II. Fülöp macedón király megalkotta a híres macedón falanxot, hozzátéve néhány újítást: növelte a rangok számát, és hosszú lándzsákat - saris -t vett fel. Fia, Nagy Sándor hadseregének sikereinek köszönhetően a macedón falanx legyőzhetetlen ütőerőnek számított.

Bármely athéni, aki betöltötte a húsz életévét és szolgált, részt vehetett az athéni eklézsia munkájában, beleértve a törvényjavaslatokat és azok visszavonását. Athénben fénykorában a nemzetgyűlésen való részvétel, valamint a közhivatalok ellátása fizetett; A fizetés mértéke változott, de ismert, hogy Arisztotelész idejében a napi minimálbérnek felelt meg. Általában kézfelemeléssel vagy (ritkábban) speciális kövekkel, kiközösítés esetén szilánkokkal szavaztak.

Kezdetben az athéni nyilvános találkozókra a Kr.e. V. századtól került sor. e. - a Pnyx-hegyen az agorától 400 méterrel délkeletre, valahol Kr.e. 300 után. e. átvitték Dionüszoszhoz.

Az eposzról szólva mindenekelőtt az „Iliász” és az „Odüsszeia”-ról szóló költemények, vagy Rodoszi Apollóniosz (Kr. e. III. század) költeménye az argonauták hadjáratáról emlékezünk meg. De a hőseposz mellett volt egy didaktikus is. A görögök szerették a hasznos és tanulságos tartalmú könyveket ugyanabba a magasztos költői formába tenni. Hésziodosz verset írt a paraszti gazdaság vezetéséről („Munkák és napok”, Kr. e. 7. század), Aratus a csillagászatnak szentelte munkáját („Jelenések”, Kr. e. III. század), Nikander a mérgekről írt (Kr. e. II. század), ill. Oppian - a vadászatról és a halászatról (i.sz. II-III. század). Ezekben a művekben szigorúan betartották az „Iliászokat” és az „Odüsszeákat” - hexameter -, és jelen voltak a homéroszi költői nyelv jelei, bár egyes szerzőik ezer évvel távolodtak Homérosztól.

Bridgeman Images/Fotodom

Kr.e. 305 után. e. Az ephebia intézménye átalakult: megszűnt a szolgálati kötelezettség, időtartama egy évre csökkent. Most az efebek között főleg nemes és gazdag fiatalok voltak.

A görögök nagyon szeretik a nyelveket. Ez nem annyira a divat előtti tisztelgés, mint inkább szükségszerűség. A görög gazdaság 20%-a a turizmusból, további 20%-a pedig a hajózásból származik: minden görög apuka biztos abban, hogy gyermeke fényes jövőjének záloga az idegen nyelvek ismerete. Ennek eredményeként a turista helyeken a görög szavak ismerete egyáltalán nem hasznos az Ön számára. A görögök azonban nagyon szeretik és értékelik, ha a turisták megpróbálnak legalább egy kicsit görögül beszélni. És egy ritka kocsmában a tulajdonos nem fog legalább desszerttel kedveskedni ehhez a próbálkozáshoz.

Anyával, görög tanárunkkal, a Grekoblog összeállított egy listát 30 szóból/kifejezésből, amelyek a legnépszerűbbnek tűntek számunkra az utazás során. Az ismeretlen szavak könnyebb észlelése érdekében az egyes kifejezések mellé orosz és latin átírást is mellékeltünk. Ugyanazok a betűk, amelyek nem találhatók meg a latin ábécében, „ahogy vannak”.

Azt is figyelembe kell vennie, hogy a görög szavakban a hangsúly nagyon fontos. Az orosz nyelvtől eltérően a görögben a hangsúly szinte mindig a szó végétől számított utolsó, utolsó előtti vagy harmadik szótagra esik. Az egyszerűsítés kedvéért az orosz átírásban a hangsúlyos magánhangzókat nagybetűkkel emeltük ki.

A görögben a hangsúlynak nagy jelentősége van: szinte mindig az utolsó vagy utolsó előtti szótagra esik

Köszöntő szavai:

1. Γειά σου (su vagyok) - hello, hello (szó szerinti fordításban „egészség neked”). Így a nap bármely szakában köszönhetsz, ha keresztnéven állsz beszélgetőpartnereddel. Az udvariasság formája teljesen egybeesik az orosz nyelvvel. Ha udvariasan szeretne üdvözölni egy idegent vagy egy idősebb embert, azt mondjuk:

Γειά Σας (sas vagyok) - helló.

A Γειά σου és a Γειά Σας kifejezések is használhatók a búcsúzáshoz. Akkor is jól jönnek, ha valaki melletted tüsszentett: a Γειά σου és a Γειά Σας ebben az esetben azt jelenti, hogy „Légy egészséges” vagy „Légy egészséges”.

2. Καλημέρα (kalimEra) - jó reggelt. Körülbelül 13:00 óráig lehet így köszönni, de a határok elmosódnak. Egyesek számára a καλημέρα már 15.00 előtt is aktuális - ki mikor ébredt :).

Καλησπέρα (kalispEra) – Jó estét. Releváns, mint általában, 16-17 óra elteltével.

Éjszaka elbúcsúzhat úgy, hogy „jó éjszakát” kíván – Καληνύχτα (kalinIkhta).

3. Τι κάνεις/ κάνετε (ti kanis/kAnete) – Szó szerint ezeket a görög nyelvű szavakat úgy fordítják: „mit csinálsz/csinálsz”. De a mindennapi életben azt jelenti, hogy „hogy vagy” (te/te). A következő kifejezés ugyanazzal a jelentéssel használható:

Πως είσαι/ είστε (pos Ise / pos Iste) - hogy vagy/hogy vagy.

A „hogy vagy” kérdésre többféleképpen válaszolhatsz:

4. Μια χαρά (mya hara) vagy καλά (kalA), ami „jó”;

Egy másik lehetőség: πολύ καλά (polyI kala) - nagyon jó.

5. Έτσι κι έτσι (Etsy k’Etsy) – so-so.

Ismerős:

A következő kifejezésekkel megtudhatja beszélgetőpartnere nevét:

6. Πως σε λένε; (pos se lene) - mi a neved?

Πως Σας λένε; (pos sas lene) – mi a neved?

Erre így válaszolhatsz:

Με λένε…… (én lene) - a nevem (név)

A névcsere után szokás mondani:

7. Χαίρω πολύ (hős poliI) vagy χαίρομαι (hErome) – – örülök, hogy találkoztunk.

A görögök nagyon értékelik, ha egy turista legalább megpróbál beszélni az ő nyelvükön

Udvarias szavak:

8. Ευχαριστώ (eucharistO) - köszönöm;

9. Παρακαλώ (parakalO) – kérem;

10. Τίποτα (tipota) - semmi, semmiért;

11. Δεν πειράζει (zen pirAzi) [δen pirazi] – rendben van;

12.Καλώς όρισες (kalOs Orises) – üdvözlöm (te);

Καλώς ορίσατε (kalos orIsate) – üdvözlöm (te);

13. Εντάξει (endAxi) – jó, rendben;

A görög „igen” és „nem” szavak eltérnek a szokásos nem, igen vagy si stb. szavaktól. Megszoktuk, hogy a negatív szó „n” betűvel kezdődik, de a görögben ez fordítva van - az „igen” szó „n” betűvel kezdődik:

14. Ναι (ne) – igen

Όχι (Ohi) – nem

Szavak piacra és boltra

15. Θέλω (sElo) [θelo] – akarom;

16. Ορίστε (orIste) - tessék, hasonlóan az angolhoz, ami itt van (például adnak aprópénzt, és azt mondják, hogy oρίστε vagy hozták és azt mondják, hogy oρίστε). Amikor pénzt adsz, azt is mondhatod, hogy (tessék) oρίστε). Ez akkor is releváns, ha valaki a nevén szólítja Önt, vagy amikor a „Hello” helyett hívást fogad.

17. Πόσο κάνει (poso kani) – mennyibe kerül;

18. Ακριβό (akrivO) – drága;

19. Φτηνό (phtinO) – olcsó;

20. Τον λογαριασμό παρακαλώ (hang logariasmO paracalO) – „számold meg, kérlek”;

21. Που είναι…….; (pu Ine) - hol van......?

22. Αριστερά (aristerA) – balra, balra;

23. Δεξιά (deksA) [δeksia] – jobbra, jobbra;

24. Το ΚΤΕΛ (akkor KTEL) - ez a rövidítés a görög autóbusz-üzemeltető neve, de mindenki „buszpályaudvar”-ként érti;

25. Το αεροδρόμειο (repülőtér) – repülőtér;

26. Σιδηροδρομικός σταθμός (sidirodromicOs stasmOs) – vasútállomás;

27. Καταλαβαίνω (katalavEno) – értem;

Δεν καταλαβαίνω (zen katalaveno) [δen katalaveno] – nem értem;

28. Ξέρω (ksEro) – tudom;

Δεν ξέρω (zen ksero) [δen ksero] – nem tudom;

És végül gratulálok:

29. Χρόνια πολλά (krónikus közvélemény-kutatás) - ehhez bármilyen ünnephez gratulálhatunk: születésnap, angyalnap stb. Szó szerint ez azt jelenti, hogy „hosszú élet”.

30. A Στην υγεία μας (stin Ya mas) egy pirítós, ami azt jelenti, hogy „egészségünkre”.

Remélem, ezek a szavak segítenek az utazásban és a görögökkel való kommunikációban. Hálás vagyok Anyának, görög tanárunknak az anyag megírásában nyújtott segítségéért, és emlékeztetek arra, hogy Anya 2010 óta a Grekoblogon oktat görögül mindenkivel, aki „a nulláról” szeretne tanulni, vagy fejleszteni szeretne görög nyelvet. A Skype-on keresztüli nyelvórákról részletesebben írtunk a cikkekben és.

Amikor a bőröndök már be vannak csomagolva, de még van egy kis idő a görögországi indulásig, a tapasztalt utazók megpróbálják kihasználni ezt a lehetőséget, hogy megjegyezzenek néhány görög nyelvű mondatot, mert tudják, hogyan kell "helló", "kérem" és "köszönöm" mondani. te” mindig jó gesztus, ha a világ bármely országába utazunk, és még inkább Görögországba, ahol a lakosság annyira féltékeny több ezer éves történelmére.

Összeállítottunk egy rövid útmutatót a turisták számára - a leggyakoribb görög szavak, kifejezések és gesztusok szótárát, amelyek hasznosak lehetnek a repülőtéren, szállodában, üzletben, kocsmában, kávézóban és bármilyen, még a legváratlanabb helyzetben is!
És talán ennek tanulmányozása lesz az első lépés egy mélyebb megismerkedéshez ezzel a gyönyörű ősi, de még mindig kortalan nyelvvel.

Szavak és kifejezések a kommunikációhoz

Hangok

Kezdetben érdemes odafigyelni a görög szavak egyes hangjainak kiejtésének bizonyos, de egyben nagyon jelentős finomságaira, amelyekre különös figyelmet kell fordítani.
A görög nyelvben tehát nagy jelentőséggel bír a hangsúly, amely helytelen használat esetén nemcsak egy szó, hanem egy egész kifejezés jelentését is gyökeresen megváltoztathatja.

Például: szó " pote"" a következőképpen van lefordítva: "mikor", és " pote" jelentése "soha". Kérve: " Pote anachori leoforionak?”, megtudhatja „Amikor a busz indul”, és ha elmondja beszélgetőpartnerének, hogy „ Pote anachori a leoforio”, szörnyű megdöbbenést fog okozni benne, hogy miért nem indul el ez a „busz soha”.

Ne lepődj meg azon sem, ha az ékezetet kétszer látod egyes szavakban. Például, " Pu ine to isitirio sas?" - "Hol a jegyed?" Pontosan így kell kiejteni, két ékezettel.

1. Azt is érdemes megjegyezni, hogy a görögben a hang szigorú hangsúlyozása „ "O"", amelyet egyértelműen kell kiejteni, anélkül, hogy moszkvai módon összekevernénk a " A».

2. Hang " G"a legtöbb szóban lágyabban és tompábban ejtik, közelebb a kisorosz dialektushoz, és" l"szinte soha nem hangzik határozottan - mindig közelebb" "l"».

3. Magánhangzók " "e""És" "És""csak ezek után" "l""halkan olvassák, mint az oroszban, de általában határozottabban ejtik, közelebb a " "uh""És" "s"».

Itt nem fogunk beszélni azoknak a hangoknak a kiejtéséről, amelyeknek nincs analógja az orosz nyelvben, egyszerűen lecseréljük őket átiratainkban a legközelebbi megfelelő analógokra.
Biztosíthatom, hogy a görögök megértik Önt ebben az esetben, és ez egyesek számára további motivációt jelenthet a görög fonetika mélyebb tanulmányozására.

Kezdjük a számokkal

A számok nemcsak bármely nyelv elméletében, hanem minden nép mindennapi életének gyakorlatában is fontos helyet foglalnak el.

A görögben különleges szerepet jelölnek az egységnek, amelyet határozatlan névelőként használnak, és nemek szerint van felosztva.

Így, " Enas Kyrios mu ipe…" - "Az egyik úr azt mondta nekem...", de ugyanakkor " Miya Kiriya..." - "Egy hölgy..." és " Ena padi...- "Egy gyerek..." Az 1-en kívül a 3-as és a 4-es is nemekre oszlik.

0 - Miden
1 - Enas, Miya, Ena
2 - Dio
3 - Tria, Tris
4 - Tessera, Tesseris
5 - Pengde
6 - Exy
7 - Efta
8 - Ohto
9 - Enneya
10 - Deka
11 - Endeka
12 - Dodeka
13 - Decatria, Decatris
14 - Dekatessera, Dekatesseris
15 - Dekapende
16 - Dekaeksi
17 - Dekaefta
18 - Dekaohto
19 - Dekaenneya
20 - Ikosi
21 - Ikosienas, Ikosimia, Ikosiena
22 - Icosidio
23 - Ikositria, Ikositris
30 - Trianda
40 - Saranda
50 - Paninda
60 - Exinda
70 - Efdominda
80 - Okhdonda
90 - Eneninda

Számokkal és mennyiséggel kapcsolatos szavak

Szám - Numero
Szám - Aritmos
Mennyi - Poso
Annyira – Toso
Mennyiség – Poso, Posotita
Egy kilogramm - Ena kiló
Két kilogramm - Dio kila
Fél - Misos, Misi, Miso
Fél kiló - Misokilo
Másfél kilogramm - Enamisi kila
Malo - Ligo
Sok - Poly
Kisebb - Pieligo
Tovább - Piyopoli
Kisebb (th/y/ee) (szám szerint) - Ligoteros, Ligoteri, Ligotero
Nagy (th/ee/ee) (mennyiség szerint) - Perissoteros, Perissoteri, Perissotero
Kicsi (méret) - Mikros, Mikri, Micro

Nagy (méret) - Megalos, Megali, Megalo

Naptár és idő

Év - Chronos, Ethos
Szezon - Korszakok
Nyár - Kalokeri
Ősz – Ftinoporo
Tél – Himonasz
Tavasz – Anixi
Hónap - Minas
Hét - Evdomada
Hétfő – Deftera
Kedd – Triti
Szerda – Tetarti
Csütörtök – Pampty
péntek – Paraskevi
szombat – Savvato
Vasárnap – Kiryaki
Hétvége – Savvatokirjako
Ma, később - Apopse
Ma - Simera
Holnap – Avrio
Holnap után - Metavrio
Tegnap - Htes
Tegnapelőtt - Prokhtes
Most - Tóra
Korai - Noris
Késő - Arga
nap - Polgármester
Reggel - Proi
Este - Vradi
Éjszaka - Nykhta
Délben – Mesimeri
Éjfél – Mesanichta
Óra - Ora
Perc - Lepto
Második - Defterolepto
Azonnal, azonnal - Amesos
Sürgős - Sindoma
Körülbelül fél óra múlva - Sho kanena misaoro
Negyed óra múlva – Se ena tetarto
Öt perc múlva - Xie pende atka
Várj egy percet – Ena lepto
Egy pillanat – Mya stigma
Tavaly - Párizs
Jövőre - ekkor
Hány óra van - Ti ora ine
Mikor nyílik ki - Pote anigi
Mikor zár be - Pote klini
Mikor érkezik meg - Pote ftani
Amikor elmegy - Pote favgi

Üdv

Üdvözöljük - Kalos orisate! Kalos irfate!
Hello(azok)/Viszlát(azok) - Yyasu/Yasas
Szia/Viszlát - Igen
Viszlát (Adju) – Andio
Üdv mindenkinek - Kherete / Kheretizmus se olus
Hello - Ela / Legete / Ambros
Jó reggelt - Kalimera sas/su! Kalimera!
Jó napot (délutáni használat) - Kalog apogevma
Jó estét (találkozáskor) - Kalispera!
Jó estét (búcsúzáskor) - Kalo az ellenségeskedésért!
Jó éjszakát (lefekvés előtti búcsú) - Kalinichta!
Hogy vagy – Posiste/ise
Hogy vagy - Ti kanete/kanis
Rendben köszönöm! És mi van veled – Kala ime, efkharisto! Esis/Esi?
Régóta nem találkoztunk - Kero ekhume na ta pume / Kero echo na se do

Ismerős

Pyo ine to onoma sas/su a neved?
Mi a neved - Pos sas/se lene, Pos legeste/legese, Pos onomazeste/onomazese
A nevem Én lene.../ Onomazome.../ Legome...
Honnan jöttél - Apopu iste/ise, Apopu katageste/katagese
Oroszországból származom - Ime apotyn Rosiya, Katagome apotyn Rosiya
Örülök, hogy találkoztunk – Harika ya tyn gnomiya
Nagyon örülök - Hero poli

kívánságok

Minden jót neked (neked) - Nase/Naste kala!
Jó étvágyat - Kali oreksi!
Jó utat - Kalo taxidi!
Jó repülést kívánok - Kali Ptysi
Sok sikert - Kali Tihi!
Egészséges pirítósok - Styniya su/Styniya mas/Styniya sas
Egészségedre - Ysygiyan!

Gratulálunk

Kellemes karácsonyi ünnepeket - Cala Christugenna!
Boldog Új Évet - Eftichizmeno to neo etos / Kali hronya
Kellemes húsvéti ünnepeket - Kalo Paskha
Krisztus feltámadt – Christ anesti
Valóban feltámadt - Aliftos anesti
Sok év - Polla krónikája
Boldog születésnapot - Harumena Genetlia
Gratulálunk – Sinharitiria

Udvariasság

Bocsáss meg - Én singhoris/synchorite
Bocs - Signomi
Sajnálom – Lipame
Kérlek - Parakalo
Köszönöm – Efkharisto/Efkharisto Poli
Válasz a hálaadásra - Parakalo

Fellebbezések

Segítség - Voitya!
Tűz - Fotya!
Állítsd meg (azokat) - Stamata/Stamatiste!
Hívd a rendőrséget - Kaleste tin astynomiya!

Érzések

Barátság - Philia
Kiss - Fili
„Smack-smack” - Filakya
Szerelem - Agapi
Sajnálom – Lipame
Hiányoztál - Mu lipis
Szeretlek/teged - Saagapo/Sas agapo!

Család

Én vagyok az Ego
Te vagy Esi
Mi vagyunk Amis
Te vagy Esisz
Ő, ez az Aftos
Ő, ez - Afti
Ez az Afto
Ők, ezek - Afti/Afta
Férfi - András
Nő - Gineka
Fiú - Agori
Lány - Fahéj
Gyermek - Pádi
Nagymama - Yaya
Nagyapa - Papus
Házas vagy - Iste pandremeni
Házas vagy - Iste pandramenos
Vannak gyerekeid - Ekhete padya
Hány gyereke van - Posa padya ehete
Hol laksz - Pu menete esis

Beszélgetés

Értem – Catalano
Nem értem – Dan Catalano
Tudom – Xero
Nem tudom – Denkzero
Akarom - Felo
Nem akarom – Danfalo
Meg tudom - Boro
Nem tehetem – Danborough
Igen - Nem
Nem - Ohi
Mindenki - Olya
Mindent – ​​Ola
Semmi – Typota
Jó - Kalos/Kali/Kalo
Rossz (ó/ó/ó) - Kakos/Kaki/Kako
Oké – Kala
Rossz - Askima
Jó/rend – Endaxy
Minden rendben – Ola Endaxy
Minden rendben – Ola kala
Esetleg - Isos
Talán (a kérdésben) - Mipos
Van - Mipos ehete
Kérem, beszéljen lassabban Parakalo milas/milate pyo arga
Mondd el még egyszer – Borite na epanalavete
Beszélj oroszul Milate Rosika
Beszélj angolul - Milas/Milate aglika
Igen, egy kicsit – Ne, ligaki
Ahogy görögül mondják - Pos legete száz hellenika

Szavak és kifejezések téma szerint

Turizmus, rekreáció

Pihenés – Ksekurasi, Anapavsi
Turizmus – Turizmos
Moszkva – Moszka
Szentpétervár – Agia Petroupoli
Athéné – Athéné
Szaloniki – Szaloniki
Kréta – Kriti
Nyaralás - Adya
Nyaralás – Djakopes
Munkaszüneti nap – Argiya
Autó – Aftokinito
Repülőgép - Aeroplano
Idegenforgalmi iroda – Turistico grafio
Turisztikai rendőrség – Tourists astynomiya
Idegenvezető, idegenvezető - Xenagos
Kirándulás – Ekdromi
Városnézés – Periigisi polis/Yiros ezer polis
Hegy, a hegyekbe - Vuno, száz vuna
Imádok utazni - Mu aresi taxi devo
Holnap egy kirándulásra megyünk - Avrio pame ekdromi
Tetszett a kirándulás a kolostorokba - És a mu arese kolostor ekdromistája
Nagyon szeretem Görögországot - And Hellas mu aresi parapoli

Egy repülőtéren

A dollárt euróra kell váltanom - Hriyazome-t halaso dolarya-ra és euróra
Segítség - Plyrophories
ÁFA-visszatérítés – Epistrophy Phi Pi A
Elvesztettem a jegyem/útlevelem - Ehasa isytyrio/dyavatyrio
Elkéstem a járatomról – Echo argisi ya tyn ptysi mu
Mi a felesleges poggyászom - Poso ipervaros aposkevon echo
Mennyit kell külön fizetni? - Poso prepi na plyroso epipleon
Szükségem van egy nyilatkozati nyomtatványra - Hriyazome ena endipo dylosis
Csak személyes dolgaim vannak - Echo mono prosopika mu andikimena
Csoporttalálkozó helye - Topos sinandysis
Eltűnt poggyászt szeretnék jelenteni – Telo na dyloso tyn apolia aposkavon

A közlekedésben

Repülőtér - Aerodromio
Vonat - Trano
Busz – Leoforio
Metró – metró
Hajó/komp – Plio
Érkezés – Afiksi
Indulás – Anachorisi
Felnőtt – Enylikos
Gyermek - Pedikos
Jegy – Isytyrio
Egy jegyet kérek - Ena isytyrio, parakalo
Metró/vasútállomás - Statmos tu metro\train
Buszmegálló - Stasi tou leoforou
Merre megy ez a busz - Pu pai afto leoforio?
Hová mész - Pu pate esis?
Hol áll meg a városba közlekedő busz - Pu ine i stasi tu leoforou, pro tyn poli?
Ez a hely foglalt - Afti i tesi ine pjazmeni?
Hol vásárolhatok jegyet a Pu boro na agoraso isytyriya ya to plio hajóra?
Epe (y/te) oda és vissza - That isytyrio / That isytyriya metepistrofis
Indulás legkorábban – Anachorisy ohinorra
Visszatérés legkésőbb - Epistrophy Argoteróba

A városban

Város - Poli
Szálloda – Xenodokhio
Bolt – Katastyma, bolt
Kioszk-Periptero
Egy doboz cigaretta - Ena paketo cigaro
Piac, bazár - Agora, pazari
Posta - Tahidromio
Bank – Étkezés
Gyógyszertár – Pharmakio
Étterem – Estyatorio
Taverna - Taverna
Cafe – Cafeteria
Templom – Eklisyya
Múzeum – Musio
Terület -Platyya
Központ - Kentro
Utca - Odos
Road - Dromos
Avenue – Leoforos
Parkolás – Parkoló
Rendőrség – Astynomija
Balra - Aristera
Jobbra - Dexya
Egyenes - Eftya
Távol - Makryya
Bezár - Konda
Itt van Edo
Ott - Eki
Térkép - Hartis
Hol... Puine...
Hol van - Pu vriskete
Hol van a szálloda - Pu vriskete to xenodokhio?
Eltévedtem – Khatyka
Tudsz nekem segíteni - Borite na mu voitysete?
Rendőrkapitányság - Astynomico tmima
Mennyibe kerül egy óra parkolás - Poso kani mya ora statmefsis?
Milyen messze van innen a városközpont - Poso makrya apo do mehri és kentro ezer polis?

A hotelban

Recepció – Recepció
Útlevél – Dyavatyrio
Poggyász – Aposkeves
Bőrönd – Valica
Kulcs - Klidi
Reggeli – Proino
Ebéd – Mesimariano
Vacsora - Vradyno
Hideg/meleg víz – Zesto/cryo nero
Törölköző – Petsata
Lepedő - Sedoni
Párna – Maxilari
Szalon, nappali – Saloni
Szobalány – Camarera
Lépcsőház - szikla
Folyosó - Dyadromos
Emelet – Orophos/Patoma
Első emelet - Isoyo
Második emelet – Protos orophos
Szoba, szoba – Domatyo
Egyágyas szoba – Monoclino Domato
Kétágyas szoba – Diklino domatyo
Ajtó - Porta
Ablak – Parafiro
Erkély – Erkélyek
Fürdőszoba - Banio
Toalettpapír – Harti iyas
Klíma – Erkondysjön
Számla - Logaryazmos
Hol van Pu ine?
Hol szerezhetem be a Pu boro na paro-t?
Ki van ott – Pyos ine?
Itt az útlevelem – ezért
A vezetéknevem To epifeto mu ine
Felhívhatom Borót telefonon?
Van klímával felszerelt szobája - Ekhete domatyo me erkondysyon?
Használhatom a széfet - Boro na hrisimopiiso to hrimatekivotyo?
Mennyibe kerül egy szoba éjszakánként - Poso kani to domatyo ana imera?
Szeretnék egy szobát egy másik emeleten - Ta ifela ena domatyo s alo orofo?
Kérem, adja ide a kulcsot - Doste mu to klidi, parakalo
Kérjük, cserélje ki az ágyneműt - Alakste ta sedonya, parakalo
Elmegyek (elmegyünk) - Favgo (favgume)
Köszönjük a jó szolgáltatást – Efkharisto ya tyn peripisi
Nagyon jól pihentem - Xekurastica poly kala!

A tengerparton

Tenger - Talas
Sziget - Nishi
Strand - Paralia
Mi a víz hőmérséklete - Ti thermokrasiya ehi to nero?
Mennyibe kerül egy óra - Poso kostyzi ana ora

A kávézóban

Víz - Nero
Hűvös ital - Anapsiktiko
Ásványvíz – Metaliko nero
Szódavíz - Soda
Fagylalt – Pagoto
Juice - Himos
Narancs – Portocali
Sárgabarack - Verikoko
Őszibarack – Rodakino
Cseresznye — Vishino
Vinogradny – Stafili
Kávé – Kávézók
Édes - Gliko
Közép-Matrio
Egy kis édes - Én Ligi Zachary
Nincs cukor - Sketo
Tejjel - Én gála
Görög kávé – Ellinikos kávézó
Instant kávé - Nescafe
Hideg instant kávé - Frape
Tea - Tsai
Cukor – Zachary
Citrommal - Én citromos
Csokoládé ital – Sokolata
Sör – Bira
Bor - Gyönyörű
Fehér - Aspro (Levko)
Piros – Kokino
Rózsaszín rózsa
Száraz – Xiro
Édes – Gliko
Félédes – Imigliko
Vannak itt dohányzóhelyek – Iparhi khoros ya kapnistes
Hol van a WC - Puine és WC / Puine to banio
Pincér, kérem - Garson, parakalo
Villa - Ena piruni
Kanál – Ena becsomagolva
Tányér - Ena pyato
Hamutartó - Tasaki

A kocsmában

Reggeli – Proino
Ebéd - Gevma
Vacsora – Dypno
Pincér - Servitoros
Asztal - Trapesi
Szék – Karekla
Menü – Katalógusok
Portia - Merida
Lemez - Pyato
Kanál – Kutali
Villa – Piruni
Kés - Maheri
Üveg - Potiri
Szalvéta – Hartopetseta
Tojásrántotta - Omlett
Kolbász – szalámi
Sonka – Zabon
Gomba – Manitarya
Sajt - Tiri
Olajbogyó – Elis
Görög saláta – Khoryatyki
Paradicsom-uborka saláta - Angurodomosalata
Padlizsán saláta – Melizanosalata
Fokhagymás uborka joghurttal – Dzadzyki
Fűszeres saláta (káposzta, sárgarépa) – Pikandiki
Céklasaláta – Pazzarosalata
Sajtos és csípős paprika saláta - Tirokafteri
Karfiol - Kunupidi
Kelbimbó - Brokola
Leves - Supa
Bableves - Fasolada
Hús - Kraas
Marhahús – Vodino
Borjúhús – Mosharisyo
Bárány - Arnisjo
Sertés - Hirino
Kebab - Souvlaki
Lula kebab - Suzukakya
Kolbász – Lukanika
Kotlett – Biftekya
Fasírt – Keftedes
Burgonya – Patates
Zöldségek – Lahanika
Sült - Psito
Borda (bárány, sertés) – Paidakya (arnisya, hirina)
Csirke – Kotopoulo
Fish Psari
Rántott hal – Tiganito psari
Főtt – Vrasto
Füstölt – Kapnisto
Hal a szénen - Száz karvuna kutyák
Tenger gyümölcsei – Talasina
Rákok – Kavurya
Garnélarák – Garides
Tintahal – Kalamarya
Osztriga – Stridya
Omar – Astakos
Polipok – Htapodhya
Kagyló - Midya
Desszert – Glika
Gyümölcsök – Fruta
Bor - Gyönyörű
Bor csapból – Khima Krasi
Fenyőgyantából készült bor - Retsina
Ánizs vodka - Ouzo
Moonshine - Tsypuro
Itt lehet falatozni – Boro na tsimbiso edo?
Hol moshatok kezet - Pu boro na plino ta herya mu?
Orosz nyelvű étlapod van - Mipos ehete ena katalogo száz rosika?
Mi az Ön jellegzetes étele – Különleges vagy?
Mit ajánlasz a vegetáriánusoknak – Ti ehete ya hortophagus?
Rendelhetek... (valami mást) - Boro na parangilo (typota alo)?
Jó étvágyat - Kali oreksi
Még egy kis kenyér - Ligo psomi akoma
Elég - Ftani/Okhi alo
Nagyon finom - Polí nostymo
Kérem hozza a számlát - Ferte ton logariazmo, parakalo
Ez az úr/hölgy mindent meg fog fizetni - O kyrios/And kyria ta plirosi yaola
Köszönjük a jó szolgáltatást – Efkharisto ya tyn peripisi

Diszkó

Vodka – Votka
Whisky – Whisky
Jéggel - Mae Pago
Tonik – Tonik
Pálinka – Pálinka
Konyak - konyak
Pezsgő - Sambanha
Likőr - Likőr
Akarsz velem táncolni - Felis na horepsis mazy mu?
Gyakran jársz ide - Erheste/Erkhese sihna edo?
Hagyj/hagyj békén - Afiste\Afise me isikho! (vagy hesihi, ha egy nő beszél)

Vásárlások

Zárva - Klysta
Nyitva - Anichta
Ajándék, szuvenír – Doro, ajándéktárgy
Pénztár - Tamio
Ár – Timi
Méret - Szám
Növekedés - Magethos
Szín - Chroma
Check - Apodyksi
Pénz - Lefta, hrimata
Ruházat – Disima
Kabát - Kabát
Köpeny - Adyavrokho
Öltöny – Öltöny
Nadrág – Pandeloni
Kabát - Sakaki
Kabát – Bufan
Ing - Pukamiso
Ruha – Forema
Blúz – Blúz
Szoknya – Fusta
Fehérnemű – Esoruh
Fürdőruha – Mayo
Köntös - Bournuzi
Cipő – Paputsya
Szandál – Padila
Papucsok – Pandofles
Táska – Tsanda
Öv – Zoni
Drága – Akrivo
Olcsó - Ftyno
Szükségem van - Felo
Van - Mipos ehete
Mennyibe kerül - Poso kani
Mennyibe kerül - Poso kani afto
Emléktárgyakat/ajándékokat szeretnék vásárolni – Telo na agoraso merica anamnistyka/souvenir/dorakya
Túl drága – Ine poli akrivo
Mennyivel tartozom neked - Poso sas crostao?
Felhasználhatom-e ezt az összeget adómentes turisták megszervezésére - Boro na kano touristsko tax-free apafto poso
Tud ajánlani nekem - Borite na mu ipodikset
Nőnek/lánynak – Yya gineka/koritsy
Férfinak/fiúnak – Yya andra/agori
Felpróbálhatod – Boro na dokimaso
Van valami jobb - Ekhete typota kalitero
Van valami olcsóbb - Iparhi kati ftynotero
Megveszem – Fa to agoraso

Múzeumok és kirándulások

Mikor nyit a múzeum - Pote anigi to mushio?
Milyen kiállítások vannak jelenleg nyitva a városban - Are you ektesis liturgun torah styn poly?
Van olyan idegenvezetője, aki beszél oroszul – Ekhete kanena xenago na milai rosika?
Mennyibe kerül a belépő - Poso kani ena isytyrio?
Itt megengedett a fotózás - Epitrapete and lipsey fotografion edo?

A kórházban

Kórház - Nosokomyo
Orvos - Yatros
Nővér - Nosokoma
Elsősegélynyújtás – Protes Voites
Mentőautó – Astenoforo
Arrosti-betegség - Aszténia
Kezelés - Terápia
Orvostudomány – Pharmaco
Rana – Plig
Trauma - Trauma
Elemzés – Eksetasi
Röntgen - aktinográfia
Hőmérséklet - Piratos
Fájdalom - hasmenés
Fejfájás - Ponocephalos
Szédülés – Zalada
Álmatlanság - Aipnya
Álmosság – Nista/Ipnylia
Köhögés - Vihas
Orrfolyás Sinahi/Katarroi
Gyomorégés – Kaura
Hányinger - Tasi én vagyok az
Hányás - Emetos
Tengeribetegség – Naftya
Légszomj – nehézlégzés
hidegrázás - Rigi
Vérzés - Emorraia
Alacsony vérnyomás - Hypotasis
Magas vérnyomás - Ipertasi
Hasmenés – hasmenés
Székrekedés – fogyatékosság
Allergia - Allergia
Hideg – Cryologima
Napszúrás - Iliasi
Égés – Engauma
Gyulladás - Flegmon
Kiütések - Exanthyma
Daganat - Ongos
Duzzanat - Priximo
Diszlokáció - Exartrosi
Nyújtás - Strambuligma
Törés – katagma
Gyógyulj meg mielőbb - Perastika!

A görög testbeszéd külön nagy cikk, sőt komoly tudományos tanulmány témája, mert túlzás nélkül kijelenthető, hogy a görögök a gesztusok bajnokai az egész Földközi-tengeren.
És egyáltalán nem azért, mert többet gesztikulálnak, mint az olaszok vagy mondjuk a franciák, hanem annak köszönhető, hogy itt, Európa és Ázsia határán keveredtek a különböző kultúrák hagyományai, szokásai, és a 400 éves török Az iga, amikor a csend valóban „arany” volt, arra tanította a görögöket, hogy szavak nélkül beszéljenek – a szemöldök, az ajkak, a szemek finom mozdulataival, a fej alig észrevehető billentésével és az ujjak keresztezésével.

Éppen ezért itt a hétköznapi társalgásban használt non-verbális jelek gyakran sokkal többet és igazabbat mondanak el, mint a kimondott szavak és kifejezések, és néha az elhangzottakkal ellentétes dolgot is jelenthetnek.
A görögök teste, arca, kezei ritkán maradnak mozdulatlanok beszélgetés közben, és aki ezt a szimbolikát kellően ismeri, kellően nagy távolságból megfigyelve, az a szavak hallása nélkül is képes megérteni a beszélgetés lényegét.

A hétköznapi turistáknak valószínűleg nem kell ezzel teljes egészében foglalkozniuk, de azért nem árt néhány gesztusra emlékezni, hogy jobban megértsék a mondanivalót, még a görög nyelv ismerete nélkül is.

Ezenkívül ez lehetővé teszi, hogy elkerülje a látszólag ártalmatlan gesztusok kínos helyzeteit, amelyek a tisztesség görög értelmezésében meglehetősen durvának bizonyulhatnak, és akaratlanul is megsérthetik beszélgetőpartnerét.

Személyes tér

Minden nemzet kultúrájában az egyik legfontosabb non-verbális jel a személyes távolságtartás.

Ezt különösen könnyű megbecsülni, ha megnézzük a szokásos sorban állást valahol Japánban, az USA-ban vagy például Oroszországban. A táblázatban szereplő görögök állnak hozzánk a legközelebb. Számukra a személyes távolság meglehetősen rövid: itt mindennaposak a kézfogások, ölelések, puszik találkozáskor és elváláskor, megveregetik, érintik a beszélgetőpartnert beszélgetés közben.

Szemkontaktus

Nyíltan és érdeklődőn nézni beszélgetőpartnere szemébe itt is természetesnek számít, a félrenézés és a közvetlen érintkezés kerülése pedig az érdeklődés hiánya, a titkolózás, sőt a megtévesztés jele.
Másrészt a nagyon közelről, nagyon közelről való tekintet kihívásnak vagy akár fenyegetésnek is tekinthető.

Nemleges válasz

Előfordul, hogy a külföldiek többször is felteszik ugyanazt a kérdést egy görögnek, azt gondolva, hogy nem érti őket, vagy egyáltalán nem akar válaszolni. Ő pedig meglepődik az ilyen kitartáson: elvégre már többször válaszolt nekik: „Nem! Miért kérdezed újra és újra?
Valóban nem egyértelmű, hogy a felemelt szemek és az enyhén kiálló, szorosan összenyomott ajkak azt jelentik: "Igazából nem tudom!"
Az egyszerűen felhúzott szemöldök a szokásos „Nem!”-et, a részben vagy teljesen lehunyt szem pedig határozott „Nem!”-et jelent!
Ha mindezt a fej hátradöntésével kíséri, azt mondja: „Nem! Természetesen nem!”, és ha ehhez nyelvcsattogás is társul, akkor azt írja: „Nem! Semmilyen esetben sem!"
Mindez megtehető egy gyors, alig észrevehető mozdulattal, vagy egy hangsúlyosan lassú mozdulattal, hogy a megjelenített hangsúlyt kapjon.

Igen

A lefelé és enyhén oldalra hajtott fej mindenesetre azt jelenti: „Igen!”

A további hangsúly érdekében ezt a mozdulatot szándékosan lassan, a szem enyhe becsukásával kísérheti. És nincs ismételt fejrázás! Mint a tagadásnál, mindezt egyszer megcsinálják, és aki figyelmetlen volt, az a hibás!

Hála

Az „Igen!” jelentésű gesztust követően a szívhez szorított jobb kéz hála kifejezését fejezi ki, amit a szoros érintkezés során szóbeli megerősítés is kísér.
Ha a hála tárgya távol van, akkor csak egy gesztust hajtanak végre.

Kétség

A szorosan összenyomott ajkak hegyével lefelé és a kéz egyik oldalról a másikra forgatására, ami egy villanykörte becsavarására emlékeztet mozgás közben, a kétség kifejezését jelenti az elhangzottakkal kapcsolatban, vagy valami határozatlan dolgot: „Vagy így vagy úgy!”

Meghívás

A tenyér lefelé mozdulását és az oda-vissza mozdulatokat behajlított ujjakkal összenyomva a külföldiek olykor olyan gesztusnak tekintik, amely néhány lépés hátralépésére invitálja őket. A valóságban ez egy meghívást jelent, hogy jöjjön közelebb és csatlakozzon. Egyébként, ha tenyérrel felfelé fordítod a kezed, teljesen azonos lesz egy hasonló, jól ismert gesztussal: „Gyere hozzám!”

Hallgat

Az alsó ajak mutatóujjával való enyhe megérintését vagy megveregetését gyakran hallgatásra való felhívásként érzékelik, bár ennek pont az ellenkezőjét jelenti: „Figyelj! mondok neked valamit!”
Az előző gesztussal együtt felkér, hogy jöjjön fel és beszélgessen.

Félreértés

A tagadás általános kifejezéséhez hasonlóan a fej balról jobbra rázása, amelyet gyakran alulról felfelé fordított tenyér kísér, a hüvelykujj, a mutató és a középső ujjak oldalra nyújtva, felszólítja a beszélgetőpartnert, hogy ismételje meg vagy magyarázza el az elhangzottakat, vagy miért mondták.
Ez a gesztus a tágra nyílt szemekkel fokozható.

Udvariatlan és vulgáris gesztusok

Más országokhoz hasonlóan Görögországban is vannak durva és vulgáris gesztusok, amelyek bizonyos helyzetekben kifejezőbbek minden szónál. Sőt, némelyikük vizuálisan hasonlít a más országokban széles körben használtakhoz, teljesen ártalmatlan, és néha teljesen barátságos, pozitív jelek.
Ezért érdemes itt megemlíteni őket, hogy elkerüljük őket görögországi tartózkodása során: végül is nem valószínű, hogy bárki is szeretne kedvezőtlen benyomást hagyni magáról.

Mutza

Néha a külföldiek, akik megpróbálják bemutatni az „5” számot, felemelik a kezüket széttárt ujjakkal a beszélgetőpartner felé. Görögországban egy ilyen gesztus, amely a labda kosárba dobására emlékeztet, és a teljes megvetés kifejezését jelenti, súlyos sértés.

A turisták gyakran láthatják ezt az utakon, amikor a nem túl udvarias sofőrök megmutatják, mit gondolnak egymásról, vagy a fővárosi Alkotmány téren demonstrációk alkalmával, amikor a tüntetők kifejtik véleményüket a kormányról. Ez azonban ebben az esetben személytelenül történik, és a látottak egyáltalán nem jelentik azt, hogy ezek az emberek gyakran használnak ilyen gesztust egy személyes beszélgetés során.

Általánosságban elmondható, hogy a görög gesztusok közül valamiért ezt emlegetik a legtöbbször, és sok mesét írtak róla. Története valójában a bizánci időkig nyúlik vissza, és talán még régebbi időkbe nyúlik vissza, amikor a bíró, hogy általános megvetést tanúsítson az elítélt iránt, belemártotta a kezét egy tál hamuba, amit azután bekent a férfi arcára. bűnös személy.

Hüvelykujj

Sok országban a jóváhagyás szimbólumaként használják, Görögországban ez a gesztus egyenértékű a középső ujj felemelésével az Egyesült Államokban, és meglehetősen sértő.

rendben

A hollywoodi mozinak köszönhetően a közelmúltban elterjedt a hüvelykujj és a mutatóujj köre is nagyon durva és sértő gesztus, amely a beszélgetőpartner homoszexuális hajlamára utal. Görögországban, ha valakinek el akarja mondani, hogy beleegyezik, hangosan kell kimondania.

Mutató- és kisujjak

Vannak, akik fényképezés közben játékosan felszarvazzák egymást. Görögországban egy ilyen jel, amelyet a beszélgetőpartnernek mutatnak, pártatlanul tájékoztatja a személyt, hogy „felszarvazott”.

Kisujj

Vicces videó: nézd meg, hogyan beszélnek a görögök, miközben folyamatosan gesztikulálnak:

Egy kicsit az etikettről a kommunikáció során

Amikor Görögországban tartózkodik, és érintkezik a lakóival, szánjon egy kis időt arra, hogy a legkisebb figyelmet is felmutassa az emberek életének, függetlenül attól, hogy ismeri őket.

Például, mielőtt útbaigazítást kérne bárhová, kérdezzen rá a jólétükre – "chi kane te". Ez fontos ahhoz, hogy kedvező hozzáállást alakíts ki önmagaddal, és jó kapcsolatokat alakíts ki a jövőben.

Nyugodtan legyél őszinte magaddal kapcsolatban, ha tudsz. A görögök hajlamosak megosztani életük személyes adatait, és értékelik, ha mások is így tesznek.

Hogy jobban megismerjenek, valószínűleg személyes kérdéseket tesznek fel egy kötetlen beszélgetés során.
Ráadásul a görögök nyitottak mindenre, ami érdekli őket, ezért ne sértődj meg, ha állandóan a figyelem középpontjában találod magad, bármerre is jársz.

A görög kultúrában a kimondott szót éppúgy értékelik, mint az írott szót, és az embereknek hűnek kell lenniük ahhoz, amit mondanak.
Azok a görögök, akikkel szoros kapcsolatot alakított ki, elvárhatják, hogy szívességet tegyenek nekik, és lojálisabb legyél hozzájuk, mint mások. Ha lehetséges, tedd meg, amit kérnek – valószínűleg cserébe ők is ugyanezt fogják tenni érted.

Befejezésül néhány szó

A görög az egyik legrégebbi nyelv, amely felbecsülhetetlen mértékben hozzájárult a globális kultúrához.
Naponta hallva és kimondva: politika, gazdaság, demokrácia, Európa, színház, dráma, történelem, fizika, trauma... és sok más szó, kevesen gondolunk arra, hogy valaha a görögből kölcsönözték más nyelvekre és hangzott több ezer évvel ezelőtt az ókori Hellász földjén, pontosan ugyanúgy, mint most.
Hiszen az elmúlt huszonöt évszázad során a görög nyelv sokkal kevesebbet változott, mint mondjuk az angol az elmúlt öt évben, és a klasszikus ógörög ábécé ugyanaz, mint ma.

El kell mondanunk, hogy a hellének nyelvét és kiejtését nem könnyű megtanulni, és a helyi lakosok általában nem számítanak arra, hogy a külföldiek bármit is tudnak görögül, és az angol nyelvtudás szintje itt, legalábbis turista helyeken elégséges a kommunikációhoz. Másrészt viszont az oroszoknak óriási előnyük van a legtöbb európai ország lakóival szemben, mert a görög ábécé, amelynek a britek, a németek és a franciák gyakran engednek, valamikor a bizánci ortodoxia megjelenésével A Rus' lett a szláv ábécé alapja, így Görögországban egy kis gyakorlás után nem lesz nehéz elolvasni a legtöbb utcai feliratot és nevet, hidd el. És ha megtanulsz legalább néhány szót és gyakori kifejezést, függetlenül attól, hogy milyen tudásszintet érsz el, a görögök lelkesen értékelik az erőfeszítéseidet, jutalmad pedig a szokásos „xenos” státuszának növekedése lesz - idegen a szinte a szintetől. tiszteletbeli „philos” - barát.