Gespräche mit Kindern über Gott.

Bischof Alexander (Mileant)

Gespräche mit Kindern über Gott

UM Die Verantwortung dafür, den Kindern den Glauben an Gott zu vermitteln, lag immer mehr bei der Familie, bei den Eltern und Großeltern als bei den Schullehrern für das Gesetz Gottes. Und die liturgische Sprache und die Predigten in der Kirche sind für Kinder meist unverständlich.

Das religiöse Leben von Kindern braucht Führung und Förderung, worauf die Eltern wenig vorbereitet sind.

Mir scheint, dass wir zunächst die Besonderheit des kindlichen Denkens, des spirituellen Lebens von Kindern verstehen müssen: Kinder leben nicht nach abstraktem Denken. Vielleicht ist diese realistische Natur ihres Denkens eine jener Eigenschaften der Kindheit, über die Christus sagte: „Daraus besteht das Himmelreich.“ Für Kinder ist es leicht, sich vorzustellen, sehr realistisch, wovon wir abstrakt sprechen – die Macht des Guten und die Macht des Bösen. Sie nehmen alle Arten von Empfindungen mit besonderer Helligkeit und Vollständigkeit wahr, zum Beispiel den Geschmack von Essen, die Freude an intensiver Bewegung, das körperliche Gefühl von Regentropfen im Gesicht, warmen Sand unter ihren nackten Füßen ... Einige Eindrücke aus der frühen Kindheit sind für den Rest ihres Lebens in Erinnerung bleiben, und für Kinder ist die Erfahrung einer Empfindung real. und nicht darüber nachzudenken... Für uns gläubige Eltern besteht die Hauptfrage darin, wie man Empfindungen in einer solchen Sprache vermittelt die Sprache der Konkretheit, Gedanken über Gott, über den Glauben an ihn. Wie können wir Kindern die Realität Gottes auf kindliche Weise vermitteln? Wie können wir ihnen die Erfahrung Gottes in unserem Leben vermitteln?

Ich habe bereits gesagt, wie wir das Konzept Gottes mit gewöhnlichen Lebensausdrücken einführen – „Ehre sei Gott!“ „Gott bewahre es!“ "Gott schütze dich!" "Herr, erbarme dich!". Aber es ist sehr wichtig, wie wir sie sagen, ob wir mit ihnen ein echtes Gefühl ausdrücken, ob wir ihre Bedeutung wirklich erfahren. Das Kind sieht Ikonen und Kreuze um sich herum: Es berührt sie, küsst sie. Das erste, sehr einfache Konzept von Gott liegt in diesem Bewusstsein, dass Gott existiert, genauso wie es Hitze und Kälte, das Hunger- oder Sättigungsgefühl gibt. Der erste bewusste Gedanke an Gott entsteht, wenn ein Kind verstehen kann, was es zu tun bedeutet etwas - falten, formen, bauen, kleben, zeichnen... Hinter jedem Gegenstand steht jemand, der diesen Gegenstand geschaffen hat, und die Vorstellung von Gott als Schöpfer wird dem Kind schon früh zugänglich. Es scheint mir, dass gerade jetzt die ersten Gespräche über Gott möglich sind. Sie können die Aufmerksamkeit eines Kindes auf die Welt um es herum lenken – Käfer, Blumen, Tiere, Schneeflocken, einen kleinen Bruder oder eine kleine Schwester – und in ihm ein Gefühl für das Wunder der Schöpfung Gottes wecken. Und das nächste Thema über Gott, das Kindern zugänglich gemacht wird, ist Gottes Teilhabe an unserem Leben. Vier- und fünfjährige Kinder lieben es, Geschichten zu hören, die ihrer realistischen Vorstellungskraft zugänglich sind, und es gibt viele solcher Geschichten in der Heiligen Schrift.

Geschichten über Wunder im Neuen Testament beeindrucken kleine Kinder nicht durch ihre Wunderkraft – Kinder unterscheiden kaum ein Wunder von einem Nicht-Wunder –, sondern durch freudiges Mitgefühl: „Seht, ein Mann hat nichts gesehen, hat nichts gesehen, hat nie gesehen. Schließen Sie die Augen und stellen Sie sich vor, Sie sehen nichts, nichts. Und Jesus Christus kam herauf, berührte seine Augen und begann plötzlich zu sehen ... Was glaubst du, was er gesehen hat? Wie kam es ihm vor? „Aber die Leute fuhren mit Jesus Christus auf einem Boot, und es begann zu regnen, der Wind kam auf, ein Sturm ... Es war so gruselig! Und Jesus Christus verbot den Wind und die Unruhe des Wassers, und plötzlich wurde es still ...“ Man merkt, wie die Menschen, die sich versammelt hatten, um Jesus Christus zuzuhören, hungrig waren und nichts kaufen konnten, und nur ein kleiner Junge half ihm. Und hier ist eine Geschichte darüber, wie die Jünger Jesu Christi kleinen Kindern nicht erlaubten, den Erretter zu sehen, weil sie laut waren, und Jesus Christus war empört und befahl, den kleinen Kindern zu erlauben, zu ihm zu kommen. Und indem er sie umarmte, segnete er sie ...“

Es gibt viele solcher Geschichten. Sie können sie zu einem bestimmten Zeitpunkt sagen, zum Beispiel vor dem Schlafengehen, oder Illustrationen zeigen oder einfach „wenn das Wort kommt“. Voraussetzung dafür ist natürlich, dass es in der Familie eine Person gibt, die zumindest mit den wichtigsten Evangeliumsgeschichten vertraut ist. Für junge Eltern kann es hilfreich sein, das Evangelium noch einmal selbst zu lesen und darin nach Geschichten zu suchen, die für kleine Kinder verständlich und interessant sind.

Im Alter von acht oder neun Jahren sind Kinder bereits bereit, eine Art primitive Theologie wahrzunehmen, sie erschaffen sie sogar selbst und finden Erklärungen, die sie beobachten und die sie überzeugen. Sie wissen bereits etwas über die Welt um sie herum, sie sehen darin nicht nur Gutes und Freudiges, sondern auch Schlechtes und Trauriges. Sie wollen eine für sie verständliche Kausalität im Leben finden, Gerechtigkeit, Belohnung für Gutes und Strafe für Böses. Nach und nach entwickeln sie die Fähigkeit, die symbolische Bedeutung von Gleichnissen zu verstehen, wie zum Beispiel das Gleichnis vom verlorenen Sohn oder vom barmherzigen Samariter. Sie beginnen sich für die Frage nach dem Ursprung der ganzen Welt zu interessieren, wenn auch in einer sehr primitiven Form.

Es ist sehr wichtig, den Konflikt zu verhindern, der bei Kindern oft etwas später entsteht – der Konflikt zwischen „Wissenschaft“ und „Religion“ im Verständnis dieser Wörter durch die Kinder. Es ist wichtig, dass sie den Unterschied zwischen der Erklärung, wie ein Ereignis passiert ist, und der Bedeutung des Ereignisses verstehen.

Ich erinnere mich, wie ich meinen neun- bis zehnjährigen Enkelkindern erklären musste, was Reue bedeutet, und ich sie aufforderte, sich in ihren Gesichtern den Dialog zwischen Eva und der Schlange, Adam und Eva, vorzustellen, als sie gegen Gottes Verbot verstießen die Frucht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse essen. Und dann brachten sie das Gleichnis vom verlorenen Sohn vor Augen. Wie genau bemerkte das Mädchen den Unterschied zwischen „sich gegenseitig die Schuld geben“ und der Reue des verlorenen Sohnes.

Im gleichen Alter beginnen sich Kinder für Fragen wie die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit, das Leben nach dem Tod oder warum Jesus Christus so schrecklich leiden musste, zu interessieren. Bei der Beantwortung von Fragen ist es sehr wichtig, sich daran zu erinnern, dass Kinder dazu neigen, die Bedeutung einer Illustration, eines Beispiels, einer Geschichte auf ihre eigene Weise zu „begreifen“ und nicht unsere Erklärung, einen abstrakten Gedankengang.

Im Alter von etwa elf oder zwölf Jahren erleben fast alle Kinder Schwierigkeiten beim Übergang vom kindlichen Glauben an Gott zu einem reiferen, vergeistigten Denken. Einfache und unterhaltsame Geschichten aus der Heiligen Schrift reichen nicht mehr aus. Was von Eltern und Großeltern verlangt wird, ist die Fähigkeit, diese Frage, diesen Gedanken, diesen Zweifel zu hören, der im Kopf eines Jungen oder Mädchens geboren wurde. Aber gleichzeitig besteht keine Notwendigkeit, ihnen Fragen oder Erklärungen aufzudrängen, die sie noch nicht brauchen, für die sie noch nicht reif sind. Jedes Kind, jeder Teenager entwickelt sich in seinem eigenen Tempo und auf seine eigene Art und Weise.

Es scheint mir, dass das „theologische Bewusstsein“ eines zehn- bis elfjährigen Kindes die Vorstellung von der sichtbaren und unsichtbaren Welt, von Gott als dem Schöpfer der Welt und des Lebens, von dem, was gut und böse ist, umfassen sollte. dass Gott uns liebt und möchte, dass wir freundlich sind, dass wir, wenn wir etwas Schlimmes getan haben, es bereuen, Buße tun, um Vergebung bitten und das Problem beheben können. Und es ist sehr wichtig, dass das Bild des Herrn Jesus Christus den Kindern vertraut und beliebt ist.

Ich werde mich immer an eine Lektion erinnern, die mir gläubige Kinder gegeben haben. Sie waren zu dritt: acht, zehn und elf Jahre alt, und ich musste ihnen das Vaterunser – „Vater unser“ – erklären. Wir haben darüber gesprochen, was die Worte „die im Himmel sind“ bedeuten. Diese Himmel, in denen Astronauten fliegen? Sehen sie Gott? Was ist die geistige Welt – der Himmel? Wir sprachen darüber, urteilten und ich schlug vor, dass jeder einen Satz schreiben sollte, der erklären würde, was „Himmel“ ist. Ein Junge, dessen Großmutter kürzlich gestorben ist, schrieb: „Wenn wir sterben, gehen wir in den Himmel.“ Das Mädchen schrieb: „Der Himmel ist eine Welt, die wir weder berühren noch sehen können, aber sie ist sehr real.“ Und der Jüngste schrieb in unbeholfenen Briefen: „Der Himmel ist Güte.“

Für uns ist es besonders wichtig, die innere Welt eines Teenagers, seine Interessen, seine Weltanschauung zu verstehen, zu fühlen und in sie einzudringen. Nur wenn wir solch ein mitfühlendes Verständnis, ich würde sagen, Respekt für ihr Denken aufbauen, können wir versuchen, ihnen zu zeigen, dass eine christliche Sicht auf das Leben, die Beziehungen zu Menschen, die Liebe und die Kreativität all dem eine neue Dimension verleiht. Die Gefahr für die jüngere Generation liegt in ihrem Gefühl, dass das spirituelle Leben, der spirituelle Glaube an Gott, die Kirche, die Religion – etwas anderes – nichts mit dem „wirklichen Leben“ zu tun hat. Das Beste, was wir Teenagern und jungen Menschen geben können – und nur wenn wir eine aufrichtige Freundschaft mit ihnen haben – ist, ihnen beim Denken zu helfen und sie zu ermutigen, nach dem Sinn und Grund für alles zu suchen, was in ihrem Leben passiert. Und die besten und nützlichsten Gespräche über Gott, über den Sinn des Lebens, entstehen mit unseren Kindern nicht nach Plan, nicht aus Pflichtgefühl, sondern zufällig, unerwartet. Und wir Eltern müssen darauf vorbereitet sein.

Mit der Geburt eines Kindes beginnen sich Eltern zu fragen, wie sie Konzepte wie „Glaube“ und „Gott“ richtig in das Leben des Kindes einführen können. Und hier geht es überhaupt nicht um die Frömmigkeit der Familie, sondern darum, wer und wie Gott versteht und sich vorstellt. Aber wenn man tiefer gräbt, stellt sich heraus, dass jeder von uns seine eigene Vorstellung vom Glauben, vom Tempel und vom Herrn hat. Nicht umsonst sind religiöse Auseinandersetzungen zur Ursache vieler Kriege und Kämpfe geworden. Also impfen scherzen An etwas oder jemanden zu glauben ist eine große Verantwortung, ein schwerwiegender Schritt, der eine besondere Ausbildung und ein gewisses Maß an Bewusstsein erfordert.

Und doch, wie kann man ein Kind an den Glauben heranführen?

Ich denke, das Schlüsselwort hier wird „einführen“ sein. Sie sollten Ihrem Kind zunächst nicht den Glauben an Gott vermitteln, sonst könnten Sie mit der Zeit feststellen, dass die Impfung zur Zumutung geworden ist. Schließlich weiß niemand, wer Ihr Kind sein wird, wenn es erwachsen ist, in welchem Land es leben wird, zu welchem Glauben es sich bekennen wird. Überlassen Sie ihm daher das Wichtigste – das Recht zu wählen.

Verweilen wir also bei der Einführung des Babys in die Religion. Ganz gleich, welchen Glauben Sie bekennen und welche Kirche Sie besuchen, Sie sollten sich darüber im Klaren sein, dass alle grundlegenden Vorstellungen von Gott in allen Religionen absolut gleich sind. Gott ist der Schöpfer, Gott ist allmächtig, Gott ist Liebe usw. Beginnen Sie damit. Denken Sie daran, je weniger Kind, desto weniger Nuancen und Details sollte er kennen. Ihre Aufgabe ist es, ihm eine Vorstellung von Gott, der Kirche und dem Glauben im Allgemeinen zu vermitteln. Aber es gibt keine Möglichkeit, ein Kind zu zwingen, die Kinderbibel oder Gebete auswendig zu lernen.

Wenn Ihre Familie sehr gläubig ist, Sie oft in die Kirche gehen, zur Kommunion gehen, sowohl zu Hause als auch in der Kirche beten, dann sollten Sie Ihr Kind sehr sorgfältig an all diese Eigenschaften des Glaubens heranführen. Natürlich ist an all dem nichts Schlimmes und kann es auch nicht sein, außer einer Sache: Zwang. Achten Sie stets darauf, dass all diese Kirchenbesuche Ihrem Kind echte Freude und keinen Ekel bereiten. Versuchen Sie, das Wichtigste zu erreichen – damit das Kind Ehrfurcht vor Gott erfährt und keine Angst oder andere negative Emotionen. Wie erreicht man das? Die Antwort liegt auf der Hand – nur anhand eines persönlichen Beispiels. Wenn Sie nur beten, weil „es notwendig ist“ oder zur Beichte oder Kommunion gehen, ohne überhaupt eine genaue Vorstellung davon zu haben, wozu sie dienen, dann wird das Kind Sie, das versichere ich Ihnen, sehr schnell durchschauen und die Frage beantworten Der Glaube wird für ihn für lange Zeit in den Hintergrund treten.

Gott in den Augen eines Kindes

Gott ist wie Luft, er ist überall. Deshalb ist er sich immer über alles im Klaren, was sowohl im Himmel als auch auf der Erde geschieht. Ein Stück Gott lebt auch in deinem Herzen, Baby. Daher kennt er alles, alle Ihre geheimsten Wünsche und Gedanken. Er erfüllt Ihnen gerne jeden Wunsch, Sie müssen nur fragen. Wie fragt man? Mit freundlichen Grüßen, im Vertrauen darauf, dass Gott alles tun kann. Gott ist allmächtig, er kann absolut alles tun. Warum hat Gott Ihren letzten Wunsch nicht erfüllt? Es bedeutet, dass es nicht zu Ihrem Besten war. Gott ist allsehend, er sieht, was uns verborgen bleibt. Wenn er dir etwas nicht gegeben hat, bedeutet das, dass du es nicht brauchst. Gott muss vertraut werden. Manchmal stellt Gott die Ausdauer und Geduld der Menschen auf die Probe. Wer alle Prüfungen besteht, erhält ein Geschenk von Gott – entweder die Erfüllung eines geliebten Wunsches oder noch mehr Kraft, Weisheit, Freundlichkeit usw.

Da in dir ein Stück Gott lebt, bist du auch Gott. Du bist genauso allmächtig, allsehend und allliebend wie er. Nur du bist im Moment sein Schüler. Glaube an Gott und an deine Stärke, dann wirst du unbesiegbar und unverwundbar sein.

Was auch immer Sie sagen, Gott lässt es glücklich wahr werden. Seien Sie also vorsichtig mit schlechten Worten oder Taten. Gott bestraft niemals jemanden. Nur Sie können sich selbst mit Ihren schlechten Gedanken oder Taten bestrafen.

Gott ist Liebe. Er liebt dich immer, egal was du tust, egal wie schlecht du es tust. Wenn Sie Seine Hilfe benötigen, müssen Sie nur darum bitten. Das Gebet ist der schnellste Weg, sich mit Gott zu verbinden. Es ist, als würde man ihn am Telefon anrufen – schnell und zuverlässig.

Die Kirche ist ein Ort, an dem Gott bereit ist, jedem zuzuhören. Dies ist ein Ort, an dem Sie sich positiv aufladen und Ihre Gedanken klären können. Es ist, als würde man Batterien aufladen, wenn sie fast leer sind.

Im Allgemeinen verstehen Sie die Grundidee. Natürlich lässt sich das alles nicht auf einmal erzählen. Sie müssen Informationen nach Bedarf und mit zunehmender Reife eingeben. Mein vierjähriger Sohn sagt zum Beispiel nie „Mir geht es schlecht“ oder „Mir ist schlecht“. Er glaubt fest daran, dass Gott gibt, was Sie sagen, und formuliert daher seine schlechte Gesundheit immer in „Ich bin gesund“, „Mir geht es schon viel besser“ und „Herr, lass mich gesund werden.“ Und das Erstaunlichste ist, dass sein Glaube Wunder bewirkt und er nicht müde wird, sich darüber zu freuen. Das wünsche ich Dir auch von ganzem Herzen!

Mit der Geburt eines Kindes beginnen sich Eltern zu fragen, wie sie Konzepte wie „Glaube“ und „Gott“ richtig in das Leben des Kindes einführen können. Und hier geht es überhaupt nicht um die Frömmigkeit der Familie, sondern darum, wer und wie Gott versteht und sich vorstellt. Aber wenn man tiefer gräbt, stellt sich heraus, dass jeder von uns seine eigene Vorstellung vom Glauben, vom Tempel und vom Herrn hat. Nicht umsonst sind religiöse Auseinandersetzungen zur Ursache vieler Kriege und Kämpfe geworden. Einem Kind den Glauben an etwas oder jemanden zu vermitteln, ist also eine große Verantwortung, ein ernstzunehmender Schritt, der eine besondere Ausbildung und ein gewisses Maß an Bewusstsein erfordert.

Und doch, wie kann man ein Kind an den Glauben heranführen?

Verweilen wir also bei der Einführung des Babys in die Religion. Ganz gleich, welchen Glauben Sie bekennen und welche Kirche Sie besuchen, Sie sollten sich darüber im Klaren sein, dass alle grundlegenden Vorstellungen von Gott in allen Religionen absolut gleich sind. Gott ist der Schöpfer, Gott ist allmächtig, Gott ist Liebe usw. Beginnen Sie damit. Denken Sie daran: Je jünger das Kind ist, desto weniger Nuancen und Details sollte es kennen. Ihre Aufgabe ist es, ihm eine Vorstellung von Gott, der Kirche und dem Glauben im Allgemeinen zu vermitteln. Aber es gibt keine Möglichkeit, ein Kind zu zwingen, die Kinderbibel oder Gebete auswendig zu lernen.

Gott in den Augen eines Kindes

Ist es möglich, Kindern Religiosität zu vermitteln?

Das in den Schulen gelehrte Gesetz Gottes zielt nicht darauf ab, Kindern Wissen über Gott zu vermitteln (dieses Wissen setzt es bereits voraus); er gibt Kindern nur Wissen über Gott.

Und da Wissen über Gott wie jedes andere Wissen nur durch den Verstand und das Gedächtnis erworben wird, wird das Studium des Gesetzes Gottes in der Schule normalerweise zu einer abstrakten, äußeren Aneignung religiöser Wahrheiten, die nicht in die Tiefen der Seele eindringt.

Gott zu kennen ist etwas anderes als etwas über Gott zu wissen.

Gotteserkenntnis ist die direkte Wahrnehmung Gottes mit einem inneren Sinn, Gotteserkenntnis ist eine Eigenschaft des Geistes und des Gedächtnisses.

Das Evangelium spricht von der Erkenntnis Gottes: Das ist das ewige Leben, dass sie Dich, den einzig wahren Gott, und Jesus Christus, den Du gesandt hast, erkennen.(). Der Prophet Jesaja spricht über dasselbe: Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn; aber Israel kennt [Mich] nicht, Mein Volk versteht es nicht ().

Und das Wort „Religion“ selbst bedeutet nicht eine einfache Vorstellung von Gott, sondern eine lebendige Verbindung zwischen Lebewesen – Mensch und Gott.

Als ich an der theologischen Schule und am Gymnasium studierte, hinterließ von dem neunjährigen Kurs des Gesetzes Gottes, den ich absolvierte, nur der Vorbereitungskurs einen Eindruck bei mir, der noch immer in meiner Erinnerung und in meinem Herzen erhalten ist, vielleicht weil Der Lehrer konnte seinem Unterricht eine besondere Klarheit und aufrichtige Einfachheit verleihen.

Inzwischen existierte in mir, ungeachtet der Lehren aus dem Gesetz Gottes, schon in meiner frühen Kindheit ein religiöses Leben. Ich spürte wirklich die Gegenwart Gottes – und dieses Gefühl spiegelte sich in der Liebe zum Kirchenbesuch, in der Liebe zu Kirchenliedern, in festlichen religiösen Bräuchen, in der Lektüre von Büchern mit religiösem Inhalt, insbesondere dem Leben von Heiligen, in der Liebe zur Heimat wider im Gebet, beim Lesen von Akathisten, bei religiösen Prozessionen usw. Als Kind langweilte ich mich in der Kirche nicht, und als ich lesen lernte, gab ich mein kleines Taschengeld nicht für Delikatessen aus, sondern für den Kauf von Heiligenleben. Und dieses religiöse Leben existierte nicht in mir, weil ich Gott irgendwie mit meinen äußeren Gefühlen als ein Objekt außerhalb von mir erkannte. Ein solches Wissen über Gott ist im Allgemeinen unmöglich. Wenn Ungläubige also sagen, dass sie nicht an Gott glauben, weil sie ihn nie gesehen haben und niemand sonst ihn gesehen hat und ihn nicht sehen kann, begehen sie einen schweren Fehler, wenn sie diese Methode auf das Wissen anwenden Gottes, wie wir die sichtbaren Objekte um uns herum wahrnehmen.

Andererseits hat in meiner frühen Kindheit niemand versucht, mir mit verschiedenen Argumenten die Existenz Gottes zu beweisen; dafür bestand keine Notwendigkeit. Ja, selbst wenn jemand dies tun würde, würde er mir nur äußerliches Wissen darüber vermitteln, was Gott sein kann oder sollte, aber nicht die eigentliche Wahrnehmung Gottes als Lebewesen. Wie jedes andere Kind kannte ich Gott in meiner frühen Kindheit nicht durch äußere Erfahrung und nicht durch die Argumente der Vernunft, sondern direkt durch innere Wahrnehmung, weil ich nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde. Da der Mensch wie Gott ist, nimmt er Gott dank seiner Gottähnlichkeit innerlich und direkt wahr und kennt ihn.

Diese innere Wahrnehmung Gottes ist allen Menschen gemeinsam. Wenn wir aufhören, Gott in uns selbst zu spüren, liegt das nicht daran, dass wir dazu nicht in der Lage wären, sondern daran, dass das Gefühl Gottes in uns entweder durch die Täuschungen unseres stolzen Geistes oder durch die Sündhaftigkeit unseres verdorbenen Herzens übertönt wird.

Zur Erkenntnis Gottes zu gelangen bedeutet nicht, Gott außerhalb von uns selbst als ein äußeres Objekt zu finden oder durch logische Argumente von seiner Existenz überzeugt zu werden – es bedeutet, auf mysteriöse Weise unserem inneren Selbst die Gelegenheit dazu zu geben Gott mit unserem inneren Auge sehen.

Daraus wird deutlich, dass keine Steigerung des theologischen Wissens zur Erkenntnis Gottes führen kann. Die theologisch gebildeten jüdischen Schriftgelehrten waren nicht in der Lage, in Jesus Christus seine göttliche Macht zu erkennen, die einfache Fischer, Zöllner und Huren in ihm sahen.

Und in unserer Zeit vermittelt die theologische, seminaristische und akademische Ausbildung keine Religiosität. Wenn die Erkenntnis Gottes durch die innere Vision des Herzens erreicht wird, dann besteht die Hauptarbeit, die Hauptaufgabe des religiösen Einflusses und der Erziehung darin, in der Lage zu sein, diese innere Vision des Herzens oder auf andere Weise in den Geführten zu bewahren oder zu erwecken Worte, eine solche Veränderung in seinem Herzen herbeizuführen, dass die geistlichen Augen ihn für die Sicht Gottes öffnen.

Natürlich möchte ich die Bedeutung und Wichtigkeit der theologischen Ausbildung und der Lehre des Gesetzes Gottes keineswegs leugnen; Ich möchte nur darauf hinweisen, dass Gotteswissen klar vom Wissen über Gott unterschieden werden muss und bei der Vermittlung letzterer an Kinder nicht der Meinung sein soll, dass damit die Aufgabe der religiösen Führung erschöpft ist.

Wissen über Gott ist zweifellos notwendig, da es unserem Wissen über Gott einen konkreten Inhalt verleiht: Es verdeutlicht für uns unsere Vorstellung von Gott, das Verhältnis Gottes zur Welt und der Welt zu Gott. Die Seele eines Kindes, insbesondere eines im Sakrament der Taufe wiedergeborenen Kindes, verfügt über die natürliche Fähigkeit, Gott zu kennen. Dies ist wahrscheinlich das, was der Herr Jesus Christus meint, wenn er sagt: Wenn Sie sich nicht umkehren und wie Kinder werden, werden Sie nicht in das Himmelreich eingehen (); Ich preise Dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass Du dies vor den Weisen und Klugen verborgen und den Unmündigen offenbart hast (); Wer sich wie dieses Kind demütigt, ist der Größte im Himmelreich (); diejenigen, die reinen Herzens sind... werden Gott sehen ().

Sie erlangten die Erkenntnis Gottes nicht durch äußere Erfahrung und nicht durch Argumentation und logische Schlussfolgerungen. Sie kannten Gott so unmittelbar, wie wir das Licht und die Wärme der Sonne unmittelbar wahrnehmen. Niemand beweist die Existenz der Sonne. Die Bibel beweist nicht die Existenz Gottes, die Heiligen suchen nicht nach Beweisen für die Existenz Gottes. Die Anerkennung der Existenz Gottes von den Überlegungen unseres Geistes abhängig zu machen, die je nach der Einsicht unseres Geistes und dem Bestand unseres Wissens ständig schwanken und verändern, würde bedeuten, das Unzweifelhafte mit dem Zweifelhaften zu rechtfertigen oder die Sonne mit dem zu betrachten Hilfe einer schwachen Kerze.

Und nicht nur Heilige, sondern auch gewöhnliche Menschen behalten manchmal ihr ganzes Leben lang die Gabe der direkten, lebendigen und zweifelsfreien Wahrnehmung der Existenz Gottes, und dies ist besonders charakteristisch für einfache und bescheidene Menschen, die frei von den Versuchungen eines Stolzen sind Verstand oder ein unreines Herz.

Warum Kinder den Glauben an Gott verlieren

Warum gelingt es manchen Menschen, Gott zu kennen und bis zum Ende ihrer Tage an ihn zu glauben, während andere schon in ihrer Jugend den Glauben verlieren? Wie kommt es zu diesem Glaubensverlust und mit welchen Mitteln ist es möglich, ihn zu bewahren oder zurückzugeben?

Bevor ich diese Frage beantworte, möchte ich ein paar Worte an diejenigen richten, die sagen, dass es nicht nötig sei, Kindern religiöse Überzeugungen „aufzuzwingen“.

Religiöser Glaube kann einem Menschen nicht aufgezwungen werden; Es ist nichts Außergewöhnliches für den Menschen, es ist ein notwendiges Bedürfnis der menschlichen Natur, der wichtigste Inhalt des menschlichen Innenlebens.

Wenn wir dafür sorgen, dass ein Kind ehrlich und freundlich aufwächst, entwickeln wir in ihm die richtige Vorstellung von Schönheit, einen Geschmack für Schönheit, wir zwingen ihm nichts Fremdes oder Ungewöhnliches für seine Natur auf, wir helfen ihm nur, aus sich selbst herauszukommen, sozusagen. sich von Windeln zu befreien, in sich selbst jene Eigenschaften und Bewegungen zu erkennen, die allgemein für die menschliche Seele charakteristisch sind.

Dasselbe muss über die Kenntnis Gottes gesagt werden.

Nach dem Grundsatz, der Seele eines Kindes nichts aufzudrängen, müssten wir dem Kind grundsätzlich jede Hilfe bei der Entwicklung und Stärkung seiner geistigen Kräfte und Fähigkeiten verweigern. Wir müssten ihn völlig sich selbst überlassen, bis er erwachsen wird und selbst herausfindet, wie er sein sollte und was nicht.

Aber dadurch würden wir das Kind nicht vor fremden Einflüssen bewahren, sondern diesen Einflüssen nur einen ungeordneten und willkürlichen Charakter verleihen.

Kehren wir zu der Frage zurück, warum manche Menschen bis ans Ende ihrer Tage einen beständigen, unerschütterlichen Glauben an ihre Seele behalten, während andere ihn verlieren, manchmal ganz verlieren und manchmal mit großen Schwierigkeiten und Leiden zu ihm zurückkehren?

Was ist der Grund für dieses Phänomen? Es scheint mir, dass es davon abhängt, welche Richtung das Innenleben eines Menschen in seiner frühen Kindheit einschlägt. Wenn es einem Menschen instinktiv oder bewusst gelingt, die richtige Beziehung zwischen sich und Gott aufrechtzuerhalten, fällt er nicht vom Glauben ab; Wenn sein eigenes „Ich“ einen für ihn unangemessenen Vorrang und dominanten Platz in seiner Seele einnimmt, wird der Glaube an seine Seele in den Schatten gestellt. In der frühen Kindheit steht die eigene Persönlichkeit meist noch nicht im Vordergrund und wird nicht zum Gegenstand der Verehrung gemacht. Deshalb heißt es: Wenn ihr euch nicht bekehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen. Mit den Jahren wächst unsere eigene Persönlichkeit immer mehr in uns heran, wird zum Mittelpunkt unserer Aufmerksamkeit und zum Gegenstand unserer Lust.

Und dieses egozentrische, egoistische Leben verläuft normalerweise in zwei Richtungen – in Richtung Sinnlichkeit, Dienst am Körper und in Richtung Stolz, engstirniges Vertrauen und Bewunderung für die Vernunft im Allgemeinen und die eigene im Besonderen.

Es kommt meist vor, dass beide Richtungen nicht in derselben Person vereint sind. Für einige überwiegen die Versuchungen der Sinnlichkeit, während für andere die Versuchungen der Rationalität vorherrschen. Mit zunehmendem Alter verwandelt sich die Sinnlichkeit manchmal in sexuelle Ungesundheit, von der rationale und stolze Naturen frei sind.

Sinnlichkeit und Stolz als zwei Formen des Dienstes an der eigenen Persönlichkeit sind genau jene Eigenschaften, die sich, wie wir wissen, in der Erbsünde der Urmenschen manifestierten und eine Barriere zwischen ihnen und Gott errichteten.

Was den Urmenschen passiert ist, passiert auch uns.

Die ungesunde Ausrichtung unseres Innenlebens von Kindheit an, die zur Entwicklung von Sinnlichkeit oder Stolz in uns führt, verunreinigt die Reinheit unserer inneren, spirituellen Vision und beraubt uns der Möglichkeit, Gott zu sehen.

Wenn wir uns von Gott entfernen, bleiben wir allein in unserem selbstsüchtigen Leben und mit allen daraus resultierenden Konsequenzen.

Dies ist der Prozess unseres Abfalls von Gott.

Für diejenigen Menschen, denen es gelingt, eine korrekte Beziehung zu Gott aufrechtzuerhalten, stößt der Prozess der Entwicklung egoistischer, sinnlicher und stolzer Gesinnungen auf ein Hindernis im Gedächtnis Gottes; sie bewahren in sich sowohl die Reinheit des Herzens als auch die Demut des Geistes; Sowohl ihr Körper als auch ihr Geist werden durch ihr religiöses Bewusstsein und ihre Pflicht innerhalb ihrer Grenzen gebracht. Sie betrachten alles, was in ihrer Seele entsteht, wie von einer bestimmten Höhe ihres religiösen Bewusstseins aus, beurteilen ihre Gefühle und Sehnsüchte richtig und lassen nicht zu, dass sie unkontrolliert Besitz von ihnen ergreifen. Trotz aller Versuchungen, die ihnen widerfahren, verlieren sie nicht die religiöse Hauptrichtung ihres Lebens.

Daher besteht die Aufgabe und Schwierigkeit der religiösen Führung darin, einem Kind, Jungen, Jugendlichen oder Mädchen zu helfen, die richtige Beziehung zwischen sich und Gott aufrechtzuerhalten und nicht zuzulassen, dass sich in ihm Versuchungen der Sinnlichkeit und des Stolzes entwickeln, die die Reinheit der inneren Vision beeinträchtigen .

Wenn ich mich an meine Jugend erinnere, muss ich zugeben, dass es gerade durch den inneren Prozess war, den ich darauf hinwies, dass der Verlust der Religiosität bei mir im Alter von dreizehn oder vierzehn Jahren eintrat. Die Wünsche nach Sinnlichkeit und übermäßigem Vertrauen in den Geist, der Stolz auf Rationalität, der sich in mir entwickelte, betäubten meine Seele.

Und ich bin nicht allein, vielen meiner Kameraden ging es genauso.

Wenn ein aufmerksamer und erfahrener Führer um uns herum fände und in unsere Seele schaute, dann würde er vielleicht etwas Gutes darin finden, aber vor allem würde er darin Faulheit, Zartheit, Täuschung, Heimlichkeit, Arroganz, übermäßiges Vertrauen in die eigenen Stärken usw. finden Fähigkeiten, eine kritische und skeptische Haltung gegenüber der Meinung anderer Menschen, eine Tendenz zu voreiligen und voreiligen Entscheidungen, Sturheit und eine vertrauensvolle Haltung gegenüber allen negativen Theorien usw.

Wenn er nur nicht in unserer Seele die Erinnerung an Gott und die innere Stille und Demut gefunden hätte, die sie hervorbringt.

Wir hatten keinen solchen Anführer. Unser Gesetzeslehrer, ein sehr angesehener Erzpriester, hatte kaum Zeit, uns die Lektionen des Gesetzes Gottes zu erfragen und weiter zu erklären. Und diese Lektionen hatten für uns den gleichen äußerlichen und gleichgültigen Charakter wie alle anderen Lektionen. Außerhalb des Unterrichts konnten und konnten wir den Gesetzeslehrer nicht sehen. Wir behandelten die Beichte, die einzige des Jahres, mit wenig Bewusstsein.

Und nichts hinderte uns daran, geistig zu verblassen und zu sterben.

In einem amerikanischen Handbuch für religiöse Jugendleiter musste ich einige Ratschläge lesen, wie man mit dieser Angelegenheit umgehen sollte. Ich kann nicht sagen, dass dieser Rat völlig zufriedenstellend ist. Sie sagen: Bringen Sie Kindern bei, in den Umständen ihres täglichen Lebens, zu Hause und in der Schule, die Gegenwart Gottes wahrzunehmen, und Sie können ihren Glauben bewahren. Das ist nicht ganz richtig. Gläubige Kinder sehen zweifellos immer die Gegenwart Gottes in ihrem täglichen Leben, aber das Problem ist, dass dies sie nicht davon abhält, im höheren Alter den Glauben zu verlieren, und was sie in der Kindheit dem offensichtlichen Einfluss Gottes zuschrieben, scheint in der Jugend bereits zu verschwinden In einem anderen Licht beginnen sie, ihren Kindheitsglauben als eine naive Täuschung zu betrachten. Überlegungen, die in der Kindheit sehr solide und überzeugend erscheinen, befriedigen einen Erwachsenen nicht mehr. Als ich elf oder zwölf Jahre alt war, konnte ich einmal ein schwieriges Problem, das uns gestellt wurde, nicht lösen. Ich habe den ganzen Abend vergeblich daran gearbeitet. Als ich zu Bett ging, betete ich inständig, dass der Herr mir helfen würde, das Problem zu lösen. Nachts träumte ich von einer Lösung für dieses Problem und am Morgen sprang ich aus dem Bett, schrieb es freudig nieder und meine Seele war erfüllt von einem tiefen, dankbaren Gefühl für Gott, an dessen Hilfe ich keinen Zweifel hatte. Als ich siebzehn wurde, hinderte mich dieses Kindheitserlebnis nicht im Geringsten daran, mich für einen Ungläubigen zu halten; ich erklärte, was geschah, als die unbewusste Arbeit eines ausgeruhten Geistes.

Dieser Vorfall zeigt, dass unsere Schlussfolgerungen aus der Kindheit über die Teilnahme Gottes an unserem Leben in keiner Weise dafür sorgen, dass wir den Glauben in unserer Jugend bewahren. Im Allgemeinen neigen Jugendliche dazu, allem gegenüber skeptisch zu sein, insbesondere gegenüber dem, was von den Älteren als unbestreitbare und verbindliche Wahrheit für junge Menschen angeboten wird.

Es besteht natürlich kein Zweifel daran, dass das in der Kindheit gehörte Wort Gottes Spuren in der Seele hinterlässt und mit der Zeit Früchte trägt. Aber selbst in diesem Fall kommt es nicht darauf an, wie überzeugend die biblischen Wahrheiten für den Geist sind, sondern auf etwas anderes: eine tiefgreifendere Veränderung des Herzens, die durch das Wort Gottes hervorgerufen wird. Wenn die Bibel nur ein Besitz des Geistes und der Erinnerung bleibt, wird sie nicht zur Bewahrung des Glaubens beitragen.

Biblische Geschichten, die in der Kindheit und Jugend mit vollem Vertrauen angehört und angenommen wurden, insbesondere unter dem Einfluss negativer wissenschaftlicher Kritik und aktueller Ansichten in der Gesellschaft, rufen bereits Misstrauen und Verleugnung hervor. Man braucht einen tiefen und unerschütterlichen Glauben an die Bibel als das wahre Wort Gottes, um die ehrfürchtige Haltung ihr gegenüber nicht zu verlieren, und wie wir wissen, haben manchmal selbst professionelle Theologen keinen solchen Glauben.

Das Gleiche gilt für die Lektüre des Heiligenlebens. Das Leben der Heiligen kann uns natürlich zu den Leistungen des christlichen Lebens inspirieren, aber dafür ist es notwendig, dass wir in den Heiligen nicht nur Helden vergangener Zeiten und außergewöhnlicher Umstände sehen, sondern auch unsere ewigen Begleiter, Mentoren und Helfer im christlichen Leben Taten, lebende Mitglieder der Heiligen Kirche Christi, mit denen wir in ständigem Kontakt stehen und an die wir uns mit Gebeten um Hilfe wenden können. Mit anderen Worten: Die Erinnerung an die Heiligen bringt uns nur dann wirkliche Hilfe, wenn wir ein erfülltes christliches Leben führen, in der Kirche in untrennbarer Einheit mit den Heiligen leben und wenn die Heiligen für uns nicht nur eine entfernte historische Erinnerung sind.

Alle diese Methoden der religiösen Beeinflussung junger Menschen haben den grundlegenden Nachteil, dass sie an der Oberfläche bleiben, sich in erster Linie an die Vernunft wenden und nicht mit dem inneren Zustand der kindlichen Seele vereinbar sind, die unter dem Einfluss der Sünde bereits zu verfallen beginnt .

Um im religiösen Leben echte, echte Hilfe zu leisten, ist es notwendig, sich mit diesem inneren, spirituellen Prozess zu befassen, der in der jungen Seele abläuft und zu religiösem Verfall führt. Nur wenn man sich diesen Prozess im Einzelfall klar vorstellt, kann man einen Ausweg aus diesem Zustand erkennen.

Das Wichtigste in diesem Prozess ist die Entwicklung einer sündigen, in sich geschlossenen Veranlagung.

Das ist es, wogegen wir ankämpfen müssen und uns nicht mit Argumenten allgemeiner Natur allein auf den Verstand stützen dürfen.

Sowohl der Verlust des Glaubens als auch die Rückkehr zu ihm werden niemals durch einen ruhigen, theoretischen, rein mentalen Prozess erreicht. Sowohl der Verlust des Glaubens als auch die Rückkehr dorthin sind meist ein schweres, inneres Drama, äußerst schmerzhaft, das manchmal zur Verzweiflung, zum Wunsch nach dem Tod führt, und dieses Drama dauert manchmal viele Jahre.

Es ist unmöglich, einen solchen inneren Zustand allein durch Reden und fromme Anweisungen oder gelehrte Vorträge zu heilen.

Es ist notwendig, den schmerzhaften Prozess der inneren Zersetzung einem anderen, kreativen Prozess der inneren Heilung durch den Einfluss einer gesunden, positiven, kreativen Kraft auf die Seele gegenüberzustellen.

Das Hauptanliegen der Religionserziehung sollte darin bestehen, dass die Verbindung zu Gott nicht nur im Bewusstsein des Kindes, nicht in seinem Gedächtnis und nicht in seinen Gewohnheiten, sondern bis in die Tiefen seines Geistes erhalten bleibt. Diese innere Verbindung mit Gott sollte die Festung sein, gegen die alle Versuchungen der Sinnlichkeit und der stolzen Selbsttäuschung gebrochen werden sollten.

Zunächst einmal kann ein wohltuendes Umfeld lebendigen religiösen Glaubens und der Liebe zu Gott einem Kind in dieser Angelegenheit helfen. So wie eine brennende Kerze eine Kerze entzündet, so entzündet sich das Feuer des Glaubens und der Liebe in der Seele eines Kindes nicht durch Anweisungen oder Regeln, sondern durch den Geist des Glaubens und der Liebe, der es umgibt.

Die wichtigste und wichtigste Rolle im richtigen Verlauf des religiösen Lebens von Kindern ist natürlich die Familie. Aber dafür muss die Familie selbst nach den Worten des Apostels Paulus eine kleine Heimatkirche sein, also nicht nur formell als orthodox gelten, sich nicht nur auf die äußere Erfüllung kirchlicher Regeln beschränken, sondern die auch wirklich haben Herr Jesus Christus im Mittelpunkt seines Lebens.

Nur unter dieser Voraussetzung dringen die gesamte häusliche Umgebung eines orthodoxen Zuhauses und die gesamte Lebensweise der Familie tief in die Seele des Kindes ein.

Und das Gebet der Mutter oder des Vaters und die Ikone oder das Kreuz über der Wiege und dem Bett und die Kommunion der Heiligen Mysterien und die Besprengung mit Weihwasser und die Lampe vor der heiligen Ikone – all dies wird dann nicht eins leer sein, äußere Form, wird aber Ausdruck des wahren religiösen Geistes der Familie sein und keine Widersprüche und Zweifel in der Seele des Kindes hervorrufen.

Vorausgesetzt, dass in der Familie völlige Einheit von Geist und Form des religiösen Lebens herrscht, nimmt die Seele eines Kindes die Eindrücke des orthodoxen Familienlebens auf, so wie ein Schwamm Wasser aufnimmt.

Religiöse Bräuche der Familie, ein Treffen oder ein Feiertag oder – all dies geht nicht spurlos am spirituellen Leben des Kindes vorbei. Aus all dem sammelt sich in der Seele ein Vorrat heiliger Eindrücke, freudiger und reiner Erlebnisse, der die Grundlage für ein zukünftiges bewusstes religiöses Leben bildet. In späteren Jahren, in Momenten gefährlicher, kritischer innerer Wendepunkte, tauchen diese Erfahrungen, diese religiöse Kindheitserfahrung in der Seele auf und sind eine Quelle der Erlösung und Wiedergeburt.

Der wohltuende Einfluss einer religiös-orthodoxen Familie ist unersetzlich – unmerklich, organisch, leicht und frei legt er in der Seele eines Kindes den Grundstein für ein gesundes religiöses Leben.

Die zweite Umgebung, die für eine ordnungsgemäße religiöse Entwicklung noch notwendiger ist und zu der auch die orthodoxe Familie selbst gehört, ist die orthodoxe Kirche, deren Mittelpunkt der Herr Jesus Christus ist. Es ist notwendig, dass in der Seele eines orthodoxen Kindes das Gefühl gestärkt wird, dass es nicht nur Teil einer orthodoxen Familie ist, sondern auch Teil der orthodoxen Kirche, mit der es organisch und für immer verbunden ist und die sein geistiger Ernährer und Erzieher ist .

Ein solches Gefühl entsteht leicht in der Seele eines Kindes, wenn die Familie um es herum mit diesem Gefühl lebt. Das Gefühl der Zugehörigkeit zur Kirche ist wichtiger als das Gefühl der Zugehörigkeit zur Familie. Die Familie mag zusammenbrechen, die Kirche jedoch niemals. Wer sich als Mitglied der Kirche erkennt, wird sich niemals allein auf der Welt und heimatlos fühlen: Er fühlt sich in der starken Hand Christi, in der Hand Gottes. Er spürt eine unzerstörbare Festung unter sich. Er lebt in ständiger Gemeinschaft mit Christus, mit den Heiligen und den Toten.

Dieses Bewusstsein bei einem Kind zu stärken, ist eine sehr wichtige Aufgabe der Religionspädagogik.

Wie ein Kind Christus erkennen sollte

Ich sagte, dass das Zentrum der Kirche der Herr Jesus Christus ist. Er sollte auch im Mittelpunkt des Familienlebens stehen.

Ein Kind sollte Christus nicht an einem Bilderbuch erkennen, sondern an seiner Stimmung, an seiner Denkweise, an seiner Lebensweise, an den gegenseitigen Beziehungen der Familienmitglieder.

Wenn er Christus auf diese Weise kennenlernt, wird ihm Christus für den Rest seines Lebens nahe und lieb sein.

Genau so wurden die alten Christen, Märtyrer, Märtyrer und Kirchenväter in ihren einheimischen christlichen Familien erzogen. Es genügt, sich an die Erziehung der Schwestern bzw. der Heiligen Basilius des Großen, Gregor des Theologen und Johannes Chrysostomus durch ihre Mütter zu erinnern.

Daher besteht die Grundlage einer korrekten Religionserziehung darin, der Seele des Kindes von klein auf positive christliche Inhalte einzupflanzen, und zwar nicht als etwas Äußerliches und Vorübergehendes, sondern als Antwort auf die tiefsten Bedürfnisse seines Geistes. Mit diesem positiven Inhalt in der Seele wird es dem Kind leichter fallen, die dunklen, sündigen Reize und Versuchungen zu überwinden, die in ihm aufkommen.

Wie entfernen sich junge Menschen von Christus?

Und doch müssen wir zugeben, dass es nur wenigen glücklichen und starken Wesen gelingt, auf dem positiven christlichen Fundament ihres Geistes zu stehen, während die Mehrheit der jungen Menschen einen schwierigen und schmerzhaften Prozess der Abkehr von Gott und der anschließenden Rückkehr zu Ihm durchlebt.

Ich werde versuchen, diesen Prozess in kurzen Worten darzustellen.

Die Reize der Sinnlichkeit und der stolzen Selbsttäuschung, die in einer jungen Seele entstehen und sich allmählich entwickeln, werden schließlich zu den dominierenden Elementen der Seele. Die junge Seele wird zu ihrem gehorsamen Instrument. In diesem gehorsamen Dienst an ihren Wünschen und Leidenschaften glauben junge Menschen sogar an ihre Freiheit und protestieren leidenschaftlich gegen jeden Versuch, diese imaginäre Freiheit einzuschränken.

Man kann nicht sagen, dass diese in jungen Seelen errichteten Idole ihnen wirkliche Befriedigung verschafften. Sie hetzen mit ihnen umher, finden aber keinen Frieden für sich. Sie leiden und sehnen sich, auf der Suche nach etwas Besserem, Wahrhaftigerem, Reinerem und Schönerem – woher der Durst kommt, den Sinn und Zweck des Lebens zu finden, der der Jugend so innewohnt.

Daher die Leidenschaft, großartige Menschen zu besuchen oder ihnen Briefe zu schreiben, in der Hoffnung, von ihnen ein rettendes, leitendes Wort oder ein fertiges Rezept für das wahre Leben zu hören.

Daher die Faszination für alle Arten von Lehren und Theorien, die universelles Glück und Glückseligkeit versprechen.

Nachdem junge Menschen die religiöse Grundlage ihrer frühen Kindheit verloren haben, unternehmen sie alle Anstrengungen, um sich auf einer anderen Grundlage zu etablieren.

Allerdings gehen all diese wunderbaren Impulse und Sehnsüchte meist nicht über die Grenzen der Träume hinaus.

Es fehlt der Wille, tatsächlich Gutes zu tun, die Sinnlichkeit zu überwinden, auf fruchtlose Spekulationen zu verzichten.

Am Ende entsteht ein schweres inneres Drama, Unzufriedenheit, Melancholie, Unzufriedenheit mit sich selbst, Todessehnsucht. Von dieser Stimmung gefesselt, versinken junge Menschen in sich selbst, vergessen ihre engsten und liebsten Menschen und empfinden tiefe Einsamkeit. Und in dieser Einsamkeit schmieden sie die fantastischsten, ungesündesten Pläne für sich. Weder intensive Arbeit noch lauter Spaß können diesen schwierigen Geisteszustand auflösen.

Wie kommt es zu einem Wendepunkt im Ordensleben?

In dieser Zeit könnte ein Wendepunkt im Ordensleben folgen. Auf dem alten Weg gibt es keinen Weg mehr. Der eigene innere Zustand wirkt abstoßend, obwohl der junge Mann oder das junge Mädchen vielleicht noch nicht weiß, wie man ihn als sündig bezeichnen soll. Ist der Wunsch, einen zu finden?

langen, erhabenen, schönen und unsterblichen Sinn des Lebens, denn zu leben, ohne einen solchen Sinn zu finden, bedeutet, eine elende, farblose, ziellose, langweilige Existenz in die Länge zu ziehen.

In diesem schicksalhaften Moment des Wendepunkts eines jungen Lebens geht plötzlich auf mysteriöse und geheimnisvolle Weise ein Licht in die Seele, ein frisches und freudiges Gefühl entsteht, eine Hoffnung entsteht: Das Leben ist kein Unsinn.

Woher kommt diese Zuversicht, dass das Leben nicht sinnlos ist? Was ist Leben? Bisher neigte das junge Denken zu einer mechanischen Weltanschauung – das Leben ist eine Ansammlung von Atomen und Kräften und deren kontinuierliche Bewegung und Wechselwirkung; Das Leben ist eine kausale Kette von Phänomenen,

aus der Gesamtheit, aus der sich das Gesamtbild der Welt, des irdischen und menschlichen Daseins zusammensetzt. Und plötzlich beginnt die junge Seele in diesem riesigen, grenzenlosen und seelenlosen Mechanismus die Gegenwart von etwas Lebendigem, Großem, Intelligentem und Schönem zu spüren – der Gegenwart Gottes.

Woher kommt dieses Gefühl?

Viele Umstände können dazu beitragen; Hauptsache, der Glaube an die jugendliche Unfehlbarkeit war gebrochen, die eigene innere Widersprüchlichkeit war tief zu spüren. Es gab keine Unterstützung in mir selbst. Es bestand Bedarf an einer anderen, stärkeren Unterstützung.

Die Seele steht an einem Scheideweg. Sie befindet sich in einem instabilen Gleichgewichtszustand. Frühere Einflüsse und Anziehungskräfte verloren ihre Macht über sie. Die neuen Kräfte in ihr sind noch nicht zum Vorschein gekommen. Jeder noch so unbedeutende Anstoß kann in diesem Moment eine außergewöhnliche, entscheidende Bedeutung für das ganze Leben haben.

Süße, religiöse Kindheitserlebnisse, die aus dem Unterbewusstsein der Seele hervorgingen, eine unerwartet ertönende Kirchenglocke, ein Buch, das zufällig in die Hände fiel, eine Begegnung und ein Gespräch mit einem zutiefst und aufrichtig religiösen Menschen, ein Besuch in einem Kloster , die geheimnisvolle und stille Schönheit der Natur, ein leuchtendes künstlerisches Bild und vieles mehr können dazu beitragen, dass der in der Seele bereits vorbereitete Wendepunkt plötzlich seinen Ausgang findet. Der Glaube der Kindheit wird erwachen und hell und süß wie ein Leitstern in der Seele leuchten. Das Leben gewinnt plötzlich an Bedeutung, es entsteht der Wunsch zu leben, im Namen des Ideals zu arbeiten, das in der Seele aufflammt. Das alte materialistische Weltbild erwies sich als unhaltbar. Die neue religiöse Weltanschauung wärmte die Seele und gab dem Leben einen Sinn.

Wenn ich mich an meine eigene Jugend erinnere, finde ich darin eine Bestätigung dafür, dass auf diese Weise über viele Jahre des inneren Dramas hinweg eine Rückkehr zur verlorenen religiösen Weltanschauung und zum verlorenen Ideal in uns stattfand. Das in der Seele erwachte religiöse Gefühl erleuchtete die Welt und das Leben sofort auf andere Weise. Die junge Seele beginnt, die Schönheit und Größe der Welt zu erkennen, der Glaube an den höchsten Sinn und die höchste Bedeutung des Lebens erscheint und das Herz öffnet sich, um das Evangelium anzunehmen.

Er beginnt, sich zur Kirche, zum Gottesdienst, zur Beichte und zur Kommunion hingezogen zu fühlen, obwohl seine Gedanken oft ketzerisch bleiben.

Und wenn in einer jungen Seele nach dem zuvor erlebten Chaos diese anderen Gefühle und Bedürfnisse zu sprechen beginnen, dann können wir mit Sicherheit sagen, dass die Seele bereits gerettet ist. Hier beginnt eine neue Periode des spirituellen Lebens, in der ein Mensch, nachdem er sich durch die bittere Erfahrung des erworbenen und nicht rational assimilierten Glaubens auf einem Felsen etabliert hat, beginnt, sein Leben bewusst auf dieser Grundlage aufzubauen.

Statt einer Schlussfolgerung

All dies lässt sich in den folgenden Bestimmungen formulieren:

Da jeder Mensch das Ebenbild und Gleichnis Gottes ist, ist er von Natur aus fähig zur inneren, erfahrungsmäßigen und direkten Erkenntnis Gottes, das heißt zum Glauben an Gott. Es gibt keine religiös unfähigen Menschen, die von Natur aus Atheisten sind.
Das Wissen um Gott, um seine Eigenschaften und Taten, um sein Verhältnis zur Welt und um die Haltung der Menschen ihm gegenüber muss untrennbar mit dem Wissen um Gott, also mit dem lebendigen Glauben an ihn, verbunden sein, sonst wird es äußerlich, tot Wissen ist nur Eigentum des Geistes und des Gedächtnisses und hat für ein echtes religiöses Leben kaum Bedeutung.
Das Wissen um Gott bleibt erhalten und wächst in einem Menschen, vorausgesetzt die richtige Einstellung zu Gott, Reinheit des Herzens und Demut, in einem günstigen spirituellen Umfeld, in der Familie und in der Kirche.
Der Hauptgrund für den Glaubensverlust ist die ungesunde, sündige Lebensrichtung, bei der die eigene Persönlichkeit mit ihren selbstsüchtigen Bestrebungen an erster Stelle steht und die richtige Einstellung gegenüber Gott und den Menschen überschattet. Genau das ist den Urmenschen widerfahren.
Der begonnene Prozess des sündigen Lebens und der Entfremdung von Gott kann mit keinem rationalen Mittel gestoppt werden, bis er an seine Grenzen stößt, bis dem jungen Bewusstsein durch bittere Erfahrung die Sinnlosigkeit und Unmöglichkeit eines Lebens ohne Gott klar offenbart wird. So war es auch mit der vorchristlichen Menschheit.
Der sündige Prozess wird in der jungen Seele durch ihre spirituelle Auferstehung überwunden, das Auftauchen eines seelenerobernden religiösen, heiligen Ideals, das im Namen Gottes eine neue Lebensrichtung anzieht und Kraft gibt. So entstand die christliche Kultur.
Günstige Momente, die eine junge Seele zum religiösen Leben zurückbringen, sind: religiöse Erinnerungen an die Kindheit, der Einfluss der Natur, der Einfluss von Fiktionen, Treffen mit wahrhaft religiösen Menschen, der Besuch von Zentren des religiösen Lebens (Klöster, Ältesten, heilige Stätten) und das Lesen religiöser Literatur .

Erzpriester Sergius Tschetwerikow. Wie man bei Kindern den Glauben an Gott weckt und aufrechterhält.

M.: Setzensky-Kloster; "Ein neues Buch"; „Ark“, 1999, 32 S.

Wie unterscheidet sich der Glaube eines Kindes vom Glauben eines Erwachsenen?

Es gibt einen solchen Ausdruck: bewusster Glaube an Gott. Dies ist normalerweise das, was sie über die Haltung erwachsener, reifer Menschen gegenüber dem Schöpfer sagen. Aber auch Kinder, insbesondere aus religiösen Familien, haben eine gewisse Vorstellung von Gott. Was ist also kindlicher Glaube? Wie unterscheidet sie sich von einem Erwachsenen? Wir beschlossen, orthodoxe Eltern dazu zu befragen. Für viele Teilnehmer unserer Online-Umfrage – insbesondere für diejenigen, die selbst erst kürzlich in die Kirche gekommen sind – ist die Erziehung der Kinder im Glauben eine Aufgabe mit vielen Unbekannten.

„Das ist für mich ein sehr sensibles Thema. Meine Tochter ist fast dreizehn. In letzter Zeit geht sie seltener in die Kirche, nimmt seltener zur Kommunion und betet weniger. Und ich weiß nicht, ob sie das aufrichtig tut oder nur, weil sie es „muss“, weil sie es kategorisch vermeidet, über den Glauben zu sprechen. Oder besser gesagt, Sie können mit ihr über so etwas reden... sachlich, aber nicht darüber, was ihre persönliche Einstellung zum Glauben und zu Gott betrifft. Und als sie sechs Jahre alt war, fand ich am Rand einer Kinderbibel eine plumpe Bleistiftinschrift: „Ich liebe Gott“ – das war definitiv aufrichtig.“

„Ich habe in Büchern alles darüber gelesen, wie fromme Kinder es gibt. Sie können bei Schwierigkeiten ein Gebet vorlesen, ihre Eltern an Gott erinnern, eine wunde Stelle mit Öl salben ... Ich warte immer auf etwas Spontanes von meinen Kindern ... Nein, manchmal spekulieren sie gerne - über die Entstehung des Welt, über das Leben nach dem Tod, über Schicksal und Fall. Sie lieben es, sich mit heiligem Öl einzuschmieren und Prosphora zu essen. Aber wie viel davon ist ihr eigener Glaube? Im Moment neige ich dazu zu glauben, dass dies eine Gewohnheit ist, ein Brauch, den ich von meinen Eltern übernommen habe.“

„Jedes Kind, das von klein auf am religiössten ist, erlebt in der Pubertät eine Krise, nach der es wieder in der Lage ist, sich für den Glauben zu entscheiden – oder ihn abzulehnen.“ Oft ist eine Krise unsichtbar, aber wenn man offen mit einer Person spricht, findet man sie meist. Damit ein Kind glücklich in der Kirche bleibt, ist die gläubige Gemeinschaft des Kindes mit Gleichaltrigen äußerst wichtig.“

„Der Beichtvater sagte mir: „Sie müssen Ihr Kind so oft wie möglich in die Kirche bringen und ihm die Kommunion spenden.“ Und wenn die Zeit kommt und er die Kirche verlässt, wird es für ihn einfacher sein, zurückzukehren.“

„Mein fünfjähriger Sohn nimmt Gott sozusagen als eine absolut reale Person wahr. Na ja, wie zum Beispiel deine Großmutter. Ebenso bei den Engeln und der Jungfrau Maria. Einmal habe ich ihn mit einem Gebetbuch in der Hand gefunden – aber er kann immer noch nicht lesen. Er stand allein im Raum vor den Ikonen und sagte beim Betrachten der Bilder: „Mutter Gottes, du bist gut.“

„Im Glauben der Kinder dreht sich alles um Gefühle und tiefes inneres Wissen. So kam es, dass ich auf meinem Weg zum Glauben entscheidende Schritte und selbstbewusste Wendungen zum Wohle der Kinder und zum Dank an die Kinder vollzog. Ich freue mich aufrichtig für unsere Urgroßväter, in denen der Glaube tief und tief verwurzelt war. So tief, dass sie weder Fragen noch Zweifel hatten. Und wahrscheinlich wurde es auch auf Kinder übertragen. Es war nicht nötig, ihnen das beizubringen.
Ich habe kein solches Erbe. Daher habe ich große Angst, Druck auf die Kinder auszuüben, da ich mich vorerst nur durch Berührung bewege. Aber ich begann zu bemerken, dass sie selbst das Gebet vor dem Schlafengehen und sogar vor dem Training brauchten. Ich sah, wie erleichtert meine Tochter war, als sie christliche Antworten auf ihre ersten Fragen zum Thema Tod erhielt. Wie die Welt der Heiligen und Engel in ihr Weltbild eindringt und Teil ihrer Hoffnungen, Fantasien und Sehnsüchte wird ...
Sie lernte selbst zwei Gebete. Eine der Abendregeln, die kürzeste, und jetzt spricht sie sie immer selbst aus. Der zweite wurde in der Sonntagsschule gesungen. Sie konnte sich nicht an das Ende erinnern. So wiederholte sie es den ganzen Tag im Kindergarten vor sich hin und sang es abends vor dem Schlafengehen voller Freude vor. Und ich hatte Angst, ihr überhaupt anzubieten, ihr das Beten beizubringen!
Ich werde nichts über ihre Wahrnehmung von Gott sagen. Ich versuche, ihr keine direkten Fragen zu diesem Thema zu stellen. Das Material ist zu dünn! Und ich wiederhole noch einmal: Ich habe kein Vertrauen in meine Fähigkeiten. Ich bin mir nicht sicher, ob ich alle ihre Zweifel richtig ausräumen werde. Aber wenn sie eine Frage stellt oder ein Gespräch beginnt, unterstütze ich sie natürlich (oft lege ich alles beiseite) und versuche mit Gottes Hilfe zu antworten.“

„Ich erinnere mich immer wieder an den Vorfall, der mich berührt hat. Mascha war damals etwa vier Jahre alt. Ich lud sie zum Abendessen ein und stellte ihr einen Teller Suppe hin. Sie sagte wie immer: „Herr, segne das Essen“, kreuzte die Suppe, nahm den Löffel und ... Ja! Die Suppe war heiß. Ich sage ihr: Scheiße, sagen sie. Und sie, ohne mich anzusehen, immer noch mit der gleichen Ernsthaftigkeit: „Herr, segne mich, dass mir nicht zu heiß wird!“ Hat sie jetzt noch das gleiche Vertrauen? Weiß nicht".

„Ich würde nicht sagen, dass sich der Glaube eines Kindes so stark vom Glauben eines Erwachsenen unterscheidet. Kinder sind natürlich zutraulicher, einfacher, offener, bei ihnen ist alles unvernünftig, gefühlsbasiert – aber so sind sie in allem, nicht nur im Glauben. Kinder können leicht für „alltägliche“ Dinge beten: dass der Schnee fällt, dass das Knie verschwindet usw.; Sie fühlen sich in der Kirche freier, auch wenn sie selten dorthin gehen, „zuhause“, wie es mir scheint.“

„Kinder wissen, dass es einen Erwachsenen und Gott gibt, der sich um sie kümmert, und sie wollen kein unabhängiges Leben führen, weil sie wissen, dass sie sterben werden.“
Nicht so für Erwachsene, nicht so... Sie denken, dass sie dieses Leben selbst, alleine, organisieren können. Es ist diese Eigenschaft von Kindern, über die Christus spricht.“

„Ich würde sagen, dass das Hauptmerkmal des Glaubens von Kindern das völlige Vertrauen in Gott und die Abwesenheit von Zweifeln ist. Für Kinder ist die Existenz Gottes eine absolute Realität, und ihr Glaube basiert auf Erfahrung und nicht auf Überzeugungen. Deshalb ist sie sehr lebendig.“

Der Glaube von Kindern ist in verschiedenen Altersstufen nicht gleich. Die Perioden des Erwachsenwerdens, von denen jede ihre eigene Art von Religiosität hat, werden vom berühmten russischen Philosophen und Theologen Erzpriester beschrieben. V. V. Zenkovsky im Buch „Psychologie der Kindheit“.

Erste Kindheit: von der Geburt bis 5-7 Jahre
Das Kind verfügt noch nicht über eigene Intelligenz und Erfahrung. In seiner Entwicklung ist es auf Intuition und Gefühle angewiesen. Diese Phase wird auch als Phase des naiven Egozentrismus bezeichnet. Das Kind nimmt die Welt nur im Zusammenhang mit sich selbst wahr: meiner Mutter, meinem Zuhause, meinem Spielzeug. Er kann sicher sein, dass sein Vater auf Geschäftsreisen geht, um Geschenke mitzubringen, und dass der Mond durch sein Fenster scheint. Das Selbstbewusstsein und die Einschätzung des eigenen Handelns sind noch sehr schwach ausgeprägt. Moral und Sündenverständnis werden durch den von den Eltern übernommenen Glauben wahrgenommen. Die Anfänge sündiger Neigungen existieren, haben aber keine bewusste Kraft. Die Wahrnehmung von Gott und dem spirituellen Leben ist sehr lebendig, einfallsreich und unmittelbar. Es gibt keine Schwierigkeiten, religiöse Regeln zu befolgen: Kinder reproduzieren bereitwillig die Formen der elterlichen Frömmigkeit.

Zweite Kindheit: 5,5–7 bis 11,5–13 Jahre (bei Mädchen etwas früher als bei Jungen)
Das Ziel, das das Kind in dieser Phase anstrebt, besteht darin, in die praktische Sphäre einzutreten, die Realität von der Vorstellungskraft zu trennen, die Mechanismen des umgebenden Lebens zu studieren und einen Platz in seiner Ordnung einzunehmen. Dies ist die Zeit des Triumphs der „Vernunft“, die sich die Erfahrungen und Ansichten der Älteren aneignet und moralische Ideen und Regeln formalisiert, beispielsweise Konzepte wie „Norm“ und „Pflicht“. Diese Phase ähnelt dem Alten Testament – die Wahrnehmung von Gott und Moral ist hier dem Legalismus sehr ähnlich. Alles, was fair, logisch und zweckmäßig ist, gilt als gut und anerkennungswürdig. Die Sünde wird von der Seele des Kindes bereits als Abweichung vom Gesetz, sogar als Verrat, erkannt und erlebt.
Für Kinder ist es in dieser Zeit äußerst einfach und selbstverständlich, zu religiösen Aktivitäten überzugehen: Der Besuch eines Tempels, insbesondere der Dienst darin, die Einhaltung kirchlicher Rituale und Vorschriften ist natürlich und angenehm. Das Christentum, das das Leben des Erlösers und der Gottesmutter, das Leben der Heiligen und ihre Heldentaten offenbart, wird gerade auf seiner irdischen Seite notwendig. Die zweite Kindheit ist eine Zeit intensiven Lernens. Hier nimmt der Intellekt den Großteil des katechetischen Wissens auf.
Es ist sehr leicht, der Illusion zu verfallen, dass mit dem Kind alles in Ordnung sei. Inzwischen kommt es genau zu dieser Zeit zu „Dürren“ in der Seele, wenn sie unter dem Deckmantel betender Handlungen (Gebet, Kreuzzeichen) vom spirituellen Kern der Persönlichkeit getrennt werden.
Die Aufgabe der Eltern besteht hier darin, den Wunsch nach himmlischen Dingen in ihren Kindern zu bewahren, sie nicht von äußeren Formen mitreißen zu lassen und vor allem opportunistische, heuchlerische Posen zu erlernen. Dies wird möglich sein, wenn Erwachsene selbst die Aufrichtigkeit und Tiefe des Glaubens und der Gefühle bewahren. Die zweite Aufgabe: die religiöse Sicht der Dinge zur Grundlage der Weltanschauung zu machen.

Jugend: von 11,5-13 bis 15-16,5
„Reverie“ ist der Schlüssel zu dieser Zeit. Aber erst in dieser Zeit beginnt wahres Selbstbewusstsein, Interesse an der eigenen inneren Welt, akute Selbstbetonung der eigenen Wünsche. Die Pubertät ist für den Teenager selbst und seine Umgebung schmerzhaft. Sturheit, Misstrauen gegenüber den Erfahrungen anderer Menschen, Unzufriedenheit mit sich selbst, Annäherung an die Grenzen der Moral durch Abenteuer, manchmal Besessenheit von kriminellen Gedanken – all dies ist verbunden mit schmerzhaften Gefühlen der Einsamkeit, des Missverständnisses, der Nutzlosigkeit und einem leidenschaftlichen Traum von Freundschaft. Hier zu denken ist unlogisch, irrational, kritisch, nicht mehr im Sinne von Vergleich und Analyse, sondern im Sinne der Ablehnung jeglicher Regel und Autorität.
Eine der schmerzhaftesten Erfahrungen in dieser Zeit ist die Erfahrung der Freiheit. Was tun mit der Freiheit, was ist ihre Bedeutung und ihr „Geheimnis“, ob es dafür Grenzen gibt oder nicht – all das bleibt unklar.
Religiosität und insbesondere ihre äußeren Formen werden fast vollständig abgelehnt. Obwohl Sünde akut erlebt werden kann, drückt sie sich in sehr dunklen, verzweifelten Formen aus. Dies ist die Phase des „verlorenen Sohnes“, und die Familie sollte vor allem darüber nachdenken, wie der Teenager darin frei sein kann, damit ihn nichts davon vertreibt. Die fürsorgliche Haltung eines Teenagers ihm gegenüber, ohne den geringsten Anflug von Zwang oder Tadel, kann eine helle spirituelle Atmosphäre in der Familie schaffen, zu der der „verlorene Sohn“ zurückkehren möchte. Das Bewusstsein, dass die Familie Gott treu bleibt, hilft dem Teenager in den Tagen seiner spirituellen Abenteuer und Wanderungen, und wenn er in seiner eigenen Zeit frei zu dieser Wärme und diesem Licht zurückkehrt, wird dies kein vorübergehendes Aufblitzen früherer Gefühle mehr sein, sondern der Beginn eines sanften, strahlenden spirituellen Wachstums.

Um Eltern und orthodoxen Lehrern zu helfen, bieten wir eine Liste einiger in den letzten zehn bis fünfzehn Jahren erschienener Bücher an, in denen Sie Antworten auf Fragen zur christlichen Erziehung von Kindern finden:

Sofia Kulomzina. „Unsere Kirche und unsere Kinder“. – M.: Pilgrim, 2002. Obwohl das Buch vor mehreren Jahrzehnten geschrieben wurde und die Orthodoxen in Amerika betraf, ist es auch für das heutige Russland relevant. Die Autorin wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts geboren und emigrierte nach der Revolution ins Ausland. Als Kirchenlehrerin und Mutter von vier Kindern widmete sie ihr ganzes Leben der Arbeit mit Kindern – sie leitete Sommercamps und Sonntagsschulen der russischen christlichen Studentenbewegung in Frankreich, organisierte Pfarrschulen und Seminare für Sonntagsschullehrer in Amerika. Das Buch enthält viele konkrete Ratschläge – zum Beispiel, wie man Kindern das Sakrament der Heiligen Kommunion erklärt, worüber man im kirchlichen Unterricht mit kleinen Kindern sprechen kann und sollte und was sie nicht verstehen, wie man einem Teenager beim Überleben hilft das „Übergangsalter“ usw.

Erzpriester Gleb Kaleda. „Heimatkirche“. - M.: Conception Monastery, 1997. Ein Essaybuch eines berühmten Moskauer Priesters und Professors, Vater von sechs Kindern, in dem er sein Verständnis der Familie als Heimatkirche, als Schule der Liebe, als Schule der Liebe darlegt Lebenserfahrung und spirituelles Wachstum, basierend auf der Heiligen Schrift und den Schriften der Kirchenväter und Lehrer.

Natalya Shakhovskaya-Chic. „Geschichten über Kinder.“ Veröffentlicht in der Zeitschrift „Alpha und Omega“ Nr. 3 (14) für 1997. Natalia Dmitrievna Shakhovskaya-Shik war Mutter von fünf Kindern, die Frau des Priesters Pater Dr. Mikhail Shik, 1937 hingerichtet. Ihre Beobachtungen über Kinder, die später in Kurzgeschichten Gestalt annahmen, die „auf den Tisch“ geschrieben wurden, zeichnen sich durch Aufrichtigkeit und den Verzicht auf moralisierende Anmerkungen aus.
S.S. Samuilova, N.S. Samuilova. „Vaterkreuz“- St. Petersburg: Satis, 1996. Dies ist eine dreibändige Dokumentargeschichte, die auf den lebhaften Kindheitserinnerungen zweier Schwestern, Töchter von Pater Dr. Sergius Samuilov, Rektor der Kirche im Dorf Ostray Luka und dann Priester der Auferstehungskathedrale in der Stadt Pugatschow in der Provinz Samara. Pater Sergius (später unterdrückt) zog nach dem Tod seiner Frau im Jahr 1920 allein vier Kinder groß.

Metropolitan Antonius von Sourozh. „Ehe und Familie“.– Kiew: Prolog, 2004. Metropolit Anthony untersucht die dringendsten Probleme der Beziehung zwischen Mann und Frau und der Kindererziehung in der modernen Welt. Das Buch besteht aus drei Abschnitten: „Katechismus für Eltern“, „Gespräche mit Eltern“, „Kinder im Glauben erziehen“. Gewichtete und spezifische Beratung von Metropolitan. Antonia wird vielen Eltern in schwierigen Situationen helfen.

Metropolitan Antonius von Sourozh. „Über ein Treffen“.– Klin: Christian Life Foundation, 1999. Diese Sammlung von Texten über die Begegnung eines Menschen mit Gott enthält die Memoiren des Metropoliten Anthony über seine Kindheit und Jugend, „Ohne Notizen“. Insbesondere eine sehr anschauliche Geschichte darüber, wie er als ungläubiger Teenager beschloss, das Evangelium nur zu lesen, um „es zu lesen und damit fertig zu sein“, nie wieder darauf zurückzukommen, und während er mit dem Lesen seinen Lebensunterhalt verdiente Begegnung mit Christus, die alles auf den Kopf stellte. Sein Leben.

Erzpriester Maxim Kozlov. „Kinderkatechismus – 200 Kinderfragen und Nicht-Kinderantworten.“- M.: Kirche der Heiligen Märtyrerin Tatiana an der Moskauer Staatlichen Universität, 2001. Das Buch ist in Form von Fragen und Antworten geschrieben. Die unerwartetsten Fragen zur modernen Welt, zu Gott, der Kirche und dem Glauben wurden von Schülern von Sonntagsschulen und orthodoxen Gymnasien gestellt. Beantwortet von Erzpriester Maxim Kozlov, Kandidat der Theologie, Rektor der Kirche der Heiligen Märtyrerin Tatiana an der Moskauer Universität. Ein weiteres Buch ist ebenfalls in Form von Fragen und Antworten aufgebaut. Erzpriester Maxim Kozlov „Die letzte Festung. Gespräche über das Familienleben“. Hier sind die Antworten dazu. Maxime auf Fragen von Erwachsenen zum Familienleben und zur Kindererziehung. - M.: Kirche der Heiligen Märtyrerin Tatiana an der Moskauer Staatlichen Universität, 2005.

Alexandra Sokolova. „Zwei meiner Kerzen. Tochter Jerusalems.“– Verlag des Makariev-Reshem-Klosters, 1997, 2000. Zwei Geschichten unserer Zeitgenossin, in denen sie über das Leben ihrer Familie, die Erziehung zweier Söhne, den Beitritt mit ihnen zur Kirche, über ihre Fehler und Fragen auf diesem Weg spricht .

Sammlung „Was hat mir von Kindheit an geholfen, gläubig zu werden?“- M.: Tempel der Drei Heiligen auf Kulishki, 2001. Die Sammlung enthält Erinnerungen an die Kindheit von Metropolit Veniamin (Fedchenkov), Metropolit Anthony (Bloom), Erzbischof John (Shakhovsky), Prinz S.E. Trubetskoy, unsere Zeitgenossen - Vladimir Soloukhin, Valentin Rasputin.

In den Sammlungen „Feat of Family Education“(M.: Tempel der Drei Heiligen auf Kulishki, 2000) und „Am Anfang des Weges“(M.: Tempel der drei Heiligen auf Kulishki, 2002) beinhaltete Gespräche von Moskauer Hirten - Rev. Valeriana Krechetova, Prot. Konstantin Ostrovsky, Prot. Artemy Vladimirova, Prot. Wladislaw Sweschnikow, Prot. Boris Nichiporov ertönte in der Dreiheiligenkirche in Kulishki im Rahmen der Klassen „Orthodoxe Familienschule“, die Fragen der modernen christlichen Kindererziehung aufwarfen.

„Im Haus meines Vaters“. - M.: Tempel der Drei Heiligen auf Kulishki, 2001. Sammlung von Artikeln über die christliche Familie und die religiöse Erziehung eines Kindes, verfasst von russischen religiösen Denkern des 20. Jahrhunderts: I.A. Iljin, Rev. V. Zenkovsky, prot. A. Elchaninov. Die Sammlung enthält das Kapitel „Über die Familie“ aus dem Buch „Der Weg der spirituellen Erneuerung“ von Iwan Alexandrowitsch Iljin, in dem er die Hauptaufgaben der Bildung formuliert. Erzpriester und Professor Wassili Zenkowski spricht in seinen Artikeln über die Einzigartigkeit des spirituellen Lebens der Kindheit. Fragmente aus dem geistlichen Tagebuch von Pater Alexander Elchaninov zum Thema Familie und Bildung enthalten die praktische Erfahrung eines einsichtigen und mitfühlenden Priesters. Die Werke dieser Autoren des russischen Auslands können heute als Klassiker der orthodoxen Pädagogik bezeichnet werden.