گفتگو با کودکان در مورد خدا.

اسقف اسکندر (Mileant)

گفتگو با کودکان در مورد خدا

در بارهمسئولیت القای ایمان به خدا در فرزندان همیشه بر عهده خانواده، پدر و مادر و پدربزرگ و مادربزرگ بوده است تا معلمان قانون خدا. و زبان مذهبی و موعظه های کلیسا معمولاً برای کودکان غیرقابل درک است.

زندگی مذهبی کودکان نیاز به هدایت و تربیت دارد که والدین آمادگی چندانی برای آن ندارند.

به نظر من اولاً باید ویژگی متمایز تفکر کودکان، یعنی زندگی معنوی کودکان را درک کنیم: کودکان با تفکر انتزاعی زندگی نمی کنند. شاید این ماهیت واقع گرایانه تفکر آنها یکی از آن ویژگی های دوران کودکی باشد که مسیح در مورد آن گفت: «پادشاهی بهشت از آن جمله است». تصور کردن، تصور بسیار واقع بینانه آنچه ما به طور انتزاعی در مورد آن صحبت می کنیم برای کودکان آسان است - قدرت خیر و قدرت شر. آنها انواع احساسات را با درخشندگی و کاملی خاص درک می کنند، مثلاً طعم غذا، لذت حرکت شدید، احساس فیزیکی قطرات باران روی صورت، شن گرم زیر پای برهنه خود... برخی از برداشت های اوایل کودکی عبارتند از: تا آخر عمر به یاد می‌آورند و برای بچه‌ها این تجربه احساس است که واقعی است و نه استدلال درباره آن... برای ما، والدین مؤمن، سؤال اصلی این است که چگونه می‌توان با چنین زبانی احساسات را منتقل کرد. زبان انضمام، افکار در مورد خدا، در مورد ایمان به او. چگونه می‌توانیم کودکان را وادار کنیم که واقعیت خدا را احساس کنند؟ چگونه می توانیم تجربه خدا را در زندگی خود به آنها بدهیم؟

قبلاً گفته ام که چگونه مفهوم خدا را با عبارات معمولی زندگی - "جلال خدا!" "خدا نکند!" "خدا تو را حفظ کند!" "بخشش داشته باشید سرورم!". اما بسیار مهم است که چگونه آنها را بیان کنیم، آیا احساس واقعی را با آنها ابراز می کنیم، آیا واقعا معنای آنها را تجربه می کنیم. کودک نمادها را می بیند و صلیب های اطراف خود را می بیند: آنها را لمس می کند، آنها را می بوسد. اولین مفهوم بسیار ساده از خدا در این آگاهی نهفته است که خدا وجود دارد، همانطور که گرما و سرما، احساس گرسنگی یا سیری وجود دارد.اولین فکر آگاهانه از خدا زمانی به وجود می آید که کودک بتواند معنی انجام دادن را بفهمد. چیزی - تا کنید، قالب بزنید، بسازید، بچسبانید، بکشید... پشت هر شی کسی وجود دارد که این شی را ساخته است و مفهوم خدا به عنوان خالق خیلی زود برای کودک قابل دسترس می شود. به نظر من در این زمان است که اولین گفتگوها در مورد خدا امکان پذیر است. شما می توانید توجه کودک را به دنیای اطرافش جلب کنید - حشرات، گل ها، حیوانات، دانه های برف، خواهر یا برادر کوچکتر - و حس شگفتی خلقت خدا را در او بیدار کنید. و موضوع بعدی در مورد خدا که در دسترس کودکان قرار می گیرد مشارکت خداوند در زندگی ما است. کودکان چهار و پنج ساله عاشق گوش دادن به داستان هایی هستند که برای تخیل واقع گرایانه آنها قابل دسترسی است و از این دست داستان ها در کتاب مقدس بسیار است.

داستان‌های عهد جدید در مورد معجزات، کودکان خردسال را نه با معجزه‌شان تحت تأثیر قرار می‌دهند - کودکان به سختی معجزه را از غیر معجزه تشخیص می‌دهند - اما با همدردی شادی‌آمیز: «ببین، مردی نه دید، نه چیزی ندید، نه هرگز ندید. چشمان خود را ببندید و تصور کنید که هیچ چیز، هیچ چیز را نمی بینید. و عیسی مسیح بالا آمد، چشمانش را لمس کرد و ناگهان شروع به دیدن کرد... به نظر شما او چه دید؟ به نظرش چطور بود؟ اما مردم با عیسی مسیح در یک قایق دریانوردی می کردند و باران شروع به باریدن کرد، باد بلند شد، طوفان... خیلی ترسناک بود! و عیسی مسیح باد و آشفتگی آب را منع کرد و ناگهان ساکت شد...» می توانید بگویید که چگونه مردمی که برای گوش دادن به عیسی مسیح جمع شده بودند گرسنه بودند و نمی توانستند چیزی بخرند و فقط یک پسر کوچک به او کمک کرد. و در اینجا داستانی وجود دارد که چگونه شاگردان عیسی مسیح به کودکان کوچک اجازه ندادند تا منجی را ببینند زیرا آنها سر و صدا داشتند و عیسی مسیح خشمگین شد و دستور داد که کودکان کوچک به او اجازه دهند. و آنها را در آغوش گرفت و برکت داد...»

از این قبیل داستان ها زیاد است. می‌توانید در یک زمان خاص به آنها بگویید، مثلاً قبل از خواب، یا تصاویری را نشان دهید، یا به سادگی «وقتی کلمه آمد». البته این مستلزم آن است که فردی در خانواده وجود داشته باشد که حداقل با مهم ترین داستان های انجیل آشنا باشد. ممکن است برای والدین جوان خوب باشد که خودشان انجیل را دوباره بخوانند و به دنبال داستان هایی در آن باشند که برای کودکان خردسال قابل درک و جالب باشد.

در سن هشت یا نه سالگی، کودکان از قبل آماده درک نوعی الهیات بدوی هستند، حتی خودشان آن را ایجاد می کنند و توضیحاتی را ارائه می دهند که مشاهده می کنند که برای آنها قانع کننده است. آنها قبلاً چیزی در مورد دنیای اطراف خود می دانند، آنها در آن نه تنها خوب و شاد، بلکه بد و غم انگیز را نیز می بینند. آنها می خواهند نوعی علیت در زندگی پیدا کنند که برای آنها قابل درک باشد، عدالت، پاداش در برابر خیر و مجازات برای بد. آنها به تدریج توانایی درک معنای نمادین تمثیل ها، مانند تمثیل پسر ولگرد یا سامری خوب را در خود پرورش می دهند. آنها شروع به علاقه مند شدن به مسئله مبدأ کل جهان می کنند، البته به شکلی بسیار ابتدایی.

بسیار مهم است که از تعارضی که اغلب در کودکان کمی دیرتر رخ می دهد جلوگیری شود - تعارض بین "علم" و "مذهب" در درک کودکان از این کلمات. مهم است که آنها تفاوت بین توضیح چگونگی وقوع یک رویداد و معنای آن رویداد را درک کنند.

یادم می آید که چگونه باید برای نوه های نه تا ده ساله ام معنای توبه را توضیح می دادم و از آنها دعوت می کردم که گفتگوی حوا و مار، آدم و حوا را در چهره خود تصور کنند، زمانی که آنها حرام الهی را زیر پا گذاشتند. خوردن میوه درخت معرفت خیر و شر. و سپس مَثَل پسر ولخرج را بر چهره خود آوردند. چقدر دختر تفاوت بین "سرزنش کردن یکدیگر" و توبه پسر ولخرج را به دقت متوجه شد.

در همان سن، کودکان شروع به علاقه مند شدن به سوالاتی مانند آموزه تثلیث مقدس، زندگی پس از مرگ، یا اینکه چرا عیسی مسیح باید اینقدر رنج می برد، می شوند. هنگام تلاش برای پاسخ دادن به سؤالات، بسیار مهم است که به یاد داشته باشید که کودکان تمایل دارند به روش خود معنای یک تصویر، یک مثال، یک داستان، و نه توضیح ما، یک رشته فکری انتزاعی را "درک" کنند.

تقریباً همه بچه‌ها در سن یازده یا دوازده سالگی، در انتقال از ایمان دوران کودکی به خدا به تفکر بالغ‌تر و معنوی‌تر، مشکلاتی را تجربه می‌کنند. فقط داستان های ساده و سرگرم کننده از کتاب مقدس دیگر کافی نیست. آنچه از پدر و مادر و پدربزرگ و مادربزرگ خواسته می شود، توانایی شنیدن آن سوال، آن فکر، آن شک و تردیدی است که در سر یک پسر یا دختر متولد شده است. اما در عین حال نیازی به تحمیل سؤالات یا توضیحاتی که هنوز به آنها نیاز ندارند و برای آنها بالغ نشده اند وجود ندارد. هر کودک و هر نوجوانی با سرعت و به روش خودش رشد می کند.

به نظر من "آگاهی الهیاتی" یک کودک ده تا یازده ساله باید شامل مفهوم جهان مرئی و نامرئی، خدا به عنوان خالق جهان و زندگی، خیر و شر باشد. که خداوند ما را دوست دارد و می خواهد مهربان باشیم که اگر کار بدی انجام دادیم پشیمان شویم، توبه کنیم، استغفار کنیم و مشکل را اصلاح کنیم. و بسیار مهم است که تصویر خداوند عیسی مسیح توسط کودکان آشنا و دوست داشته شود.

درسی که بچه های مؤمن به من داده اند را برای همیشه به یاد خواهم آورد. آنها سه نفر بودند: هشت، ده و یازده ساله، و من باید دعای خداوند را برای آنها توضیح می دادم - "پدر ما". ما در مورد معنای کلمات "کسانی که در بهشت هستند" صحبت کردیم. آن بهشت هایی که فضانوردان در آن پرواز می کنند؟ آیا آنها خدا را می بینند؟ دنیای معنوی - بهشت چیست؟ ما در مورد همه اینها صحبت کردیم، قضاوت کردیم، و من به همه پیشنهاد کردم که یک عبارت بنویسند که توضیح دهد "بهشت" چیست. پسری که مادربزرگش اخیراً درگذشت، نوشت: «بهشت جایی است که وقتی می میریم به آنجا می رویم.» این دختر نوشت: بهشت دنیایی است که ما نمی توانیم آن را لمس کنیم یا ببینیم، اما بسیار واقعی است. و کوچکترین با حروف ناشیانه نوشت: "بهشت مهربانی است."

درک، احساس و نفوذ به دنیای درونی یک نوجوان، به علایق، جهان بینی او برای ما بسیار مهم است. تنها با ایجاد چنین درک همدلانه ای، می توانم بگویم احترام به تفکر آنها، می توانیم به آنها نشان دهیم که درک مسیحی از زندگی، روابط با مردم، عشق، خلاقیت به همه اینها بعد جدیدی می بخشد. خطر برای نسل جوان در احساس آنها نهفته است که زندگی معنوی، ایمان معنوی به خدا، کلیسا، دین - چیز دیگری، به "زندگی واقعی" مربوط نمی شود. بهترین چیزی که می توانیم به نوجوانان و جوانان بدهیم - و فقط در صورتی که با آنها دوستی صمیمانه داشته باشیم - کمک به تفکر، تشویق آنها به جستجوی معنا و دلیل برای هر اتفاقی که در زندگی آنها می افتد است. و بهترین و مفیدترین گفتگوها در مورد خدا، در مورد معنای زندگی، نه بر اساس برنامه، نه از روی احساس وظیفه، بلکه به طور تصادفی و غیرمنتظره با فرزندان ما ایجاد می شود. و ما، والدین، باید برای این آماده باشیم.

با تولد کودک، والدین شروع به تعجب می کنند که چگونه مفاهیمی مانند "ایمان" و "خدا" را به درستی وارد زندگی کودک کنند. و در اینجا اصلاً بحث تقوای خانواده نیست، بلکه این است که چه کسی و چگونه خدا را می فهمد و تصور می کند. اما اگر عمیق تر بگردید، معلوم می شود که هر یک از ما ایده خود را از ایمان، معبد و خداوند داریم. بیخود نیست که نزاع های مذهبی عامل بسیاری از جنگ ها و دعواها شده است. پس تلقیح کنید به بچهباور به چیزی یا کسی مسئولیت بزرگی است، گامی جدی که نیاز به آموزش خاص و درجه ای از آگاهی دارد.

و با این حال، چگونه یک کودک را با ایمان آشنا کنیم؟

فکر می‌کنم کلمه کلیدی در اینجا «معرفی» خواهد بود. از این گذشته ، هیچ کس نمی داند فرزند شما وقتی بزرگ شود چه کسی خواهد شد ، در چه کشوری زندگی خواهد کرد ، چه ایمانی را می خواهد ابراز کند. بنابراین، مهم ترین چیز را به او بسپارید - حق انتخاب.

و بنابراین، بیایید به معرفی کودک به دین بپردازیم. در واقع، مهم نیست که چه ایمانی دارید، در چه کلیسایی شرکت می کنید، باید بدانید که تمام مفاهیم اولیه خدا در همه ادیان کاملاً یکسان است. خدا خالق است، خدا قادر مطلق است، خدا عشق است و غیره. با این شروع کنید. به یاد داشته باشید که هر چه کمتر کودک، نکات ظریف و جزئیات کمتری را که باید بداند. وظیفه شما این است که به او ایده ای از خدا، کلیسا و به طور کلی ایمان بدهید. اما هیچ راهی وجود ندارد که بتوان کودک را مجبور کرد که کتاب مقدس یا دعاهای کودکان را از روی قلب بیاموزد.

اگر خانواده شما بسیار عابد هستند، شما اغلب در کلیسا شرکت می کنید، به عشای ربانی می روید، هم در خانه و هم در کلیسا دعا می کنید، پس باید بسیار مراقب باشید که فرزند خود را با تمام این صفات ایمانی آشنا کنید. البته در همه اینها هیچ چیز بدی وجود ندارد و نمی تواند باشد، جز یک چیز - اجبار. همیشه مطمئن شوید که همه این سفرها به کلیسا لذت واقعی را برای کودک شما به ارمغان می آورد نه انزجار. سعی کنید به چیز اصلی دست یابید - به طوری که کودک احترام به خدا را تجربه کند و نه ترس یا سایر احساسات منفی. چگونه می توان به این امر دست یافت؟ پاسخ واضح است - فقط با مثال شخصی. اگر فقط به این دلیل که «لازم است» دعا می‌کنید یا به اعتراف یا عشاق می‌روید، بدون اینکه حتی تصور خاصی از هدف آنها داشته باشید، به شما اطمینان می‌دهم که کودک خیلی سریع شما را خواهد دید و این سؤال را که ایمان برای مدت طولانی برای او در پس زمینه محو خواهد شد.

خدا در چشم یک کودک

خدا مثل هواست، او همه جا هست. به همین دلیل است که او همیشه از هر آنچه در بهشت و زمین اتفاق می افتد آگاه است. یه تیکه از خدا تو قلبت هم زندگی میکنه عزیزم بنابراین، او همه چیز را می داند، تمام پنهان ترین خواسته ها و افکار شما. او همیشه خوشحال است که هر یک از آرزوهای شما را برآورده می کند، فقط باید بخواهید. چگونه بپرسیم؟ ارادتمند، با این اطمینان که خدا می تواند هر کاری انجام دهد. خداوند قادر مطلق است، او می تواند مطلقاً همه چیز را انجام دهد. چرا خدا آخرین آرزوی تو را برآورده نکرد؟ یعنی به نفع تو نبود. خداوند بیناست، آنچه از ما پنهان است می بیند. اگر او چیزی به شما نداد، به این معنی است که شما به آن نیاز ندارید. باید به خدا اعتماد کرد. گاهی خداوند استقامت و صبر مردم را می آزماید. هرکسی که تمام آزمون ها را پشت سر بگذارد، هدیه ای از جانب خداوند دریافت می کند - یا برآورده شدن یک آرزوی گرامی، یا حتی قدرت، خرد، مهربانی و غیره.

از آنجایی که تکه ای از خدا در شما زندگی می کند، شما نیز خدا هستید. شما به اندازه او قادر مطلق، بینا، همه چیز دوست دارید. فعلا فقط شما شاگرد او هستید. به خدا و قدرت خود ایمان داشته باشید، شکست ناپذیر و آسیب ناپذیر خواهید بود.

هر چه شما بگویید، خدا با خوشحالی آن را محقق می کند. پس مراقب گفتار یا اعمال بد باشید. خداوند هیچ کس را مجازات نمی کند. فقط شما می توانید خود را با افکار یا اعمال بد خود مجازات کنید.

خدا عشق است. او همیشه شما را دوست دارد، مهم نیست که چه کاری انجام دهید، مهم نیست که چقدر بد می کنید. اگر به کمک او نیاز دارید، تنها کاری که باید انجام دهید این است که بخواهید. دعا سریعترین راه ارتباط با خداست. مثل تماس تلفنی با او است - سریع و قابل اعتماد.

کلیسا جایی است که خدا آماده است تا به همه گوش دهد. اینجا جایی است که می توانید خود را با مثبت اندیشی شارژ کنید و افکار خود را پاک کنید. مثل شارژ کردن باتری ها در زمانی است که در شرف تمام شدن هستند.

به طور کلی، شما ایده اصلی را درک می کنید. طبیعتاً نمی توان همه اینها را در یک جلسه گفت. شما باید در صورت نیاز و در زمان بلوغ اطلاعات را وارد کنید. به عنوان مثال، پسر چهار ساله من هرگز نمی گوید "احساس بدی دارم" یا "من مریض هستم". او کاملاً معتقد است که خدا آنچه را که شما می گویید به شما می دهد، بنابراین همیشه وضعیت بد خود را به صورت «من سالم هستم»، «من خیلی بهترم»، «خداوندا، مرا بهتر کن». و می‌دانید شگفت‌انگیزترین چیز این است که ایمان او معجزه می‌کند و هرگز از شادی با آن خسته نمی‌شود. همین را برای شما از صمیم قلب آرزو می کنم!

با تولد کودک، والدین شروع به تعجب می کنند که چگونه مفاهیمی مانند "ایمان" و "خدا" را به درستی وارد زندگی کودک کنند. و در اینجا اصلاً بحث تقوای خانواده نیست، بلکه این است که چه کسی و چگونه خدا را می فهمد و تصور می کند. اما اگر عمیق تر بگردید، معلوم می شود که هر یک از ما ایده خود را از ایمان، معبد و خداوند داریم. بیخود نیست که نزاع های مذهبی عامل بسیاری از جنگ ها و دعواها شده است. بنابراین ایجاد ایمان در کودک به چیزی یا شخصی مسئولیت بزرگی است، گامی جدی که نیاز به آموزش خاص و درجه ای از آگاهی دارد.

و با این حال، چگونه یک کودک را با ایمان آشنا کنیم؟

و بنابراین، بیایید به معرفی کودک به دین بپردازیم. در واقع، مهم نیست که چه ایمانی دارید، در چه کلیسایی شرکت می کنید، باید بدانید که تمام مفاهیم اولیه خدا در همه ادیان کاملاً یکسان است. خدا خالق است، خدا قادر مطلق است، خدا عشق است و ... از این شروع کنید. به یاد داشته باشید که هر چه کودک کوچکتر باشد، نکات ظریف و جزئیات کمتری باید بداند. وظیفه شما این است که به او ایده ای از خدا، کلیسا و به طور کلی ایمان بدهید. اما هیچ راهی وجود ندارد که بتوان کودک را مجبور کرد که کتاب مقدس یا دعاهای کودکان را از روی قلب بیاموزد.

خدا در چشم یک کودک

آیا می توان دینداری را به کودکان القا کرد؟

قانون خدا که در مدارس آموزش داده می شود به این منظور نیست که به بچه ها معرفتی نسبت به خدا بدهد (این دانش پیش فرض وجود دارد). او به فرزندان فقط علم خدا را می دهد.

و از آنجایی که معرفت در مورد خدا، مانند هر دانش دیگری، تنها با ذهن و حافظه حاصل می شود، مطالعه قانون خدا در مدرسه معمولاً به یک انتزاعی و شبیه سازی بیرونی حقایق دینی تبدیل می شود که در اعماق روح نفوذ نمی کند.

شناخت خدا با شناخت خدا متفاوت است.

معرفت خداوند، ادراک مستقیم خداوند با حس باطنی است، معرفت خداوند ملک ذهن و حافظه است.

انجیل در مورد شناخت خدا صحبت می کند: این حیات جاودانی است تا تو را که تنها خدای حقیقی و عیسی مسیحی را که فرستادی بشناسند.(). اشعیا نبی نیز در این باره می گوید: گاو صاحب خود را می شناسد و الاغ آخور ارباب خود را. اما اسرائیل [من] را نمی شناسد، قوم من نمی فهمند ().

و خود کلمه "دین" به معنای مفهوم ساده خدا نیست، بلکه یک ارتباط زنده بین موجودات زنده - انسان و خدا است.

زمانی که در مدرسه علمیه و دبیرستان درس خواندم، از دوره نه ساله حقوق خدا که به پایان رساندم، فقط دوره مقدماتی در من اثری گذاشت که هنوز در حافظه و قلبم باقی مانده است، شاید به این دلیل که معلم توانست به تدریس خود وضوح خاصی و سادگی صمیمانه بدهد.

در ضمن، بدون توجه به درس های قانون خدا، در اوایل کودکی زندگی مذهبی در من وجود داشت. من واقعا حضور خدا را احساس کردم - و این احساس در عشق به بازدید از کلیسا، در عشق به سرودهای کلیسا، در آداب و رسوم مذهبی جشن، در خواندن کتاب های مذهبی، به ویژه زندگی مقدسین، در عشق به خانه منعکس شد. دعا، خواندن آکاتیست ها، راهپیمایی های مذهبی و غیره. در کودکی در کلیسا حوصله ام سر نمی رفت و وقتی خواندن را یاد گرفتم، پول اندک جیبم را نه برای خوراکی ها، بلکه برای خرید جان مقدسین خرج می کردم. و این زندگی مذهبی در من بود نه به این دلیل که من به نحوی خدا را با احساسات بیرونی خود به عنوان یک شیء بیرونی از خود می شناختم. چنین شناختی از خدا به طور کلی غیرممکن است، بنابراین وقتی کافران می گویند که به خدا ایمان ندارم زیرا هرگز او را ندیده اند و هیچ کس دیگری او را ندیده و نمی تواند او را ببیند، با به کار بردن آن روش در معرفت مرتکب خطای فاحشی می شوند. خدا چگونه اشیاء قابل مشاهده اطراف خود را درک می کنیم.

از طرف دیگر، هیچ کس در اوایل کودکی من هرگز سعی نکرد با استدلال های مختلف وجود خدا را به من ثابت کند؛ نیازی به این کار نبود. بله، حتی اگر کسی این کار را می‌کرد، فقط به من علم بیرونی می‌داد که خدا می‌تواند یا باید باشد، اما نه درک خود از خدا به عنوان یک موجود زنده. من مانند هر کودک دیگری خدا را در اوایل کودکی نه با تجربه بیرونی و نه با استدلال های عقل، بلکه مستقیماً با ادراک درونی می شناختم، زیرا به صورت و تشبیه خدا آفریده شده بودم. انسان با شباهت به خدا، به برکت خداگونه بودن خود، در درون و مستقیماً خدا را درک می کند و او را می شناسد.

این ادراک درونی از خدا در همه مردم مشترک است. اگر خدا را در درون خود احساس نمی کنیم، به این دلیل نیست که قادر به این کار نیستیم، بلکه به این دلیل است که احساس خدا در ما غرق شده است یا با توهمات ذهن مغرور ما یا به دلیل گناهکاری قلب فاسد ما.

رسیدن به معرفت خدا به معنای یافتن خدا در خارج از خود، به عنوان یک شیء بیرونی، یا متقاعد شدن به وجود او با برخی استدلال های منطقی نیست - به این معنی است که به نحوی اسرارآمیز، به درون خود فرصت دهیم تا خدا را با چشم درونی خود ببینیم

از اینجا معلوم می شود که هیچ افزایشی در معرفت کلامی نمی تواند به معرفت خداوند دست یابد. کاتبان یهودی، که در علم الهیات قوی بودند، قادر به تشخیص قدرت الهی او در عیسی مسیح نبودند، که ماهیگیران ساده، باجگیران و فاحشه ها در او می دیدند.

و در زمان ما تحصیلات حوزوی و حوزوی و دانشگاهی دینداری نمی دهد. اگر معرفت خدا از طریق بینش قلبی حاصل می شود، کار اصلی، وظیفه اصلی نفوذ و تربیت دینی این است که بتوانیم این بینش باطنی قلبی را در هدایت شده حفظ کنیم یا بیدار کنیم. در سخنانش چنان دگرگونی در قلبش ایجاد کند که چشمان روحانی او را به روی خداوند باز کند.

البته من اصلاً نمی خواهم اهمیت و اهمیت آموزش الهیات و تعلیم شریعت خدا را انکار کنم. فقط می خواهم توجه داشته باشم که معرفت خدا باید به وضوح از معرفت در مورد خدا متمایز شود و هنگام انتقال آن به کودکان، فکر نکنید که این کار وظیفه رهبری دینی را تمام می کند.

معرفت درباره خدا بدون شک ضروری است، زیرا محتوای خاصی به شناخت ما از خدا می دهد: مفهوم ما از خدا، رابطه خدا با جهان و جهان با خدا را برای ما روشن می کند. روح یک کودک، به ویژه فردی که در آیین غسل تعمید دوباره متولد شده است، توانایی طبیعی شناخت خدا را دارد. احتمالاً این همان چیزی است که خداوند عیسی مسیح می گوید: اگر برنگردید و مانند کودکان نشوید، به ملکوت آسمان وارد نخواهید شد. تو را می ستایم ای پدر ای پروردگار آسمانها و زمین که این را از خردمندان و خردمندان پنهان کردی و بر اطفال آشکار ساختی (). هر که مانند این کودک خود را فروتن کند، در ملکوت آسمان بزرگتر است. کسانی که دلشان پاک است... خدا را خواهند دید ().

آنها نه از تجربه بیرونی و نه از طریق استدلال و نتیجه گیری منطقی به معرفت خدا نرسیدند. آنها خدا را به طور مستقیم می شناختند که ما مستقیماً نور و گرمای خورشید را درک می کنیم. هیچ کس وجود خورشید را ثابت نمی کند. کتاب مقدس وجود خدا را اثبات نمی کند، مقدسین به دنبال اثبات وجود خدا نیستند. اینکه شناخت وجود خدا را به ملاحظات ذهن خود وابسته کنیم، که دائماً بسته به بینش ذهن و ذخایر دانش ما در نوسان و تغییر است، به معنای توجیه غیر شک با مشکوک یا دیدن خورشید با چشم است. کمک یک شمع کم نور

و نه تنها مقدسین، بلکه مردم عادی نیز گاه در تمام عمر خود موهبت درک مستقیم، زنده و بی تردید وجود خداوند را حفظ می کنند و این ویژگی به ویژه در افراد ساده و فروتن و فارغ از وسوسه های انسان مغرور است. ذهن یا قلب ناپاک

چرا کودکان ایمان خود را به خدا از دست می دهند؟

چرا برخی از مردم می توانند خدا را بشناسند و تا آخر عمر به او ایمان داشته باشند، در حالی که برخی دیگر در جوانی ایمان خود را از دست می دهند؟ این از دست دادن ایمان چگونه رخ می دهد و با چه وسیله ای می توان آن را حفظ کرد یا برگرداند؟

قبل از پاسخ به این سوال، می خواهم چند کلمه به کسانی که می گویند نیازی به «اجبار کردن» اعتقادات مذهبی به کودکان نیست، بگویم.

ایمان دینی را نمی توان بر انسان تحمیل کرد. این چیزی خارج از انسان نیست، نیاز ضروری طبیعت انسان است، مهمترین محتوای زندگی درونی انسان.

وقتی مطمئن می شویم کودکی راستگو و مهربان بزرگ می شود، مفهوم درست زیبایی، ذوق زیبایی را در او پرورش می دهیم، هیچ چیز بیگانه یا غیرعادی برای طبیعتش به او تحمیل نمی کنیم، فقط به او کمک می کنیم تا از خودش بیرون بیاید. مثل اینکه خود را از قنداق رهایی بخشد، خصوصیات و حرکاتی را که عموماً ویژگی روح انسان است در خود تشخیص دهد.

در مورد شناخت خدا نیز باید گفت.

با توجه به اصل عدم تحمیل چیزی به روح کودک، عموماً باید از هرگونه کمک به کودک در رشد و تقویت قوای ذهنی و توانایی های او خودداری کنیم. ما باید او را کاملاً به حال خودش رها کنیم تا زمانی که بزرگ شود و خودش بفهمد که چگونه باید باشد و چه چیزی نباید باشد.

اما با این کار کودک را از تأثیرات خارجی بر او نجات نمی‌دهیم، بلکه فقط به این تأثیرات شخصیتی بی‌نظم و خودسرانه می‌دهیم.

برگردیم به این پرسش که چرا برخی افراد تا پایان روزگار خود ایمان ثابت و تزلزل ناپذیری را در جان خود حفظ می‌کنند، در حالی که برخی دیگر آن را از دست می‌دهند، گاهی کاملاً از دست می‌دهند و گاهی با سختی و رنج فراوان به آن بازمی‌گردند؟

دلیل این پدیده چیست؟ به نظر من بستگی به این دارد که زندگی درونی یک فرد در اوایل کودکی به چه سمتی می رود. اگر انسان به طور غریزی یا آگاهانه بتواند رابطه صحیح خود و خدا را حفظ کند، از ایمان دور نمی شود; اگر «من» خودش در روحش اولویت و جایگاه غالبی را بگیرد که برای او مناسب نیست، ایمان در روح او تحت الشعاع قرار می گیرد. در اوایل دوران کودکی، شخصیت خود شخص معمولاً در درجه اول قرار نمی گیرد و مورد عبادت قرار نمی گیرد. به همین دلیل است که می گویند: تا تبدیل نشوید و مانند فرزندان نباشید، وارد ملکوت بهشت نمی شوید. با گذشت سالها، شخصیت خود ما بیشتر و بیشتر در ما رشد می کند و به مرکز توجه و موضوع لذت ما تبدیل می شود.

و این زندگی خودخواهانه خودمحور معمولاً در دو جهت پیش می‌رود - در جهت حس نفسانی، خدمت به بدن، و در جهت غرور، اعتماد محدود و تحسین عقل به طور عام و خود به طور خاص.

معمولاً این اتفاق می افتد که هر دو جهت در یک شخص ترکیب نمی شوند. برای برخی، وسوسه های نفسانی غالب است، در حالی که برای برخی دیگر، وسوسه های عقلانیت غالب است. با افزایش سن، شهوت گرایی گاهی به ناسالمی جنسی تبدیل می شود که فطرت های منطقی و مغرور از آن بی بهره اند.

نفس گرایی و غرور، به عنوان دو نوع خدمت به شخصیت خود، دقیقاً از ویژگی هایی هستند که همانطور که می دانیم در گناه اولیه انسان های اولیه جلوه گر شده و بین آنها و خداوند حائل ایجاد می کند.

اتفاقی که برای انسان های اولیه افتاد برای ما نیز اتفاق می افتد.

جهت گیری ناسالم زندگی درونی ما از دوران کودکی که منجر به رشد حسی یا غرور در ما می شود، خلوص بینش درونی و معنوی ما را آلوده می کند و فرصت دیدن خدا را از ما سلب می کند.

ما از خدا دور می شویم، در زندگی خودخواهانه و با تمام عواقب ناشی از آن تنها می مانیم.

این روند دور افتادن ما از خداست.

برای آن دسته از افرادی که موفق به حفظ رابطه صحیح با خدا می شوند، روند رشد منیت های نفسانی، نفسانی و غرور آفرین با مانعی در یاد خدا مواجه می شود. هم صفای دل و هم فروتنی را در خود حفظ می کنند. هم جسم و هم ذهن آنها به واسطه شعور و وظیفه دینی آنها در محدوده خود قرار می گیرد. به هر چیزی که در روحشان پدید می آید، چنان نگاه می کنند که گویی از یک ارتفاع معینی از شعور دینی خود، ارزیابی درستی از احساسات و آرزوهای خود می کنند و اجازه نمی دهند که بی اختیار در آنها تصرف کنند. با وجود تمام وسوسه هایی که برایشان پیش می آید، مسیر اصلی مذهبی زندگی خود را از دست نمی دهند.

بنابراین، وظیفه و دشواری رهبری دینی این است که به کودک، پسر، جوان یا دختر کمک کند تا رابطه صحیح بین خود و خدا را حفظ کند و اجازه ندهد وسوسه های نفسانی و غرور در خود ایجاد شود که خلوص بینش درونی را مسدود می کند. .

با یادآوری جوانی‌ام، باید اعتراف کنم که دقیقاً از طریق فرآیند درونی نشان دادم که از دست دادن دینداری در سیزده چهارده سالگی در من رخ داده است. تمایلات نفسانی و اعتماد بیش از حد به ذهن، غرور عقلانی که در من شکل گرفت، روحم را مرده کرد.

و من تنها نیستم، بسیاری از رفقای من از همین مشکل رنج می بردند.

اگر یک رهبر آگاه و با تجربه در اطراف ما پیدا می شد و به روح ما نگاه می کرد، شاید چیز خوبی در آن می یافت، اما عمدتاً در آن تنبلی، ظرافت، فریب، پنهان کاری، تکبر، اعتماد بیش از حد به قوای خود و توانایی ها، نگرش انتقادی و شکاک نسبت به نظرات دیگران، تمایل به تصمیم گیری های عجولانه و عجولانه، لجاجت و نگرش اعتماد به همه نظریه های منفی و غیره.

ای کاش یاد خدا و سکوت و فروتنی درونی را در روح ما نمی یافت.

ما چنین رهبری نداشتیم. معلم قانون ما، یک کشیش بسیار محترم، به سختی وقت داشت که دروس قانون خدا را از ما بپرسد و بیشتر توضیح دهد. و این دروس برای ما همان ویژگی بیرونی و بی تفاوتی را داشت که همه دروس دیگر. خارج از درس، معلم قانون را ندیدیم و ندیدیم. ما اعتراف را که تنها مورد سال بود، با هوشیاری کمی درمان کردیم.

و هیچ چیز ما را از محو شدن و مرگ معنوی باز نمی داشت.

در یک کتابچه راهنمای آمریکایی برای رهبران جوانان مذهبی، من مجبور شدم توصیه هایی را در مورد نحوه رسیدگی به این موضوع بخوانم. من نمی گویم که این توصیه کاملاً رضایت بخش است. آنها می گویند - به کودکان در شرایط زندگی روزمره خود، در خانه و مدرسه یاد دهید که متوجه حضور خدا شوند و می توانید ایمان آنها را حفظ کنید. این کاملا درست نیست. کودکان مؤمن بدون شک همیشه حضور خداوند را در زندگی روزمره خود می بینند، اما مشکل اینجاست که این امر مانع از دست دادن ایمان آنها در سنین بالاتر نمی شود و آنچه در کودکی به تأثیر آشکار خداوند نسبت می دادند، در نوجوانی از قبل ظاهر می شود. آنها در پرتوی دیگر، ایمان دوران کودکی خود را یک توهم ساده لوحانه می دانند. ملاحظاتی که در دوران کودکی بسیار محکم و قانع کننده به نظر می رسند، دیگر یک بزرگسال را راضی نمی کنند. وقتی یازده دوازده ساله بودم، یک بار نتوانستم مشکل سختی را که به ما داده بودند حل کنم. تمام عصر بیهوده روی آن کار کردم. وقتی به رختخواب رفتم، صمیمانه دعا کردم که خداوند به من کمک کند تا مشکل را حل کنم. شب خواب راه حلی برای این مشکل دیدم و صبح با پریدن از رختخواب با خوشحالی آن را یادداشت کردم و روحم سرشار از احساس عمیق و سپاسگزاری از خداوند بود که در کمکش شکی نداشتم. وقتی هفده ساله شدم، این تجربه کودکی من حداقل مانع از این نشد که خودم را کافر بدانم؛ آنچه را که اتفاق افتاد به عنوان کار ناخودآگاه یک ذهن آرام توضیح دادم.

این حادثه نشان می دهد که نتیجه گیری های دوران کودکی ما در مورد مشارکت خداوند در زندگی ما به هیچ وجه تضمین نمی کند که ما در دوران جوانی ایمان خود را حفظ کنیم. به طور کلی، جوانان نسبت به همه چیز و به ویژه در مورد آنچه که بزرگان به عنوان حقیقتی انکارناپذیر و واجب برای جوانان عرضه می کنند، تردید دارند.

البته شکی نیست که کلام خداوند که در کودکی شنیده می شود اثر خود را در روح می گذارد و به موقع به ثمر می رسد. با این حال، حتی در این مورد، آنچه مهم است، متقاعد کننده بودن حقایق کتاب مقدس برای ذهن نیست، بلکه چیز دیگری است، تغییر قلبی عمیق تر که توسط کلام خدا ایجاد می شود. اگر کتاب مقدس فقط در اختیار ذهن و حافظه باقی بماند، کمکی به حفظ ایمان نخواهد کرد.

داستان های کتاب مقدس که در دوران کودکی و جوانی با اطمینان کامل شنیده شده و پذیرفته شده اند، به ویژه تحت تأثیر انتقادات علمی منفی و دیدگاه های رایج در جامعه، از قبل باعث بی اعتمادی و انکار می شوند. شما نیاز به ایمان عمیق و تزلزل ناپذیر به کتاب مقدس، به عنوان کلام واقعی خدا، دارید تا نگرش محترمانه نسبت به آن را از دست ندهید، و همانطور که می دانیم، گاهی حتی متکلمان حرفه ای نیز چنین ایمانی ندارند.

در مورد خواندن زندگانی اولیای الهی نیز باید گفت. زندگی قدیسان، البته، می تواند ما را از شاهکار زندگی مسیحی الهام کند، اما برای این امر لازم است که در قدیسان نه تنها قهرمانان دوران گذشته و شرایط استثنایی، بلکه همراهان، مربیان و یاوران ابدی خود را در مسیحیت ببینیم. اعمال، اعضای زنده کلیسای مقدس مسیح، که می توانیم با آنها در ارتباط دائمی باشیم و می توانیم با دعا برای کمک به آنها مراجعه کنیم. به عبارت دیگر، یاد مقدسین تنها زمانی کمک واقعی به ما می کند که ما یک زندگی کامل مسیحی داشته باشیم، در کلیسا در اتحاد جدایی ناپذیر با قدیسان زندگی کنیم، و زمانی که قدیسان برای ما فقط یک خاطره تاریخی دور نیستند.

همه این روش‌های تأثیرگذاری مذهبی بر جوانان از این اشکال اساسی رنج می‌برند که در ظاهر، عمدتاً به عقل متوسل می‌شوند و با وضعیت درونی روح کودک که قبلاً تحت تأثیر گناه شروع به زوال کرده است، سازگار نیست. .

برای کمک واقعی و واقعی در زندگی دینی، باید در این فرآیند درونی و معنوی که در روح جوان رخ می دهد و آن را به سوی تباهی دینی سوق می دهد، کاوش کرد. تنها با تصور واضح این روند، در هر مورد فردی، می توان راهی برای خروج از این وضعیت دید.

نکته اصلی در این فرآیند ایجاد یک روحیه گناه آلود و خودکفا است.

این همان چیزی است که ما باید با آن مبارزه کنیم و تنها با استدلالی کلی به ذهن متوسل نشویم.

از دست دادن ایمان و بازگشت به آن هرگز از طریق یک فرآیند آرام، نظری و صرفاً ذهنی انجام نمی شود. هم از دست دادن ایمان و هم بازگشت به آن معمولاً یک درام دشوار، درونی، به شدت دردناک است که گاهی به یأس و میل به مرگ منجر می‌شود و این درام گاهی سال‌ها طول می‌کشد.

درمان چنین حالت درونی تنها با سخن گفتن و دستورات پرهیزگارانه یا سخنرانی های آموخته شده غیرممکن است.

لازم است که روند دردناک تجزیه درونی را با فرآیند خلاقانه دیگری از شفای درونی از طریق تأثیر نیروی سالم، مثبت و خلاق بر روح مقایسه کرد.

دغدغه اصلی تربیت دینی باید این باشد که نه تنها در هوشیاری کودک، نه در حافظه و نه در عادات او، بلکه در اعماق روح او ارتباط او با خدا حفظ شود. این پیوند درونی با خدا باید دژی باشد که در برابر آن همه وسوسه های نفسانی و خودفریبی غرور آفرین شکسته شود.

اولاً محیط مفید زندگی ایمان دینی و عشق به خدا می تواند به کودک در این امر کمک کند. همانطور که یک شمع از شمع فروزان روشن می شود، آتش ایمان و عشق در روح کودک نه از دستورات یا قوانین، بلکه از روح ایمان و عشق اطراف او شعله ور می شود.

اولین و مهمترین نقش در سیر صحیح زندگی دینی فرزندان البته خانواده است. اما برای این کار، طبق سخنان پولس رسول، خود خانواده باید یک کلیسای کوچک و خانگی باشد، یعنی نه تنها به طور رسمی ارتدکس در نظر گرفته شود، نه تنها به اجرای بیرونی قوانین کلیسا محدود شود، بلکه واقعاً دارای خداوند عیسی مسیح در مرکز زندگی آن است.

فقط در این شرایط کل محیط خانه یک خانه ارتدکس و کل زندگی خانوادگی عمیقاً در روح کودک نفوذ می کند.

و دعای مادر یا پدر و شمایل یا صلیب بر روی گهواره و تخت، و اشتراک اسرار مقدس، و پاشیدن آب مقدس و چراغ در مقابل شمایل مقدس - همه اینها پس از آن خالی نخواهد بود. شکل بیرونی است، اما بیانگر روحیه دینی واقعی خانواده خواهد بود و باعث ایجاد تضاد و تردید در روح کودک نخواهد شد.

به شرطی که وحدت روح و شکل زندگی مذهبی در خانواده وجود داشته باشد، همانطور که اسفنج آب را جذب می کند، روح کودک نیز تأثیرات زندگی خانگی ارتدکس را جذب می کند.

آداب و رسوم مذهبی خانواده، یک جلسه، یا، یک تعطیلات، یا - همه اینها بدون هیچ اثری برای زندگی معنوی کودک نمی گذرد. از همه اینها، مجموعه ای از تأثیرات مقدس، تجربیات شادی آور و ناب در روح انباشته می شود و پایه و اساس یک زندگی آگاهانه مذهبی آینده را تشکیل می دهد. در سال‌های بعد، در لحظه‌های عطف خطرناک و بحرانی درونی، این تجربه‌ها، این تجربه دینی کودکی در روح پدیدار می‌شود و مایه نجات و تولدی دوباره است.

تأثیر مفید یک خانواده ارتدوکس مذهبی غیرقابل جایگزین است - به طور نامحسوس، ارگانیک، آسان و آزادانه پایه های یک زندگی مذهبی سالم را در روح کودک می گذارد.

محیط دوم، حتی بیشتر برای توسعه دینی مناسب، که شامل خود خانواده ارتدوکس می شود، کلیساگرایی ارتدکس است که کانون آن خداوند عیسی مسیح است. لازم است که در روح یک کودک ارتدکس این احساس تقویت شود که او نه تنها بخشی از یک خانواده ارتدکس است، بلکه بخشی از کلیسای ارتدکس است که به طور ارگانیک و همیشه با آن در ارتباط است و تغذیه کننده و مربی معنوی اوست. .

اگر خانواده اطراف او با این احساس زندگی کنند، چنین احساسی به راحتی در روح کودک ایجاد می شود. احساس تعلق به کلیسا مهمتر از احساس تعلق به خانواده است. خانواده ممکن است فرو بپاشد، اما کلیسا هرگز فروپاشی نخواهد کرد. کسی که خود را عضوی از کلیسا می داند، هرگز در دنیا احساس تنهایی و بی خانمانی نخواهد کرد: او خود را در دست نیرومند مسیح، در دست خدا احساس می کند. او در زیر خود دژی غیرقابل تخریب را احساس می کند. او در ارتباط دائمی با مسیح، با مقدسین و مردگان زندگی می کند.

تقویت این آگاهی در کودک از وظایف بسیار مهم تربیت دینی است.

چگونه یک کودک باید مسیح را بشناسد

گفتم که مرکز کلیسا، خداوند عیسی مسیح است. او همچنین باید کانون زندگی خانوادگی باشد.

یک کودک باید مسیح را نه از روی یک کتاب مصور، بلکه از روی خلق و خوی او، از طرز فکرش، از شیوه زندگی اش، از روابط متقابل اعضای خانواده بشناسد.

اگر مسیح را از این طریق بشناسد، مسیح تا آخر عمر نزد او نزدیک و عزیز می شود.

مسیحیان قدیم، شهدا، شهدا و پدران کلیسا دقیقاً در خانواده های مسیحی بومی خود تربیت شدند. کافی است که تربیت خواهران یا قدیسان باسیل کبیر، گریگوری الهی و جان کریستوستوم توسط مادرانشان را به یاد بیاوریم.

بنابراین، اساس تربیت صحیح دینی، کاشتن محتوای مثبت مسیحی در روح کودک از همان سال‌های اولیه است، نه به عنوان چیزی خارجی و موقت، بلکه به عنوان پاسخی به عمیق‌ترین نیازهای روحی او. با این محتوای مثبت در روح، غلبه بر جاذبه های تاریک و گناه آلود و وسوسه هایی که در او ایجاد می شود برای کودک آسان تر خواهد بود.

چگونه جوانان از مسیح دور می شوند؟

و با این حال باید اعتراف کنیم که تنها چند طبیعت شاد و با روحیه قوی می توانند بر پایه مثبت روحیه مسیحی خود بایستند، در حالی که اکثریت جوانان روند دشوار و دردناک دور شدن از خدا و متعاقبا بازگشت به سوی او را تجربه می کنند.

من سعی خواهم کرد این روند را در کلمات کوتاه به تصویر بکشم.

جاذبه های نفسانی و خودفریبی غرور آفرین که در روح جوان پدید می آید و به تدریج رشد می کند، در نهایت به عناصر غالب روح تبدیل می شود. روح جوان ابزار مطیع آنها می شود. جوانان در این خدمت مطیع خواسته ها و امیال خود، حتی آزادی خود را باور می کنند و به هر گونه تلاش برای محدود کردن این آزادی خیالی اعتراض شدید دارند.

نمی توان گفت که این بت هایی که در روح های جوان ساخته شده اند، رضایت واقعی آنها را به ارمغان می آورد. آنها با آنها عجله می کنند، اما هیچ آرامشی برای خود پیدا نمی کنند. آنها رنج می کشند و آرزو می کنند و به دنبال چیزی بهتر، صادق تر، پاک و زیبا هستند - از آنجا که این عطش برای یافتن معنا و هدف زندگی که در جوانی ذاتی است، ناشی می شود.

از این رو شور و شوق دیدار از افراد بزرگ یا نوشتن نامه برای آنها به امید شنیدن یک کلمه نجات دهنده، راهنما یا دستور العمل آماده برای زندگی واقعی از آنها بوجود می آید.

از این رو مجذوب انواع آموزه ها و نظریه هایی است که نوید سعادت و سعادت جهانی را می دهد.

جوانان با از دست دادن پایه های مذهبی دوران کودکی، تمام تلاش خود را می کنند تا خود را در زمینه دیگری مستقر کنند.

با این حال، تمام این انگیزه ها و آرزوهای شگفت انگیز در اکثر موارد از مرزهای رویاها فراتر نمی روند.

اراده کافی برای انجام عمل خوب، غلبه بر نفسانیات، و چشم پوشی از حدس و گمان بی نتیجه وجود ندارد.

در پایان یک درام درونی سنگین ایجاد می شود، نارضایتی، مالیخولیا، نارضایتی از خود، میل به مرگ. جوانان اسیر این حال و هوا می شوند و در خود غرق می شوند و نزدیک ترین و عزیزترین افراد خود را فراموش می کنند و احساس تنهایی عمیق می کنند. و در این تنهایی خارق العاده ترین و ناسالم ترین برنامه ها را برای خود می سازند. نه کار شدید و نه سرگرمی پر سر و صدا نمی توانند این وضعیت دشوار ذهنی را پراکنده کنند.

چگونه نقطه عطفی در زندگی دینی رخ می دهد؟

در این دوره ممکن است نقطه عطفی در زندگی مذهبی به دنبال داشته باشد. در مسیر قدیمی جایی برای رفتن وجود ندارد. وضعیت درونی خود فرد منزجر کننده به نظر می رسد، اگرچه مرد یا دختر جوان ممکن است هنوز ندانند چگونه آن را گناه بخوانند. آیا میل به یافتن الف

معنای طولانی، بلند، زیبا و غیرقابل مرگ زندگی، زیرا زندگی بدون یافتن چنین معنایی به معنای بیرون کشیدن وجودی بدبخت، بی رنگ، بی هدف و خسته کننده است.

در این لحظه سرنوشت‌ساز نقطه عطف زندگی جوانی، ناگهان، به گونه‌ای مرموز و اسرارآمیز، نوری در روح روشن می‌شود، حسی شاداب و شاداب پدیدار می‌شود، امیدی پدیدار می‌شود: زندگی مزخرف نیست.

این اطمینان از اینکه زندگی بی معنی نیست از کجا می آید؟ زندگی چیست؟ اندیشه جوان تا کنون به سوی جهان بینی مکانیکی گرایش داشته است - زندگی مجموعه ای از اتم ها و نیروها و حرکت و تعامل مداوم آنهاست. زندگی یک زنجیره علی از پدیده هاست،

از مجموع آن تمام تصویر جهان، زمینی و هستی انسانی ساخته شده است. و ناگهان، در این مکانیسم عظیم، بی حد و حصر و بی روح، روح جوان شروع به احساس حضور چیزی زنده، بزرگ، هوشمند و زیبا می کند - وجود خدا.

این احساس از کجا می آید؟

شرایط بسیاری می تواند به این امر کمک کند. نکته اصلی این است که ایمان به عصمت جوانی شکسته شد، ناسازگاری درونی خود عمیقاً احساس شد. هیچ حمایتی در خودم وجود نداشت. نیاز به حمایتی متفاوت و قوی‌تر وجود داشت.

روح بر سر دوراهی است. او در حالت تعادل ناپایدار است. تأثیرات و جاذبه های قبلی قدرت خود را بر او از دست دادند. نیروهای جدید درون او هنوز ظهور نکرده اند. هر یک، حتی بی‌اهمیت‌ترین فشار، در این لحظه می‌تواند اهمیت فوق‌العاده و تعیین‌کننده‌ای برای کل زندگی داشته باشد.

تجربیات شیرین و مذهبی دوران کودکی که از ناحیه ناخودآگاه روح بیرون آمده است، صدای ناقوس کلیسایی که به طور غیرمنتظره شنیده می شود، کتابی که به طور اتفاقی به دست می افتد، ملاقات و گفتگو با فردی عمیقاً و صمیمانه مذهبی، بازدید از یک صومعه ، زیبایی مرموز و خاموش طبیعت ، یک تصویر هنری روشن و موارد دیگر می تواند به این امر کمک کند که نقطه عطفی که قبلاً در روح آماده شده است ناگهان نتیجه خود را پیدا می کند. ایمان دوران کودکی بیدار خواهد شد و به عنوان ستاره ای هدایتگر در روح درخشان و شیرین خواهد درخشید. زندگی ناگهان معنا پیدا می کند، میل به زندگی کردن، کار کردن به نام ایده آلی که در روح شعله ور شده است وجود دارد. جهان بینی ماتریالیستی قدیمی غیرقابل دفاع بود. جهان بینی دینی جدید روح را گرم می کرد و زندگی را معنا می بخشید.

با یادآوری دوران جوانی خود، در آن تأیید می‌کنم که به این ترتیب، طی سال‌ها درام درونی، بازگشت به جهان‌بینی و آرمان دینی گمشده در ما اتفاق افتاد. احساس مذهبی که در روح بیدار شد، بلافاصله جهان و زندگی را به گونه ای دیگر روشن کرد. روح جوان شروع به دیدن زیبایی و عظمت جهان می کند، ایمان به عالی ترین معنا و اهمیت زندگی ظاهر می شود و قلب برای پذیرش انجیل باز می شود.

او شروع به جذب شدن به کلیسا، عبادت، اعتراف و عشرت می کند، اگرچه افکارش اغلب بدعت گذار می مانند.

و هنگامی که در یک روح جوان، پس از هرج و مرج تجربه شده قبلی، این احساسات و نیازهای دیگر شروع به صحبت می کنند، آنگاه می توانیم با خیال راحت بگوییم که روح قبلاً نجات یافته است. در اینجا دوره جدیدی از زندگی معنوی آغاز می شود، زمانی که شخص با تجربه تلخ ایمان اکتسابی به جای جذب عقلانی بر روی سنگی استقرار یافته است، شروع به ساختن آگاهانه زندگی خود بر روی این پایه می کند.

به جای نتیجه گیری

همه موارد فوق را می توان در مفاد زیر فرموله کرد:

هر فردی که تصویر و تشبیه خداوند است، ذاتاً قادر به معرفت درونی، تجربی و مستقیم خدا، یعنی ایمان به خداست. هیچ انسان ناتوان مذهبی وجود ندارد که ذاتاً خداناباور باشد.
علم به خدا، به خواص و افعال او، نسبت او با دنیا و نگرش مردم نسبت به او، باید با معرفت خدا، یعنی ایمان زنده به او پیوند ناگسستنی داشته باشد، در غیر این صورت، ظاهری و مرده می شود. دانش، تنها دارایی ذهن و حافظه است و برای زندگی اصیل دینی اهمیت چندانی ندارد.
معرفت خدا در انسان حفظ می شود و رشد می کند، منوط به نگرش صحیح نسبت به خدا، صفا قلب و فروتنی، در محیط معنوی مساعد، خانواده و کلیسا.
دلیل اصلی از بین رفتن ایمان، جهت گیری ناسالم و گناه آلود زندگی است، زمانی که شخصیت خود با آرمان های خودخواهانه اش حرف اول را می زند و نگرش صحیح نسبت به خدا و مردم را تحت الشعاع قرار می دهد. این دقیقاً همان چیزی است که برای مردم اولیه اتفاق افتاده است.
روند زندگی گناه آلود و بیگانگی از خدا که آغاز شده است را نمی توان با هیچ وسیله عقلانی متوقف کرد تا زمانی که به سرحد خود نرسد، تا زمانی که بی معنی بودن و ناممکن بودن زندگی بدون خدا با تجربه تلخ به وضوح برای آگاهی جوان آشکار شود. در مورد بشریت پیش از مسیحیت نیز چنین بود.
روند گناه در روح جوان با رستاخیز معنوی آن غلبه می کند، ظهور یک آرمان مذهبی و مقدس روح گیر در آن، جذب و قدرت بخشیدن به مسیر جدیدی از زندگی به نام خدا. این گونه بود که فرهنگ مسیحی پدید آمد.
لحظات مساعدی که روح جوان را به زندگی مذهبی باز می گرداند عبارتند از: خاطرات مذهبی دوران کودکی، تأثیر طبیعت، تأثیر داستان، ملاقات با افراد واقعاً مذهبی، بازدید از مراکز زندگی مذهبی (صومعه ها، بزرگان، اماکن مقدس) و خواندن ادبیات مذهبی. .

کشیش سرگیوس چتریکوف. چگونه ایمان به خدا را در کودکان پرورش دهیم و حفظ کنیم؟

M.: صومعه سرتنسکی؛ "یک کتاب جدید"؛ "کشتی"، 1999 32 ص.

ایمان یک کودک چه تفاوتی با یک بزرگسال دارد؟

چنین تعبیری وجود دارد: ایمان آگاهانه به خدا. معمولاً این همان چیزی است که آنها در مورد نگرش افراد بالغ بالغ نسبت به خالق می گویند. اما بچه‌ها، به‌ویژه خانواده‌های مذهبی، تا حدودی تصوری از خدا دارند. پس ایمان کودکانه چیست؟ او چه تفاوتی با یک بزرگسال دارد؟ تصمیم گرفتیم در این مورد از والدین ارتدوکس سوال کنیم. برای بسیاری از شرکت کنندگان در نظرسنجی آنلاین ما - به ویژه برای کسانی که خودشان اخیراً به کلیسا آمده اند - تربیت کودکان با ایمان کاری است با ناشناخته های زیادی.

این موضوع برای من بسیار حساس است. دخترم تقریبا سیزده سالشه اخیراً کمتر به کلیسا می رود، کمتر به عشای ربانی می پردازد و کمتر دعا می کند. و من نمی دانم که آیا او این کار را صادقانه انجام می دهد یا فقط به این دلیل که "باید"، زیرا او قاطعانه از صحبت در مورد ایمان اجتناب می کند. یا بهتر است بگوییم، شما می توانید با او در مورد چیزی شبیه به آن ... واقعی صحبت کنید، اما نه در مورد آنچه که به نگرش شخصی او نسبت به ایمان و خدا مربوط می شود. و وقتی او شش ساله بود، یک کتیبه با مداد ناشیانه در حاشیه کتاب مقدس کودکان پیدا کردم: "من خدا را دوست دارم" - قطعاً صادقانه بود.

«من همه چیز را در کتاب‌ها می‌خوانم که چقدر بچه‌های پارسا هستند. آنها می توانند در صورت مشکل دعا بخوانند، خدا را به پدر و مادرشان یادآوری کنند، روی نقطه درد را با روغن مسح کنند... من مدام منتظر چیزی خود به خود از فرزندانم هستم... نه، آنها گاهی اوقات دوست دارند در مورد خلقت خدا حدس بزنند. دنیا، درباره آخرت، درباره سرنوشت و پرونده. آنها دوست دارند خود را به روغن مقدس آغشته کنند و پروفورا بخورند. اما چقدر از اینها ایمان خودشان است؟ در حال حاضر، من تمایل دارم فکر کنم که این یک عادت است، یک رسم که از پدر و مادرم اتخاذ شده است.»

«هر کودکی که از دوران کودکی مذهبی‌ترین باشد، در دوران نوجوانی دچار بحران می‌شود و پس از آن می‌تواند ایمان را دوباره انتخاب کند - یا آن را رد کند. غالباً یک بحران نامرئی است، اما اگر با فردی صریح صحبت کنید، معمولاً آن را پیدا می کنید. برای اینکه کودک با خوشحالی در کلیسا بماند، همراهی همسالان با ایمان کودک بسیار مهم است.»

اعتراف کننده به من گفت: «شما باید تا آنجا که ممکن است فرزندتان را به کلیسا ببرید و به او عزاداری بدهید. و اگر وقتش برسد و کلیسا را ترک کند، بازگشت برایش آسانتر خواهد بود.»

پسر پنج ساله من خدا را به عنوان یک شخص کاملاً واقعی درک می کند. خب مثلا مثل مادربزرگت. به همین ترتیب در مورد فرشتگان و مریم باکره. یک بار او را با یک کتاب دعا در دستانش پیدا کردم - اما او هنوز خواندن نمی داند. او به تنهایی در اتاق روبروی نمادها ایستاد و با نگاه کردن به تصاویر گفت: مادر خدا تو خوبی.

"ایمان کودکان همه چیز در مورد احساسات و دانش عمیق درونی است. این اتفاق افتاد که در مسیر ایمان قدم های قاطع و چرخش های مطمئن به خاطر کودکان و تشکر از کودکان برداشتم. من صمیمانه برای پدربزرگ هایمان که ایمان عمیقاً و عمیقاً در آنها ریشه داشت خوشحالم. آنقدر عمیق که هیچ سوال و تردیدی نداشتند. و احتمالاً به طور طبیعی به کودکان نیز منتقل شده است. نیازی به «آموزش» اینها به آنها نبود.
من چنین ارثی ندارم بنابراین، فعلاً حرکت با لمس، بسیار می ترسم که به بچه ها فشار بیاورم. اما متوجه شدم که آنها خودشان شروع کردند به دعا قبل از خواب و حتی قبل از تمرین. وقتی دخترم به اولین سؤالات خود درباره مرگ پاسخ مسیحی دریافت کرد، دیدم که چقدر احساس آرامش کرد. چگونه دنیای مقدسات و فرشتگان وارد جهان بینی او می شود و بخشی از امیدها، خیالات، آرزوهای او می شود...
دو نماز را خودش یاد گرفت. یکی از قوانین عصرانه، کوتاه ترین، و حالا همیشه خودش آن را تلفظ می کند. دومی در مدرسه یکشنبه خوانده شد. او پایان را به خاطر نمی آورد. بنابراین او آن را تمام روز در مهدکودک با خود تکرار کرد و عصر قبل از رفتن به رختخواب با شادی تمام آن را خواند. و من می ترسیدم حتی برای آموزش نماز به او تقدیم کنم!
من چیزی در مورد درک او از خدا نمی گویم. سعی می‌کنم مستقیماً در مورد این موضوع از او سؤال نپرسم. مواد خیلی نازک است! و باز هم تکرار می کنم که به توانایی هایم اطمینان ندارم. مطمئن نیستم که تمام شک و تردیدهای او را به درستی حل کنم. اما اگر او سؤالی بپرسد یا صحبتی را شروع کند، من البته حمایت می کنم (اغلب همه چیز را کنار می گذارم) و به کمک خدا سعی می کنم پاسخ بدهم.»

من مدام به یاد حادثه ای هستم که مرا تحت تأثیر قرار داد. ماشا در آن زمان حدود چهار سال داشت. او را برای شام نشستم و یک بشقاب سوپ جلویش گذاشتم. همیشگی اش را گفت: «پروردگارا، غذا را برکت بده»، سوپ را رد کرد، قاشق را گرفت و... آی! معلوم شد سوپ داغ است. من به او می گویم - آنها می گویند آن را باد کن. و او، بدون اینکه به من نگاه کند، همچنان با همان جدیت: "پروردگارا، مرا برکت بده، تا زیاد داغ نشم!" آیا او هنوز همان اعتماد را دارد؟ نمی دانم».

من نمی گویم که ایمان یک کودک تا این حد با یک بزرگسال متفاوت است. البته کودکان قابل اعتماد تر، ساده تر، باز هستند، همه چیز با آنها غیرمنطقی است، بر اساس احساسات - اما آنها در همه چیز چنین هستند، نه تنها در ایمان. بچه ها می توانند به راحتی برای چیزهای "روزمره" دعا کنند: برای باریدن برف، برای رفتن زانو و غیره. آنها در کلیسا احساس آزادی بیشتری می کنند، حتی اگر به ندرت به آنجا بروند، به نظر من بیشتر «در خانه» هستند.

«بچه ها می دانند که یک بزرگسال وجود دارد و خدا وجود دارد که به آنها اهمیت می دهد و آنها نمی خواهند زندگی مستقلی داشته باشند، زیرا می دانند که خواهند مرد.
نه برای بزرگترها، نه آنطور... فکر می کنند خودشان می توانند این زندگی را ترتیب دهند، خودشان. مسیح در مورد این ویژگی کودکان صحبت می کند.»

من می گویم ویژگی اصلی ایمان کودکان، توکل کامل به خدا، عدم شک و تردید است. برای کودکان، وجود خدا یک واقعیت مطلق است و ایمان آنها بر اساس تجربه است، نه بر اساس باورها. به همین دلیل است که او بسیار زنده است.»

ایمان کودکان در سنین مختلف یکسان نیست. دوره‌های رشد، که هر کدام نوع دینداری خاص خود را دارند، توسط فیلسوف و الهی‌دان مشهور روسی Archpriest شرح داده شده است. V.V. Zenkovsky در کتاب "روانشناسی کودکی".

کودکی اول: از بدو تولد تا 7-5 سالگی
کودک هنوز هوش و تجربه خودش را ندارد. در رشد خود به شهود و احساسات متکی است. این مرحله را مرحله خود محوری ساده لوحانه نیز می نامند. کودک دنیا را فقط در ارتباط با خودش درک می کند: مادرم، خانه من، اسباب بازی من. او می تواند مطمئن باشد که پدرش برای آوردن هدایا به سفرهای کاری می رود و ماه طلوع می کند تا از پنجره او بدرخشد. خودآگاهی و ارزیابی از اعمال خود هنوز بسیار ضعیف است. اخلاق و درک گناه با ایمان درک می شود که از والدین پذیرفته شده است. آغاز تمایلات گناه آلود وجود دارد، اما قدرت آگاهانه ندارد. درک خدا و زندگی معنوی بسیار زنده، تخیلی و فوری است. هیچ مشکلی در پیروی از احکام دینی وجود ندارد: فرزندان با کمال میل اشکال تقوای والدین را بازتولید می کنند.

کودکی دوم: از 5.5-7 تا 11.5-13 سال (برای دختران کمی زودتر از پسران)
هدفی که کودک در این مرحله برای آن تلاش می کند ورود به حوزه عملی، جداسازی واقعیت از تخیل، مطالعه مکانیسم های زندگی پیرامون و قرار گرفتن در نظم آن است. این زمان پیروزی "عقل" است، وام گرفتن از تجربه و دیدگاه بزرگان، رسمیت بخشیدن به ایده ها و قوانین اخلاقی، مفاهیمی مانند "هنجار"، "وظیفه". این مرحله شبیه به عهد عتیق است - درک خدا و اخلاق در اینجا بسیار شبیه به قانون گرایی است. هر چیزی که منصفانه و منطقی و مصلحت باشد، خوب و شایسته تایید است. گناه قبلاً توسط روح کودک به عنوان انحراف از قانون و حتی خیانت شناخته شده و تجربه می شود.
برای کودکان در این زمان بسیار ساده و طبیعی است که به فعالیت های مذهبی روی آورند: بازدید از معبد، به ویژه خدمت در آن، رعایت آداب و الزامات کلیسا طبیعی و خوشایند است. مسیحیت، که زندگی منجی و مادر خدا، زندگی قدیسان و استثمارهای آنها را آشکار می کند، دقیقاً در جنبه زمینی خود ضروری می شود. دوران کودکی دوم زمان مطالعه فشرده است، اینجاست که عقل بخش عمده ای از دانش تعلیمی را جذب می کند.
خیلی راحت به این توهم افتاد که فکر کند همه چیز با کودک خوب است. در همین حال، دقیقاً در این زمان است که «خشکسالی» در روح رخ می دهد که تحت پوشش اعمال دعایی (دعا، علامت صلیب) از هسته معنوی شخصیت جدا می شود.
وظیفه والدین در اینجا این است که میل به چیزهای بهشتی را در فرزندان خود حفظ کنند، اجازه ندهند آنها تحت تأثیر اشکال بیرونی قرار گیرند، و حتی بیشتر از آن یاد بگیرند که ژست های فرصت طلبانه و ریاکارانه برای نمایش بیاموزند. این امر در صورتی امکان پذیر خواهد بود که خود بزرگسالان اخلاص و عمق ایمان و احساسات را حفظ کنند. وظیفه دوم: نگاه دینی به اشیا را مبنای جهان بینی قرار دهد.

نوجوانی: از 11.5-13 تا 15-16.5
"رور" کلید این دوره است. اما تنها با این دوره خودآگاهی واقعی، علاقه به دنیای درونی فرد، تأکید شدید بر روی خواسته های خود آغاز می شود. نوجوانی برای خود نوجوان و اطرافیانش دردناک است. لجبازی، بی اعتمادی به تجربه دیگران، نارضایتی از خود، نزدیک شدن به مرزهای اخلاقی از طریق ماجراجویی، گاه وسواس فکری مجرمانه - همه اینها با احساس دردناک تنهایی، سوء تفاهم، بی فایده بودن و رویای پرشور دوستی ترکیب می شود. اندیشیدن در اینجا غیرمنطقی، غیرمنطقی، انتقادی است، دیگر نه به معنای مقایسه و تحلیل، بلکه به معنای رد هر قاعده و اختیاری است.
یکی از دردناک ترین تجربه ها در این زمان، تجربه آزادی است. با آزادی چه باید کرد، معنی و "راز" آن چیست، آیا مرزهایی برای آن وجود دارد یا نه - همه اینها نامشخص است.
دینداری و به ویژه اشکال بیرونی آن تقریباً به طور کامل مردود است. اگر چه گناه را می توان به طور حاد تجربه کرد، اما در اشکال بسیار تاریک و ناامیدانه بیان می شود. این مرحله «پسر ولخرج» است و خانواده باید بیشتر از همه به این فکر کنند که چگونه نوجوان می تواند در آن آزاد باشد تا چیزی او را از آن بیرون نکند. نگرش مراقبتی یک نوجوان نسبت به او، بدون کوچکترین اشاره ای به اجبار یا توبیخ، می تواند فضای معنوی روشنی را در خانواده ایجاد کند که "پسر ولخرج" می خواهد به آن بازگردد. این آگاهی که خانواده به خدا وفادار می مانند، نوجوان را در روزهای ماجراجویی و سرگردانی معنوی یاری می کند و اگر در زمان خودش آزادانه به این گرما و نور برگردد، دیگر جرقه ای موقتی از احساسات سابق نخواهد بود، بلکه آغاز رشد روحی روان و روشن.

برای کمک به والدین و معلمان ارتدکس، ما فهرستی از چند کتاب منتشر شده در ده تا پانزده سال اخیر را ارائه می دهیم که در آن می توانید پاسخ سوالات مربوط به تربیت مسیحی کودکان را بیابید:

سوفیا کولومزینا. "کلیسای ما و فرزندان ما". -- M.: Pilgrim, 2002. علیرغم این واقعیت که این کتاب چندین دهه پیش نوشته شده است و مربوط به ارتدوکس در آمریکا است، برای روسیه امروزی نیز مرتبط است. نویسنده در همان آغاز قرن بیستم متولد شد، پس از انقلاب به خارج از کشور مهاجرت کرد. او که معلم کلیسا و مادر چهار فرزند بود، تمام زندگی خود را وقف کار با کودکان کرد - او اردوهای تابستانی و مدارس یکشنبه را در جنبش مسیحی دانشجویی روسیه در فرانسه رهبری کرد، مدارس محلی و سمینارهایی را برای معلمان مدارس یکشنبه در آمریکا ترتیب داد. این کتاب حاوی توصیه های خاص زیادی است - به عنوان مثال، چگونه می توان آیین عشای ربانی را برای کودکان توضیح داد، در مورد چه چیزی می توان و باید در آموزش کلیسا با کودکان خردسال صحبت کرد، و چه چیزی را آنها نمی فهمند، چگونه به یک نوجوان کمک کنیم تا زنده بماند. "عصر انتقالی" و غیره

کشیش گلب کالدا. "کلیسای خانگی". - M.: Conception Monastery، 1997. کتابی از مقالات یک کشیش و پروفسور معروف مسکو، پدر شش فرزند، که در آن او درک خود را از خانواده به عنوان یک کلیسای خانگی، به عنوان یک مدرسه عشق، یک مدرسه بیان می کند. تجربه زندگی و رشد معنوی، بر اساس کتاب مقدس و نوشته های پدران و معلمان کلیسا.

ناتالیا شاخوفسکایا-شیک. "داستان هایی در مورد کودکان."منتشر شده در مجله "آلفا و امگا" شماره 3 (14) برای سال 1997. ناتالیا دیمیتریونا شاخوفسکایا-شیک مادر پنج فرزند، همسر کشیش پدر بود. میخائیل شیک، در سال 1937 اعدام شد. مشاهدات او در مورد کودکان، که بعداً در داستان های کوتاهی که "روی میز" نوشته می شد شکل گرفت، با صداقت و عدم وجود یادداشت های اخلاقی متمایز می شود.
S.S. ساموئیلووا، ن. اس. سامویلوا. "صلیب پدر"- سنت پترزبورگ: ساتیس، 1996. این یک داستان مستند سه جلدی است که بر اساس خاطرات زنده دوران کودکی دو خواهر، دختران Fr. سرگیوس سامویلوف، رئیس کلیسا در روستای اوسترای لوکا، و سپس کشیش کلیسای جامع رستاخیز در شهر پوگاچف، استان سامارا. پدر سرگیوس (بعدها سرکوب شد) پس از مرگ همسرش در سال 1920 چهار فرزند را به تنهایی بزرگ کرد.

شهر بزرگ آنتونی سوروژ. "ازدواج و خانواده".– کیف: مقدمه، 2004. متروپولیتن آنتونی به بررسی مبرم ترین مشکلات رابطه زن و شوهر و تربیت فرزندان در دنیای مدرن می پردازد. این کتاب از سه بخش تشکیل شده است: «تعلیم برای والدین»، «گفتگو با والدین»، «تربیت فرزندان با ایمان». توصیه های سنجیده و خاص از متروپولیتن. آنتونیا به بسیاری از والدین در شرایط دشوار کمک خواهد کرد.

شهر بزرگ آنتونی سوروژ. "درباره یک جلسه".-- کلین: بنیاد زندگی مسیحی، 1999. این مجموعه متون در مورد ملاقات یک شخص با خدا حاوی خاطرات متروپولیتن آنتونی در مورد دوران کودکی و جوانی او، "بدون یادداشت" است. به ویژه، یک داستان بسیار واضح در مورد اینکه چگونه در نوجوانی بی ایمان، او تصمیم گرفت انجیل را فقط برای «بخواند و با آن تمام شود» بخواند، و دیگر هرگز به آن بازنگردد، و در حین خواندن، زندگی را تجربه کرد. ملاقات با مسیح، که همه چیز را زیر و رو کرد.

کشیش ماکسیم کوزلوف. "آموزش تعلیم و تربیت کودکان - 200 سوال کودکان و پاسخ های غیر کودک."- م.: کلیسای شهید مقدس تاتیانا در دانشگاه دولتی مسکو، 2001. کتاب به صورت پرسش و پاسخ نوشته شده است. غیرمنتظره ترین سوالات در مورد دنیای مدرن، در مورد خدا، کلیسا و ایمان توسط دانش آموزان مدارس یکشنبه و سالن های ورزشی ارتدکس پرسیده شد. پاسخ توسط کشیش ماکسیم کوزلوف، کاندیدای الهیات، پیشوای کلیسای شهید مقدس تاتیانا در دانشگاه مسکو. کتاب دیگری نیز به صورت پرسش و پاسخ ساخته شده است. کشیش ماکسیم کوزلوف "آخرین قلعه. گفتگو در مورد زندگی خانوادگی". در اینجا پاسخ هایی در مورد. ماکسیم به سوالات بزرگسالان در مورد زندگی خانوادگی و تربیت فرزندان. - M.: کلیسای شهید مقدس تاتیانا در دانشگاه دولتی مسکو، 2005.

الکساندرا سوکولووا. "دو تا از شمع های من. دختر اورشلیم».-- انتشارات صومعه مکاریف-رشم، 1997، 2000. دو داستان از معاصر ما، که در آن او در مورد زندگی خانواده خود، تربیت دو پسر، پیوستن به کلیسا با آنها، در مورد اشتباهات و سوالات خود در این مسیر صحبت می کند. .

مجموعه "چه چیزی از کودکی به من کمک کرد که یک ایماندار شوم؟"- M.: Temple of the Three Saints on Kulishki، 2001. مجموعه شامل خاطراتی از دوران کودکی متروپولیتن ونیامین (فدچنکوف)، متروپولیتن آنتونی (بلوم)، اسقف اعظم جان (شاخوفسکی)، شاهزاده اس. تروبتسکوی، معاصران ما - ولادیمیر سولوخین، والنتین راسپوتین.

در مجموعه های "شکار آموزش خانواده"(M.: Temple of the Three Saints on Kulishki، 2000) و "در ابتدای راه"(M.: Temple of the Three Saints on Kulishki، 2002) شامل مکالمات چوپانان مسکو بود - کشیش. والریانا کرچتوا، کارشناس ارشد. کنستانتین اوستروفسکی، کارشناس ارشد. آرتمی ولادیمیروا، کارشناس ولادیسلاو سوشنیکوف، کارشناس ارشد. بوریس نیچیپوروف در کلیسای سه مقدس در کولیشکی به عنوان بخشی از کلاس های "مدرسه خانواده ارتدکس" صدا کرد که مسائل مربوط به تربیت مسیحی مدرن کودکان را مطرح کرد.

"در خانه پدری من". - M.: Temple of the Three Saints on Kulishki، 2001. مجموعه مقالات اختصاص داده شده به خانواده مسیحی و تربیت دینی یک کودک، نوشته شده توسط متفکران مذهبی روسی قرن بیستم: I.A. ایلین، کشیش V. Zenkovsky، prot. الچانینوف. این مجموعه شامل فصل "درباره خانواده" از کتاب "مسیر تجدید معنوی" اثر ایوان الکساندرویچ ایلین است که در آن وظایف اصلی آموزش را تنظیم می کند. کشیش و استاد واسیلی زنکوفسکی در مقالات خود در مورد منحصر به فرد بودن زندگی معنوی دوران کودکی صحبت می کند. قطعاتی از دفتر خاطرات معنوی پدر الکساندر الچانینوف، در مورد موضوع خانواده و آموزش، حاوی تجربه عملی یک کشیش بصیر و دلسوز است. آثار این نویسندگان روسیه در خارج از کشور امروز را می توان کلاسیک آموزش ارتدکس نامید.