Jaká jsou znamení druhého příchodu Krista. Druhý příchod Krista – co říká Bible a proroci? Ignatius Brianchaninov o našem vlastním zániku

Mnozí slyšeli o druhém příchodu Krista, ale ne každý ví, co přesně se stane, jaká jsou znamení této události a jaký výsledek lze očekávat. Bible o této události hodně říká a mluvilo o ní mnoho prediktorů.

Jaký je druhý příchod Krista?

Pravoslaví vyznává důležitou pravdu, která naznačuje, že Ježíš přijde na zem ještě jednou. Tato informace byla sdělena více než 2 tisícům následovníků v okamžiku, kdy Spasitel vystoupil do nebe. Druhý příchod Ježíše Krista bude zcela odlišný od prvního. Přijde na zem jako duchovní král v božském světle.

1. Věří se, že do této doby se každý člověk rozhodne, na kterou stranu se postaví, zda dobro nebo zlo.
2. Kromě toho druhý příchod Krista nastane poté, co budou mrtví vzkříšeni a živí budou proměněni. Duše lidí, kteří již zemřeli, jsou sjednoceni s jejich těly. Poté dojde k rozdělení na Království Boží a Peklo.
3. Mnoho lidí se zajímá o to, zda Ježíš Kristus bude při druhém příchodu člověkem, nebo se objeví v jiné podobě. Podle dosavadních informací bude Spasitel v lidském těle, ale bude vypadat jinak a jeho jméno bude jiné. Tyto informace lze nalézt ve Zjevení.

Znamení druhého příchodu Ježíše Krista

V Bibli a dalších zdrojích můžete najít popis znaků, které naznačují, že se „čas X“ blíží. Každý člověk se sám rozhodne věřit v to, zda bude druhý příchod Krista nebo ne, vše závisí na síle víry.

1. Evangelium se bude šířit po celém světě. Ačkoli moderní média šíří text Bible, miliony lidí o této knize nikdy neslyšely. Než Kristus znovu sestoupí na zem, evangelium se bude šířit všude.
2. Při zjišťování, jaký bude druhý příchod Krista, stojí za zmínku, že se objeví falešní proroci a Spasitelé, kteří budou šířit falešná učení. Jako příklad můžeme uvést různé jasnovidce a mágy, které církev nazývá projevem démonismu.
3. Jeden z příznaků se nazývá pád. Kvůli růstu nezákonnosti mnoho lidí přestává milovat nejen jeden druhého, ale i Pána. Lidé budou zradit, děti se budou bouřit proti svým rodičům a tak dále.
4. Při zjišťování, kdy se očekává druhý příchod Krista, stojí za to zdůraznit, že před touto událostí budou na zemi války a katastrofy. Nevyhnutelné jsou také přírodní katastrofy.
5. Ďábel pošle Antikrista na zem před druhým příchodem.

Druhý příchod Ježíše Krista – kdy k němu dojde?

Když sám Spasitel mluvil o svém vlastním návratu, tvrdil, že nikdo neví, kdy se tak stane, ani andělé, ani svatí, ale pouze Pán Bůh. Je možné nezávisle pochopit, kdy bude druhý příchod Ježíše Krista, protože Bible obsahuje popis událostí, které se určitě stanou před tímto velkým dnem. Věřící blízcí Pánu obdrží znamení, že Ježíš brzy přijde na zem, ještě před událostmi popsanými v Bibli.

Co se stane po druhém příchodu Krista?

Hlavní myšlenkou opětovného příchodu Ježíše na zem je univerzální soud lidí – nejen živých, ale i mrtvých. Druhý příchod Ježíše Krista bude úplným opakem Vtělení. Poté hodní lidé a duše mrtvých zdědí věčné Království a ti, kteří zhřešili, budou vystaveni mukám. Věří se, že po této velké události se nebe a země spojí, s výjimkou sféry, kde je Bůh s obyvateli nebes. V Bibli je také naznačeno, že země a nebe budou stvořeny novým způsobem.

Druhý příchod Krista – co říká Bible?

Mnozí hledají informace o vzhledu Spasitele v nejdůležitějším zdroji pro věřící – v Bibli. Evangelium naznačuje, že než se tak stane, přijde na zem Ježíš, který vykoná spravedlivý rozsudek a bude se týkat živých i mrtvých. Kdy druhý příchod Krista nastane podle Bible, není jasné, pokud jde o přesné datum, protože tuto informaci zná pouze Pán.

Druhý příchod Krista - Proroctví

Mnoho slavných věštců předpovídalo velkou událost, kdy Ježíš přijde na zem a všichni hříšníci zaplatí za to, co udělali, a věřící dostanou odměnu.

1. Biblický prorok Daniel předpověděl druhý příchod Krista. Mluvil o datu této události, ještě předtím, než Ježíš poprvé přišel na svět. Vědci, kteří předpovědi rozluštili, určili přibližné datum – rok 2038. Daniel tvrdil, že po Kristově znovuobjevení budou lidé, kteří nepřijmou znamení šelmy, žít s Ježíšem na zemi dalších tisíc let.
2. Edgar Cayce nabízí dvě proroctví. První možnost naznačuje, že v roce 2013 měla církev v Americe rozpoznat Krista v devítiletém dítěti, ale jak vidíme, tato předpověď se nenaplnila. Podle druhé možnosti se Mesiáš objeví ve stejném obrazu a věku, ve kterém byl ukřižován na kříži. K této události dojde na konci 20. - začátku 21. století. Učinil ještě jedno vysvětlení, že se tak stane poté, co byla pod egyptskou Sfingou nalezena atlantská knihovna.

Druhý příchod Ježíše Krista – zjevení Jana Teologa

Jeden z apoštolů ve svých kázáních hovořil o tom, že Kristus definitivně sestoupí na zem podruhé, ale už se nebude jevit jako ponížený syn člověka, jako to udělal poprvé, ale jako pravý Boží Syn. Bude obklopen andělskými služebníky. Proroctví o druhém příchodu Ježíše Krista naznačují, že tato událost bude hrozná a hrozivá, protože svět nespasí, ale soudí.

Apoštol neříká, kdy k této události dojde, ale poukazuje na některá znamení velké události. To se týká ochuzování víry a lásky mezi lidmi. Potvrzuje mnohá proroctví Starého zákona o tom, že zemi zachvátí četná kataklyzmata a na nebi budou viditelná znamení. V tuto chvíli budete moci vidět na nebi znamení o zjevení Syna Páně.

Proroctví Nostradama o druhém příchodu Krista

Slavný prediktor popisoval budoucí události nejen slovně, ale také prostřednictvím kreseb, jejichž počet je obrovský.

1. Jeden z obrazů ukazuje Ježíše sestupujícího z nebe s mnoha anděly kolem sebe.
2. Nostradamus o druhém příchodu Krista říká, že až k tomu dojde, církev nejprve nového Mesiáše nepozná. Vysvětluje se to tím, že mnoho duchovních již znesvětilo své duše, takže Ježíše prostě nebudou moci poznat.
3. Další obrázek ukazuje Spasitele a válečníka, jak mu míří mečem na obličej. Nostradamus tím chtěl říci, že mnoho lidí a společenských skupin nepřijme druhý Kristův příchod a bude se mu bránit, ale Pán se za něj přimluví.
4. Další obrázek ukazuje, že nový Mesiáš bude úplně obyčejný, tedy nebude mezi obyčejnými lidmi vyčnívat.

Vanga o druhém příchodu Krista

Slavná věštkyně pomáhala lidem modlitbami a často se jí ptali, zda neviděla Ježíše. Vanga mluvila více než jednou o druhém příchodu Krista, který se stane v blízké budoucnosti. Ježíš sestoupí na Zemi ve svém bílém rouchu a vyvolení lidé ve svých srdcích pocítí, že přichází důležitý čas. Vanga tvrdila, že pravdu je třeba hledat v Bibli, která pomůže všem, kteří se očistili a morálně povstali.

Druhý příchod

Bible předpovídá narození mesiášské postavy, která změní svět a přinese úplnou pravdu.

Bible předpovídá narození mesiášská osobnost která změní svět. Mesiáš při Druhém příchodu narozený na východě. Ježíš ho osobně dá záchranná mise mír Zpočátku však bude odmítnut a vydrží pronásledování od této generace.

Bible slibuje novou a úplnou pravdu
Jak říká samotná Bible v 1. Korintským (13:8-12), nyní nemáme úplnou pravdu: « Neboť z části víme a z části prorokujeme; Teď vidíme jakoby skrz ztlumit sklo, věštění, pak tváří v tvář; Nyní vím zčásti a pak poznám, stejně jako jsem znám... Až přijde to, co je dokonalé, pak to, co je zčásti, přestane...“ (1 Kor 13,8-12)

Problémem celé historie je, že když jsme chyceni v nějaké části, nemůžeme ji nechat jít a přijmout celek.

Druhý příchod Krista, Ježíš Kristus, znamení příchodu Krista, Poslední soud
Nová zjevení o návratu Krista
Mnoho křesťanů dostává přímé zjevení a vedení ohledně příchodu Krista. Ty však odporují tradičnímu chápání návratu z nebes. V souladu s nimi se ihned po objevení „Rudého draka“ (komunismus) na východě narodí dítě bez hříchu. Povstane, aby přinesl světu spásu a vedl lidi všech ras, kultur a náboženství k budování království Božího na zemi.
Druhý příchod Krista, Ježíš Kristus, znamení příchodu Krista, Poslední soud
Druhý příchod Eliáše
Když se podíváme na druhý příchod Eliáše, je jasné, jak Bůh působí a jak se Kristus vrátí. Protože druhý příchod Eliáše měl představovat návrat Eliáše, který odešel do nebe, lidé očekávali a věřili, že Eliáš nepochybně přijde z nebe. Ale Ježíš velmi jasně říká, že Jan Křtitel, který se narodil na zemi, je Eliáš (Matouš 11:14,17:13). Skutečnost, že Eliášův druhý příchod byl uskutečněn prostřednictvím Jana Křtitele, neznamená, že se Eliáš sám narodil v těle Jana Křtitele. Eliáš je v duchovním světě a pomáhá Janovi, který měl na zemi stejné poslání jako Eliáš (Lukáš 1:17) I když je tedy poslání stejné, člověk, který je naplňuje, je jiný.
Druhý příchod Krista, Ježíš Kristus, znamení příchodu Krista, Poslední soud
Ježíšova vlastní slova o Druhý příchod
Z Ježíšových slov v Bibli to můžeme pochopit Druhý příchod, Kristus se s největší pravděpodobností narodí na zemi. Jak je předpovězeno ve Zjevení 12:5,

„A na nebi se objevilo velké znamení: žena oděná sluncem... a vykřikla bolestí a bolestmi zrození. A na nebi se objevilo další znamení: hle, velký rudý drak (Rudý komunismus)… A porodila chlapce, který měl vládnout všem národům železnou holí; a její dítě bylo uchváceno k Bohu a jeho trůnu." (Zjevení Jana Evangelisty 12:5)

Druhý příchod Krista, Ježíš Kristus, znamení příchodu Krista, Poslední soud
Bude mít nové jméno«

Neexistuje žádné dítě, které by mohlo mít tak přímý vztah s Bohem, pokud se nenarodilo bez hříchu – jako Mesiáš. Jinými slovy, až přijde Pán druhého příchodu, bude vypadat jinak a dokonce bude mít „jiné jméno“. Jak se říká ve Zjevení (19:12), „ On měl napsané jméno, které nikdo neznal... Jmenoval se: "Slovo Boží."

Opravdu to Bible předpovídá? Mohl Ježíš skutečně svěřit své poslání někomu jinému? V Janovi 14:16 Ježíš říká: „A já požádám Otce a on vám dá jiného Utěšitele, aby s vámi zůstal navěky, Ježíš dokonce vysvětluje, proč musí přijít jiný.

„Ještě vám toho musím hodně říct; ale teď to nemůžeš zadržet, když přijde, Duch pravdy tě povede do veškeré pravdy." (Jan 16:12)

Ježíš zde mluví o Úplné Pravdě, která bude dána Pánem Druhého příchodu. Bible je přesná, Pán druhého příchodu se narodí jako dítě na zemi s jiným jménem. Ježíš mu svěří své poslání a on odhalí světu plnou pravdu, pravdu, kterou Ježíš nemohl odhalit, protože na to lidé před 2000 lety nebyli připraveni.

Druhý příchod Krista, Ježíš Kristus, znamení příchodu Krista, Poslední soud

Ježíš předá své mesiášské poslání jinému

.

„Kdo zvítězí a zachová mé skutky až do konce, tomu dám moc nad pohany a bude jim vládnout železnou holí; budou rozbity jako nádoby země, jako i já jsem přijal moc od svého Otce." (Zjevení 2:26-28)

Stejně jako byl Ježíš pomazán, aby měl pravomoc být Mesiášem a vládnout „nad pohany“; těch. byl Kristus Mesiáš (což v překladu znamená „Pomazaný k vládě“), stejným způsobem se chystá „pomazat“ Pána Druhého příchodu pro stejnou misi. „Stejně jako jsem dostal pravomoc od svého Otce,“ slibuje Ježíš prorokovi.

To nám odhaluje, že se na zemi objeví další člověk, bezhříšný jako Ježíš. Sám Ježíš mu dá své poslání ( „stejně jako jsem dostal pravomoc od Otce Těžit"). Poslání, které bude muset splnit, je poslání Mesiáše („Jemu dám moc nad pohany a bude jim vládnout železnou holí“). To znamená být „Božím pomazaným“, „Králem králů“, Kristem, Mesiášem.

Někdo by se ale mohl zeptat, proč tedy Ježíš řekl, že je jediným Božím Synem a nikdo jiný nám nepřinese spásu? Není to v rozporu s biblickým proroctvím, že přijde s „novým jménem“ („Měl napsané jméno, které nikdo neznal“). Ne, zde není žádný rozpor. Před 2000 lety to byla pravda; v té době byl Ježíš jediným Božím Synem a neexistovalo žádné jiné jméno, skrze které by mohla přijít spása. Bible není přesná pouze o druhém příchodu Krista. Dosažení úrovně Syna Božího nebude možné pouze pro jednoho člověka. Ve skutečnosti je důvodem, proč Bůh posílá Mesiáše, aby obnovil všechny lidi jako Boží děti – syny a dcery Boží. Druhý příchod Krista, Ježíš Kristus, znamení příchodu Krista, Poslední soud
Pán druhého příchodu bude vládnout prostřednictvím „Slova«

V obou citacích Rev. 2:26-28 (že Ježíš zprostředkoval stejné poslání, jaké obdržel od Otce) a Zjevení 12:5 (narození dítěte, které bylo „uchváceno k Bohu a jeho trůnu“), Bible hovoří velmi jasně totéž člověk („jemu dám moc nad pohany a bude jim vládnout železnou holí“). Tato fráze, často nalezená v Bibli, odkazuje na mesiášskou postavu, osobu, která přinese království Boží spravedlnosti prostřednictvím „Slova“, „Pravdy“. Nemůžeme proto očekávat, že nám bude sesílat nějaká zvláštní znamení nebo zázraky. Největší zázrak, který Kristus přinese, je Pravda, podle níž musí žít, je proměnit svět k dobru prostřednictvím svého slova. Z tohoto důvodu Bible na mnoha místech hovoří o ostrém meči z jeho úst. podle kterého bude soudit.

Bible předpovídá, že křesťané nepřijmou Mesiáše. Sám Ježíš nás před tím varuje. "A až přijde, najde víru na zemi?" Také varuje, že Pán přijde jako „zloděj v noci“.

Ježíš zavolal mladého Moona

Reverendu Moonovi bylo 15 let, když se před ním Ježíš objevil a opakovaně naléhal na korejského chlapce, aby přijal své poslání a vedl realizaci Boží vůle na zemi.

Pokud nevíme, proč Ježíš povolal Sun Mjong Muna, aby splnil úlohu Druhého příchodu Páně, musíme se zeptat Ježíše samotného.

Bible varuje, že Bůh nejedná tak, jak očekáváme. Ale vždy si myslíme, že víme lépe než Bůh. Je pro nás těžké být pokorní a upřímně se zeptat samotného Ježíše, co si myslí. Je těžké zůstat trpělivý a vytrvalý v našich modlitbách a upřímném hledání, dokud On neodpoví. Ale pokud se upřímně modlíme s otevřeným srdcem, Bůh najde způsob, jak nás vést, abychom pochopili pravdu. A to se mi stalo.

Osobní svědectví od Boha

Jednoho dne mě Bůh vzal do duchovního světa a slyšel jsem, jak mi andělé a svatí říkali: "Toto je Mesiáš a celý tvůj život jsme tě na to připravovali, abys ho mohl přijmout a následovat." Ukázali mi život Rev. Moon a jeho vítězství za posledních 70 let. Duchovně jsem viděl, jak přinesl konec komunismu (Rudý drak), jak je prorokováno v Bibli. Když jsem se vrátil na zem, třásly se mi nohy.

Nemohl jsem nikomu říct o Mesiáši. Kdo by to pochopil? Vedle mě seděli lidé, ale nevěřili by, kdybych jim to řekl. A pak jsem pochopil slova: „Říkám vám: Té noci budou dva na jednom lůžku: jeden bude vzat a druhý zanechán... dva budou na poli: jeden bude vzat a druhý zůstane."

Obdiv je v našich srdcích, ne v hmotném vzduchu. Boží ideál musí být také ustaven v našich srdcích, ne ve vzduchu a odpařené vodě na oblacích.
S pláčem jsem se vrátil do svého pokoje a modlil se: "Nebeský Otče, vím, že mi to říkáš, ale nemohu to přijmout." Chtěl jsem Mesiáše v oblacích. Nemám rád Boží způsob. Ale Bible mi ukázala, proč jsem se mýlil. Ze Zjevení (17:15) je jasné, že „voda“ symbolizuje množství hříšníků, zatímco „oblaky“ jsou očištění, oddělení od Satana, věřící připravení přijmout druhý příchod. Ano, Ježíš řekl, že přijde znovu na oblacích, ale ve Filipským čteme, že tato slova se týkají „oblaku těch, kdo přinášejí dobrou zprávu“, těch, kteří mají čisté a upřímné srdce schopné porozumět a přijmout Pána druhý příchod.

Toto bylo obecné učení o Antikristu starých učitelů církve. St. I. Damašek, vyjadřující svůj názor, říká: „potřebujete vědět, co přijde k Antikristovi. Ačkoli Antikrist je také každý, kdo nevyznává, že Syn Boží přišel v těle, že je dokonalým Bohem a stal se dokonalým člověkem, aniž by přestal být Bohem; ale ve vlastním smyslu a především ten, kdo přijde na konci světa, se nazývá Antikrist (přesně př. c. IV, 26).

Soukromé názory nebo jen věštění prastarých učitelů? tvář Antikrista,? jeho původ, vztah k ďáblu, jeho jméno (s. 300) atd. také naznačují, že podle jejich společného přesvědčení bude Antikrist určitou osobou. Pokud jde o původ Antikrista, jejich téměř obecný názor byl, že bude pocházet z lidu Judy a konkrétně z kmene Dan (na základě Gn 49:17; Jeremiáš 8:16–17 a zejména Zj 7) , že on na rozdíl od narození I. Krista z čisté Panny, sice se také narodí z židovské panny, ale která upadla do smilstva, že „bude tajně vzkříšen, pak náhle povstane, vzbouří se a kraluje “ ( Damašek. Accur. izl. PROTI. IV, 26). Jako osoba bude mít samozřejmě své vlastní jméno, ale toto jméno není otevřené a neznámé, „protože je, - jak bylo uvedeno Svatý. Irenea, - je nehodné být zvěstován Duchem svatým“ (Přísl. ep. V, 30). Apokalypsa označuje pouze číslo jména šelmy, tedy Antikrista, které se proto nazývá číslem šelmy: jeho číslo je šest set šedesát šest(13, 18). O vztahu Antikrista k ďáblu Svatý. I. Damašekříká: „Není to sám ďábel, kdo se stane člověkem, stejně jako se Pán stal člověkem – nechť se nestane! ale člověk se narodí ze smilstva a vezme na sebe všechno satanovo dílo. Neboť Bůh, který předvídá budoucí zkaženost své vůle, dopustí, aby v něm přebýval ďábel“ (Přesné vydání IV, 26).

Pokud je Antikrist zvláštní osobou, mimořádnou zbraní ďábla pro válku proti Církvi Kristově, pak to ukazuje, že Antikrist ve vlastním slova smyslu ještě nebyl zjeven. Podle Ap. Jana, až se objeví Antikrist z tohoto lidé budou muset pochopit protože je poslední hodina(1. Jana 2:18) a odp. Pavel poukazuje na to, že tento zlý muž Pán Ježíš zabije duchem svých úst a zničí Ho zjevením svého příchodu.(2 Sol 2:8), a proto se zjeví bezprostředně před samotným koncem světa. A nejen to, objeví se krátce před koncem světa, protože s obyčejnou lidskou přirozeností nemůže existovat celá staletí či tisíciletí. Z toho vyplývá, že podle znamení předpovídajících druhý příchod Krista mohou ti, kdo jsou pozorní k předpovědím Písma, včas předvídat blízkost času zjevení Antikrista, a když se objeví, rozpoznat v ho „člověka (str. 301) nezákonnosti“ a přijmout opatření k jejich spáse . Kromě toho Písmo obsahuje náznaky zvláštních znamení, která lidem předpovídají příchod Antikrista. Událostí bezprostředně předcházející příchodu Antikrista bude podle sv. Pavla, převzato ze středy podíl A podíl. Nepamatuješ si?, - píše Soluňským, - jako by ještě žil s y you, tato slovesa tobě? A teď drží (?? ???????) novinkou je, že se mu objeví v pravý čas. Tajemství nezákonnosti se již děje, jen si ho držte (? ???????) nyní, do středy; a pak se objevím A existuje jeden nezákonný(2 Sol 2, 5–8). Tato slova naznačují, že příchod Antikrista se uskuteční v jeho čas(srov. Jan 7, 6, 30); proto k objevení Antikrista nedojde bez vůle Boží. Bůh má ve své moci prostředky, kterými oddaluje příchod Antikrista. To pro Něho znamená, co apoštol naznačil ve slově?? ????????. Tím pádem?? ???????? Tady je blahodárná moc, omezuje působení tajemství nezákonnosti a brání tomu, aby se Antikrist objevil v předstihu. Ustoupí pouze tehdy, když to Bůh bude chtít a dovolí. V souladu s tímto významem?? ???????? A? ???????? musí znamenat blahodárná osobnost, což mu brání v úplném otevření se všemi démonickými silami. Jakmile se to vezme z prostředí podíl(? ???????), objeví se muž hříchu, tedy Antikrist. Ale co je to za sílu?? ???????? a co je to za osobnost? ????????, ? kterého Tesaloničané znali z apoštolova ústního rozhovoru? To je pro nás záhada. Někteří vidí tuto sílu jako náboženskou sílu, duchovní sílu, ale v? ???????? - jakákoli náboženská osobnost, zatímco jiní uznávají tuto sílu jako politickou sílu a v podíl viz politický představitel této síly. Oba typy výkladů sahají do starověku.

I. Antikrist povede krutou válku proti I. Kristu, Jeho Církvi, Kristově učení a institucím a obecně proti (str. 302) náboženství a uctívání Boha a bude nadávat na předměty náboženské úcty lidí a především křesťané. zkrátka odmítne křesťanství a jiná náboženství.

Spasitel učil, že Antikrist bude Židy přijat jako Mesiáš: přijde v jeho jménu, přijmete ho. Ale protože nemůže existovat víra ve dva Kristy, ti, kdo přijali pravého Krista, musí odmítnout falešného a ti, kdo přijali falešného, ​​se musí zříci pravého Mesiáše, je jasné, že Antikrist nejprve otevřeně odmítne pravého Krista, aby být přijat jako samotný Mesiáš. Ap. John říká přímo: kdo je lstivý (? ???????), prostě to smete stranou, protože Ježíš není Kristus? Toto je Antikrist (? ???????????), smete Otce a Syna(1. Jana 2:22).

Ap. Pavel předpovídá, že se objeví muž nezákonnosti, který se má objevit nepřítel(? ????????????) nejen já. Kristus, ale i Bůh vůbec. Na rozdíl od Syna člověka, který se pokořil, bude Antikrist vyvyšovat se nad všechny ostatní(??? ?????, tedy nade vše - ať křesťanské nebo i pohanské) sloveso Bůh(????????? ????, tj. nazývaný nebo uznávaný jako bůh; sn. 1 Kor 8:4-6) nebo čt A Ozubené kolo("? ???????, tedy všechny předměty uctivé náboženské cti; sn. Sk 17:23).

Ve vidění I. Teologa? šelma, která vyšla z moře, tedy Antikrist, říká se, že šelmě byla dána ústa, která mluvila hrdě a rouhavě... a otevřel svá ústa, aby se rouhal Bohu, aby se rouhal Jeho jménu a Jeho příbytku a těm, kdo přebývají v nebi(Zj 13, 5–6).

Poté, co Antikrist jasně odmítl Krista a křesťanství, božství a uctívání Boha, si také otevřeně přisvojí božskou důstojnost, bude se nazývat Bohem a Kristem a bude pro sebe vyžadovat božské uctívání a službu. Proto sv. I. Zlatoústý ho nazývá ?????????, - což znamená jak odpůrce Boha, tak i náhražku boha, tedy stavění se na místo Boha. Samozřejmě, že odmítnout jakéhokoli Boha a zároveň se prohlásit za Boha je ostrý seberozpor, ale to je již podstatná vlastnost lži či nepravdy – „lhát sám sobě“, proto je (str. 303) je zvláště lhář(????????). Ap. Pavel, který nazývá Antikrista protivníkem a tím, kdo se povyšuje nade vše, co se nazývá Bůh nebo co je svaté, říká: Jak by měl sedět v Boží církvi jako Bůh a ukazovat si, že Bůh existuje?. Kostelem nebo chrámem Božím (? ???? ??? ????) rozumíme chrám - stavbu, jeden konkrétní chrám známého konkrétního Boha. Co je to za chrám? Někteří ze starověku mínili tento chrám, místo, kde se Antikrist prohlásil za boha, jako chrám v Jeruzalémě, což znamená, že Antikrist bude Židy přijat jako Kristus a v Jeruzalémě bude postaven chrám. Ho, podle slov Svatý. I. Zlatoústý Antikrist „bude sedět v chrámu Božím nejen v Jeruzalémě, ale také v kostelech všude“. V hlavním chrámu, říká Rev. Feofan„On (Antikrist) bude sedět jako bůh a pak bude sedět v tomto smyslu v jakémkoli jiném chrámu, se kterým se osobně setká. Nebo možná bude osobně sedět v jednom chrámu, ale v jiných bude svědkem svého sezení jiným způsobem. Apokalypsa mluví o zvířecím obrazu. Ale dají to všude do kostelů?“ (Na Sol 2 2, 4). Je samozřejmé, že s nahrazením služby Bohu a Kristu službou Antikristovi nebude v křesťanských církvích místo pro obrazy Boha, Krista a svatých, ani pro ostatky svatých a obecně pro doplňky. vnějšího křesťanského uctívání.

Ale nejen boj proti Bohu bude rozlišovat Antikrista, i když to bude nanejvýš zřejmé, ale také každý hřích. Podle Ap. Pavle, to bude muž bezpráví, muž bez zákona(? ??????), - předzákonný, nasycený bezprávím, jehož podstatou je bezpráví. Narodí se bez zákona, bude žít nezákonně, a jelikož je sám nezákonný, rozšíří nezákonnost všude. Jednat pouze na základě vnuknutí ničitele lidské rasy nebude chtít znát žádné zákony, ani božské, ani lidské, a oba pošlape a zničí. „V něm, podle výrazu Svatý. Irenea, bude se opakovat „úplná špatnost“, „ďábelské odpadnutí od Boha“, „veškerá moc odpadlictví se spojí a soustředí“ (Přísl. epec. V, 25, 29).

Namítají, že lidský duch (v osobě Antikrista) nemůže dosáhnout takového šílenství, aby se považoval za boha a vyžadoval pro sebe božské uctívání. - Ale z evangelia je zřejmé, že Satan požadoval od I. Krista božské uctívání sebe sama. Antikrist bude zcela v moci Satana, a proto není vyloučeno, že on, zaslepený, naplněný pýchou a duchem Satana, se začne rouhat a vyžadovat od lidí božské uctívání. Navíc k něčemu podobnému již v historii zaslepeného lidstva došlo (např. sebezbožštění Nabuchodonozora, zbožštění římských císařů, někteří za života např. Nera, Caia Caligulu), lze to tedy opakovat v jinou dobu.

II. Prostředky, které Antikrist použije k dosažení svých cílů, budou plně odpovídat jeho vnitřním vlastnostem.

Antikrist se bude snažit dokázat svou domnělou božskou důstojnost falešnými zázraky a znameními, stejně jako zázraky činil Bohočlověk. Takže já. Kristus říká? služebníci Antikrista, jeho falešní proroci, že oni budou dávat velká znamení a zázraky, aby oklamali, pokud možno, i vyvolené(Matouš 24:24). Podle Ap. Pavle, příchod Antikrista nastane veškerou moc a znamení a lživé zázraky. Slova apoštola ukazují, že znamení a zázraky Antikrista budou dílem lží, protože jen Bůh může dělat zázraky, a ne skutečné zázraky. V podstatě nepřekročí přirozené, byť skryté přírodní síly, ale svým vzhledem se budou podobat těm pravým, proto apoštol říká, že budou vyjadřovat velká síla. Satan mu dá jeho síla a jeho trůn a velká moc(Zj 13, 2; srov. Lk 4, 8–9). Ve zjevení jsou uvedeny náznaky samotných typů zázraků Antikrista, například náhlé uzdravení jedné z hlav šelmy, smrtelně zraněné (Zj. 13, 3–5) a ležícího proroka šelmy. snese oheň z nebe (13, 13–15).

S prováděním mnoha zázraků se Antikrist jako nástroj ďábla, který může mít podobu klamání lidí an(strana 305) gela light(2 Kor 11,14), se uchýlí k lichocení, pokrytectví v chování, klamání ve slovech a činech. Jeho příchod bude v každé lichotce nepravdy, říká ap. Pavel. Jelikož je uvnitř vlka a lva, bude se, jak ho vylíčili jeho dávní učitelé, jevit jako beránek, dokud nebude vládnout.

K šíření lži je nevyhnutelná potřeba násilí moci. Takto bude Antikrist jednat. Bude to možné, protože bude vystupovat nejen jako náboženská, ale také jako politická síla – král. Po svém nástupu na trůn zavede proti církvi kruté vnější perzekuce, s jejichž pomocí se pokusí z jejích útrob vyrvat její slabší členy. I. Kristus před koncem světa předpověděl velký zármutek: a kdyby tyto dny neustaly, nebylo by spaseno žádné tělo(Matouš 24:21–22). Ve svatém Danielovi je Antikrist zobrazen jako mocný, strašlivý a všeničící dobyvatel (jeho prototypem je Antiochus Epiphanes), který povede válku s mnoha králi a porazí je, a zároveň krutý pronásledovatel těch, kteří neuposlechnou ho (kap. 7, 8 a 11). V Apokalypse dostává jméno Antikrist a jeho falešný prorok bestie- ???????? (13, 1; 17, 8 atd.), což při aplikaci na člověka označuje jeho masožravost a bestiální krutost, bestiální dispozice. Z Božího dopuštění se Antikrist zmocní moci nad mnoha národy (Zj 13,7-8) a jako první se jím nechají unést lidé rozdělení do kmenů, tedy Židé. Ale svatých- upřímní křesťané budou vystaveni těžkému pronásledování a různým mukám: ti, kteří se neklaní(strana 306) bude obraz bestiálního zabíjení(13, 15). Budou jím také zabiti dva svědci kteří budou posláni za vlády Antikrista, aby svědčili pravdě (11:7). Násilí dospěje do bodu, že bez otevřeného znamení podřízení se Antikristovi nebude možné nic koupit nebo prodat, nebude možné požívat jakýchkoli občanských práv (13, 16–17). Ti, kteří nepřijmou znamení šelmy, jako ti, kteří odmítají Antikrista, budou sťati (20:4). Církev, pronásledovaná a pronásledovaná, se bude muset skrývat na poušti, na tajných místech, jak ji věštec zobrazuje pod obrazem ženy v porodních bolestech, kterou pronásleduje drak a která se před ním skrývá na poušti (kap. 12).

Důsledkem Antikristova boje proti Církvi Kristově bude, že bude mezi mnoha, láska k pravdě, která nepřijala, aby šířil své učení, ovládne nejen mysli a srdce bezbožných, ale zformuje z nich také vnější společnost, která ho uzná za svou hlavu a začne plnit jeho požadavky - své vnější království, protiklad do svatého města (Zj 20,7).

III. Avšak bez ohledu na to, jak velká je moc a autorita Antikrista a jak krutá je válka proti Církvi Kristově, Brány pekla Církev Kristovu nepřemohou(Mt 16,18). Církev zůstane neotřesitelná až do samého konce světa a druhého příchodu Krista; Křesťanské uctívání a jeho nejdůležitější část – přinášení eucharistické oběti – nepřestane až do konce věku, až do druhého příchodu Krista (1 Kor 11,26), tedy po celou dobu vlády Antikrista. , protože zůstanou církvi všechny dny až do konce věku a Krista Spasitele a Ducha svatého. V těch dnech velkého soužení bude pár vyvolených, kteří tuto dobu přežijí: vyvolených kvůli A ty dny se zkrátí(Matouš 24, 22; sn. 30–31; Marek 13, 27). Ničivé činy Antikrista se ve skutečnosti rozšíří na umírající, těm, kteří láska nepřijala pravdu, jak mohou být spaseni?(2 Sol 2:10). Tito hynoucí zahynou samozřejmě ne z Božího rozhodnutí, ale protože jsou jednoho ducha s Antikristem (str. 307), to znamená, že odpadli od Boha a Pána Ježíše. Ve dnech Antikrista bude Boží zvláštní pomoc zjevena také věřícím. Poté otevře aplikaci. Jana, bude poslán na zem dva svědci-prorok a oni budou prorokovat 1260 dní budou oblečeni do pytloviny. O to tu jde dvě olivy A dvě lampy stojící před Bohem na zemi. Udělají velké zázraky. Ale bestie vycházející z propasti s nimi bude bojovat a porazí je, zabije je a jejich mrtvoly zanechá na ulicích velkého města, ale po třech a půl dnech do nich vstoupí duch života a vystoupí do nebe (Zj 11,3-12). Budou odvádět pozornost lidí od klamu Antikrista a kázat příchod Krista z nebe. Jeden z těchto svědků je jasně uveden v Písmu; to je prorok Eliáš (Mal 4,5-4; srov. Mt 17,10-11; Mk 9,11-12; Lk 1,17). Starověká tradice církve jmenuje Henocha jako dalšího svědka. Podle jiného vidění apoštola. Jana, na ochranu těch, kdo neuctívají šelmu sedm andělů se sedmi ranami vyleje Boží hněv na bezbožnost lidí (Zj 15 a 16).

Bezbožná a ničivá vláda Antikrista bude mít krátké trvání. Mezi vidoucími Starého a Nového zákona je doba jeho vlády v některých výrokech přímo omezena na tři a půl roku (Dan 7, 25; 12, 17; Zj 12, 14), tedy na čtyřicet dva měsíců ( Zj 11, 2, 13, 5), a také 1260 dní (Zj 11, 3; 12, 6), a v jiných se uvádí obecně; málo času(Zjev. 12, 12; 10, 3).

Protože království Antikrista není jen lidské, ale také satanské, pak síla zničit ho musí být vyšší než lidská a satanská. Objeví se sám Pán I. Kristus, Kdo a zabije antikrist dechem svých úst a zničí zjevením svého příchodu(2 Sol 2:8), to znamená, že jedním dechem zničí Antikrista, - snadno rozdrtí jeho moc a zničí ho slávou Jeho příchodu. Ve zjevení sv. Jan říká, že Pán je se svým vojskem bude bojovat se šelmou a její armádou bude šelma a její falešný prorok zachycený A opuštěný PROTI jezero og(strana 308) neznámý, A ostatní byli zabiti mečem Toho, který seděl na koni, který vycházel z Jeho úst, tedy zbraň slova (19, 19–21).

Církev učí věřit v Pána Ježíše „a znovu soudit živé i mrtvé se slávou“. Opětovným příchodem neboli druhým příchodem Kristovým (????????, adventus) vždy mínila a chápe budoucí skutečný, všem smyslově viditelný příchod Pána Ježíše v těle a božské slávě, kterou na sebe vzal. On, jako Soudce živých a mrtvých, pro konečné a úplné uskutečnění myšlenky Božího království.

Tento příchod bude následovat v určitý den na konci času, jedinečný a výjimečný den. Spasitel povolal tento den poslední den(Jan 6, 39–40, 44,54; 12, 48), soudný den(Matouš 10, 15; 11, 22; 12, 36; kn. 2 Pet 2, 9; 3, 7; 1 Jan 4, 17) a apoštolové - den Páně(2 Pet 3, 10; 1 Sol 5, 2; sn. Mic 3, 17; Eze 13, 5; Is 2, 12), den našeho Pána I. Krista(1 Kor 1, 8; 5, 5; 2 Kor 1, 14) a jednoduše Kristův den(Filip 1, 10; 2, 16; 2 Sol 2, 2). Bude obklopeno mimořádnou, totiž božskou slávou a velikostí. proč se tomu říká zjevení našeho Pána I. Krista(1 Kor 1, 7, 8; 2 Sol 1, 7). Ale nejen to bude následovat zjevení slávy(???????????? ??? ?????) Kristus Pán (1 Pet. 4, 13; srov. Kol. 3, 4) - samotný účel tohoto příchodu se vztahuje k odhalující vesmíru slávu Vykupitele. Syn člověka přijde, - Řekl sám, - ve slávě svého Otce to jest ve slávě, která je mu vlastní jako pravému Synu Božímu (Mt 16:27), ve své slávě a usedne na trůn své slávy(25, Zl, sn. 24, 30). To je podstatný rozdíl mezi druhým příchodem Krista a prvním, kdy se zjevil jako pokorný Syn člověka. Zjevení naznačuje následující konkrétní rysy slávy za okolností tohoto příchodu.

Na nebi se objeví znamení Syna člověka(Matouš (str. 309) 24, 30) - sign určitý(?? ?????????), znamení, které ukáže, že přichází On, který se tak často nazýval Syn člověka a nakonec jeden takový objeví se(?????????), to znamená, že bude přístupný rozjímání smyslnýma očima. S takovým znamením se objeví svatý přejít trpěli a snášeli Kristus pro nás a pro naši spásu. A protože do té doby by kázání evangelia mělo obsáhnout celý vesmír, pak zjevení kříže v nebi jako znamení příchodu Syna člověka bude každému jasné. Pro věřící a všechny opravdové Kristovy následovníky, když zažijí strasti a pohromy poslední doby, jasný odraz slávy přicházejícího Krista Soudce v tomto praporu bude radostným potvrzením jejich osvobození, důkazem naplnění jejich naděje. Ale vzhled tohoto znamení bude hrozivý pro ty, kteří dosud nevěřili v jeho velký význam: když se na toto znamení podívají všechny kmeny země budou truchlit(Matouš 24:30; n. Apoc. 1:7).

Syn člověka se zjeví v tom zářivém a oslaveném maso, ve kterém se po svém zmrtvýchvstání zjevil svým učedníkům a s nímž před jejich očima vystoupil do nebe, tedy ve smyslově viditelném obrazu. On sám předpověděl, že se narodilo na zemi Uvidí(???????? - skutečně to uvidí na vlastní oči) Syn člověka přicházející na nebeských oblacích(Matouš 24:30; srov. Zj 1:7), Během nanebevstoupení Spasitele oznamovali andělé, kteří se zjevili apoštolům: Tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, přijde stejným způsobem, jakým jste Ho viděli odcházet do nebe.(Skutky 1:11).

Příchod Syna člověka bude následovat na nebeských oblacích; oni Ho uvidí, - Řekl, - přicházející z nebeských mraků, přicházející z nebeských mraků. Není důvod chápat tyto výrazy pouze v přeneseném smyslu a odmítat realitu odpovídající obrazu. Naopak, protože Syn člověka vystoupil na oblacích, je z toho zřejmé, že budoucí zjevení Syna Božího bude skutečně následovat na oblacích a samozřejmě obklopeno slávou (????) mnoho(Matouš 24:30), tedy s mimořádnou září.

Přijďte a přijměte Syna člověka se svými anděly(Mt 16:27), s velkou silou (24, 30), ve tmě jeho anděl(Juda 14 v.). Spasitel mluvil o této vlastnosti svého příchodu pokaždé, když se dotkl tohoto tématu (Mt 13:41; 24:31; 25:31; Mk 8:38; Lk 9:26). Budou Ho doprovázet Jeho andělé, jak by měl svědčit před světem Ten, který má především moc? Jeho božská sláva a velikost. Ap. Pavel zobrazuje zjevení a službu andělů, které budou následovat s příchodem Krista, na následujícím obrázku: Sám Pán, velení, hlasem archandělů a Boží polnicí, sestoupí z nebe(1 Sol 4:16). Ve velení-?? ????????: toto slovo se používalo ve významu vojenského rozkazu nebo výzvy k vojákům - shromáždit se a připojit se k věci. Podobný rozkaz byl dán jak hlasem, tak trubkou. Ve Starém zákoně byla trubka také používána ke svolávání Božího lidu, ke zvěstování Boží vůle, k hlásání? počátek jubilejního roku, stejně jako při vojenských taženích. Celý obraz použitý apoštolem znamená, že příchod Pána Ježíše se uskuteční v příkazu, kterým Bůh, uctívaný v Trojici, vysloví rozhodnutí, že doba současného řádu v existenci světa a lidstva skončila. , nadešel čas vzkříšení mrtvých. Tento příkaz přijme archanděl, vůdce nebeských sil. Přikázání, které přijal, bude vyhlášeno hlas archanděla zbytku nebeských zástupů, kteří skrze boží trubky Budou prozrazovat Boží příkaz do všech konců (srov. Matouš 24:31), proč se každý musí objevit před Pánem přicházejícím z nebe. Při poslední polnici sám Pán sestoupí z nebe(1 Kor 15:52).

Z toho je vidět, jak nepodložené jsou názory, že učení I. Krista a apoštolů? druhý Kristův příchod je třeba chápat nikoli ve smyslu Jeho příchodu viditelného, ​​smyslového, kontemplativního, slavného, ​​ale ve smyslu Jeho neviditelného duchovního příchodu k věřícím, Jeho neviditelné návštěvy Jeho církve v určitých událostech jejího života ( například při zničení Jeruzaléma, při šíření evangelia ), nebo v (str. 311) pouze ve smyslu vítězství království Kristova nad všemi silami nepřátelskými Kristu a Jeho věci.

V poslední den, kdy se uskuteční slavný Kristův příchod, bude následovat vzkříšení mrtvých a totožné s ní svou podstatou a jednáním změna naživu. Pod vzkříšením (?????????, ?????????, tj. ??? ?????? také?????? ???, ???????? ??) církev učí mrtvé posledního dne chápat „takové působení Boží moci, kterým všechna těla mrtvých, která se opět spojí s jejich dušemi, ožijí a budou duchovní a nesmrtelní. “ (Kat. 11 kap.), a ne nějaké duchovní vzkříšení a ne stvoření nových těl.

Posmrtnou existenci duše bez těla nelze nazvat dokonalým životem a nemůže poskytnout úplnou blaženost. Co je člověku obzvláště drahé, je úplná nesmrtelnost, posmrtný život pro duši a tělo. Proto některé starověké národy, nábožensky rozvinutější než jiné, zvláštní víru v život těla po smrti (například Egypťané, Íránci). Ale tyto vágní touhy a aspirace osobního posmrtného života pro duši a tělo získaly své opodstatnění a potvrzení až ve zjevení.

Vzkříšení z mrtvých je ovocem osvobození člověka od hříchu a jeho smíření s Bohem podle zásluh Vykupitele. Proto do všech podrobností učení? vzkříšení z mrtvých se nám nabízí v Novém zákoně, tedy když bylo vykoupení dokončeno. Nebyla však tato myšlenka Starému zákonu úplně cizí? vzkříšení člověka. Učení v nejstarších knihách Starého zákona? Vzkříšení z mrtvých je tajně vyjádřeno, jak Spasitel vysvětlil saduceům, tím, že nazývá Boha Bohem Abrahama, Izáka a Jákoba: ? mrtví, jako by vstali, - Řekl, - byly neseny v knihách Mojžíšových, v křoví E Jak k němu Bůh promluvil, když řekl: Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův? Není Bůh mrtvých, ale Bůh živých(Mk 12, 26–27; sn. (s. 312) Mat 22, 31–32). Trpící Job vyjadřuje své vyznání o vzkříšení mrtvých a zároveň zjevení Vysvoboditele těmito slovy: Vím, že Vykupitel(Hebr. Noel - Obránce, Osvoboditel) můj je živý, A V poslední den vzkřísí tuto mou rozpadající se kůži z prachu; a uvidím Boha ve svém těle. Uvidím Ho sám, uvidí Ho moje oči, ne oči jiného(Job 19, 25–27 v.). Říká se to v historických knihách? vzkříšení provedená svatým Eliášem a Elizeem (3 Kr 17, 19; 4 Kr 4, 29) a vzkříšení toho, kdo zemřel jeho dotekem na kosti svatého Elizea (4 Kr 13, 21). Tato vzkříšení byla sice pouze návratem k pozemskému životu, nicméně jasně vyjadřovala hlubokou pravdu, že smrt musí vrátit tělo, které ukradla, když to Bůh přímo požaduje. Žalmista David vyjadřuje své přesvědčení: nenechávej mou duši v pekle, ať tvůj ctihodný uvidí zkaženost(Žalm 15:10). Víra ve vzkříšení je jasněji vyjádřena v knihách proroků. Takže v písni svatého Izajáše se říká: mrtví vstanou znovu a ti v jejich hrobech vstanou znovu(26, 19). Atd. Daniel byl zjeven ve vidění: Mnozí z těch, kdo spí v prachu země, se probudí, někteří do věčného života, jiní do věčné potupy a hanby.(12, 2). Svatý Ezechiel také obrazně zobrazuje, jak bude vzkříšení probíhat. Prorok byl duchem veden do údolí plného suchých kostí. Na otázku Pána: syn člověka! ožijí tyto kosti? prorok odpověděl: Pánbůh! Ty to víš, tedy že je za hranicí lidského poznání. Potom mu Pán přikázal, aby prorokoval přes kosti, a když proroctví vyslovil, ozval se hluk, začal se pohyb a začali se přibližovat kost ke kosti, pak se na nich objevily žíly, narostlo maso, nahoře je pokryla kůže. , ale na nového životního ducha to nestačilo. Vyslovil prorok na nový příkaz Páně nové proroctví? duch, který přišel ze čtyř větrů, inspiroval znovuzrozená těla a začala žít (37, 1-10).

Víra ve vzkříšení mrtvých v dobách Starého zákona byla (s. 313) majetkem nejen inspirovaných spisovatelů, ale i zbožných Židů vůbec. Makabejští mučedníci tedy šli na smrt s důvěrou, že král světa vzkřísí jejich, zemřel za Jeho zákony pro život věčný(2 Mac 7, 9; fn. 11. 14, 36 v.). O Judovi Makabejském se vypráví, že poslal stříbro do Jeruzaléma, aby přinesl oběť za hřích (za mrtvé), a činil velmi dobře a zbožně, myslící? vzkříšení(2 Mac 12, 43–44). V době Spasitele byla mezi Židy rozšířená víra ve vzkříšení z mrtvých. Pozorování evangelíků? saduceové, kteří to řekli žádné vzkříšení(Mt 22, 23; Mk 12, 18; Lk 20, 27), naznačuje, že zbytek většiny Židů věřil ve vzkříšení (srov. Sk 23, 6-8; 24, 15). Martha, Lazarova sestra, mluvila o svém mrtvém bratrovi: Víme, že vstane znovu při vzkříšení, v poslední den(Jan 11:24).

Písmo Nového zákona hlásá budoucí realitu tělesného vzkříšení z mrtvých jako základní pravdu křesťanství, jako vzácné ovoce vykupitelských zásluh Bohočlověka.

I. Kristus řekl: Přichází hodina, kdy ti, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího a vyjdou, když konali dobro pro vzkříšení života, a ti, kdo činili zlo, pro vzkříšení soudu(Jan 5:28-29). Toto je vůle toho, který mě poslal, aby každý, kdo vidí Syna a věří v něho, měl život věčný, a já ho vzkřísím v poslední den (6, 40). Já jsem vzkříšení a břicho; věř ve Mne, dokonce na zemře ožijí (11, 25). Kdo jí mé tělo a pije mou krev, bude mít věčný život a já ho vzkřísím v poslední den (6, 54).

Který z apoštolů odhalil učení zvláště podrobně? vzkříšení mrtvých Pavla ohledně toho, že se v Korintu objevilo neteř kdo říkal neboť není vzkříšení z mrtvých(1. Kor. 15). Že ke vzkříšení z mrtvých skutečně dojde, by podle apoštola měla věřící přesvědčit pravda o vzkříšení Ježíše Krista. Je-li Kristus hlásán, jako by vstal z mrtvých(a On, jako Bůh, (str. 314) byl také člověk a jako člověk zemřel a byl pohřben), Ó, říkají ve vás, že není vzkříšení z mrtvých? A to i v případě, že ke vzkříšení mrtvých nedojde(tedy pokud to není možné), pak ani Kristus nevstal. Jestliže Kristus nevstane, pak je marné naše kázání, ale marná je vaše víra.. Ale, říká apoštol, Kristus vstal z mrtvých, prvotiny mysli E pojďme si pospíšit(článek 20), a proto (22 čl.). Poté, odstranění zmatku, Jak vstanou mrtví, vysvětluje: blázen, ty seeshi neožije, dokud nezemře, a ježek není tělo budoucího seeshi, ale hlava Ó obilí... Bůh mu dává tělo... Také se stane a vzkříšení z mrtvých to znamená, že z každého mrtvého těla vzejde z Boží moci nové tělo (verše 35–38, 42). Napsal soluňským křesťanům, že není vhodné, aby truchlili nad mrtvými, jako ti bez naděje, protože jako Ježíš na mrtvé a vzkříšené, tak Bůh přivede ty, kteří zemřeli v Ježíši S Nim; mrtví? Kristus znovu vstane(1 Sol 4, 13–14, 16; fn. Sk 24, 15). Nakonec volá ty, kteří to říkají vzkříšení už je tady, tedy mravní, a která zjevně neumožňovala vzkříšení těla (2 Tim 2,18).

V křesťanské církvi byla víra ve vzkříšení mrtvých v těle nejpodstatnějším článkem víry již od dob apoštolů. Vyznání víry ve vzkříšení mrtvých bylo zahrnuto do symbolů nejstarších církví (Jeruzalém, Řím a Kypr) a do vyznání Svatý. Irenea A Tertullian a později do symbolu Niko-Caregradskij. Tuto víru vyznávali mučedníci jdoucí na svobodnou smrt, hájili ji obhájci křesťanství proti pohanům a falešným učitelům a odhalovali ji pastoři a učitelé, často i ve zvláštních dílech.

Možnost vzkříšení z mrtvých, s ohledem na zmatky a námitky vyjadřované proti této víře křesťanů, se starověcí učitelé snažili ospravedlnit a přiblížit k pochopení poukazem na všemohoucnost Boha a na různé podobnosti ve viditelné přírodě a lidech. život. „Nevěřit ve vzkříšení (str. 315) je pro to charakteristické,“ říká Svatý. Zlatoust, - kdo nemá dokonalý nápad? nepřemožitelná a na všechno zcela dostačující Boží moc. Jestliže totiž stvořil to, co existuje, z toho, co neexistuje, o co víc pak může vzkřísit to, co bylo zničeno“ (On 1. Kor. Dem. XL, 3). Tady bude alespoň hotová hmota, ale žádná tam nebyla. Viditelná příroda vysvětluje tuto možnost například jevy, jako je vznik celého lidského těla z beztvarého semene, růst pšenice nebo jiných ovocných klasů ze zrn hnijících v zemi, jarní vzkříšení po mrtvé zimě všech rostlin a stromy, zamrznutí na víceméně dlouhou dobu a poté oživení nějakého hmyzu a zvířat, usínání a probuzení ze spánku člověka samotného.

Vzkříšení mrtvých bude všeobecné a současné: vstanou Všechno dobří i zlí, věřící i nevěřící v Krista, spravedliví i hříšníci a všichni budou vzkříšeni zároveň, - v den příchodu Krista. Pak to bude následovat změna všichni živí.

I. Ve starozákonním Písmu, přestože se potvrdila realita vzkříšení mrtvých, nebyla dána jasná a přímá odpověď na otázku: budou všichni mrtví vzkříšeni? Již v době I. Krista si židovští zákoníci a farizeové vytvořili představu, že vzkříšení bude omezeno pouze na spravedlivé a duše bezbožných (pohanů) budou drženy v pekle k věčným mukám. Toto učení se stalo součástí židovského rabínského psaní. V křesťanském starověku někteří tvrdili, že ti, kdo nebudou povoláni a nebudou schopni žít požehnaný život, budou úplně zničeni. Mnoho zastánců tohoto názoru (teorie tzv. podmíněné či fakultativní nesmrtelnosti) je i dnes (v protestantismu). Ale tento druh názoru není založen na pozitivním učení zjevení, ale na různých druzích úvah a závěrů třetích stran. Zjevení potvrzuje univerzálnost vzkříšení bez jakýchkoli výjimek nebo omezení, ale ne se stejnými důsledky pro spravedlivé a hříšníky. Tak to řekl I. Kristus incu (??????) Ti, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího, a když ho uslyší, budou žít a od nich ti, kdo činili dobro, vzejdou ke vzkříšení života, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení soudu(Jan 5, 25, 28–29). Obraz obecného soudu také předpokládá univerzálnost vzkříšení, tedy nejen spravedlivých, ale i bezbožných a nevěřících. Jestliže hříšníci, jak říká evangelium, postaví se k soudu(Matouš 12:41–42; Lukáš 11:31–32), pak samozřejmě budou vzkříšeni. Ap. Paul ve svém projevu ke guvernérovi Felixovi vyjadřuje pevné přesvědčení, že vzkříšení chce být mrtvý, spravedlivý a hříšník(Skutky 24:15). Univerzálnost vzkříšení, učí apoštol, má svůj základ ve skutečnosti, že vzkříšený Kristus je Vykupitelem celého lidstva: co? Všichni Adamové také zemřou? V Kristu každý ožije.

Uznání univerzality vzkříšení vyžaduje již samotný koncept Kristova vítězství nad nepřáteli lidské spásy. Úplnost tohoto vítězství předpokládá zrušení smrtelná síla(Jan 12:31; Heb 2:14), umrtvení poslední nepřítel- samotná smrt (1 Kor 15,26) a samozřejmě skutečnost, že z ní budou sňaty všechny oběti. Jeho vítězství nad nepřítelem lidské rasy by nebylo úplné a vláda smrti by nebyla zničena, kdyby těla těch, kteří nejsou hodni přijetí do nebeského království, zůstala v její moci.

II. Vzkříšení z mrtvých bude nejen univerzální, ale také simultánní pro všechny, jak pro ty Kristovy, tak pro nevěřící a hříšníky. Názor, že Písmo rozlišuje dvě samostatná vzkříšení mrtvých, že nejprve bude následovat vzkříšení Krista nebo obecně Božích vyvolených a poté po více či méně významné době (u chiliastů po 1000 letech) všichni nekřesťané a hříšníci budou vzkříšeni, není ospravedlněno důkazy Písma. Tedy slovy Spasitele: přichází hodina, ve které jsou všichni, kdo existují, ve svých hrobech... vzkříšení dobra a zla se zdá být důsledkem (s. 317) jedné vlny Božího Syna, to je jednak na jedné straně, jednak – co je ještě důležitější – je kladeno do přímé souvislosti s soudu, takže obecný koncept vzkříšení se dělí na dva konkrétní – pro někoho vzkříšení života a pro někoho vzkříšení odsouzení.

Ti, kdo potvrzují oddělený čas vzkříšení spravedlivých (první vzkříšení) a hříšníků (druhé vzkříšení), si myslí, že vidí základ pro takové myšlenky v některých výrokech apoštola. Pavla (zejména 1. Kor. 15) a ve zjevení Jana Teologa (20). Ap. Pavel, prosazující univerzálnost vzkříšení slovy: co? Všichni Adamové také zemřou? V Kristu každý ožije, dodává dále: každý ve své hodnosti na (?? ?? ???????): Kristus tedy prvotiny ("??????) Ti, kteří uvěřili v Krista při Jeho příchodu. Stejná smrt(???? Že?????) , když se vzdá království Bohu a Otci, když zruší veškerou vládu a veškerou moc a autoritu... Poslední nepřítel bude zrušen, smrt(1 Kor 15:23–26). Zdá se, že tato slova apoštola obsahují náznak objednat(?????), v jaké době dojde ke vzkříšení a dále časový rozdíl vzkříšení různých tříd, a to: Kristus vstal především, jako prvotiny vzkříšení pak při Jeho příchodu, budou oživeni? o kterém lze říci, že je Kristovo (Gal. 5:24, a všichni ostatní budou vzkříšeni, když konec. Pravda, vyjádření apoštola: pak Kristovo, při Jeho příchodu, umožňuje v něm vidět náznak časové posloupnosti vzkříšení, totiž: nejprve vstal Kristus jako vykonavatel vykoupení a Hlava lidstva a při Jeho příchodu vstanou Kristovi. Ale to je hranice všech náznaků rozdílu ve vzkříšení v čase, které jsou zde obsaženy. Když už mluvíme o nutnosti znovu vstát při příchodu Krista, apoštol přímo ukazuje na hodnost věřících. Ale ukazuje na tuto jedinou hodnost, protože psal věřícím a znamenal vzkříšení k věčnému životu, a druhá hodnost - hodnost nevěřících - je jím implikovaná, t.j. význam apoštolského výrazu je tento: nyní Kristus vstal z mrtvých ( str. 318)stos a Při Jeho druhém příchodu budou vzkříšeni i Kristovi, ovšem ne oni sami, ale se všemi ostatními lidmi. Pokud jde o slova: je stejný(Pak) zánik, pak smrtí, podle vysvětlení samotného apoštola, je třeba pochopit konec všeho, konec světa, soud, Synovo odevzdání svého království Bohu a Otci a příchod království trojjediného Bůh, a ne poslední vzkříšení.

Zejména ti, kteří v čase oddělují vzkříšení spravedlivých od vzkříšení hříšníků, na podporu svého názoru poukazují na vizi Jana Teologa, uvedenou v Apokalypse (kap. 20). Divák viděl jak Anděl drží klíče od pekla, sestoupil z nebe, spoutal a uvěznil ďábla v propasti na tisíc let (1-3 v.), a jak poté došlo k prvnímu vzkříšení: svatí a nepodporovatelé šelmy ožil a kraloval s Kristem tisíc let. Zbytek mrtvých ožil až poté, co zemřeli tisíc let. Hle, první vzkříšení. Požehnaný a svatý, - poznamenává divák, - kdo se jako první bude podílet na vzkříšení! na nich druhá smrt nebude mít panství, ale budou kněžími Bohu a Kristu a budou s Ním vládnout po tisíc let.(4–6 polévkových lžic). Po tisíci letech, podle věštce, Satan bude propuštěn ze svého vězení... na krátkou dobu a vyjde, aby oklamal jazyky, které jsou ve čtyřech koutech země(7 a 8 vv.), ale brzy bude soud nad všemi vzkříšenými mrtvými a věčná odplata pro ně a ďábla: smrt a peklo a všichni, jejichž jména nejsou napsána v dolních částech živých tvorů, byli rychle uvrženi do ohnivého jezera: a hle, je tu druhá smrt(8–15 st.). Ale Apokalypsa je prorocká a hluboce tajemná kniha, plná obrazů. Striktně doslovný výklad těchto obrazů, když je v rozporu s jinými, přímými a jasnými důkazy zjevení, je nemožný. Pokud je možné pochopit význam tohoto vidění, v něm pod andělem, který sestoupil z nebe a má klíče od pekla, je samozřejmě Anděl smlouvy Pán Ježíš, který přišel na zem zrušit svou smrtí ten, kdo měl moc smrti. Svázáním a uvězněním ďábla (s. 319) rozumíme omezování a rozdrcení moci satana nad lidmi a obecně moci zla, které oživovalo zejména pohanství, Vykupitelem. Tisíciletou Kristovou vládou rozumíme celé neurčité časové období od založení Církve Kristovy na zemi, zejména období pokojnějšího rozvoje Církve Kristovy po éře pronásledování (srov. 3 a 7). vv.). Pod jménem první vzkříšení samozřejmě obrácení člověka od hříchu a jeho smíření s Bohem, jeho ospravedlnění a znovuzrození, což je ve skutečnosti vzpoura a vzkříšení lidského ducha z duchovní smrti. Je to první vzkříšení ve vztahu k budoucímu vzkříšení mrtvých v den konečného soudu. Vláda s Kristem těch, kdo mají podíl na tomto duchovním vzkříšení, je vláda v nebi, blažený život duše od doby udělení blaženosti až po vzkříšení těla. Dále, propuštění ďábla z vězení na krátkou dobu, aby oklamal jazyky, znamená, že se na zemi objevil Antikrist krátce před samotným koncem světa. Až bude tato síla zla konečně poražena (verše 9–10), přijde konečný, univerzální soud: pak moře, smrt a peklo vydají své mrtvé, tj. proběhne všeobecné tělesné vzkříšení z mrtvých (druhé vzkříšení), - malí i velcí budou stát před Bohem k soudu(12.–13. století). Pro ty, kteří jsou odsouzeni, to přijde druhá smrt, což je konečné odmítnutí hříšníků z tváře Boží.

III. V době druhého příchodu Krista ne každý podstoupí tělesnou smrt, ale zůstane naživu. Ale od korupce nedědí korupci(1 Kor 15:50), pak se těla těch, kteří přežili, spolu s těmi, kteří zemřeli a byli vzkříšeni, díky okamžité změně stanou neporušitelnými. Ap. Pavel píše Korinťanům: Říkám vám toto tajemství: všechno není na Jdeme spát, ještě se převléknu A msya (????????????) již brzy(??? ????? - k atomu, bodu v čase), v mrknutí oka, v poslední dýmce! zazní trubka a mrtví vstanou neporušitelní a my zradíme A msya; odpovídající (???) Neboť tento porušitelný musí obléci neporušitelnost a tento smrtelný musí obléci nesmrtelnost(1 Kor 15,51-53). V jiné epištole (str. 320) apoštol říká: my jsme žvýkači, kteří zůstávají při příchodu Páně, nikoli A maminky pre-mysli E mrtvý... mrtvý? Kristus znovu vstane E rychlejší ve srovnání s křesťany. přeživší; pak jsme je my, ti žijící, kteří zůstali, společně obdivovali E nebudeme mezi mraky na setkání Páně(1 Sol 4, 15–17). Bylo navrženo, že podstatou změny v životě při druhém příchodu Krista bude jejich okamžitá smrt a návrat k životu v neporušitelném těle. Tento názor však nesouhlasí se slovy apoštola: všichni nezemřeme. Slova apoštola o proměně živých je třeba chápat doslovně, přesně v tom smyslu, že změna nahradí jak účinek smrti, tak účinek vzkříšení, takže při posledním zatroubení vstanou jak mrtví neporušitelní, tak ti, kteří zůstanou naživu, budou jiní, tedy neúplatní. Stejně jako bude všeobecné vzkříšení z mrtvých, bude univerzální Všechno kteří budou při druhém příchodu naživu, tedy nejen spravedliví a věřící, ale i hříšníci a nevěřící, neboť i takoví budou na konci světa. Slovy apoštola: my se změníme, všichni(implikující "my") pojďme se změnit, - změna je umístěna bez ohledu na mravní důstojnost člověka, a přestože tato slova odkazují na věřící, mezi věřícími se vždy najdou osoby, které pro své mravní vlastnosti nejsou hodny vstoupit do věčného života.

Tělo vzkříšení bude stejné v podstatě svůj vlastní, který vlastní a se kterým je duše člověka za jeho pozemského života spojena. Bude mít jen nové, výrazně odlišné od těch skutečných. vlastnosti.

I. Esenciální identitu se současností budoucích těl předpokládá již samotný pojem „vzkříšení“ - ?????????, což znamená skutečné povstání (toho, co padlo). I. Kristus vstal z hrobu ve svém vlastním těle, které bylo ukřižováno, probodeno kopím a uloženo do hrobu. V tomto (str. 321) těle se zjevil po svém vzkříšení. Učil totéž? vzkříšení našeho skutečného těla. Jeho slova: Ti, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího a vyjdou... naznačují, že vzkříšení je obnovení těla odevzdaného zemi, tedy toho, které měla duše během pozemského života. Ap. Vyjadřuje se Pavel? vzkříšení: Vzkříšení Krista z mrtvých oživí vaše mrtvá těla(Řím 8:11). Pro toto porušitelné se sluší obléknout neporušitelnost a pro tuto mrtvou věc obléci nesmrtelnost.(1 Kor 15:53). Semu smrtelný proto pro porušitelné, to jest tělo, které má duše v tomto životě, a ne žádné jiné, se sluší obléci neporušitelnost a nesmrtelnost.

To jste učil? tělo vzkříšení a starověké univerzální církve, vyjadřující svůj úsudek ohledně falešného učení Origen. Origenes vyjádřil názor, že nám bude dáno tělo zcela odlišné od našeho současného těla, ale tělo duchovní, éterické, nepodléhající zraku ani doteku, nemající žádnou tíhu ani váhu. Vzhledem k širokému šíření tohoto názoru se na V. Omni. Koncil proti origenistům určil: „Kdo tvrdí, že tělo Páně se po vzkříšení stalo jemnohmotným a nabylo kulovité podoby, jimiž se těla při vzkříšení obléknou všichni rozumní tvorové, - kdo tvrdí, že stejně jako Kristus svlékl Své pozemské tělo, tak to dělají všechny rozumné bytosti Pokud nemají těla podobná těm skutečným při vzkříšení, nechť je proklet.

V podstatě shodná povaha těl vzkříšení s těmi skutečnými dává důvod k domněnce, že ani po vzkříšení nebude rozdíl v pohlaví vzkříšeného zničen, neboť pohlaví ženy není vadou, ale Bohem stvořeným přírody (srpen - město Boží. XXII, 17). Na problém? Zda bude zachován i rozdíl mezi věky, ve starověku někteří mluvili v kladném smyslu (s ohledem na Apoka 20:12-13), jiní věřili, že všechna těla povstanou ve věku úplné dokonalosti (s ohledem na Ef 4 :13).

II. I když je tělo vzkříšení v podstatě totožné s předchozím pozemským tělem, bude se od něj velmi lišit svými vlastnostmi a stavem. Písmo uvádí vlastnosti (str. 322) vzkříšených těl v evangelijních obrazech tělesnosti vzkříšeného Pána Ježíše a v definici budoucích kvalit vzkříšených těl ve srovnání se současností u apoštola. Pavel slovy: zasít do zkaženosti, vychovat v nezkaženost; není zaséváno ke cti, roste ve slávě; je zaseto v slabosti, vstává PROTI síla; duchovní tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno(1 Kor 15:42–44).

Budou těla nezničitelný. Neporušeností je v první řadě nutné pochopit schopnost těla neproměnit se v prach a rozložit se na základní prvky. Bude tedy ze své podstaty vzdorovat destruktivní síle smrti, to znamená, že bude ve stavu nemožnosti zemřít, jak říká Spasitel: být po staletí zaručován přijmout vzkříšení z mrtvých... nikdo nemůže zemřít, ale je to anděl(Lukáš 20:35-36). Tato vlastnost těl vzkříšení naznačuje, že jim budou zcela cizí všechny druhy nemocí a postupné umírání, které se nám ve stáří stává. Vidoucí říká, že na nové zemi už nebude žádný pláč, žádný pláč, žádná nemoc(Zj. 21:4), jako v nebeském životě člověka. Neporušitelnost těla vzkříšení také znamená, že nebude mít potřebu běžného jídla a pití, aby si udrželo svou sílu. Ap. Pavel říká: odpadky do břicha a odpadky do břicha; Bůh zruší to i ono(1 Kor 6, 13; fn. Apok 7, 16). Stejně tak ve vztahu k manželství budou vzkříšení jako andělé (Mt 22,30).

Těla vzkříšení, na rozdíl od našich pozemských těl, těla nemocných, budou silný. Slabost našeho těla je vyjádřena tím, že nemůže vydržet dlouhodobé namáhání svých sil, neustále vyžaduje odpočinek, spánek a výživu k posílení své síly, a velmi často nutí ducha odmítat své vznešené závazky. Duch je ochotný, ale tělo je slabé. Na rozdíl od takové slabosti pozemského těla musí být síla těla vzkříšení umístěna v plnosti jeho životních sil a neúnavnosti jejich energie. Vzkříšené tělo nepozná únavu, a proto (str. 323) cítí potřebu odpočinku a spánku, jídla a pití. Nevyčerpatelná plnost sil, které bude mít vzkříšené tělo, zajistí, že v království slávy nebudou ani bezmocní starci, ani nemluvňata potřebující péči druhých.

Vzkříšená těla budou duchovní a ne duchovní, jako současná těla. Existuje duchovní tělo a existuje duchovní tělo, říká apoštol (1 Kor 15,44). Současné tělo je především duchovní tělo; žádostivost se stala nedílnou součástí lidského těla a mezi duchem a tělem probíhá neustálý boj (Gal 5,17); tělo zotročuje duši, nutí ji podřizovat se nižším smyslovým přitažlivostem (Ř 7,23) a omezuje a zatemňuje ryze duchovní přitažlivosti; zkrátka je to tělo vášnivý. Vzkříšené tělo bude duchovní, nezaujaté; v něm nejen ustane naznačený boj, ale bude zničena i samotná možnost vzniku chtíče a objeví se jako podřízený nástroj ducha. Zároveň se stane duchovním ve smyslu lehkosti a jemnosti i z fyzické stránky. Možnost takového zduchovnění těla by neměla představovat nic nepohodlného, ​​protože ve světě hmoty existují různé stupně materiality, přechody hmoty z jednoho stavu do druhého. Zjevení Pána po vzkříšení jeho učedníkům dveře zavřené dává nám nějaký přehled? v čem bude spočívat zduchovnění hmoty našeho těla. Ztratí svou hrubost a baculatost, stane se jemným a bystrým, a v důsledku toho se osvobodí od podmínek prostoru. A ap. Pavel říká, že ti, kteří jsou vzkříšeni a zůstávají naživu, poté, co přijali tělo vzkříšení, Budou zachyceni v oblacích, aby se setkali s Pánem ve vzduchu na se. Nazývat tělo duchovním však neznamená, že tělo bude vzdušné nebo éterické.

Konečně budou těla vzkříšenců slavný: Ježíš promění tělo pokory(ponížení) náš tak to bude podle Jeho slavného těla(Filip 3, 21), vstane sláva. Slávu těl vzkříšení je třeba předpokládat (str. 324) především v tom, že budou obdařena všemi dokonalostmi, které má povaha těla k dispozici a zároveň jim budou odebrány ponížení, tedy všechny nedostatky naší tělesné přirozenosti, a mezi nimi - zkaženost, slabost, duchovnost. Ale dokonalost těla a osvobození od všech tělesných vad bude patřit všem vzkříšeným lidem, spravedlivým i hříšníkům. Nestačí tedy chápat slávu vzkříšených těl pouze v tomto smyslu. Důvodem větší či menší slávy těla bude bezpochyby mravní stav člověka samotného. Je-li však morální dokonalost základem (subjektem) budoucí slávy vzkříšeného těla, pak lze věřit, že podstata slávy, která bude patřit vzkříšeným tělům, se odráží v odrazu stupně mravní dokonalosti ducha. na těle. Pokud jde o to, jak bude sláva vzkříšeného těla viditelná všem, Písmo často prezentuje slávu jako světlo (Ex 34,29; 2 Kor 3,7; Mt 17,2; Sk 9,3-8). Spasitel to slíbil spravedliví budou zářit jako slunce v království svého Otce(Mt 13:43). S ohledem na takové náznaky Písma lze slávu těla vzkříšení chápat jako jejich svítivost, jejíž podstatu si však neumíme představit.

Sláva, která náleží vzkříšeným tělům, bude mít různé stupně, stejně jako se liší stupně mravní dokonalosti každého jednotlivého člověka: jinak děkuji slunci, říká ap. Pavel, - a ina sláva měsíc a jiná sláva hvězd: hvězda se liší od hvězdy ve slávě. Stejně tak vzkříšení z mrtvých(1 Kor 15,41-42).

Výpis všech uvedených vlastností těl vzkříšení, Apoštol. Pavel myslel spravedlivé, ale neříká? jaká budou vzkříšená těla hříšníků. Je však třeba myslet na to, že všechna těla vzkříšeného – spravedlivého i bezbožného – budou mít stejnou dokonalost své povahy. Zejména těla hříšníků nepochybně povstanou nezničitelný a silný ve smyslu vlastnosti odolávat smrti, destruktivním vlivům živlů, nepotřebovat odpočinek, jídlo a pití k udržení života a síly, svobodu od nemocí a stáří.

O tom také nemůže být pochyb duchovno těla hříšníků. Nesmrtelné tělo nemůže být složením a vlastnostmi stejné jako naše skutečné tělo. Co se týče majetku sláva vzkříšených těl, pak slávu ve smyslu dokonalosti těla vzkříšení nelze upřít tělům hříšníků, ačkoli tyto dokonalosti jako drahý obvaz na páchnoucí ránu nepřinesou slávu, ale věčnou hanbu duchu, který vlastní jim. Těla hříšníků budou bezpochyby také schopna odrážet mravní stav ducha, mít věčné odhalení svého mravního pádu.

Se vzkříšením mrtvých a proměnou živých bude následovat konce století. Koncem věku nebo světa v učení zjevení a církve nemáme na mysli jeho úplné zničení a zničení, ale pouze transformace, obnova svět, taková změna stavu vesmíru, že se objeví v nové, lepší a dokonalejší podobě, odpovídající oslavenému stavu jeho budoucích sídel. Takovou změnu stavu hmotného světa nutně předpokládá a vyžaduje spojení osudů hmotného světa s osudy člověka. Svět ve svém současném stavu je plný zla a nepořádku; Přináší to člověku spoustu různých strastí a utrpení. Ale zlo je ve světě náhodné, je důsledkem hříchu. Proto se zničením hříchu a smrti a povýšením člověka do stavu dokonalosti v těle musí být zničeny i škodlivé následky způsobené tvorům Pádem člověka. Svět ve svém současném stavu nemůže být slušným, blaženým a věčným obydlím pro lidi, kteří budou vzkříšeni s oslavenými těly.

Výuka? Konec stávajícího světa a vznik nových nebes a země byly oznámeny ve Starém zákoně. Že, žalmisto? skutečné, stvořené Bohem nebe a země, říká: oni zahynou, ale ty tam zůstaneš; a všichni budou slibovat jako roucho a jako roucho života a budou proměněni(Ps (str. 326) 101, 27). Svatý Izajáš hlásá: nebesa budou nová a země nová(v ruském překladu - zde tvořím nové nebe a novou zemi), a ne vzpomínal na t předchozí, spodní vz s rána na jejich srdce(65, 17; sn. 13, 9–13; 51, 5; Joel 2, 10, 30–31).

Ale nejkonkrétnější rysy učení? konec světa je zjeven v Novém zákoně. I. Kristus ve vysvětlení podobenství? k pšenici a koukolu řekl: sklizeň je konec věku(Matouš 13:39–40). Potvrdil realitu konce světa a také předznamenal ty hrozné a mimořádné otřesy, které nastanou v nebi i na zemi před koncem světa: podle smutku oněch dnů(problémy před Jeho druhým příchodem) slunce se zatmí(????????????? - sám bude zatemněno)a měsíc nevydá své světlo(????? - její obvyklé vyzařování, protože ona sama ho už samozřejmě nedostane) a hvězdy budou padat z nebe a nebeské síly se budou pohybovat(Mt 24:29; Lukáš 21:25: a budou znamení na slunci, měsíci a hvězdách a moře bude hučet a rozbouřit se). Poslední zatmění Slunce a Měsíce nebude prostým zatměním Měsíce a Slunce, které se nikdy nevyskytují společně ve stejnou dobu, ale bude to úplný zánik slunečního světla, po kterém bude nutně následovat zatmění měsíce. Pád hvězdy(ve vlastním slova smyslu hvězdy, nikoli meteory) lze chápat v tom smyslu, že se postupně, jeden po druhém, budou zdát být vytrženy z nebeské klenby, z těch míst, kde byli po staletí zvyklí je vídat. pevně opevněné a nehybné, které se spojí s úplným zánikem jejich světla a zmizením z dohledu ve světovém prostoru. Konečně, nebeské síly se pohnou, tedy ty kosmické síly se dostanou do neuspořádaného pohybu, jejichž působením je zachována světová harmonie (například gravitační síla) a které udržují vztah nebeských těles mezi sebou a ve vztahu k Zemi ( nebeské zákony). Spasitel řekl: nebe a země, tedy celé stvoření, projde kolem(bude se měnit podle svého způsobu bytí), Má slova neminou(Mt 24:35).

Učili ve stejném smyslu? konec světa a apoštolů. Ap. (str. 327) Petr odhalil toto učení v souvislosti s výskytem drzých posměvačů, kteří řekli: Kde je zaslíbení Jeho příchodu? Od té doby, co otcové začali umírat, od počátku stvoření zůstává vše při starém (2 Pet 3:3-4). Poté, co apoštol upozornil posměvače, že primitivní svět zahynul ve vlnách potopy (verš 6), varuje, že současná nebesa a země jsou skryty stejným Slovem(obsah stejného slova), ohnivá mísa(???????????????? ???? - zachráněno, uchováno jako poklady, klenot) pro den soudu a zničení ničemných lidí(čl. 7) - pokud mají hodnotu v očích Boha. Ale Den Páně přijde jako zloděj v noci a nebesa pominou s hlukem A foukají, živly jsou spáleny(vzplanutý, zanícený) zbankrotuje a půda a podnik na ní vyhoří(10 polévkových lžic). Slova apoštola ukazují, že ve světě nastane hrozná změna den Páně, den soudu a zničení bezbožných, tedy v den rozhodujícího určení osudu hříšníků. Předmět dojde ke změnám: nebe, živly, země a skutky na ní. Výraz: nebe S hlučně procházejí kolem objasňuje, že nebe odkazuje na tělesa umístěná na hvězdné obloze; Prvky, obvykle znamenají původní, jednoduché substance světa (Prem Sol 7, 17); země a díla na ní, označte naši planetu a vše, co je na ní: přírodu a umění, rostlinnou říši, minerály, zvířata, města a domy (nikoli však lidi), obecně veškeré příslušenství pozemsky obydleného světa (srov. Hab 2,13) , - všechno bude strašně zničeno. Nástroj pro budoucí obnovu vesmíru bude oheň. Působení tohoto ohně – „ohnivé potopy“, neboli ohnivé řeky“ nebude spočívat v konečném zničení, nikoli v rozhodujícím zničení hmotného světa, ale pouze v obnově a očištění světa. Sám apoštol srovnává budoucí zkázu světa s potopou, která postihla starověký svět (v. 6) a přímo říká: nová jsou nebesa a nová země A, podle Jeho zaslíbení v nich žije čaj, pravda(13. čl.), tj. očekáváme nové nebe, a ne jiné nebe, novou zemi a ne jinou zemi. slova: pravda v nich žije, objasněte, že (str. 328) jediná změna potřebná pro současné nebe a současnou zemi je taková, že v nich není žádná nepravda, nic nezůstává z toho nepořádku a škodlivého, co do nich vnesl hřích člověka.

Ap. Pavel to učí veškeré stvoření(???? ????????), tj. celý svět je hmotný, povzdech a soustrast(s námi) dokonce dodnes a očekává zjevení synů Božích, na naději, Co osvobozeni od díla zkaženosti do svobody slávy dětí Božích, podobný a vzdycháme v sobě, toužíme po spáse pro své tělo(Řím 8:21–23), tedy vzkříšení těl. Slova apoštola ukazují, že oslava přírody nebude spočívat ve zničení světa, ale v osvobození z otroctví korupce nebo z ruchu, a to se stane, alespoň ne před oslavením synů Božích. Slovy téhož apoštola: obraz pomine (?????) tento svět(1 Kor 7,31), ale ne svět, jeho podstata či přirozenost.

Divák píše, že viděl, jak z tváře Sedícího na trůnu prchali z nebe a ze země a nenašli místo(Zj. 20:10), tedy v jejich současném stavu, a on viděl nebe je nové a země je nová! za prvé, nebe a země jsou první nahoře a není moře. Nový Jeruzalém, který viděl, byl připraven jako nevěsta ozdobená pro svého manžela, a? řeklo mu to: Hle, Boží stánek je s lidmi a on s nimi bude přebývat (21, 1–3).

Takže podle jasného učení zjevení bude konec světa - elementární nebesa a země - skutečně následovat v den Páně, konec ne ve smyslu úplného zničení, ale proměny nebo obnovy světa. přes oheň. Ze starého nebe a země a na jejich místě se objeví nové nebe a nová země, které budou existovat navždy, aniž by podléhaly novým otřesům; v nich nebude otroctví zkaženosti, stejně jako těla vzkříšeného budou neporušitelná a bude přebývat spravedlnost.

Zkušenosti s řešením problému? Konečný osud světa nacházíme i v přírodních náboženstvích a filozofii a v poslední době (s. 329) věnuje této problematice pozornost i přírodní věda. Jako v dávných dobách, tak i nyní, pomyslíte? konec světa se zdál a zdá se být pro myšlení docela přijatelný: svět, sestávající ze složitých a zničitelných substancí, jakmile dostal počátek, může tedy ukončit svou existenci ve své současné podobě. O to přirozenější je uvažovat tak, že svět ve svém současném stavu lže všechno zlo. Osud člověka by byl bezútěšný, kdyby všechno to zlo zůstalo navěky. ? o konci světa a objevení se nových světů, nových nebes a země se mluví v náboženských legendách bráhminismu (později), v perském náboženství (zoroastrijském), egyptském a v mytologii Germánů. Potřebu jakési světové revoluce (katastrofy) pro začátek lepšího řádu věcí si uvědomovali i někteří antičtí filozofové a názor, že skutečný svět bude zničen ohněm, ochotně sdíleli (Hérakleitos, stoici , Platón, Seneca). Nejnovější přírodní vědy se snaží stejnou otázku vyřešit na základě dat z tzv. pozitivní věda (astronomie, geologie, fyzika, geografie). Objevila se a existuje řada hypotéz naznačujících, že vesmír by měl resp postupně skončit, popř Najednou zahynou působením té či oné přírodní síly a mnozí z nich předpokládají a umožňují, aby na místě mrtvých povstalo nové nebe a nová země. Přírodní vědy při řešení této problematiky. zvláště za současného stavu vědy samozřejmě nelze jít nad rámec dohadů a domněnek, více či méně pravděpodobných. Ale tvrzením, že současný vesmír bude mít konec a na jeho místě může vzniknout nové nebe a nová země, tato věda potvrzuje stejnou pravdu, která byla oznámena zjevením dlouho před příchodem vědeckých přírodních znalostí.

Po vzkříšení mrtvých a obnově světa Pán I. Kristus učiní svůj druhý příchod soud- soud je celý (str. 330) všeobecný, otevřený a slavnostní, spravedlivý a strašný, rozhodný a konečný. Pak bude následovat spravedlivá odměna pro každého podle jeho skutků a osudy všech lidí budou určeny na věčnost.

I. Realita budoucího světového soudu byla předznamenána ve starozákonním zjevení (zejména Dan 7:9-14), ale nejjasněji je stanovena v Novém zákoně. I. Kristus učil: přijďte a přijměte Syna člověka ve slávě jeho Otce se svatými anděly, a pak odmění každého podle jeho skutků(Mt 16:27). V rozhovoru se svými učedníky na Olivové hoře vylíčil samotný soud se všemi jeho důsledky, který měl provést (Matouš 25:31-46). V mnoha podobenstvích, když nás přesvědčoval, abychom konali vůli Nebeského Otce, poukázal také na soud, který se měl konat, například v podobenstvích: ? pšenice a koukol, ? síť (Matouš 13), ? nevěrná hospodyně, ? vlohy (kap. 25). Ap. Pavel prohlásil na athénském areopagu: Bůh ustanovil tento den, ve kterém chce soudit vesmír v pravdě(Skutky 17:31; sn. Juda 14–15 vv.). Tento skvělý den volá den hněvu a zjevení Božího spravedlivého soudu(Řím 2:5).

II. Mnohé o představě či způsobu provádění konečného soudu se nám odkrývá pod pokličkou smyslových obrazů, jejichž pochopení je našemu chápání přístupné jen částečně.

Zjevení představuje vykonavatele rozsudku Pán I. Kriste. On sám svědčil: Otec nesoudí nikoho, ale celý soud (?????? ?????) Dada Sons. Otec kraj(Napájení) ať také vykoná soud, neboť je Syn člověka(Jan 5, 22, 27). Dílo vykoupení mělo být vykonáno Synem Božím. Proto, Syn Boží, pro On Existuje syn člověka, bylo vhodné vykonat samozřejmě v jednotě s vůlí Boha Otce soud nad lidskou rasou. Přikaž nám(vzkříšený I. Kristus), říká apoštol. Peter, - kázat lidem, jako je On(I. Kristus) je Bohem nazýván soudcem živých i mrtvých(Skutky 10:42). Ap. Pavel to učí Bůh bude soudit tajný(tj. záležitosti) co(strana 331) lapač... Ježíši Kriste(??? ?. ???????? - Řím 2:16; srov. Sk 17:31).

Při vykonávání soudu nad světem Pán I. Kristus jako král, který přišel žádat účty od svých služebníků (Lk 19,12-15), usedne na trůn své slávy obklopený anděly (Mt 25:31), a trůn je skvělý(Zjev. 20, 11). Trůn slávy je bezpochyby obrazným znázorněním královské důstojnosti I. Krista, která se ve své plné slávě zjeví před vzkříšeným lidem shromážděným k soudu (stejně jako v 2 Kor 5,10). soudná stolice Kristova). Andělé se zúčastní jednání soudu jako vykonavatelé vůle krále a Soudce vesmíru. V podobenství o Spasiteli? pšenice a koukol zdá se, že na konci věku obyvatelé andělů jsou, Co P Ó Syn člověka shromáždí své anděly a ti z jeho království odstraní všechna pokušení a činitele nepravosti(Matouš 13, 39–41 sn. 24, 31); andělé bezbožní vyjdou a budou odděleni od středu spravedlivých(13, 49); andělé se učí vykonávat Boží rozsudek nad bezbožnými – házet je do ohnivé pece (Mt 8:12; 13, 42, 50 atd.).

V Písmu jsou výroky, ve kterých je účast na procesu připisována lidem – apoštolům a svatým obecně. I. Kristus tedy slíbil apoštolům: Amen, pravím vám, jako jste byli vzkříšeni vy, kteří jste šli za mnou (?? ?? ???????????)Až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy zasednete na trůn, soud já pořád je to lež A deset sázek E nome z Izraele(Mt 19,28; fn Lk 22,30). Ap. Pavel píše: Nevíte, jak soudí svaté světy(????????, - 1 Kor 6, 2)? Ale sám Bohočlověk, kterému dal Bůh Otec Všechno soud. Je to slib? Usednutí apoštolů na dvanácti trůnech je jen obrazným náznakem toho, že na všeobecném soudu budou zvláště povýšeni nade všechny, neboť osoby nejbližší králi, Soudci, s Ním budou sdílet především slávu soudu a království. . Pokud jde o soud a odsouzení dvanácti izraelských kmenů (str. 332), jejich účast v tomto ohledu by měla být omezena na skutečnost, že budou odsuzovat prostřednictvím dobrého příkladu svého mravního života a činnosti obecně zlé ze všech národů a především jejich současníků, zejména nevěřících dětí Izraele. Ale protože kromě dvanácti izraelských kmenů existuje ještě mnoho národů a kmenů, které předstoupí před světový soud, nejen apoštolové, ale obecně svatý svět má soudit, to znamená, budou jakoby živými deskami zákona Kristova, podle nichž se vykonává soud, samy o sobě svědčí o možnosti člověka dosáhnout spásy, a tak hříšníkům ukážou, že zlo povede je k odsouzení.

U všeobecného soudu vystoupí jako obžalovaní všichni lidé - hříšníci i spravedliví, křesťané i nekřesťané, živí i mrtví, a nejen lidé, ale i padlí duchové. Při posledním soudu, říká I. Kristus, budou před Ním shromážděny všechny národy(???????? vyvolení ze čtyř větrů, od konce nebes až po jejich konec(24, 31), stejné a všechny tvůrci pokušení a činitelé nepravosti(13, 41). Andělé se také objeví na soudu, neuposlechnout své nadřízené a opustit svůj domov. Ap. Pavel učí: Copak nevíte, jak imámové soudí anděly?(1 Kor 6:3)? Pod anděly ve slovech sv. Pro Pavla je správnější rozumět padlým andělům, jak to chápali starověcí učitelé (například Zlatoústý, Blahoslavený Theodoret).

Předmětem posledního soudu a zároveň podkladem pro odsouzení jedněch a ospravedlnění druhých budou dobré či zlé skutky před soudem, myšlenky, slova a mravní sklony každého, jeho víra. nebo nevěra. Pane, učí apoštol, v tento den Odmění každého podle jeho skutků! Zatím podle trpělivosti dobré skutky(v ruském překladu - kdo vytrvale v dobrém skutku, tj. hledá) ti, kdo hledají slávu a čest a neporušenost, věčný život, a ti, kteří horlivě vzdorují(vytrvat) za pravdu, ale poslouchají nepravdu, vztek a hněv(Řím 2:6-8). Všichni se musí objevit před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal to, co učinil s tělem(str. 333) (tedy podle toho, co dělal, když žil v těle), buď dobro nebo zlo, (2 Kor 5, 10; srov. Gal 6, 7–9; Juda 15). Ale nejen za činy, ale i za jejich slova se bude muset každý skládat: říkám ti, - Spasitel učí, - nebo každé plané slovo, které lidé pronesou, bude odměněno? slovo mlčí v den soudu. Budete ospravedlněni svými slovy a odsouzeni svými slovy(Matouš 12:36–37). A konečně, záměry srdce budou předmětem soudu: až přijde Pán, pak On tajemství temnoty povede do světla a vyhlásí A t srdečné rady, a pak každý obdrží chválu od Boha(1 Kor 4, 5; Řím 2, 16; fn. Apok 2, 23). Každý bude posuzován podle svých vlastních sil a darů: od každého, komu bude mnoho dáno, od toho se bude mnoho vyžadovat; a jemu jsem ho hodně zradil(jiný pověřený), hodně se ptají(budou požadovat) Od něho(Lk 12,48; fn. Mt 25,14–30 – podobenství? Talenty). Zohledněn bude také souhrn vnějších podmínek, příznivých či nepříznivých pro mravní vývoj, za nichž lidé tak či onak žili a jednali, zejména zda jim bylo zjevení Boží známé nebo neznámé, jako např. obyvatelům Týru, Sidonu a Ninive nebo Chorazinu, Betsaidy a Kafarnaum (Mt 11,21–23; 12,41). Ap. Pavel jasně říká, že lidé, kteří žili podle zjeveného zákona, a ti, kteří takový zákon neměli, nebudou souzeni stejně: žádný velký problém A Boží pohled, on říká. Ti, kdo hřeší nezákonně, nezákonně zahynou! a ti, kdo hřeší v zákoně, obdrží soud podle zákona!(Řím 2:11-12). Nestrannost Boha na soudu se podle apoštola projeví v tom, že ti, kteří nelegálně, t. j. nemajíce psaného zákona, ale vedeni jedním přirozeným zákonem, hřešili, ti nezákonný a zahyne, to znamená, že nebudou odsouzeni k věčným mukám podle psaného zákona, ale podle zákona vepsaného do srdce každého. ? který v právu t. j. majíce psaný zákon, zhřešili, pak podle tohoto zákona budou souzeni a soud to přijme, tedy odsouzení.

Podle toho bude po objasnění mravního stavu souzených (s. 334) následovat oddělení dobra a zla a vynesení rozsudku nad oběma. A oddělte je od sebe Syn člověka jako pastýř odděluje ovce od Ó zlo! A postaví ovce po své pravici a k Ó zlo jako peklo. Tehdy řekl král těm, kteří jsou po Jeho pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa... Těm, kteří jsou nebo Jeho krkŘekne: jdi ode mě, sakra já tia, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla... A A Tito půjdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného života.(Matouš 25:32–46).

I. S druhým příchodem Krista a všeobecným soudem bude následovat konec milostivého království Kristova a otevře se věčné království slávy.

Milostí naplněné království Kristovo neboli Církev militantní je přizpůsobeno dočasné ekonomice lidské spásy, dokud všichni nedosáhnou dokonalý jako manžel podle věku naplnění Krista(Ef 4:12). Ale v době druhého příchodu Krista, aby soudil svět, bude evangelium kázáno po celém vesmíru. Všichni, kdo jsou určení pro Boží království, do něj vejdou a nepřátelé tohoto království a samotné smrti budou poraženi. Při všeobecném soudu bude koukol, který brání růstu pšenice, oddělen. Starý svět přestane existovat. Bude dokončena ekonomie spásy, která spočívá v uplatnění a asimilaci spásných zásluh Ježíše Krista lidem. Je jasné, že s jejím dokončením musí skončit i existence království milosti – církve, která je ve stavu neustálého vykořisťování a boje s nepřáteli, viditelnými i neviditelnými. Přijde ten konec? kterému apoštol říká: a pak, - tedy pro vzkříšení mrtvých, - smrt, když se vzdává království Bohu a Otci, když ruší veškerou autoritu a každou autoritu a moc. Je vhodné, aby vládl, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy. Poslední nepřítel bude zlikvidován smrtí...(strana 335) Kdykoli(Bůh Otec) jestliže mu budou všechny věci podrobeny, pak mu sám Syn podřídí všechny věci, aby vše bylo ve všech(1 Kor 15,24-28). V těchto apoštolových slovech se rozumí právě království, které patří I. Kristu před Jeho druhým příchodem, tedy dočasné, podle ekonomie, království Kristovo - církev. Předá toto království Bohu Otci. Pak se naplní rozhodnutí věčného koncilu Nejsvětější Trojice,? ve kterém Syn řekl Otci: Hle, přicházím, abych činil tvou vůli, Bože(Židům 10:7).

Ale zradou tohoto Jeho království Bohu a Otci Kristova vláda neskončí. Potom se ono království zjeví v celé své síle a slávě, připravené pro spravedlivé od založení světa, jehož narození a výchova dětí je úkolem církve. Toto království I. Kristus nazval království Božího(Mk 9, 47; 10, 14; Lk 13, 28–29), pak království Jeho Otce(Mt 26:29), tedy Dům jeho otce, ve kterém bylo pro Jeho následovníky připraveno mnoho příbytků (Jan 14:2). Toto království není jen královstvím Boha Otce nebo obecně královstvím Nejsvětější Trojice, ale také Jeho vlastním, přímo patřícím Jemu jako Vykupiteli. Proto nazval toto stejné království království Syna člověka(Matouš 16, 28; sn. 13, 41), k jeho království (Lk 22:20 - Moje království). Stejně tak apoštolové nazývali toto království nejen království Boží(1 Kor 6:9; 15:50; 2. Sol 1:5), ale také království našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista(2 Pet 1, 11; 2 Tim 4, 18; Apok 11, 15), království Krista a Boha(Ef 5:5). Jeho Království, které má začít počátkem věčného života pro spravedlivé na duši i na těle a v obnoveném nebi i na zemi, ihned po všeobecném soudu, nebude žádný konec(Lukáš 1:33; Apok 11:15). A s ním, Pánem Ježíšem, budou kralovat ti, kdo v něho věří (2 Tim 2,12; Řím 8,17).

II. Odtud je jasné, jak se na to má člověk dívat chiliastický(???????? - tisíciletí) naděje a očekávání druhého příchodu Krista na zřízení pozemského 1000letého království Ním, které vzniklo v prvních stoletích křesťanství a pominutí (str. 336) přes celou historii církve. Podstata těchto aspirací mezi starověkými chiliasty byla následující. Pán I. Kristus, dlouho před koncem světa, znovu přijde na zem, porazí své nepřátele, zruší moc Satana na tisíc let, vzkřísí mrtvé spravedlivé („první vzkříšení“), nastolí království na zemi a bude vládnout se vzkříšenými a oslavenými spravedlivými po tisíc let. Jako odměnu za své činy a utrpení budou spravedliví požívat všech výhod – duchovních i smyslných (pro judaizující chiliasty – s obnovou Jeruzaléma a starozákonních obětí) a bude jim dána nadvláda nad zbytkem lidstva. Po této době bude Satan, spoutaný na tisíc let, znovu rozvázán a spolu s Antikristem, jeho nástrojem a jeho následovníky, vstoupí do urputného boje s královstvím Kristovým, ale tento boj skončí smrtí. Satana a Antikrista spolu s jeho následovníky, a pak -pak bude následovat druhé, všeobecné vzkříšení, konec světa, generál. soud a všeobecná věčná odplata. Zřejmě chiliastické aspirace? příchod Krista 1000 let před koncem světa a? nějaké zvláštní království Kristovo, odlišné od království milosti (církve) a království slávy, jakož i dvojí vzkříšení z mrtvých, nemají pro sebe žádný základ. Církev poté, co na 2. ekumenickém koncilu odsoudila všechny chyby Apolináře, který mimochodem sdílel chiliastické názory, odsoudila i jeho učení? tisíciletí Krista, a z tohoto důvodu byly na koncilu zařazeny do samotného symbolu slova? Kristus: Jeho panování nebude konce.

I. Ti, kteří jsou požehnáni Nebeským Otcem v království připraveném pro ně od stvoření světa, budou mít „život tak blažený, že nejsme schopni tuto blaženost pochopit, představit si ji ani ji zobrazit“ (Katikh. 12 kap.). Oko nevidělo a ucho neslyšelo a lidské srdce nevzdechlo, jako Bůh připravil pro lásku.(strana 337) bít Ho(1 Kor 2:9). Jsme tou osobou? Kristus, říká ap. Pavel? sebe - kdo obdivovaný E do bývalého... do třetího nebe,… do nebe a slyšet nevyslovitelná slovesa, která by člověk neměl létat říkat, tedy předvídat (2 Kor 12, 2, 4). Písmo zobrazuje stav spravedlivých v tomto království většinou pomocí podob a obrazů pořízených z majestátních a krásných předmětů. Říká to nebeská požehnání poklad(Mt 19:21; 1 Pet 1:4), neporušitelné, čisté, nevadnoucí dědictví(1 Pet 1:4; sn. Ef 1:14; 1 Kor 3:24; Gal 3:24) atd.

Jako nejvyšší ze všech požehnání připravených pro spravedlivé zjevení poukazuje na jejich přímou kontemplaci a úzkou komunikaci s Pánem a Spasitelem I. Kristem a skrze Něj s Bohem Otcem a Duchem svatým. Spasitel řekl svým učedníkům: Ať se vaše srdce netrápí, věřte v Boha a věřte ve Mne... Přijdu znovu a budu pít na ty k sobě. Ano, kde jsem já a ty budeš(Jan 14:1-3). V modlitbě k Otci volal: Otče, dal jsi mi je, chci je, aby tam, kde jsem já, byli i oni se mnou, aby viděli (???????) Moji slávu jsi mi dal(17, 24). Tato vize týkající se lidské přirozenosti Krista Spasitele bude samozřejmě probíhat skrze samotný tělesný smysl vidění. Naděje na blažené vidění a společenství s Kristem Spasitelem nejvíce ze všeho utěšovala a inspirovala apoštoly. Ap. přeje si Pavel odhodlání být s Kristem(Fil 1:23) a slibuje věřícím, že budou v budoucím životě vždy s Pánem bude (1 Sol 4:17), bude vládnout s Ním (2 Tim 2:11-12). Ap. Jan říká, že potom uvidíme Krista Spasitele, jak to je(1. Jana 3:2). Pak se skutečně objeví spravedliví dědicové Boha a spoludědicové s Kristem(Řím 8:17).

Být neustále s Pánem Ježíšem v království Kristově a Božím, budou spravedliví skrze I. Krista a Ducha svatého a Bohu Otci tak blízko, jako jsou děti blízko svému vlastnímu otci, žijící v jeho domě (Jan 14:2), budou jedno s Otcem: aby všichni byli jedno: jako Ty, Otče, (strana 338) ve Mně a Já v Tobě, aby i oni byli jedno v nás(Jan 17:21) – Modlil se Ježíš Kristus ke svému Otci? věřících. Ve zjevení sv. Jan říká, že bude požehnané království slávy Boží svatostánek s lidmi, kde je bude s nimi přebývat a tento bude jeho lid a sám Bůh(trinitární) bude s nimi(Zjev. 21, 3). Podle Ap. Paul tedy Bůh bude vším v každém(1 Kor 15:28). Samozřejmě i nyní je v každém: ? Žijeme, hýbeme se a jsme. Ale pak se to stane a nějakým zvláštním způsobem se to projeví.

V důsledku zvláštní komunikace a jednoty člověka s Bohem v království slávy sv. Písmo poukazuje na uspokojení všech nejvyšších tužeb a potřeb duší spravedlivých. Podle zjevení sv. Johne, Bůh bude světlo pro spravedlivé, osvěcujíc je a stromová zvířata krmit je svými plody a živočišný zdroj vody, dávat jim pít (Zj. 21, 6, 22–23).

Zejména pak naleznou možné úplné uspokojení mysli, která žízní po pravdě a uspokojení zde nachází jen částečně. Teď vidíme(Bůh), říká apoštol. Pavel, - jako zertz A páčidlo ve věštění(jakoby přes tmavé sklo, věštění), pak tváří v tvář! teď myslím částečně, pak jsem to věděl A yu, jako pozn A n by(1 Kor 13:12). Těmito slovy apoštol naznačuje rozdíl a nadřazenost poznání, které bude dáno v životě po vzkříšení, ve srovnání se současností, a to dvěma způsoby: kvantitativním a kvalitativním. V první je vědění dostupné člověku v současné době o tajemstvích Božího království částečně(?? ??????), částečný, neúplný, ve srovnání s budoucností. Pokud jde o hloubku a dokonalost budoucího poznání, apoštol uvádí dvě srovnání: chápání dítěte a manžela (ve v. 11) a vidění přes tmavé sklo a tváří v tvář. První srovnání jasně ukazuje, že v příštím století budou znalosti stejně dokonalé jako znalosti manžela ve srovnání se znalostmi dítěte. Druhé srovnání ukazuje, že naše současné (str. 339) poznání Boha a obecně poznání tajemství Božího království je ve srovnání s budoucností stejně nedokonalé jako poznání předmětu, který lze nahlížet resp. poznat přes tmavé sklo lze ve srovnání s poznáním téhož předmětu jeho přímou úvahou. Bůh se zde zjevuje ve Slově a člověk musí vírou osvojit si pravdy, které mu byly zjeveny, aniž by viděl samotný předmět, protože Kráčíme vírou a ne zrakem(2 Kor 5:7). V životě po vzkříšení víra a naděje budou zrušeny(1 Kor 13,8-10), neboť vše, v co jsme uvěřili, uvidíme tváří v tvář a zažijeme vše, v co jsme doufali. Je samozřejmé, že Bůh ve své podstatě zůstává vždy nepochopitelný (1 Kor 2,11).

Vůle blažených obyvatel království slávy bude osvobozena od veškeré nečistoty a hříšnosti, protože tam nebude absolutně žádný hřích (1 Kor 15,56-57). Spravedliví se pak spokojí se spravedlností, po které zde hladověli a žíznili. Láska k Bohu a láska k bližním, od ní neoddělitelná, která již neexistuje, se v nich pak nejdokonalejším způsobem odhalí, takže budou mimo jakékoli nebezpečí vychýlení se ze směru k jedinému dobru To vše bude mít jako bezprostřední důsledek uspokojení všech čistých požadavků citu v blaženosti. Když budou uspokojeny všechny nejvyšší aspirace svobodně racionální povahy, bude odstraněna příčina takového neustálého a nevyhnutelného duchovního utrpení a nespokojenosti v pozemském životě, vyplývající z neuspokojení potřeb a tužeb božské lidské duše. Spasitel ve své řeči na hoře učí, že každé nebeské požehnání samo o sobě může člověku přinést blaženost. Blaženost člověka, který obdrží plnost nebeských požehnání a kdy zároveň zcela ustane boj mezi dobrem a zlem v člověku samotném i na celém světě a začne věčný triumf dobra, nelze vylíčit .

Blažený stav spravedlivých v jejich duších bude korespondovat a částečně ho doplňovat s jejich stavem v těle a vytvořeným prostředím, ve kterém se budou obracet a žít. (str. 340) Tělo, které je pro nás nyní zdrojem nesčetných strastí a nemocí, pak bude zbaveno všech nedostatků a potřeb, katastrofálního vlivu živlů, nemocí a smrti a nebude vyžadovat ty vyčerpávající péče a tvrdou práci, kterou nyní vyžaduje pro své uchování, jídlo, oblečení. To vše pomine a všechny vnější příčiny utrpení budou zničeny. Ony(spravedlivý) Nebudou už hladovět ani žíznit a slunce je nespálí, ani žár nebude: neboť Beránek, který je uprostřed trůnu, je bude pást a vést k živým pramenům vod... A Bůh setře jim každou slzu z očí a smrt již nebude. Už nebude pláč, pláč ani bolest, neboť dřívější věci pominuly.(Zj. 7, 16–17; 21, 4).

Spravedliví budou uvedeni do krásného království přírody. V novém nebi a na nové zemi nebude žádné z těch zla, které pro nás nyní proměňují zemi v místo vyhnanství a trestu, ale naopak budou všechna požehnání, stejně jako starověký ráj, obydlí první lidé, byl jimi naplněn. Příbytkem těch, kteří jsou poctěni blažeností, bude obraz sláva Boží(Zjev. 21, 23). A budou pozemská stvoření, ale jen oni budou osvobozeni od otroctví zkaženosti, nebudou sténat pod těžkým jhem tohoto otroctví a budou se moci podílet na svobodě slávy Božích dětí (Řím 8,20). -21). Složení nové země nebo sídla spravedlivých bude zahrnovat pouze to nejlepší a nejcennější v obnoveném hmotném světě (Zj 21, 10. 27). Spravedlivý se bude těšit stejné nadvládě nad stvořením, jaké se těšil nevinný člověk, protože obnovení člověka milostí je obnovením nevinného člověka s jeho právy a výhodami (Zj 22:1-5).

S tím vším bude spojena úzká vzájemná komunikace spravedlivých mezi sebou i s anděly. Všichni, kdo jsou povoláni a následují volání přijdou od východu a západu a ulehnou si s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském(Mt 8:11), všechny budou jedním, jsouce spojeny pouty nejčistší lásky, jako děti jednoho společného (str. 341) Otce. Každý blažený obyvatel království slávy tam tedy pozná a vstoupí do komunikace s těmi, s nimiž byl zde spojen duchovními pouty čisté lásky, příbuzenství a přátelství, ale zvláště potěšující je, že tam uvidí všechny svaté. Boha – předkové, patriarchové, proroci, apoštolové, mučedníci a vůbec všichni spravedliví. Svatí tam budou mít společenství s anděly a všemi nejčistšími duchy. Tohle slibuje. Pavla, když říká, že všichni spravedliví nejen přijdou, ale budou se skutečně podílet městu živého Boha, nebeskému Jeruzalému a deseti tisícům andělů, triumfu a církvi prvorozených v nebi napsané(Žid. 12, 22–23, fn. Apoc. 21, 2, 10, 11). Taková komunikace nemůže nebýt zdrojem blaženosti pro spravedlivé, zvláště když tam nic nenaruší vzájemnou lásku, protože tam nebudou žádné ambice, chamtivost, závist a lidé s takovými neřestmi, stejně jako tělesné potřeby.

II. I když všichni spravedliví budou požívat blaženosti, jejich blaženost bude mít své vlastní stupně, podle práce a mravní důstojnosti každého z nich. Vyplývá to ze samotného konceptu? spravedlnost Boží a nestejně zjevená schopnost blaženosti v lidech samotných. Spasitel učil: v domě mého Otce je mnoho příbytků(Jan 14:2). Tato slova lze chápat nejen ve smyslu kvantitativní plurality klášterů či rozlehlosti areálů mnoha rovnocenných klášterů, ale i jejich kvalitativní odlišnosti. Pán také rozlišuje mezi odměnami proroků a spravedlivých lidí: přijměte proroka ve jménu proroka, přijme odměnu proroka. A kdo dá jednomu z těchto maličkých vypít studený hrneček s voda, jen ve jménu učedníka, Amen, pravím vám, nezničím A váš úplatek(Matouš 10:41–42). Apoštolům slíbil, že při znovuzrození zaujmou výjimečné postavení ve srovnání s ostatními věřícími (Mt 19,28; Lk 22,30). Ap. Pavel říká? skutky milosrdenství, že zasít chudobu, chudobu atd. Ó sklízí! prasnice? požehnání(velkoryse) ? požehnání(velkoryse) a p Ó sklízí(2 Kor 9:6). Slova apoštola? různé stupně (str. 342 oslavení těla (1 Kor 15, 41 - jinak děkuji slunci atd.), také znamenají různé stupně blaženosti.

III. Tak jako je slavné království Kristovo věčným královstvím, které nebude mít konce, tak blažený život spravedlivých v tomto království nebude mít konce, ale bude věčný. Věčnost blaženosti spravedlivých se předpokládá tím, že nemohou vůbec upadnout v posmrtném životě, zvláště po vzkříšení, kdy vstoupí do užívání věčného života a všech jeho výhod. Dám jim věčný život, - řekl Spasitel, - a nikdy nezahynou, ani nevstanou A nikdo mi je nekouše do ruky(Jan 10, 28; sn. 3, 16); nikdo to nevezme jejich radost(16, 22). Ospravedlněný u posledního soudu a povolán k blaženosti spravedliví jdou do věčného břicha(Mt 25:46).

I. Osud nekajícných hříšníků po všeobecném soudu je opačný než stav spravedlivých. To největší je čeká smutek, - nekonečná a nepředstavitelná muka. Písmo svaté líčí muka odsouzených při posledním soudu především z negativní stránky, naznačuje výhody, které hřích člověka připravuje, a často v obrazech ve vztahu k našemu současnému chápání.

Hříšníci budou zbaveni všech výhod, jichž budou dědici spravedliví. Jsou všechny tyto výhody sjednoceny v jednom pohledu? Boží království, do kterého hříšníci nevejdou. Budou daleko od Boha a Jeho království a budou pod Božím hněvem nebo odsouzením. Jdi ode Mne, prokletí, - vyslechnou si verdikt nejvyššího soudce. Odejděte ode Mne, všichni činitelé nepravosti.(Lukáš 13:27; pozn. Mt 7:21). Kdo nevěří v Syna Božího, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává(Jan 3,36; srov. Řím 2,5-10). Nehodný synové království vyhnáni A nebudou ve vnější temnotě(Matouš 8:11–12) a v mukách dospěje z dálky Abraham a (str. 343) spravedlivý ve svém lůně (Lukáš 16:23). ? Takové hrozivé odmítnutí hříšníků z Božího království Bohem a navíc navždy, v kombinaci s přítomností Božího hněvu na nich, je jasné, že to způsobí a bude v jejich duších vyvolávat nepředstavitelně těžké vnitřní utrpení. Ztráta přirozeného světla je pro člověka těžká, ale ještě těžší je odstranění ze Zdroje duchovního světla a života. Bez záře věčného světla nejenže není osvícení mysli, ale není ani pokoje pro srdce, ani dobro pro vůli. Duchovní stav nekajícných hříšníků bude proto stavem bolestného pocitu prázdnoty a malátnosti v srdci, který už nebude bavit ani svět, ani tělo. A v důsledku toho se vnitřní život nekajícných hříšníků bude podobat spíše smrti než životu, proto lze ve srovnání se smrtí tělesnou, zničenou všeobecným vzkříšením, nazývat druhá smrt(Zjev. 20, 14). Jak kruté bude utrpení pro ty, kdo budou zbaveni požehnání Božího království, naznačují Spasitelova slova? kteří jsou v naprosté tmě: tam bude pláč a skřípění zubů Ó m(Mt 22,13; Lk 13,28). A podle vyjádření apoštola, zármutek(duševní muka) a stísněné podmínky(tělesná muka, sevřenost, která trápí tělo a trápí duši) čekají každá duše člověka, který dělá zlo(Řím 2:9).

Kromě muk způsobených odnímáním nebeských požehnání říká Písmo také? pozitivní muka hříšníků. Tato muka jsou v něm znázorněna pod obrazy nehynoucí červ A neuhasitelný oheň. Pán řekne těm odsouzeným při posledním soudu: Odejdi ode Mne, zatracení, do věčného ohně. V podobenství? Bohatý a boháč Lazar je zobrazen, jak trpí v plamenech. Je lepší to strčit do břicha chromému, - řekl Kristus a varoval před pokušením, - Sotva jsem byl uvržen do Gehenny, do neuhasitelného ohně, kde jejich červ neumírá a oheň není uhašen(Mk 9, 45–46; sn. 44 a 48 v.). Výrazy o ohni a červech jsou obrazné výrazy. Nelze však tyto obrazy ve vztahu ke stavu odsouzeného chápat pouze ve smyslu intenzivního smutku? zbavení nebeských požehnání, ale jasně dávají najevo, že (str. 344) hříšníci budou vystaveni pozitivnějšímu trápení a naznačují extrémní muka jejich utrpení. ? červ řekl: červ jejich(????) neumírá. Zvýšit jejich dává důvod se domnívat, že tento trest je neoddělitelně spojen s odsouzeným, a že tedy není způsoben vnějšími důvody, ale vnitřními, a označuje vnitřní muka hříšníků, totéž, co se označuje pláč a skřípění zubů, a smutek a úzkost dělat zlo. O ohni Gehenny se říká, že je připraven pro ďábla a jeho anděly; zdá se, že se nachází na místě, kde se nacházejí odsouzenci, a proto je správnější si myslet, že naznačuje vnější muka. Mezi starověkými učiteli převládalo chápání, že pod palbou došlo k nějakému pozitivnímu trestu Boží pravdy, ale samozřejmě si představovali, že oheň samotný je v souladu s vlastnostmi budoucích těl, zvláštních, nepodobných tomu skutečnému.

Kraj popř místo příbytek vyvrženců se v Písmu objevuje jako úplný opak požehnaného příbytku spravedlivých, vzdáleného a odděleného od království spravedlivých. Jména přiřazená tomuto místu v Písmu jsou obrazného charakteru a nelze je chápat v doslovném smyslu, ale všechna stejně ukazují, že je schopno způsobit svým obyvatelům jen těžká a palčivá muka. Tato jména jsou: peklo nebo Oheň gehenny(Mk 9, 45, 47; Mt 5, 22, 29; Lk 12, 5 atd.), ohnivá pec(Matouš 13, 50; sn. 24 a 30 v.), jezero ohně a bogey nebo pálení sírou (Zj. 19, 20; 21, 8), v němž smrt a peklo jsou vrženy rychle (20, 14), propast, strašné i pro samotné démony (Lukáš 8:31). úplná tma(Mt 8, 12; 22, 13; 25, 30) a peklo, oddělená propastí od obydlí spravedlivých a zároveň plná hořících a mučících plamenů (Lk 16,23-26). Když zůstanou na takovém místě, odmítnutí místo Boha a nebeských řad andělů uvidí původního viníka hříchu a smrti – ďábla se svými anděly (Matouš 25:41; 2 Pet 2:4; Juda 6 v. ). Zlí démoni, odsouzení ke stejnému (str. 345) osudu s hříšným člověkem, mu nemohou říct nic jiného než sténání neradostného smutku, kromě kleteb zuřivé zloby, rouhání, kletby a skřípění zubů. Místo vyvolených Božích svatých budou ve společenství pouze s ničemnými lidmi podobnými jim samotným, trýzněnými mukami a zoufalstvím: mimo(nebeské město) psi a čarodějové, smilníci a vrazi a modloslužebníci a každý, kdo miluje a dopouští se lži(Zjev. 22, 15).

O tom, kde přesně bude v novém světě určené místo pro hříšníky, to určí ti, kteří posilují Svatý. I. Zlatoust učí následující pokyn: „Ptáte se, kde a na jakém místě bude gehenna? Ale co tě na tom zajímá? Je třeba vědět jen to, že existuje, a ne kde a na jakém místě se skrývá... Podle mého (ovšem) názoru bude někde mimo celý tento svět; stejně jako královské kobky a doly jsou daleko, tak gehenna bude někde mimo tento vesmír“ (On Rom. Wes. XXXI, 3).

II. Stav všech, kteří budou zbaveni účasti na požehnáních Božího království a uvrženi do pekla, bude nesnesitelný a bolestivý – tak bolestný, že v těchto dnech budou lidé hledat smrt a nenaleznou ji, budou si přát zemřít a smrt od nich uteče(Zjev. 9, 6). Jejich muka však nebude pro všechny stejná, stejně jako jsou různé stupně blaženosti spravedlivých. I. Kristus řekl: otrok, v E Kdo není vůlí svého pána, který se ani nepřipravil, ani nekonal podle své vůle, bude mnohokrát bit; nevědomí, kteří vytvořili něco, co si zaslouží rány, bude jen málo úderů(Lukáš 12:47–48). Vyjádřil zármutek obyvatelům Chorazinu a Betsaidy, kteří nečinili pokání, řekl, že Týru a Sidonu to bude v den soudu snesitelnější než vám a zemi Sodoma a Gomor to bude v den soudu snesitelnější než tomu městu. kdo nepřijme apoštoly (Mt 10,15; 11,22). O farizeech ti, kteří jedí domy vdov a pokrytecky se plazí a modlí se, to naznačil tito dostanou zvláštní odsouzení(Lukáš 20:47).

II?. Osud hříšníků po vzkříšení a posledním soudu se již nemůže změnit. Ať už je pro hříšníka Boží pravdou určen jakýkoli stupeň mučení, po všeobecném soudu pro něj nebude žádná možnost ani naděje, že by se kdy osvobodil z pekelných pout, protože taková naděje některým zůstává po soukromém soudu. Odmítnuto Bohem jít do věčného zatracení.

Výuka? věčnost trápení je jednou z těch pravd zjevení, proti kterým se lidé bouří se zvláštní houževnatostí. Zdálo se a stále se zdá neuvěřitelné, že Ho Pán během svého krátkého života vystaví věčným mukám. Není proto divu, že od pradávna až do dnešních dnů existovali a jsou odpůrci tohoto učení. Snaží se někteří z nich dokázat svůj názor? tzv apokatastáze, ostatní - názor? perfektní zničení není povolán k blaženému životu. Podstatou nauky o apokatastázi je, že hříšníci a dokonce i démoni nebudou snášet muka navěky, ale jen do doby, než budou očištěni od svých hříchů, neboť právě ta muka jim přiděluje pravda Boží nejen za trest, ale i za trest. jejich morální uzdravení. Po očištění od zla bolestivým působením ohně gehenny se všichni hříšníci a všichni démoni stanou účastníky věčného života. Dříve nebo později, ale stane se to tímto způsobem uspořádání pro každého(???????????????? ??? ??????, - Skutky 3:21), tj. obnovení veškerého stvoření do stavu dokonalosti a blaženosti. Pak bude dosaženo konečného cíle ekonomiky a Bůh bude vším v každém(1 Kor 15:28). Nejvýraznějším představitelem tohoto názoru ve starověku byl Origen; v současnosti má také mnoho obránců. Jiní, kteří jsou odpůrci učení? věčnost trápení tvrdí, že ti, kdo nejsou povoláni k blaženému životu, budou podrobeni úplnému zničení buď vnější silou, tedy mocí Boží, nebo vnitřním seberozkladem duše, samovyhasnutím život v něm, neboť v sobě nemá záruku nesmrtelnosti (ve starověku Arnovius Afrik., v moderní době Sociniani a mnozí z protestantských teologů). (str. 847) Ho zjevení, potvrzující univerzálnost vzkříšení. to znamená, že spravedliví i bezbožní s dokonalou jasností učí, že muka budou věčná. I. Kristus při posledním soudu řekne těm, kteří stojí nalevo: Odejděte ode Mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla... A tito jdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného břicha. Janovo zjevení říká, že pekelná muka bude pokračovat navždy a navždy: ďábel a jeho nástroje budou mučeni dnem i nocí na věky věků(Rev. 20, 10), že kouř je jejich trápením(kteří uctívají šelmu a její obraz a přijímají její znamení) stoupá na věky věků a nemá odpočinku ve dne ani v noci(14, 11; fn. 2 Sol 1, 9–10; Juda 13 v.). Výraz navěky a navždy(nadřazený stupeň) nepřipouští jiný výklad než ve smyslu nekonečné věčnosti. A? blaženost spravedlivého ap. John to říká stejně: bude vládnout na věky věků(Zjevení 22:5).

Zastánci apokatastasis se snaží oslabit sílu těchto biblických svědectví argumentem, že slova: století (????), věčný (???????), navždy(??? ???? ??????), jako by se vztahovalo na budoucí muka, kterou míní na dobu neurčitou, ale ne nekonečné pokračování času, že obecně v Písmu nemají vždy svůj vlastní a doslovný význam. To druhé je pravdivé, a proto jediným prostředkem k určení toho, jaký čas se rozumí stoletím nebo věčností v každém jednotlivém případě – konečném nebo nekonečném – může být pouze kontext. Ale kontext neupřednostňuje chápání slova „věčný“ ve smyslu omezeného času v těch pasážích Písma, ve kterých je řečeno? trvání pekelných muk.

V citovaných slovech Spasitele, jakož i ve slovech sv. Jana, věčné trápení bezbožných je v kontrastu s věčnou blažeností spravedlivých. Jestliže však blažený život spravedlivých pokračuje donekonečna a nikdo to nezpochybňuje, pak jsou muka hříšníků věčná ve stejném smyslu. "Pokud někdy bude konec věčným mukám," říká Vasilij V., pak věčný život bezpochyby musí mít konec. A (str. 348), pokud si to netroufáme myslet? život, jaký tedy máme důvod, abychom ukončili věčná muka? A? muka a? život se používá stejné slovo - věčný. Řekl: tito jdou do věčných muk, ale spravedliví do věčného břicha(Správně. Odpověď na otázku 267).

Říkají, že Bůh je jediný vyhrožuje lidé s věčnými mukami, aby je uchránil od hříchů, ale ve skutečnosti se nad nimi jako milosrdný Otec smiluje, stejně jako často jednají pozemští zákonodárci a vůdci. Ale učit? věčnost muk není v Písmu vyjádřena jako hrozba, ale jako neměnné Boží rozhodnutí. Spasitel, když říká: Odejděte ode Mne, proklínejte... a tito půjdou do věčných muk, neohrožuje, ale pouze prorocky zobrazuje, co má následovat po posledním soudu. Při soudním řízení, a ještě více po něm, je nevhodné vyhrožovat, aby se předešlo pochybení. A obecně není možné dovolit Bohu, aby hrozil člověku falešnou hrozbou.

Církev neustále káže jako neměnnou pravdu, že muka nekajícných hříšníků, jako jsou padlí duchové, budou věčná. Ohledně falešného učení Origena o V. vesmíru. Rada rozhodla: „Kdo říká nebo si myslí, že muka démonů a bezbožných lidí bude dočasná a po nějaké době skončí, a pak bude následovat navrácení zlých duchů a bezbožných lidí do jejich primitivního stavu – nechť je proklet. “ (Anath. 5).

Výuka? věčnost trápení se mnohým z hlediska racionálního myšlení zdá nepřijatelná. Zdá se vám to v rozporu s učením? účel stvoření, pravda a dobrota Boží atd. Ale všechny zmatky a námitky proti tomuto učení se mohou zdát platné pouze na první pohled. Těžko si představit, že by Bůh odsoudil k věčným mukám bytosti, které ač hříšné, činily pokání ze svých hříchů a které pouze nedokázaly ospravedlnit své pokání aktivním obrácením se k dobru, ale stále hladověly a žíznily po pravdě. Nikdy nebude odpuštění samotného hříchu: je to hřích nebo Rouhání proti Duchu svatému je hřích vedoucí k smrti. Hřích nebo rouhání proti Duchu (str. 349) Ducha svatého je tvrdošíjný odpor vůči zjevné Boží pravdě, úplná nevěra a nekajícnost, vytrvalé odmítání milosti spojené s odporem ke všemu, co je svaté a co se Bohu líbí (Žid. 10, 26, 29), jinak - hřích proti Duchu svatému je nekajícná hořkost ve zlu, které ztratilo přijatelnost milosti. To je hřích, který bude za svou nekajícnost odsouzen k věčným mukám. Může lidský duch zůstat v takové nekajícné hořkosti po celou věčnost? Není důvod na tuto otázku odpovídat záporně. Pokud může rozumná bytost zůstat po celou věčnost ve stavu nekajícné zloby a nesmiřitelného nepřátelství s Bohem, pak jako bytost neschopná blažené jednoty s Bohem musí být od Něj odstraněna a jako zlá bytost musí být omezena. ve své zlé činnosti, je uvězněn a navíc na věky věků, protože zloba takové bytosti je nekajícná a nesmiřitelná, která bude pokračovat a sílit po celou věčnost. Odtud jsou všechny námitky proti učení snadno vyřešeny? věčnost trápení.

Pokud existuje věčné trápení, pak Bůh, říkají, nedosahuje Cíle stvoření, nebo jej nedosahuje úplně. Je pravda, že Bůh určil člověku vysoký cíl - podobnost s Bohem a věčné blažené společenství se sebou samým, ale když ho stvořil svobodným, učinil dosažení tohoto cíle závislým na svobodě tvorů. Vina tedy nepadá na Boží všemohoucnost, nechce-li svobodné stvoření jít k zamýšlenému cíli, když zároveň Boží moudrost dala člověku všechny prostředky ke spáse a blaženosti, ale on ji odmítl.

Říká se, že je neslučitelné s pravdou Boží odsuzovat někoho k věčným mukám za hříchy krátkého pozemského života. Ale jak říká Svatý. I. Zlatoust"Nejsme souzeni podle času hříchů, ale podle povahy hříchů." A lehké hříchy jsou často páchány po dlouhou dobu a vážné hříchy jsou spáchány okamžitě. Navíc ve věčných mukách budou vykonány nejenom dočasné hříchy pozemského života, které hluboce poškodily a zatvrdily duši, ale mnohem více – nekajícná zloba a nesmiřitelná nenávist k dobru.

Bůh je dobro a láska. Jak lze smířit s dobrotou Boží věčné trápení tvorů, které dobrota povolala k existenci? Bůh sám dosvědčuje, že jeho láska k člověku je silnější než láska matky k dítěti (Iz 49,15) nebo láska otce k synovi (Mt 7,9.10). Bůh poskytl všechny prostředky ke spáse člověka. S tím vším se najdou bytosti, které všechny tyto prostředky odmítnou. Jejich zničení tedy nezávisí na Bohu: Boží dobrota by je spasila, kdyby jen chtěli přijmout spasení. Pokud zemřou, znamená to, že odmítají spasení. Boží dobrota jim může zanechat pouze existenci, kterou sami naplnili mukami bezmocné zloby a utrpení.

Říkají, že věčné trápení jako trest, jehož cílem není napravit trestané, je bezcílná krutost a pomstychtivost, nehodné Boha. Ale co by řekla lidská spravedlnost, kdyby byla předložena s následující úvahou: ve společnosti jsou nelítostní a zarytí zločinci; žádný trest je nenapraví: proto je každý trest, který jim byl uložen, nesmyslnou krutostí, a proto by takoví darebáci měli být osvobozeni od všech trestů a měla by jim být dána úplná svoboda jednání?... Zákon pravdy a běžného myšlení nemůže takové uvažování tolerovat .

Jestliže pro některé budou věčná muka, proč je tedy Bůh stvořil? Znal jejich nešťastný osud. Nebylo by lepší jim existenci vůbec nedat, než je odsoudit k věčným mukám? Bůh samozřejmě ještě před stvořením světa znal počet lidí, kteří spolu s ďáblem a jeho anděly podstoupí věčná muka; ale Bůh také od věčnosti předvídal, že bezpočet lidí se bude těšit z věčného blaženého života. Pokud by zničení zatvrzelých hříšníků, předvídané Bohem, mohlo zastavit tvořivou dobrotu, která chtěla stvořit rozumná stvoření, proč by Ho nemohla blaženost spravedlivých a spasených, rovněž předvídaná Bohem, pohnout ke stvoření? Opravdu chtějí, aby Bůh kvůli zlu popřel existenci a všechny její radosti a dobro (str. 351)? „V tomto případě,“ poznamenává sv. I. Damašek, zlo by porazilo dobrotu Boží“ (Přesný př. c. IV, 21).

Ale pokud by blaženost měla zůstat nedostupná pro jiné racionálně svobodné bytosti kvůli jejich hříšnosti po celou věčnost, není to pro ně lepší? přestat existovat než být ve věčných mukách? V tomto smyslu se řeší námitky proti věčnosti muk dávných i novodobých zastánců názoru o zničení existence duší neschopných blaženosti. Ale duše sama o sobě, ve své přirozenosti, nese záruku nesmrtelnosti; nemá sklony k vlastnímu rozkladu – nemůže se zabít (Zj 9,6). Vzhledem k tomu, že existuje od Stvořitele, mohl přestat existovat pouze z Jeho vůle, protože „Stvořitel je možné zničit i nesmrtelné“. Je však nepřijatelné, aby Bůh zničil své vlastní stvoření – „obraz“ Jeho dokonalosti. Pokud jde o úvahy zastánců názoru o ničení duší bezbožných (jinak teorie tzv. fakultativní nesmrtelnosti či podmíněnosti), jako by šlo o doktrínu? Protože nekonečná muka hříšníků je pomstou nehodnou Boha, vychází uvažování tohoto druhu ze skutečnosti, že věčné trápení hříšníků je považováno za vnější trest, působení trestající vůle Boží podle jejího krutého soudu. Ve skutečnosti, jak bylo uvedeno výše, věčná muka připravuje člověk sám a je přirozeným plodem morálního stavu každého. Kdo se nestaral o oblečení, musí nutně trpět zimou ve své nahotě. Sami hříšníci uzavírají cestu blaženosti a jsou odsouzeni k mukám. Bylo by nespravedlivé vinit z toho Boží prozřetelnost.

Druhý příchod, Pán bude soudit, dozvíte se, že bude hrozný soud. První příchod byl v pokorné podobě a nyní přijde Bůh jako Soudce.

A znovu přijde se slávou soudit živé i mrtvé a jeho království nebude mít konce.

Druhý příchod se bude lišit od prvního

První příchod Pána Ježíše Krista na zem byl pokorný, vzal na sebe „podobu služebníka“ (; Fil.2:7).

Jeho druhý příchod bude jiný, přijde znovu, ale jako Soudce, aby soudil záležitosti lidí, jak těch, kteří se dočkali Jeho druhého příchodu, tak těch, kteří již zemřeli.

Druhý příchod bude velmi impozantní.

Sám Pán o něm mluví takto:

„Jako blesk přichází od východu a je viditelný až na západ, tak bude i příchod Syna člověka,“ a dále je druhý příchod, kdy: „slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo, a hvězdy budou padat z nebe a mocnosti nebeské se budou otřásat.

Tehdy se na nebi objeví znamení Syna člověka; a pak budou všechny kmeny země truchlit a uvidí Syna přicházet na nebeských oblacích s mocí a velikou slávou. A pošle své anděly s hlasitou polnicí; a shromáždí Jeho vyvolené ze čtyř větrů, od jednoho konce nebes k druhému. Matouš 24:27-31).

Kdy nastane Druhý příchod? Spasitel nám říká:

O tom dni a hodině neví nikdo, ani nebeští andělé, jen můj Otec sám“ ( Matouš 24:36).

Druhý příchod a falešní proroci

Dříve i v naší době se často objevovali nejrůznější falešní proroci, kteří prorokovali o konci světa a dokonce volali přesné datum tato událost. Nikdo, kdo nahlásí počet resp přesný čas Poslednímu soudu se nedá věřit, nezná ho nikdo kromě Boha.

Navíc pro kohokoli z nás může být každý den našeho života tím posledním a my si budeme muset odpovědět před Nelichotivým soudcem.

Ignatius Brianchaninov o našem vlastním zániku

Toto říká svatý Ignác Brianchaninov o konci tohoto světa ao našem vlastním konci:

„Neznáme den a hodina, kdy Syn Boží ukončí život světa tím, že přijde k soudu; není znám den a hodina, kdy na příkaz Syna Božího skončí pozemský život každého z nás a my budeme povoláni k oddělení od těla, abychom složili účty z pozemského života, k tomu soukromému soudu. , před obecným soudem, který člověka čeká po jeho smrti.

Milovaní bratři! Zůstaňme vzhůru a připravme se na hrozný soud, který nás čeká na pokraji věčnosti pro nezvratné rozhodnutí našeho osudu navždy.

Připravme se tím, že se zásobíme všemi ctnostmi, zvláště milosrdenstvím, které obsahuje a korunuje všechny ctnosti, protože láska, motivující příčina milosrdenství, je „celkem“ křesťanství. Kol 3:14).

Milosrdenství činí lidi naplněnými tím božskými ( Matouš 5:44,48; Lukáš 6:32,36)!

Znamení druhého příchodu Krista

Před koncem světa bude, jak je předpovězeno v Písmu svatém:

1. války
2. problémy
3. zemětřesení
4. hlad
5. národní katastrofy
6. hromadné nemoci

Dojde k poklesu víry a morálky. Objeví se „muž zkázy“, Antikrist, falešný mesiáš – muž, který chce stát místo Krista, zaujmout jeho místo a mít moc nad celým světem. Po dosažení nejvyšší pozemské moci bude Antikrist požadovat, aby byl uctíván jako Bůh. Síla Antikrista bude zničena příchodem Boha.

O posledním soudu

Po svém příchodu bude Hospodin soudit všechny lidi. Jak bude poslední soud probíhat?
Svatý Filaret Moskevský (Drozdov) píše, že Bůh „bude soudit tak, že svědomí každého člověka se otevře přede všemi a budou odhaleny nejen všechny skutky, které někdo vykonal za celý svůj život na zemi, ale také všechny vyřčená slova, tajná přání a myšlenky“

Další svatý Jan (Maksimovič), arcibiskup ze Šanghaje a San Francisca také říká:

„Poslední soud nezná svědky ani protokolární záznamy. Vše je zapsáno v lidských duších a tyto záznamy, tyto „knihy“ jsou odhaleny. Vše se stává jasným všem a jemu samému a stav duše člověka jej určuje napravo nebo nalevo. Někteří jdou v radosti, jiní v hrůze.

Dopad hříchu po smrti člověka

Po otevření „knih“ bude každému jasné, že kořeny všech neřestí jsou v lidské duši. Zde je opilec, smilník - až tělo zemře, někdo si pomyslí - zemřel i hřích. Ne, v duši byl sklon a hřích byl v duši sladký.

A pokud nečinila pokání z toho hříchu, neosvobodila se od něj, přijde k poslednímu soudu se stejnou touhou po sladkosti hříchu a svou touhu nikdy neuspokojí. Bude obsahovat utrpení nenávisti a zloby. Tohle je pekelný stát.

„Ohnivá gehenna“ je vnitřní oheň, plamen neřesti, plamen slabosti a zloby a „bude pláč a skřípění zubů“ bezmocné zloby.

Kristus bude soudit svět

Pán Ježíš Kristus bude soudit svět.

„Neboť Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu“ ( Jan 5:22).

Proč? Protože Syn Boží je také Synem člověka. Žil zde na zemi, mezi lidmi, prožíval smutek, utrpení, pokušení i samotnou smrt. Zná všechny strasti a slabosti člověka.

Poslední soud bude hrozný, protože všem budou odhaleny všechny lidské skutky a hříchy a také proto, že po tomto soudu už nelze nic změnit a každý dostane to, co si podle svých skutků zaslouží.

Jak člověk žil na zemi, jak se připravoval na setkání s Bohem a jakého stavu dosáhl, pak s ním půjde na věčnost. A hodní, spravedliví půjdou do věčného života s Bohem a hříšníci do věčných muk připravených pro ďábla a jeho služebníky. Poté přijde věčné království Kristovo, království dobra, pravdy a lásky.

O Božím milosrdenství vůči hříšníkům

Ale Pán není jen Hrozný Soudce, je také Milosrdný Otec a samozřejmě z milosrdenství využije příležitostí nikoli k odsouzení, ale k ospravedlnění člověka.

Svatý Theophan the Recluse o tom píše:

„Pán chce, aby byli všichni spaseni, proto i vy... Pán u posledního soudu nebude požadovat jen to, jak odsoudit, ale jak každého ospravedlnit. A ospravedlní každého, pokud bude alespoň malá příležitost.“

Všechny události spojené s druhým příchodem Krista se nazývají eschatologické, protože jsou spojeny s posledním dnem (ἡμέρα. ἡμέρα), tedy s tím, co se stane po konci současného světa. Obvykle mluvíme o konci dějin, ale to nevyjadřuje plnou realitu, protože dějiny se neomezují jen na historické události, ale jsou spojeny i s životy svatých. svatí po smrti však, stejně jako život lidí po druhém příchodu Krista, nepředstavují takzvanou metahistorickou éru, ale historickou éru, historii svatých. Tak jako se svět neničí, ale obnovuje, tak jako člověk nemizí, ale proměňuje se, tak historie nikdy nekončí, ale mění svůj obsah a život.

Když tedy mluvíme o eschatologických událostech, máme na mysli především to, co se stane s druhým příchodem, kdy bude Kristus soudit lidi. Proto očekáváme tyto eschatologické události. Ale můžeme říci, že ve vztahu ke způsobu života eschatologické již existuje, protože svatí okusují Boží království již v tomto životě. Jak uvidíme později, svatí již od současnosti předjímají vše, co by mělo být zjeveno v takzvaných posledních časech.

Z časového hlediska čekáme pouze na nejnovější události. Z hlediska způsobu života je prožívají již svatí.

Zde se zaměříme na tři konkrétní témata související s eschatologickými událostmi a druhým příchodem Krista. Nejprve se budeme věnovat druhému příchodu, poté představíme v rozšířené podobě teologickou pravdu o vzkříšení těl a nakonec se zamyslíme nad nadcházejícím Posledním soudem, který má souvislost jak s příchodem Krista, tak se vzkříšením lidí. těla.

Slavný příchod Krista

Celá patristická tradice svědčí o tom, že Kristus musí znovu přijít na svět, aby soudil lidi. Pro křesťany je to nepopiratelná pravda.

Sám Kristus v pojetí evangelia o budoucím soudu mluví o svém novém příchodu: Kdy přijde Syn člověka ve své slávě? (). "Když" není podmíněné spojení, ale okolnost času, což znamená, že přijde čas, kdy Kristus přijde na svět ve své velké slávě. A na jiném místě Kristus řekl: Tehdy uvidí Syna člověka přicházet na oblacích ().

Ve Skutcích apoštolů, když je popsáno nanebevstoupení Krista, se říká, že andělé řekli užaslým učedníkům: Muži z Galileje! Proč stojíš a díváš se na oblohu? Tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, přijde stejným způsobem, jakým jste Ho viděli vystupovat do nebe.(). Jeho nový příchod bude stejný jako Jeho nanebevstoupení.

Apoštol Pavel učí, že ti, kdo budou žít, až přijde Syn člověka, budou vzati spolu se spravedlivými v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu(). A v Apokalypse se píše: Hle, přichází s oblaky a každé oko ho uvidí ().

Tyto živé citáty dokazují, že věřící neochvějně věřili, že Kristus přijde na zem, aby soudil lidi, až přijde konec tohoto světa a začátek nového života. Proto ve Vyznání víry vyznáváme: „A ten, kdo přichází se slávou, bude soudit živé i mrtvé, jeho království nebude mít konce.

V Písmu svatém je mnoho míst, která hovoří o příchodu Krista. Zde uvádíme jen některé z nich, ty nejvýznamnější.

Za prvé, druhý příchod Krista se nazývá dnem, ale především dnem Páně a dnem soudu. Apoštol Petr píše: Den Páně přijde(). Apoštol Pavel tomu říká den Náš Pán Ježíš Kristus(), A Kristův den(Flp 1,10) a ve dne, který vše odhalí (viz). A evangelista Jan tomu říká Den soudu (viz). Druhý příchod se nazývá dnem, protože ve srovnání s přítomným životem, který je temnotou, slovo „den“ vyjadřuje novou skutečnost. Obraz dne je spojen s obrazem slunce. Vzhledem k tomu, že Kristus je Sluncem spravedlnosti, které se potom objeví, je Druhý příchod nazýván dnem.

Evangelista Jan spojuje tento den s posledními časy a nazývá jej posledním dnem. V Janově evangeliu sám Kristus mluví o posledním dni. Na jednom místě říká, že vzkřísí člověka poslední den(), a v jiném, že Jeho slovo bude soudit lidi poslední den(). Zde slovo „den“ spojené s posledním z velké části označuje poslední den před začátkem Božího království. Proto je většinou spojován s koncem reálného života.

Den Páně je neoddělitelně spjat se zjevením Krista. Z tohoto důvodu se používají jiné výrazy, aby tuto realitu vyzdvihly. Tento den se nazývá dnem zjevení slávy Boží (viz). Také se nazývá den zjevení našeho Pána Ježíše Krista(). Někdy je spojován se slovem „advent“, protože tehdy přijde Kristus. Učedníci se zeptali Krista: Jaké je znamení Tvého příchodu a konce věku? ().

V ten den se zjeví Boží sláva a všichni lidé, včetně těch, kteří o ní dříve nevěděli, ji uvidí. Apoštol Petr mluví o zjevení Boží slávy (viz) a apoštol Pavel mluví o zjevení našeho Pána Ježíše Krista s nebe se svými mocnými anděly ().

Tyto pasáže poukazují na víru církve, založenou jak na slovech zjevení samotného Krista, tak na důvěře apoštolů, že jistě přijde den, kdy nastane konec tohoto světa a Kristus přijde soudit. lidé, kteří budou vzkříšeni, protože jejich duše znovu vstoupí do jejich těl a objeví se při posledním soudu.

Je jisté, že Kristus přijde soudit lidi, ale tento velký a významný den, kdy přijde, není znám, jak je patrné z Písma svatého. Kristus sám řekl svým učedníkům: Nikdo o tom dni ani hodině neví, ani nebeští andělé, ani Syn, ale pouze Otec.(). A když po Jeho Vzkříšení učedníci uvěřili, že ten den nastal, Kristus je osvobodil od mylných názorů a řekl jim: Není vaší věcí znát časy nebo období, které Otec určil ve své autoritě ().

Když Kristus říká, že nikdo kromě Otce nezná tu hodinu, samozřejmě tím nemíní, že on sám jako Bůh to neví. Faktem je, že o něm Andělé ani lidé nevědí. A všechno, co ví Otec, ví i Syn. Svatý Simeon Nový teolog, který vykládá tuto pasáž, říká: „Nikdo neví, kromě Svaté Trojice, jedné a nedělitelné.“ Bůh Trojice, Otec, Syn a Duch svatý, mající jednu podstatu a přirozenost, znají hodinu, kdy přijde konec světa a přijde Kristus. Kristus, že Syn tuto hodinu nezná, „řekl, že nezná z lidské přirozenosti a ne z božské přirozenosti!

To znamená, že zde Kristus mluví o své lidské přirozenosti, a ne o své božské přirozenosti. Zde chtěl se vší pravděpodobností říci, že stvořené věci nemohou znát hodinu a den konce světa a Jeho příchodu.

Nejen, že den a hodina druhého příchodu jsou neznámé, ale tento příchod sám přijde náhle. Kristus, zjevující tuto pravdu, říká, že se to stane jako blesk. Jako by se blesk náhle objevil z jedné strany oblohy na druhou, takový bude Syn člověka ve své době ().

Apoštol Pavel, aby ukázal náhlý příchod Krista, používá jiný obraz. Tento obrázek si bere z kriminálního světa. Stejně jako zloděj nevaruje, ale zcela nečekaně vstoupí do domu, tak tomu bude v ten den: Vy... víte, že den Páně přijde jako zloděj v noci(). Ve správný čas odhalí požehnaný a jediný silný Král králů a Pán pánů() den Jeho zjevení.

Náhlost tohoto dne je viditelná i z jiných míst Písma svatého. Kristus, který učí o neznámém velkém dni svého zjevení, říká, že na poli budou dva lidé: jeden bude vzat a druhý zanechán. Dvě ženy budou mlít na mlýnském kameni: jedna bude vzata a druhá zanechána (viz). Apoštol Pavel hovoří o této realitě a říká, že kdo žije a jednoho dne nezemře, bude proměněn v nejkratším čase, dostačujícím k tomu, aby se řasy otevřely a zavřely. Všichni nezemřeme, ale všichni se náhle změníme, v mžiku oka, na poslední zatroubení ().

Ačkoli ten den není znám a přichází náhle, existují určitá znamení, která zvěstují jeho příchod. Nikdo nemůže tuto událost dokonale znát, ale s mírou své připravenosti a střízlivosti lze podle vnějších znaků pochopit krizovou povahu časů. To popisuje sám Kristus (viz).

Hlavními znameními, jak je Kristus popisuje, jsou kázání evangelia celému stvoření, triumf velkého apostaze (odpadlictví od Krista) lidí v celém vesmíru a zjevení mnoha falešných proroků. Antikrist se bude snažit svými znameními a zázraky oklamat i vyvolené. Vypuknou války, perzekuce, hladomory, zemětřesení a mnoho dalšího.

Je však třeba říci, že i z těchto událostí je těžké pochopit konec světa a příchod Krista. Církev rozvíjí eschatologické kázání, ale zároveň určuje, že interpretace událostí, ke kterým dochází s každou generací, není vůbec jednoduchá záležitost. Pouze ti, kteří jsou osvícení a mají zjevení od Boha, božsky vědí, že to jsou události předcházející zjevení Krista a dějí se s jediným účelem – vést lidi k pokání a obrácení k Bohu.

Církev je tedy přesvědčena, že Kristus znovu přijde soudit lidi, ale den a hodina Jeho příchodu nejsou známy. Jen ten, kdo má osvícenou mysl, může z různých událostí božsky poznat, že se blíží dny, ale zase nevědí příchod tohoto dne, podle vyřčeného Kristova výroku. Proto se my v pravoslavné církvi vyhýbáme definování časů a dat, ve kterých věříme, že tyto eschatologické události nastanou.

V takovém rámci se pohybují svatí otcové. Později budeme hovořit o některých znameních, velmi vizuálních, převzatých z patristického učení.

První. Slovo o soudu lidí, soudu, který bude následovat po příchodu Krista, je podle svatého Simeona Nového teologa „obtížně interpretovatelné“, protože mluvíme o událostech, které nejsou přítomné a viditelné, ale o budoucích a neviditelných. jedničky. Proto jak ti, kdo mluví, tak ti, kdo naslouchají, potřebují hodně modliteb, hodně učení a hodně čistoty mysli. Proto je nezbytně nutné, aby ti, kdo mluví, dobře znali předmět své řeči, a aby ti, kdo naslouchají, poslouchali s moudrostí.

Pátý. V dílech sv. Simeona Nového teologa můžeme najít další pravdu o druhém příchodu Krista a zvláště o soudu nad lidmi. Mnich Simeon podrobně hovoří o tom, že druhý příchod Krista a budoucí soud budou hlavně pro hříšníky žijící ve vášních a hříchu, a ne pro světce, kteří příchod Krista již prožívají. Těm, kteří se stanou dětmi příštího světa a syny příštího dne, „těm den Páně nikdy nepřijde“. Samozřejmě, že Kristus přijde soudit lidi, ale oni už byli souzeni v tomto životě a nebude nad nimi soud. Příchod Krista pro ně bude zdrojem radosti a radosti. Když křesťan zachovává Kristova přikázání v bázni a chvění a žije v pokání, stává se určitým způsobem podobným světlu, a tak ve skutečnosti stále podléhá soudu v tomto životě. Zbožštěný člověk přijímá křest božským ohněm a Duchem svatým „a stává se zcela čistým, neposkvrněným, synem světla a dne, a od té doby již není synem smrtelného člověka“.

Uvedu jeden nápadný úryvek z díla sv. Simeona Nového teologa, protože jej na jednu stranu nemohu ignorovat a na druhou stranu jej nemohu vyjádřit svými slovy. „Takový nebude souzen během budoucího soudu a odplaty, protože už byl souzen; a není tím světlem usvědčen, neboť je již osvícen; a vstoupí do tohoto ohně, není zkoušen a není spálen, neboť již byl zkoušen; a nepovažuje den, který se tehdy objevil, za den Páně, protože z rozhovoru a komunikace s Bohem se sám stal jasným a zářivým dnem."

Slovo svatého Simeona je úžasné. Rád bych zdůraznil, že ve skutečnosti dochází k Soudu v tomto životě. Člověk, který vidí Světlo, je pokřtěn Duchem svatým a druhý příchod nepovažuje za Den Páně, protože ve společenství s Bohem se stává jasným a zářícím dnem. Musíme poznamenat, že slovo „συνουσία“ označuje komunikaci člověka s Bohem. A skutečně, protože se celý člověk stal jasným a zářícím dnem, celý člověk se stal světlem, pak nemůže rozeznat začátek dne. Tento den je jeho vlastní existenciální událost.

Druhý příchod tak bude zjeven hlavně hříšníkům, kteří žili tento život ve vášních a nedodržovali Boží přikázání. Pro svaté je to přirozený stav, ve kterém jsou stále zde. Samozřejmě i svatí očekávají druhý příchod Krista, aby jejich těla, která i nyní zůstávají neporušitelná, byla vzkříšena. Jejich těla budou vzkříšena, aby všichni lidé okusili hojné dary velkého dne a slavného zjevení našeho Pána Ježíše Krista.

Druhý příchod Krista je tedy událostí, která nevzbuzuje pochybnosti, protože o něm svědčí slovo Božího zjevení, je potvrzeno apoštoly i zkušeností svatých, kteří v tomto Božím království ještě prožívají. život.

Vzkříšení mrtvých

Vzkříšení mrtvých je také úzce spjato s druhým příchodem Krista, což je nepochybná víra církve, a proto ve vyznání víry vyznáváme: „Očekávám vzkříšení mrtvých a život věku, Přijít."

Když mluvíme o vzkříšení mrtvých, máme tím na mysli vzkříšení těl, že duše opět vstoupí do mrtvých těl a tato těla ožijí, a tak se znovu utvoří celý člověk. To je zcela přirozené a oprávněné, protože duše v podstatě nikdy neumírají, neboť nesmrtelnost duše je darem, který Bůh dává od počátku. Těla umírají a pod pojmem vzkříšení mrtvých vždy rozumíme vzkříšení těl.

Zde můžeme vidět rozdílné chápání filozofie a pravoslavné teologie vzkříšení z mrtvých. Klasická filozofie nemůže nikdy přijmout názor, že těla budou vzkříšena. Nesouhlasí s tím právě proto, že věří v duši, která je od přírody nesmrtelná, a tělo, které je od přírody smrtelné. Podle myšlenek starověké filozofie byla duše, od přírody nesmrtelná, dříve ve světě idejí a poté byla uvězněna v těle jako ve vězení. Spása, a tedy vysvobození duše, je odpoutanost od těla. V tomto chápání je tělo zlo a uzavřenost duše v těle je jejím pádem a vyjadřuje to.

To vysvětluje odpor Athéňanů, když apoštol Pavel na Areopagu začal mluvit o vzkříšení mrtvých. Apoštol Pavel mluvil o Kristu, který přijde soudit svět. Mimo jiné řekl: "Ustanovil den, ve kterém bude spravedlivě soudit svět mužem, kterého ustanovil, a dá všem důkaz tím, že Ho vzkřísí z mrtvých." V tomto bodě ho Athéňané odřízli, jak říkají Skutky apoštolů: Když slyšeli o vzkříšení z mrtvých, někteří se posmívali, jiní říkali: O tom si vás vyslechneme jindy.(). Tento odpor je způsoben jejich nedostatečným pochopením myšlenky vzkříšení mrtvých těl.

Ale z celé biblické a patristické tradice je zřejmé, že ke vzkříšení těl nutně dojde, aby se vytvořil celý člověk. S oddělením duše od těla člověk samozřejmě neztratil svou hypostázi.

Níže se pokusíme udělat stručný přehled toho, co říká Písmo svaté a patristická tradice o vzkříšení těl a jaká budou těla v životě, který začíná po druhém příchodu Krista. Bude nám zřejmé, že toto je nepochybná víra a hlavní místo pravoslavné tradice. Vždyť už samotné Kristovo vnímání lidské přirozenosti a jejího zbožštění, skutečnost, že tělo, které Kristus přijal od Matky Boží, je jednobožské, a také skutečnost, že božská a lidská přirozenost v Kristu jsou vždy jedno, ukazuje na hodnotu tělo. Tělo nebylo od začátku zlé. Není to vězení duše, ale pozitivní Boží stvoření.

Nejprve musíme uvést několik citátů z Písma svatého, které hovoří o vzkříšení těl.

Prorok Izajáš vyznává: Vaši mrtví budou žít, vaše mrtvá těla vstanou!(). Kniha proroka Ezechiela podává obraz úžasné události vzkříšení mrtvých, z níž je patrné, jak podle slova Božího přijaly suché kosti nervy, maso a kůži. Potom jim byl dán duch, tedy duše (viz). Tato mimořádná a zázračná událost ukazuje, jak bude vzkříšení mrtvých probíhat při druhém příchodu Krista, a proto církev čte tento koncept při bohoslužbě pohřbu Spasitele (na Bílou sobotu ráno), když se vrátíme do chrámu po průvodu. Kristovo vzkříšení je předehrou našeho vlastního vzkříšení, protože Kristus svou smrtí a vzkříšením porazil moc smrti a udělil budoucí vzkříšení všem lidem.

Židé měli neotřesitelné přesvědčení o budoucím vzkříšení mrtvých. Je příznačné, že Kristus, když se setkal s Martou, sestrou Lazara, po její smrti ji ujistil, že její bratr vstane. Marta mu odpověděla: Vím, že vstane v neděli, v poslední den(Jan I, 24).

Tři vzkříšení provedená Kristem (dcerou Jairovou, synem vdovy z Nainu a Lazara), stejně jako Jeho vlastní vzkříšení, ke kterému došlo mocí Jeho Božství, jsou potvrzením a předehrou vzkříšení všech lidí během druhý příchod Krista.

V Kristově učení najdeme mnoho míst, kde se mluví o vzkříšení z mrtvých. V jednom ze svých rozhovorů Kristus řekl: Přichází čas, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího(). Řekl také: Já jsem vzkříšení a život ().

Apoštolové toto učení přijímají a je obsaženo v jejich dopisech. Zejména apoštol Pavel mnohokrát mluví o vzkříšení těl ve svých dopisech adresovaných církvím, které založil. Tyto církve byly ovlivněny svým pohanským prostředím, kde byla běžná víra, že tělo je zlo. Uvedeme zde několik reprezentativních pasáží.

V Římanům mluví o vykoupení těla, zřejmě se odkazuje na vzkříšení těla: A sténáme v sobě, čekáme na adopci, na vykoupení našeho těla(). V listu Thessalonians říká, že vzkříšení se uskuteční mocí Kristovou v té době

Jeho druhý příchod. Sám Pán s provoláním, hlasem archanděla a Boží polnicí sestoupí z nebe a mrtví v Kristu vstanou jako první ().

V textech Písma svatého vidíme nejen víru církve ve vzkříšení mrtvých při druhém příchodu Krista, ale také co budou tato těla. Z celé ortodoxní tradice víme, že těla budou duchovní.

Kristus prohlašuje, že lidé v budoucím životě nebudou mít prvky těla. Je známo, že po pádu si člověk oblékl zkaženost a smrt, a proto obraz jeho početí, lůna a krmení odkazuje na život po pádu. Ale to bylo samozřejmě požehnáno Bohem kvůli rozmnožení lidské rasy. A po vzkříšení bude tento stát zrušen a lidé budou žít jako andělé. Kristus říká: Ti, kteří jsou považováni za hodné dosáhnout tohoto věku a vzkříšení z mrtvých, se ani nevdávají ani nevdávají a nemohou již zemřít, protože jsou rovni andělům a jsou syny Božími, protože jsou syny vzkříšení. ().

Těla svatých, přestože jsou zde stále v očekávání Boží slávy, protože mají nestvořenou Kristovu milost, se pak promění a stanou se těly slávy. Apoštol Pavel říká, že Kristus Promění naše ponížené tělo tak, aby bylo jako Jeho slavné tělo(). Tak jako tělo Kristovo přijímá zář od Božství, tak těla spravedlivých budou zářit v nebi. Mezi tělem Kristovým a těly svatých bude samozřejmě velký rozdíl. Protože tělo Bohočlověka se stalo zdrojem nestvořené Boží milosti, zatímco těla svatých sama jsou posvěcena touto Boží milostí. Navíc z Tradice víme, že člověk vnímá zbožštění, zatímco Kristus toto zbožštění provádí.

Apoštol Pavel rozvíjí nauku o vzkříšení z mrtvých ve svém Prvním listu Korinťanům. Někteří Korinťané byli zřejmě ovlivněni filozofickými představami o lidském těle. Apoštol Pavel píše, že pokud těla nejsou vzkříšena, pak Kristus nevstal z mrtvých (viz).

Poté odpovídá na otázky, patrně kladené Korinťany, jak budou mrtví vzkříšeni a jaká budou mít těla (viz). Při odpovídání na tyto otázky používá příklad ze smyslového světa. Člověk zasévá malé semínko a Bůh dává tomuto semenu další tělo. Argument je tento: člověk nezasévá pšenici, ale semeno, a z tohoto semene se vyrábí další tělo podle semene. Totéž se stane při vzkříšení mrtvých. Kristovou mocí dojde ke vzkříšení těl. A těla, navzdory jejich stejnosti, budou mít různé služby. Mrtví vstanou neporušitelní, protože, jak říká příznačně, Toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost. ().

Je velmi důležité, že apoštol Pavel velmi podrobně popisuje stav těl při vzkříšení z mrtvých. Píše Korinťanům: Zasévá se v ponížení, vstává ve slávě; rozsévá se v slabosti, vstává v síle; přirozené tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno(). To odhaluje rozdíl mezi tělem před a po smrti a tělem po vzkříšení při druhém příchodu Krista.

V tomto apoštolském úryvku vidíme čtyři charakteristické rysy, které bude mít tělo po vzkříšení. První známkou je, že toto tělo bude nezničitelné, na rozdíl od biologického těla. Druhým je, že toto tělo bude oslavováno na rozdíl od těla zneuctění. Třetí je, že toto tělo bude silné na rozdíl od slabého těla. A za čtvrté, že toto tělo bude duchovní, na rozdíl od prvního těla – duchovního. To znamená, že zatímco biologické tělo bylo porušitelné, nečestné, slabé a duchovní, tedy podléhalo pohybům duše, tělo vzkříšení bude neporušitelné, oslavené, silné a duchovní.

Pokud se na základě patristické tradice zamyslíme nad učením apoštola Pavla, můžeme říci, že těla lidí po jejich vzkříšení budou neporušitelná, nebudou potřebovat jídlo a spánek a nebudou podléhat změnám. Otcové říkají, že budou jako tělo Kristovo, které nikým nepozorováno vyšlo z hrobu a vcházelo a vycházelo z horní místnosti zamčenými dveřmi. Nepotřebovalo jídlo, překonávalo velké vzdálenosti a tak dále. Kristus jedl po svém vzkříšení, samozřejmě ne proto, že by to potřeboval, ale proto, aby učedníci pochopili, že to není duch. Toto jídlo bylo spáleno Jeho Božstvím, protože už tam nebyl trávicí systém a všechny ty činnosti, které jsou známkami rozkladu a smrtelnosti.

A těla hříšníků také odmítnou zkaženost a smrt, ale nebudou duchovní a oslavená, jako těla svatých. Těla svatých budou mít takovou slávu, jaká bude odpovídat stavu duše. Apoštol Pavel říká: Hvězda se liší od hvězdy slávou(). Jako jedna věc je světlo slunce, druhá věc je světlo měsíce a hvězd, tak to bude se slávou svatých. Podle očištění, osvícení a zbožštění, které člověk získal v tomto životě, bude zářit ve věčném životě. Ze strany Boha není vůbec žádná předpojatost, ale člověk sám obdrží takovou milost, jakou je schopen vyhovět. Bůh každému sešle milost a každý bude zářit a zářit v souladu se svým duchovním stavem.

V rámci této teologie musíme také vidět, že všichni lidé získají stejný věk. V jednom troparu zpíváme: "A všichni budou stejně staří." To znamená, že všichni lidé budou ve věku zralého člověka. Jak dítě, které zemřelo v mladém věku, tak to, které zemřelo v extrémním věku, bude ve stejném věku, a jak se říká, věku

Kristova. Je přirozené, že lidé získávají věk zralého člověka, kolem třiceti let.

Ctihodný Simeon Nový teolog v jednom ze svých děl píše, že duše lidí, kteří jsou znovu sjednoceni se svými těly, „každá duše najde horní místnost podle své důstojnosti, naplněnou buď světlem, nebo temnotou“. Ti, kteří v tomto životě rozsvítili svou lampu, budou v nevečerním světle. Ti, kteří byli nečistí, jejichž oči srdce byly slepé, neuvidí božské Světlo. Těla svatých se stanou svatými nádobami Ducha svatého. Jak čisté zde byly, tak oslavené, „zářící, jiskřivé jako Božské Světlo“, pak povstanou.

Mohl bych citovat učení mnoha svatých jak o jistotě vzkříšení těl a věčného života, tak o tom, jak ke vzkříšení dojde. Spokojím se však s předložením učení svatého Řehoře z Nyssy o vzkříšení těl. Podívejme se na některé aspekty tohoto učení. Věřím, že toto učení je velmi jasné a charakteristické.

Za prvé, svatý Řehoř z Nyssy učí, že když mluvíme o vzkříšení, znovuzrození nebo zkrášlení, a když používáme mnoho dalších jmen, popisujeme tělo podléhající zkáze, a ne duši, která jako neporušitelná, nezahyne a nesmrtelný, nebude vzkříšen, protože neumírá.

Vzkříšení těl je také spojeno se vzkříšením všech těch částí těla, které z různých důvodů zemřely. V den vzkříšení bude i ta část lidského těla, kterou sežrali masožraví ptáci před tisíci lety, znovu získána, jako by nikdy nebyla ztracena. A ti členové, kteří byli sežráni velrybami, žraloky nebo jinými mořskými živočichy, budou vzkříšeni spolu s osobou. Těla, která byla spálena ohněm a sežrána červy v hrobech, a obecně všechna těla zničená rozkladem, „budou vrácena celá a nepoškozená zemi“. Všechny chybějící části těla budou doplněny a člověk bude vypadat celý. To znamená, že budeme mít vlastní tělo, které však nepodléhá rozkladu a smrti.

To se jistě stane, protože to souvisí se stvořením člověka Bohem. Bůh nestvořil člověka, aby zemřel. Smrt je výsledkem a ovocem hříchu. A pokud ten, kdo pase ovce, chce, aby jeho stádo bylo zdravé a téměř nesmrtelné, pokud ten, kdo pase voly, chce zvýšit růst svých volů různými terapeutickými opatřeními, pokud se ten, kdo pase kozy, modlí, aby jeho kozy porodily dvojčata a každý obecně usiluje o něco užitečného, ​​pak to chce i Bůh. Z těchto příkladů je zřejmé, že Bůh si přeje znovu vytvořit „stvoření odevzdané zkažení“.

Svatý Řehoř z Nyssy v tomto rozhovoru, proneseném v den Velikonoc a zasvěceném Kristovu vzkříšení a vzkříšení těl během druhého příchodu Krista, tvrdí, že ke vzkříšení mrtvých definitivně dojde, že to není nemožné pro Boha a navíc analyzuje, jak se to stane . To, co řekl svatý Řehoř, je velmi důležité a my to krátce představíme.

Vzkříšení těl není nemožné. Z mnoha důvodů.

První důvod. Bůh, který vzkřísí těla mrtvých, je tentýž Bůh, který stvořil člověka z prachu. My, říká svatý Řehoř, považujeme stvoření za jakousi danost, ale když se nad tím zamyslíme, uvidíme, že je to něco zázračného. Jak se vlastně jemný prach koncentroval a tvořil maso? A ze stejné látky vznikly kosti a kůže, tuk a vlasy. To znamená, že navzdory skutečnosti, že existuje jedno tělo, ve stejnou dobu se objevili různí členové. Popisuje odlišnou tkáň každé části těla: plíce jsou měkké, játra hrubá a červená, srdce je tvrdý orgán a tak dále.

Je také velmi překvapivé, že Eva pocházela z tak malé části těla, jako je Adamovo žebro. Jak ale z žebra pocházela hlava, nohy, ruce a další části těla? Bůh, který stvořil člověka tímto způsobem, má moc ho znovu stvořit a napravit zkaženou část těla. Vždyť Bůh sám je stvořitelem prvního stvoření i druhé ozdoby. Znamením opatrnosti a moudrosti je tedy věřit v to, co Bůh říká, aniž bychom zkoumali způsoby a důvody, což přesahuje naše síly.

Druhý důvod. Různé příklady existující v přírodě nám ukazují, že Bůh je všemohoucí a že pro Něho není nic nemožné nebo obtížné. Jeho všemohoucnost je patrná z jeho rozmanité a složité povahy. Celá příroda hlasitě káže velikost Boha a Jeho moc. Vzkříšení stvořená Kristem – čtyřdenním Lazarem, synem vdovy z Nainu a dcery Nairovy – ukazují, že takto je možné vzkřísit všechny lidi, když si to On přeje. Řemeslník, který vyrobí jednu sochu, může vyrobit další podobné. Takže Kristus, který vychoval tři lidi, může udělat totéž se všemi lidmi. Proto na otázku, jak jsou mrtví vzkříšeni, odpovídá otázkou: „Jak vstal čtyřdenní Lazar?

Nejen při prvním stvoření, ale i následně při zachování přírody se projevuje síla a všemohoucnost

Boží. Víme, že narození člověka je ovocem Božího působení. Z Boží milosti je člověk počat, nese se v lůně, rodí se a roste. Svatý Řehoř z Nyssy říká, že ke vzkříšení mrtvých může dojít stejným způsobem, jakým se člověk narodí. Z hlediska lidské logiky je velmi zvláštní, jak semeno, které je z počátku beztvaré, později nabývá podoby, stejně jako se objevují části lidského těla. Je-li člověk stvořen z beztvarého semene, pak se nestane nic neslučitelného s tím, pokud se látka, která je v hrobkách a má určitý obraz, během mrknutí oka obnoví ve svém dřívějším tělesném složení a prach se znovu stane člověk, jako tomu bylo při prvním stvoření.

Někteří lidé považují vzkříšení těl a po smrti složení lidského těla z různých prvků za neuvěřitelné a vznik embrya a vývoj člověka při jeho přirozeném zrození považují za zcela přirozený proces. Je-li však možné druhé, je možné i to první, protože tentýž Bůh tvoří první i druhé.

Uvádí také příklad hrnčíře, který vyrábí krásné věci z hlíny. Najednou někdo vstoupí do jeho dílny a rozbije je. Dobrý hrnčíř, pokud chce, může napravit to, co se stalo, tím, že znovu vyrobí stejné předměty, které nejsou horší než ty první. Je nerozumné věřit, že hrnčíř, který je jen malým výtvorem Boží moci, to dokáže, a nevěřit, že Bůh může znovu stvořit mrtvé.

Apoštol Pavel používá příklad pšeničného zrna. Spadne do země a zahyne, ale vyroste z ní velké ucho. Svatý Řehoř tento obrázek obratně používá. Podrobně rozebírá, co se s tímto malým zrnkem děje a kolik tajemství v sobě skrývá. Říká, že je úžasné, jak suché zrno pšenice, které shnije, dělá zázraky, protože samo padá do země a roste v hojnosti. Znovustvoření člověka je jednodušší než znovustvoření obilí, protože člověk ve vzkříšení nedostane nic víc, než co měl.

Svatí otcové používají mnoho obrazů převzatých z přírody a představují je svému stádu. Vidíme to v mnoha jejich rozhovorech, včetně tohoto rozhovoru se svatým Řehořem, o kterém se zde diskutuje. Aby ukázal, že vzkříšení mrtvých je možné, krásně, velmi realisticky a jasně, v živých barvách a s nepochybným literárním talentem, zkoumá skutečnost, že stromy jsou v zimě suché a s přicházejícím jarem rozkvétají a stávají se místem kde se ptáci shromažďují a děkují lidem. Plazi a hadi se během zimního spánku schovávají v zemi, ale jakmile přijde ten správný čas a ozve se hrom – volání k životu, probudí se a ožijí. Tak jako se hadi probudí, když uslyší toto hřmění života, tak mrtvá těla lidí přijmou duše a budou vzkříšeni, když zazní zvuk Boží polnice.

Dokonale popisuje člověka od jeho narození až po smrt a poznamenává, že životy lidí, stejně jako zvířat, procházejí změnami. Po narození se člověk postupně vyvíjí a získává různé schopnosti. Když vyroste a dosáhne konce života, stane se opět miminkem: šeptá tichým hlasem, hloupne a plazí se pomocí nohou a rukou jako na začátku života. To vše ukazuje, že i před smrtí se člověk neustále mění a obnovuje. Totéž se samozřejmě stane v době vzkříšení. Protože porušitelné věci zanikají podle zákona zkaženosti, mnohem více budou obnoveny mocí a působením Božím.

A spánek, který je pro náš každodenní odpočinek velmi potřebný, stejně jako probuzení ze spánku, poukazují na záhadu vzkříšení z mrtvých. Spánek je obrazem smrti a probuzení je obrazem vzkříšení. Mnozí nazývali spánek bratrem smrti, protože pak člověk vypadá jako necitlivý mrtvý muž, který nepoznává přátele ani nepřátele, nevšímá si těch, kteří jsou vedle něj. A proto se mohou spáči snadno zranit. Když se člověk probudí, postupně nabírá síly, jako by ožíval. Pokud se u člověka během dne a noci objeví mnoho změn a šílenství, pak nedůvěra v Boha, který slíbil „poslední obnovu“, odhaluje člověka jako nerozumného a nevrlého.

Ze všech těchto příkladů je zřejmé, že vzkříšení mrtvých je zcela přirozenou událostí. Stejně jako považujeme zrození člověka, změny v přírodě, růst rostlin a vůbec všechny ty děje, které se v přírodě dějí za přirozené, měli bychom uvažovat o obnově a znovustvoření člověka, o vzkříšení mrtvých, o vzkříšení z mrtvých, o zrození člověka, o zrození člověka, o proměnách přírody, o růstu rostlin ao vůbec o všech těch událostech, které se v přírodě odehrávají za přirozené. být stejně přirozený. Protože Bůh, který stvořil první, může stvořit i poslední.

Třetí důvod. Tělo poté, co ho duše opustí, není zcela zničeno, ale rozpadá se „na to, z čeho je vyrobeno“, neboť se skládá ze čtyř prvků (prvků): vody, vzduchu, ohně a země. Tělo se rozpadá, ale nezmizí úplně. V jiné kapitole jsme se podívali na názory svatého Řehoře z Nyssy, že duše, ač oddělená od těla, si pamatuje prvky a části svého těla, mocí Boží se s nimi ve vhodnou dobu dostane do kontaktu shromážděte je a vznikne duchovní tělo. To dokazuje, že navzdory oddělení duše od těla není osobnost (hypostáza) zrušena.

Svatý Řehoř z Nyssy v homilii, kterou studujeme, říká, že tělo nemizí úplně, ale rozpadá se na prvky, z nichž se skládalo, „a existuje ve vodě, vzduchu, zemi a ohni“. Skutečnost, že primitivní prvky zůstávají a po rozpadu těla postupují k tomu, co z nich pochází, svědčí o tom, že konkrétní je zachováno obecně. A i když se tyto čtyři elementy, z nichž se člověk skládá, vrátily ke svým primitivům, pak tato primitiva, jsou-li zachována, zachovávají i jednotlivost.

Dobře víme, že celý svět byl stvořen z ničeho, z neexistující hmoty. Jestliže je pro Boha snadné stvořit něco znovu z ničeho, pak je pro něj ještě snazší vytvořit něco z již existujících prvků. Takže, protože originál existuje, je možné, aby Bůh znovu stvořil člověka.

Čtvrtý důvod. Svatý Řehoř Nysský, když mluví o vzkříšení těl, používá příklady z představ lidí své doby. Mnoho lidí považovalo a stále považuje za zcela přirozené, že vlastnosti zkažených těl by měly být předány potomkům těchto lidí. Dokonce považovali za přirozené, že se vlastnosti cizích těl přenášejí na jiná těla. Ti samí lidé však nevěří v možnost, že by se v nich tyto vlastnosti, které lidé vlastnili, obnovily. Budu citovat slovo samotného svatého Řehoře z Nyssy, protože stojí za pozornost. Říká něco nepochopitelného: "...nesouhlasí s tím, aby stejné a zvláštní vlastnosti, které kdysi získali, byly obnoveny a oživeny."

Když se podíváme na tuto pasáž, můžeme vidět, že v době vzkříšení těl lidé obdrží svá vlastní těla se zvláštními vlastnostmi. Ale tato těla se promění. Tělo bude vzkříšeno „v síle a neporušenosti“, což znamená, že neponese jizvy zkaženosti, smrtelnosti a slabosti. Samozřejmě nevíme moc podrobností. Domnívám se však, že to, co již bylo řečeno, je dost výmluvné.

Pátý důvod. Svatý Řehoř z Nyssy trvá na tom, že vzkříšení z mrtvých je velmi nutné pro dobré chování lidí v tomto životě. Protože je-li smrt koncem života, pak se vrah, cizoložník, lakomec, křivopřísežník, lhář a bezcitný stane ještě horším a podaří se mu zlo. Není-li vzkříšení, není ani Soudu. Není-li soud, pak je bázeň Boží ztracena a v důsledku toho tam, kde bázeň Boží nepřivádí člověka k rozumu, „spolu s ďáblem se raduje hřích“.

Když tedy církev mluví o budoucím životě a soudu, zvyšuje to v lidech bázeň před Bohem. Tento strach dodává životu lidštější charakter. Proto nauka o smrti a vzkříšení těl dělá z člověka prvek společnosti. Kdo zažene tento strach, podléhá démonům, stává se hříčkou všech vášní.

Závěr je tento: dojde ke vzkříšení mrtvých. Slovo Boží nám o tom svědčí, Bůh nám to zjevil, svatí to potvrzují svým životem a svým učením, dosvědčuje to zkušenost lidstva. Proto se k lidskému tělu chováme s respektem. Vážíme si ho, milujeme ho, snažíme se ho očistit od hříchů, aby i ono bylo oslaveno. Je velmi příznačné, že hesychasmus svatých otců se týkal i těla, kterého si velmi vážíme. To je zřejmé z děl svatého Řehoře Palamy.

Úcta k lidskému tělu je patrná i na způsobu pohřbívání. Pravoslavná církev neuznává spálení nebo zpopelnění těla, ale jeho pohřeb. Samozřejmě, jak jsme si již řekli, podle učení svatého Řehoře z Nyssy budou spálená těla vzkříšena. Pokud však člověk sám touží po spálení svého těla, znamená to, že nevěří v jeho vzkříšení. A není vůbec náhodné, že tam, kde převládá tradice spalování těl, převládá názor, že tělo je vězením duše, které je třeba odhodit, aby duše dostala svobodu. Respektujeme tělo, pohřbíváme ho a čekáme na jeho vzkříšení. Svatí odpočívají v očekávání vzkříšení. „Očekávají vzkříšení mrtvých a život budoucího věku“.

Budoucí soud

Druhý příchod Krista a vzkříšení z mrtvých je úzce spojeno s budoucím soudem, kterému se také říká poslední soud. Všichni lidé se objeví před Posledním Kristovým soudem.

Ve vyznání víry vyznáváme, že Kristus přijde ve slávě „soudit živé i mrtvé“. Tato víra je ústředním učením Církve, jak uvidíme níže. Na všech liturgických setkáních, včetně božské liturgie, se mluví o postavení před Božím trůnem. Kněz se modlí: „Křesťanská smrt našeho břicha je bezbolestná, nestoudná, pokojná a my prosíme o dobrou odpověď u Posledního soudu Kristova.

Níže budeme mít vynikající příležitost zdůraznit, že navzdory tomu, že používáme právní obrazy, bude mít Soud stále z větší části charakter zjevení a odhalení duchovního stavu člověka. Všechny použité obrázky jsou symbolické. Kristus a svatí používají takové obrazy, aby si lidé mohli představit den, kdy uvidí realitu. V důsledku toho, aniž bychom tyto obrazy odhodili, musíme se ponořit do jejich podstaty, do jejich vnitřního obsahu.

Podle svatého Simeona Nového teologa je „slovo o soudu velké a těžko pochopitelné, protože se netýká přítomnosti a viditelného, ​​ale budoucího a neviditelného“. Přítomnost je viditelná, zatímco budoucnost je neviditelná. Proto je nezbytná čistota mysli a velká a velká píle.

Písmo svaté říká mnoho o budoucím soudu, který je počátkem věčného života i věčných muk. Jsou známá Kristova podobenství o deseti pannách, o koukolu a o manželství. Není snadné a téměř nemožné podrobně rozebrat vše, co Písmo říká o budoucím soudu. Představíme ty nejzřetelnější objekty.

Kristus ujišťuje lidi, že On sám je přijde soudit v příštím století. Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu(). Je to dáno tím, že Kristus je prototypem člověka, protože člověk je Kristovým obrazem, a protože skrze Krista došlo ke znovuzrození člověka. Stal se člověkem, trpěl, byl ukřižován, vzkříšen a vystoupil. Bude tedy Soudcem lidí.

Apoštol Petr v jednom ze svých rozhovorů říká, že dostal od Krista přikázání kázat, že bude soudcem lidí. A přikázal nám, abychom kázali lidem a svědčili, že On je ustanoveným Soudcem živých i mrtvých.(). Apoštol Pavel káže stejné učení na Areopagu, když říká: Ustanovil den, kdy bude spravedlivě soudit svět skrze člověka, kterého ustanovil, a dá všem důkaz tím, že Ho vzkřísí z mrtvých. ().

Z apoštolských frází je zřejmé, že Kristus bude soudcem lidí. Paralelní pasáž z apoštola Pavla je povzbuzením jeho učedníka Timotea: Proto tě zapřísahám před Bohem a naším Pánem Ježíšem Kristem, který bude soudit živé i mrtvé při svém zjevení a jeho království(). Druhý příchod se nazývá zjevení a Království spojené se soudem živých a mrtvých, tedy těch, kteří zemřeli dříve, a těch, kteří budou potom naživu.

Spojení druhého příchodu Krista s trůnem naznačuje velikost Boha a Kristovu moc soudit lidi, stejně jako strach lidí před Soudem a Soudcem. Kristus použil tento obraz, když řekl, že po svém příchodu spolu s anděly On usedne na trůn své slávy ().

Trůn je symbolem Boha a Jeho slávy, stejně jako moci, kterou má nad lidmi. Tento obraz pochází z kultu starověkých božstev, boha-císaře Římanů, stejně jako ze Starého zákona a Zjevení Jana Teologa. Prorok David také říká v jednom ze svých žalmů: Připravil svůj trůn k soudu. A bude soudit svět ve spravedlnosti ().

Existuje jeden ikonografický děj nazvaný „příprava trůnu“ a je spojen s Golgotou. Od 11. století je tento plán „přípravy trůnu“ spojován s druhým příchodem Krista a budoucím soudem.

Pojem trůn, připomínající císařský trůn a dvůr, je úzce spjat s Kristovým soudem nad živými a mrtvými, který najdeme na mnoha místech v listech apoštola Pavla. Apoštol na toto téma říká, že jsme všichni přímluvci, všichni Kristovi služebníci a neměli bychom druhé odsuzovat. Aby svá slova potvrdil, říká: Všichni se objevíme na Kristově soudu(). Římští křesťané, kterým to bylo řečeno, věděli ze zkušenosti, co znamená trůn císaře a soudce. Totéž říká korintským křesťanům: Všichni se totiž musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal podle toho, co udělal, když žil v těle, ať už dobré nebo špatné. ().

Protože dojde ke konečnému soudu lidí a protože skutečným Soudcem je Kristus, křesťané se musí vyhýbat posuzování jiných lidí – svých bližních. Apoštol Pavel píše: Pán je můj soudce. Proto nesuďte před časem, dokud nepřijde Pán, který osvětlí to, co je skryté ve tmě, a odhalí úmysly srdce.(). Zde je kromě toho, co se říká o Kristu jako pravém Soudci lidí, představen i způsob, jakým bude tento soud vykonán. Ten, kdo je pravým Světlem, svým zjevením odhalí vše skryté v temnotě a odhalí všechny záměry a touhy srdce.

Apoštol Pavel jinde mluví o soudu, který svatí vykonají. Píše: (). Toto místo také ukazuje, jak bude proces probíhat. Nemluvíme o světském soudu, kde se bude číst obžaloba, budou tam svědci pro i proti a kde bude soud rozhodovat. Obraz budoucího soudu je převzat z judikatury, ale obsah budoucího soudu bude zcela odlišný. Zjevení Slunce Pravdy vše odhalí, každý bude zbaven vnějšího vzhledu a dojde ke srovnání mezi světci a hříšníky. V tomto smyslu se říká, že svatí budou soudit svět. To vše uvidíme o něco později, až budeme mluvit o tom, jak otcové vykládají ty pasáže Písma svatého, které hovoří o budoucím soudu.

Kristovo podobenství o manželství je docela známé. Když král vstoupil na místo, kde se shromažďovali pozvaní k sňatku jeho syna, uviděl jednoho muže, který neměl svatební roucho. Napomínat ho: Příteli! Jak to, že jsi sem přišel, že nemáš svatební šaty?- přikázal mu svázat ruce a nohy a hodit je do vnějšího ohně, kde bude pláč a skřípění zubů ().

Podle výkladu tohoto podobenství svatého Řehoře Palamy manželství koreluje s Druhým příchodem Krista a Královstvím nebeským. Vstup krále, který je Bohem, „je jeho zjevením v době budoucího soudu“. Roucho duchovního manželství, povinné pro pozvané, je ctnost. A když svatí otcové mluví o ctnosti, myslí tím ovoce Ducha svatého, a ne jen povrchní lidskou ctnost. Kdo nebude mít roucho ctností, bude nejen nehodný Božího království, ale bude také potrestán. Nejen duše bude nehodná toho paláce, ale i tělo, pokud nežilo v abstinenci, čistotě a cudnosti. Potrestání osoby, která nemá svatební oděv, je spojeno s jejím odstraněním z domova a obydlí bavících se. V podstatě mluvíme o odloučení od Boha, o neúčasti na Jeho milosti.

Svázání rukou a nohou na příkaz krále ukazuje na sevření člověka hříchy, ke kterému v tomto životě dochází. Nesnesitelné utrpení a velká bolest, kterou nyní člověk pociťuje, když upadne do hříchu, bude pokračovat i v budoucím životě. Uvržení do vnějšího ohně naznačuje, že člověk „zkameněl pro Boha, jako by zde nekonal dílo Světla“. Vzhledem k tomu, že v tomto životě nekonal skutky Světla, nebude moci toho dne mít podíl na Světle. To naznačuje, že je oddělen od Boha. Temnota, do které bude veden, je synonymem neuhasitelného ohně, nikdy nekončícího červa, pláče a skřípění zubů. To vše ukazuje na „nesnesitelná muka ohrožující duši i tělo“, na žalostný pláč z zbytečného a nekonečného pokání, na pokání za to, co bylo vykonáno, které nikdy neskončí a nikdy se nedočká útěchy.

Evangelijní koncept budoucího soudu je jedinečný a velmi expresivní. A protože toto je učení Kristovo, jeho autorita je nepopiratelná. Nikdo to nemůže zpochybnit tím, že se bude nazývat křesťanem. Protože slovo o soudu pochází z nevěrných Kristových rtů (viz).

Nebudeme zde citovat evangelijní text popisující budoucí soud, ale ihned přejdeme k výkladu sv. Řehoře Palamy a prizmatem tohoto výkladu se podíváme na evangelijní řádky.

Kristus, který přišel se slávou a svými anděly, rozdělí lidi, jako to dělá pastýř, a spravedliví budou postaveni po Jeho pravici a nekajícní hříšníci na levici. Soud se bude konat na základě toho, co lidé projevili vůči svým bratrům, kteří byli v těžkých situacích – lásku nebo nenávist. Ale otázka zní: proč je almužna jediným kritériem? A je nakonec spravedlivé, že lidé byli spaseni jen díky almužně, zatímco jiní byli odsouzeni k věčné smrti jen proto, že neprojevili soucit se svými bližními?

Svatý Řehoř Palamas, díky všem církevním zkušenostem, provádí zázračnou analýzu tohoto početí. Říká, že spravedliví se budou těšit z Božího království nejen za jednu malou almužnu, kterou udělají, ale po celou svou znovuzrozenou existenci. Pro tento závěr existují tři důvody.

První je, že se jim říká ovce. Tímto slovem ukazuje, že jsou spravedliví, mírní, trpěliví, že šli přímou a vyšlapanou cestou ctností, to znamená, že následovali Krista – pravého Pastýře lidí. A oni Ho nejen následovali, ale také se mu stali podobnými – Beránkem Božím. To znamená, že celý život dodržovali Boží přikázání a byli vždy připraveni „zemřít pro dobro“. Někteří z nich jsou synové Boží, protože jsou strážci „tajemného znovuzrození Božího“, jiní jsou žoldáci, protože milost získali potem pokání a pokory.

Druhý. Spravedliví strávili svůj život v lásce, která je naplněním zákona, ctnosti, která převyšuje všechny ostatní ctnosti a je jejich hlavou. Filantropie je projevem regenerovaného člověka, zvláště když se děje v rámci lásky k Bohu.

Třetí. Spravedliví také vynikají svou pokorou. Protože i když jim Kristus připomíná, co udělali, oni si to nepamatují. Pokora je spojena s láskou. Spravedliví se cítí nehodní chvály. Takovými znameními tedy spravedliví dávají najevo, že jsou sjednoceni s Bohem a že se duchovně znovuzrodili.

Opak se stává hříšníkům stojícím nalevo od Krista. Jsou odsouzeni nejen za to, že vynechali nějaké malé skutky lásky a filantropie, ale z přesně opačných důvodů, za které se spravedlivým dostalo chvály.

Za prvé: Hříšníky nazývá kozly, „jako drzé, neposlušné a bloudící v propastech hříchu“. Stejně jako kozy šplhají po strmých útesech, je totéž vidět mezi hříšníky. Nekající hříšníci nezískali Kristovu mysl, nestali se ovcemi vedenými Pravým pastýřem, ale dali přednost neposlušnému a odvážnému životu, nepřipodobnili se Božímu úhlu, což znamená, že nezískali obětavou povahu vůči svým bratrům. .

Za druhé: neprojevili lidskost a lásku, což znamená, že nebyli znovuzrozeni z Ducha svatého. Naopak projevovali nenávist. Stejně jako láska je naplněním všech ctností, tak je i nenávist a skutky nenávisti, nikoli soucit s bližním a neměnný vlastní názor – „naplnění hříchu“. Hříšníci jsou odsouzeni za svou nenávist k lidem, protože z toho pochází všechno zlo.

Za třetí: hříšníci se vyznačují pýchou, protože je spojena s necitlivým chováním vůči druhým. A odsouzeni pro nedostatek sympatií, místo aby přistupovali pokorně, protiřečí si a ospravedlňují se. Je zřejmé, že misantropie se stala jejich přirozeností.

Z tohoto důvodu spravedliví vstupují do Království nebeského a hříšníci jsou posíláni k mukám.

Při analýze této pasáže svatý Řehoř Palamas říká, že spravedliví okusí věčný život: „Budou mít život a budou ho mít v hojnosti“ (viz). „Život“ znamená být spolu s Bohem. „Hojnost“ říká, že jsou syny a dědici Království Božího, to znamená, že jsou účastníky stejné slávy a království. Hříšníci neokusí Boha. Budou žít s démony a oddávat se pekelnému ohni.

Sv. Simeon Nový teolog při výkladu tohoto pojmu říká, že Kristus znamená něco hlubšího a významnějšího. Odsouzení hříšníků, že měl hlad a nedali mu najíst, že měl žízeň a nedali mu vodu, znamená, že hladověl po jejich spáse a oni nic neodpověděli.

Člověk je svým stvořením Bohem k Jeho obrazu a podobě, vstupem do církve, která je Kristovým Tělem, úzce spojen s Bohem. Zejména prostřednictvím svátostí se člověk stává členem Těla Kristova. Když však nežije podle Božích přikázání, jako by opouštěl Krista hladového a žíznivého.

Mnich Simeon rozvíjí svou myšlenku a říká, že Kristus hladověl po obrácení a pokání člověka, ale neukojil svůj hlad. Toužil po své spáse, ale člověk Mu nedal příležitost ji ochutnat. Byl nahý z dobrých skutků a člověk Ho neoblékl. Protože křesťan je členem Těla Kristova. Zbavený ctností takříkajíc odhaluje a hanobí své členy. Byl uvězněn v úzkém, špinavém a temném vězení svého srdce a člověk ho nechtěl navštívit a vynést na světlo. Křesťan věděl, že Kristus zeslábl pro svou lenost a nečinnost (sám křesťan), a nesloužil mu dobrými skutky a skutky.

Kristus skutečně touží po spáse člověka – svého stvoření, pro lásku, pro kterou mnoho vytrpěl. Ve svatém křtu se zároveň křesťan stává údem Jeho Těla. A když křesťan nereaguje na tuto Kristovu touhu a zůstává v temnotě hříchu, pak se vystavuje odsouzení.

Jeho slova jsou působivá, že je v úzkém, temném a špinavém vězení srdce. Díky svatému křtu skutečně Boží milost přebývá v hloubi lidského srdce. Hříchy, kterých se dopustíme po vstupu do Církve, jsou přikryty Boží milostí. Tak se Kristus stává jako ten, kdo je uvězněn v srdci. To je muka člověka.

V souladu s tím je výklad Kristova podobenství sv. Řehoře Palamy o deseti pannách. V podobenství vstoupilo na svatbu pět moudrých panen, které měly olej v lampách, ale pět svatých bláznů, kteří olej neměli, se této velké radosti nedočkalo (viz).

Díky všemu, co jsme dosud uvedli, po provedení patristické analýzy některých nejodhalujících pasáží, které hovoří o budoucím rozsudku, je zřejmé, že budoucí rozsudek není jen obyčejné soudní řízení, které se odehrává u soudů, ale projevení a zjevení skrze Krista vnitřního stavu člověka. Osobu regenerovanou Duchem svatým pak uvidí čistě všichni lidé. Jeho vztah s Kristem se otevře, bude zářit a jiskřit. Nezregenerovaný člověk, který má temnou a neosvícenou mysl, se také otevře všem lidem, protože nebude obcován s Bohem. Tak jako zjevení smyslného slunce vše odhaluje, tak i příchod pravého Slunce pravdy bude skutečným odhalením vnitřního rozpoložení lidí a jejich tužeb. Nejzřetelněji to uvidíme v učení svatého Simeona Nového teologa.

Především je třeba znovu zdůraznit, že Kristus sám je Království nebeské. On je pravé Světlo, které bude zářit při svém příchodu soudit lidi. Ctihodný Simeon Nový teolog, obracející se ke Kristu, říká:

Ty jsi Království nebeské,

Ty jsi země, Kriste, mírných,

Jste zelený ráj

Ty jsi božský palác,

Jsi nevýslovná komnata,

Jsi jídlo pro všechny

Vy jste chléb života

Jsi nejnovější nápoj...

Dodává, že Kristus, který je nepřístupným Sluncem, bude zářit mezi svatými. A pak každý zazáří v míře své víry, jednání, naděje, lásky, svého očištění a osvícení přicházejícího od Jeho Svatého Ducha. Různá sídla, která budou v nebi, jsou „různými mírami lásky a vaší kontemplace“.

V důsledku toho bude člověk v míře své čistoty zářit Světlem Božím. Příchod Slunce Pravdy mezi lidi vše odhalí. Takto jsou chápána slova apoštola Pavla: Váš život je skrytý s Kristem v Bohu. Když se objeví Kristus, váš život, pak se s Ním zjevíte ve slávě(). Další jeho slovo s ním souhlasí: Všechno, co je zjeveno, je zjeveno světlem, protože všechno, co se zjevuje, je světlo.(). Všichni, kdo ve svém životě konali božské skutky, budou ve Světle a ti, kdo se dopustí neřestí, jak učí mnich Simeon Nový teolog, „budou v temnotě trestu“. Uprostřed nich bude velká propast.

Kristus tedy svým zjevením odhalí způsob života lidí, celé jejich bytí, vše, co je v hloubi jejich srdce. Toto zjevení je věčný život nebo věčná muka, protože první je společenství s Bohem a to druhé je spojeno s nepřijetím, neúčastí na Bohu.

To, co se stane v jiném životě, co se stane během budoucího soudu, se již děje zde. Svatý Řehoř Palamas říká, že Kristus je Sluncem pravdy, nerovnoměrným, opravdovým a věčným. Nyní v něm přebývají duše svatých, zatímco v budoucím životě v něm budou přebývat i jejich těla. Ti, kteří nyní nečiní pokání, ačkoli se těší ze smyslného slunce a jsou utěšováni jinými Božími stvořeními, žijí mimo Světlo a pak se v budoucím životě ocitnou velmi daleko od Boha a budou vydáni věčným mukám. .

Proto to, co se stane v budoucím životě, se děje již nyní. Proto ctihodný Simeon Nový teolog prosí Boha, aby mu nyní dal svou milost jako zasnoubení, aby se mohl těšit z Boha v budoucím životě: „A rozhodni se zde ti sloužit, můj Spasiteli, a přijmout tvého Božího Ducha, zasnoubení Království a tam se těšit z paláce Tvé slávy, nadarmo Tebe, můj Bože, na věky věků."

To je starost všech svatých. Nebojí se smrti, ale toho, co bude po ní, a zejména toho, co se stane při druhém příchodu Krista. Nejde jim ani tak o čas smrti, jako o to, jak odejdou z tohoto života, v jakém stavu v tu hodinu budou, protože to bude mít věčné následky.

Mnich Simeon říká, že to, co ho děsí a děsí, je to, co když náhle zemře a má slepou mysl. I když člověk po svém vzkříšení přijme smyslové světlo, světlo svých očí, pak mu vůbec neprospěje, když nebude mít duchovní oči, aby viděl Boha. V tomto případě člověk, který vyšel z temnoty, znovu vstupuje do temnoty, aby zůstal navždy oddělen od Boha.

Tak zjevení Boha jako slunce odhalí duchovní nahotu člověka. Nyní máme příležitost různými způsoby zakrýt svou duchovní nahotu, přičemž pak bude tato nahota odhalena. Ctihodný Simeon Nový teolog jedním ze svých kataklyzmatických slov předkládá následující pravdu: pak člověk nebude mít žádný užitek ze všech hmotných, smyslových a intelektuálních darů, které ve svém životě měl.

Klade mnoho otázek. Kde pak budou například luxusní jídla, různé krásné oblečení, arogance vládců a podobně? Rád bych se zaměřil na jeho slova, že pak se ukáže duchovní nahota člověka. Ptá se: „Kde jsou tedy ta velká jména? Kde je ta svatost, kterou máme podle mínění druhých nebo podle vlastního mínění? Kde jsou ti pochlebovači a podvodníci, kteří nás nazývají svatými a rozvíří prach našich nohou?

Mnozí z nás mají falešný pocit, že jsme svatí, že jsme plní ctností. Navíc existují někteří lichotníci, kteří tuto ješitnost pěstují. Ale pak se vše ukáže a všichni lidé uvidí naši nahotu.

V životě je mnoho věcí, které zakrývají slepotu našeho srdce a nahotu naší duše. Tyto věci jsou často moudrostí a znalostí tohoto světa. Myslíme si, že jsme něco, zatímco ve skutečnosti jsme podle Boha mrtví a nemáme nic dobrého. Pak se vše ukáže. Svatý Simeon Nový teolog se ptá: „Kde je pomyslný důvod těch, kdo jsou pyšní na znalosti a moudrost světa? Kde je to povýšení, které se vydává za něco, když my nejsme nic? Proto se pak líného, ​​uvolněného a nedbalého zmocní velký strach a chvění.

Blahoslavený je tedy člověk, který žije v pokání a vidí se „nižšího než každé stvoření“, protože „pak ozdoben bude stát na své pravé straně“. Pouze ti, kteří jsou ozdobeni Boží milostí, budou stát na pravé straně Božího trůnu.

Když sv. Simeon Nový teolog mluví o oděvu a nahotě, nemá na mysli přítomnost či nepřítomnost ctností, ale samotného Ducha svatého, samotného Božího Světla. Pak bude noc zářit jako den, pak bude každý dům, jeskyně, nebe i země zrušeny. Pak se ti, kteří neoblékli Krista, tedy „ti, kteří nepřijali Světlo... a nebyli v něm předtím a nestali se Světlem“, objeví nazí a naplněni velkou hanbou. Každý dobrý i špatný skutek, každá naše myšlenka a vzpomínka od narození až do posledního dechu bude odhalena. Vše bude lidem odhaleno.

Zde na nás působí dojem, že ti, kteří ještě neviděli Světlo v tomto životě a nestali se Světlem, se objeví nazí. Problém se tedy nestává morálním, ale duchovním, ontologickým (existenciálním). Nahota je v tomto životě spojena se společenstvím se Světlem. Proto mnich Simeon radí usilovat o to, abyste vstoupili úzkými branami skrze pokání „a viděli světlo uvnitř“ ještě v tomto životě. Kontemplace nestvořeného Světla není přemírou či luxusem duchovního života, ale jeho samotnou podstatou a cílem.

Z učení svatého Simeona Nového teologa lze vidět i něco jiného, ​​co souvisí s tím předchozím. Dodržováním Božích přikázání jsme přivedeni ke Světlu. V důsledku toho nás nedodržování Božích přikázání odstraňuje ze Světla a posílá nás do temnoty. Opravdu, Boží přikázání osoba bude souzena. Slovo Boží žije a zůstává navždy. Slovo Boží, které bylo opovrhováno, „bude stát před tváří každého člověka a odsoudí každého, kdo je nezachovával“. Soud bude vykonán podle Božích přikázání, která usvědčí věřící i nevěrné. Nevěřící budou za své činy skutečně odsouzeni. Pak člověku nepomůže ani lidská moudrost a vědění, ani výmluvnost, ani peníze, ani nabývání pozemských věcí.

V biblické a patristické tradici vidíme jiný způsob, podle kterého budou lidé vydáni budoucímu soudu. Říká se, že lidé budou souzeni svatými. Setkáváme se s tím již ve slově Kristově Jeho učedníkům: Vpravdě vám říkám, že vy, kteří jste mě následovali, při znovuzrození, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, i vy zasednete na dvanáct trůnů a budete soudit dvanáct izraelských kmenů.(). To znamená, že učedníci budou sedět na dvanácti trůnech a soudit izraelské kmeny.

Apoštol Pavel tvrdí totéž. Odsuzuje křesťany za to, že se obracejí na světské soudy, aby řešili různé problémy, říká: Copak nevíte, že svatí budou soudit svět?(). Ale jak máme rozumět tomuto soudu svatých?

I na to dává odpověď mnich Simeon. Říká, že každý člověk, který se ocitne před věčným životem a tím nevýslovným Světlem, uvidí „já podobného a bude jím souzen“. Všichni lidé, kteří žili na Zemi odlišným životním stylem, budou srovnáni s ostatními lidmi, kteří s nimi žili a za stejných podmínek. A někteří žili v souladu s vůlí Boží, zatímco jiní se zřekli Jeho přikázání. To znamená, že nebude omluva pro to, že životní podmínky byly těžké, a proto nemohli žít v souladu s Božími přikázáními.

Otcové tak budou souzeni otci, příbuzní a přátelé příbuznými a přáteli, bratři bratři, bohatí boháči, žebráci žebráci, rodiny ti, kteří uspěli v rodinném životě a tak dále. Když hříšníci vidí kajícné hříšníky, smilníci vidí kajícné smilníky, když králové vidí svaté krále a obecně každý člověk vidí někoho jako on, kdo měl stejnou povahu, stejné ruce a oči, stejné životní podmínky a vidí, že byl zachráněn, pak se to stane sebeodsouzením, člověk nebude mít žádný argument a žádné ospravedlnění SC 96. str. 434–436..

Velmi příznačné je slovo svatého Simeona, které budu citovat doslovně: „Tak každý z nás hříšníků obdrží odsouzení od každého svatého, stejně jako nevěřící od věřících, kteří zhřešili, ale nečinili pokání, budou odsouzeni těmi, kteří zhřešili ještě více, ale kteří činili pokání vřele."

Je děsivé vidět v tu hodinu v Boží slávě „toho, s nímž jsi kdysi spal, jedli, pili, věkem a stejným povoláním,“ vidět, že je jako Kristus, zatímco vy sami jste něco, naproti. Nebudeš moci říct vůbec nic.

Přesně tak nás budou soudit svatí. Budeme usvědčeni z jejich pokání a ze skutečnosti, že žili ve stejných podmínkách, ale stali se nádobami Ducha svatého a ve všem se podobali Kristu. Nebudeme schopni nic zdůvodnit.

Další bod vidíme v učení svatého Simeona Nového teologa. Během budoucího soudu bude věčný život zbaven těm, kteří nepřijal Ducha svatého. Nejen ti, kdo zhřešili, ztratí nebe. Kdo nezhřešil, ale také nemá ctnosti, které jsou ovocem Ducha Svatého, ztratí věčný život, bude vyhnán z ráje a půjde do muk. Pozoruhodné je slovo mnicha Simeona: „A pokud nemá hřích, ale je také bez ctností, bude stát nahý. I když se tedy nedopustíme hříchů, zjistíme, že nebudeme hodni Boží slávy, pokud nebudeme mít ctnosti.

Jde ještě dále, když zdůrazňuje, že samy ctnosti nestačí, ale je nezbytná i Boží sláva, Boží milost. To znamená, že ctnosti nejsou jen něčím dosaženým osobním úsilím člověka, ale jsou ovocem Ducha Svatého. Stejně jako Adam, který nezachovával přikázání Boží, byl nahý božské slávy a ztratil ráj, tak ten, kdo „bude skutečně nahý božské slávy“, vyjde z ráje království Božího a nebeského. palác.

Ke vstupu do Království nebeského při druhém příchodu Krista je nutná účast Ducha Svatého. Soudný den je hrozný, protože se člověk mimo jiné dozví, že „ti, kdo nemají Ducha Božího, v mysli soudu zářícího spravedlností a v srdci nevýslovně přebývajícího, jsou posláni do věčné temnoty“.

Proto se ctihodný Simeon Nový teolog, který je právem považován za teologa Světla, nikdy neunaví opakovat své rady o odklonu od zla a vášní, o očištění srdce od veškeré nečistoty, o nabytí čistoty mysli, o přijímání božské milosti a ochutnávání božského Světla. Když člověk takto žije, pak se při příchodu Krista zjeví nevýslovná a nevýslovná radost. Bude zapleten do Boha, zatímco hříšník, i když Boha uvidí, se sám pro sebe stane odsouzením a trestem. Zažije spalující účinek Světla.

Abychom to shrnuli, říkáme, že Kristus znovu přijde na svět a toto bude Jeho druhý příchod. Všechno stvoření bude obnoveno, mrtví vstanou, pak budou obnoveni živí a přijde Soud lidí. To vše je pravda. To vše se určitě splní. Nevíme však dne ani hodiny, kdy se tak stane.

Proto nás Kristus vybízí, abychom byli vždy připraveni. Jako tomu bylo ve dnech potopy za Noema, kdy lidé jedl, pil, ženil se a vdával se, dokud Noe nevstoupil do archy, a pak si uvědomili, že přišla potopa a totéž se stane při příchodu Syna člověka. Proto Kristus říká: Bděte tedy, neboť nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde.(). A na konci podobenství o deseti pannách Kristus řekl: Bděte tedy, neboť neznáte dne ani hodiny, kdy přijde Syn člověka ().