Коренные малочисленные народы хабаровского края. Орочи - коренные народы дальнего востока

На территории Хабаровского края российского Дальнего Востока издревле проживают восемь коренных малочисленных народов: нанайцы, негидальцы, нивхи, орочи, удэгейцы, ульчи, эвенки, эвены.

Образ жизни и система хозяйства коренных народов Приамурья определяются географической средой и климатическими условиями.

Традиционные занятия: рыболовство, таежная и морская охота, собирательство.

Основу мировоззрения аборигенов Приамурья составляют древнейшие представления и верования. Наиболее значимы культ природы и шаманство. Коренные народы Приамурья являются наследниками самобытной культуры, насчитывающей более пяти тысяч лет.

Традиционные формы религии народов Приамурья были тесно связаны с их промысловой культурой. Основу их составляли представления о животном мире, очень близком человеку. Считалось, что человек происходит от зверя или птицы; что звери в тайге все слышат и понимают, могут узнать человека в лесу и отомстить ему за убийство их сородичей на охоте; что зверь может возродиться после смерти, если не повредить его кости и череп, сохранив их; что у зверей и птиц есть свои духи-хозяева, которых надо периодически задабривать, чтобы охота была удачной. Поэтому на традиционных праздниках всегда проводились обряды для снятия с себя вины за убийство зверя и «возрождения» его вновь.

Еще первые исследователи отмечали, что народы Приамурья - виртуозы художественной обработки дерева. Ульчи знали множество технических приемов резьбы и росписи. На ульчской посуде для медвежьего праздника выполнялась наиболее богатая орнаментика, ибо медвежий праздник был именно тем центром, вокруг которого вращалась жизнь всей общины. Поэтому ритуальная посуда представляла собой наиболее совершенные образцы резного искусства.

Традиционная одежда народов Приамурья - один из самых массовых видов художественного творчества, сочетающий в себе искусство кроя, аппликации, обработки кожи, металла, камня. Наиболее интересны халаты из рыбьей кожи. Их носили весной, летом и в начале осени. Особая ценность - свадебная одежда, которая имеет большое количество украшений в виде подвесок, орнамента, меховой опушки. Обязательно изображение на халате родового дерева, которое символизирует продолжение рода. Сидящие на ветвях птички - это души не родившихся детей. У нанайцев имелся определенный орнамент для каждого вида одежды. Многие мастера находили вдохновение в резьбе по дереву и кости. Во многих селах выезд на охоту становился своеобразным конкурсом: чья одежда лучше расшита, чья лодка, нарты сделаны красивее, лучше украшены резьбой.

НАНАЙЦЫ
Самоназвание: нани - «здешний человек».
Нанайцы (прежнее название - гольды), народ, проживающий в основном на территории Хабаровского края, в нижнем течении реки Амур: в Солнечном р-не (пос. Кондон, Харпичан). Комсомольском р-не (пос. Бичи, Ниж. Халбы, Чучи, Бельго?, Верхнетамбовское, Верх. Эконь, Пивань). Амурском р-не (пос. Усть-Гур, Диппы, Ачан, Тейсин, Джуен). Хабаровском р-не (пос. Сикачи-Алян, Петропавловка, Улика-Национальное, Победа и окрестности). Нанайском р-не (пос. Малмыж Верх. Нерген, Дубовый Мыс, Гасси, Дада, Даерга, Найхин, Уни, Джари, Верх. и Ниж. Манома, Маяк и его окрестности). Столицей Нанайского района является село Троицкое. На территории ЕАО числится 76 нанайцев, скорей всего они живут в пос. Ольгохта.

Всего численность численность нанайского населения составляет 12017 человек. В этногенезе нанайцев участвовали потомки древнего амурского населения и различные тунгусоязычные народы.

НЕГИДАЛЬЦЫ
Самоназвание: амгун бэйэнин - «амгунский».
Негидальцы (прежнее название - гиляки), народ, проживающий на территории Хабаровского края по берегам рек Амгунь и Амур. В Хабаровском крае проживают 505 из 567 оставшихся на свете негидальцев. Предположительно, негидальский этнос возник в результате смешения эвенков с нивхами и ульчами.

НИВХИ
Самоназвание: нивх - «человек».
Нивхи (прежнее название - гиляки), народ, проживающий на территории Хабаровского края в нижнем течении реки Амур, а именно в окрестностях Николаевска: пос. Литовка, Власьево, Джаорэ, Ниж.Пронге, Тыр. Их численность 4673 человека.

Предположительно, нивхи являются прямыми потомками древнейшего населения Сахалина и Нижнего Амура.

ОРОЧИ
Самоназвание: орочили.
Орочи - народ, проживающий в Приморье и Хабаровском крае по берегам рек Тумнин и Амур, а именно в Ванинском (пос.
Датта, Монгохто, Дюанка, Уська-Орочская) и Советско-Гаванском (пос. Коппи) районах. В Хабаровском крае проживают 426 из 686 орочей. В этногенезе орочей участвовали аборигенные и пришлые эвенкийские народы.

УДЭГЕЙЦЫ
Самоназвание: удэхэ.
Удэгейцы (в прошлом назывались «лесными людьми»), народ, проживающий в Приморье и Хабаровском крае. В Хабаровском крае проживает 613 из 1582 удэгейцев. В формировании удэгейского этноса участвовали аборигенные и пришлые тунгусские народы.

УЛЬЧИ
Самоназвание: нани - «человек земли».
Ульчи (в прошлом назывались мангунами - «амурскими людьми»), народ, проживающий на территории Хабаровского края в нижнем течении реки Амур, а именно в Ульчском р-не: пос. Дуди, Кольчем, Ухта, Богородское. В Хабаровском крае проживает 2,7 тыс. из 2,9 тыс. ульчей. В этногенезе ульчей участвовали нанайцы, нивхи, негидальцы, айны, эвенки.

ЭВЕНКИ
Самоназвание: эвэн.
Эвенки (прежнее название - тунгусы, назывались также «оленьими людьми»), народ, проживающий на территории Сибири и Дальнего Востока, а именно в Аяно-Майском р-н (пос. Джигда, Аим, Ципанда), Тугуро-Чумиканский р-н (пос. Алгазея, Тором, Тугур), Верхнебуреинский р-н (пос. Шахтинский, Усть-Умальта), Полино Осипенский р-н, Хабаровский р-н (пос. Догордон), Солнечный р-н, запад Ульчского р-на.

Численность 30233 человека. Предками эвенков были прототунгусы Прибайкалья и Забайкалья.

ЭВЕНЫ
Самоназвание: эвэн.
Эвены (прежнее название - ламуты), народ, проживающий на территории Сибири и Дальнего Востока, а именно в восточной половине Охотского района: пос. Новая Иня, Арка, Кетанда.

В Хабаровском крае проживают 1,2 тыс. из 17 тыс. человек. Эвены принадлежат к северо-восточной ветви эвенков.

Традиционные занятия: рыболовство, таежная и морская охота, собирательство.

Предположительно, нивхи являются прямыми потомками древнейшего населения Сахалина и Нижнего Амура.

ОРОЧИ
Самоназвание: орочили.
Орочи - народ, проживающий в Приморье и Хабаровском крае по берегам рек Тумнин и Амур, а именно в Ванинском (пос. Датта, Монгохто, Дюанка, Уська-Орочская) и Советско-Гаванском (пос. Коппи) районах. В Хабаровском крае проживают 426 из 686 орочей. В этногенезе орочей участвовали аборигенные и пришлые эвенкийские народы.

Численность 30233 человека. Предками эвенков были прототунгусы Прибайкалья и Забайкалья.

В Хабаровском крае проживают 1,2 тыс. из 17 тыс. человек. Эвены принадлежат к северо-восточной ветви эвенков.

Текст http://www.mega-pages.ru/stats?rub=937
фото http://www.vremya.ru/2006/124/4/

Министерство образования Российской Федерации

Отдел образования администрации города Комсомольска-на-Амуре

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ

ДОМ ДЕТСКОГО ТВОРЧЕСТВА

Юридический адрес: 681018 г. Комсомольск-на-Амуре,

ул. Советская, дом 8

Фактический адрес:

681018 г. Комсомольск-на-Амуре,

ул. Советская, дом 8

Директор: ______________

Адрес участника конкурса:

681032 г. Комсомольск-на-Амуре,

ул. Дикопольцева, дом 38, кв.149

Телефон: +

E-Mail: kilka. *****@***ru

«Коренные малочисленные народы Хабаровского края»

Учебно – методическое пособие

г. Комсомольск-на-Амуре

Автор-составитель: , педагог дополнительного образования детей Муниципального образовательного учреждения дополнительного образования детей Дом детского творчества г. Комсомольск-на-Амуре.

Методическое пособие посвящено организации и проведению занятий при изучении регионального компонента Хабаровского края. Методическое пособие «Коренные малочисленные народы Хабаровского края» представляет собой комплект занятий, наглядно-иллюстративных материалов краеведческой тематики, необходимых для просвещения учащихся по данной теме. Пособие призвано оказать практическую помощь педагогам учреждений образования в подготовке материалов для изучения регионального компонента. Использование материалов данного пособия позволит педагогам значительно сократить временные затраты на подготовку информации для ознакомления и изучения регионального компонента.

Пособие адресовано педагогам учреждений образования: педагогам дополнительного образования, классным руководителям , учителям-предметникам; специалистам, занимающимся экскурсионной работой.

В пособии даны разработки занятий для детей 3-11 классов; для учителей и педагогов дополнительного образования

В качестве приложения предложен материал по некоторым мифам народов Амура, приложения к занятиям и мастер - классам.

Введение……………………………………………………………….4

Занятие № 1. Коренные жители Хабаровского края: быт,

обычаи, традиции, фольклор.

Практическая работа«Весь мир – узор».

…………………………………………………………………………..6

Занятие № 2. Мастер-класс «Современные материалы

в традиционно-прикладном творчестве народов Приамурья»………………………………….…………..…………….11

Занятие № 3. Экскурсия на этнографическую площадку государственного Комсомольского заповедника……………..……………………………………………. 15

Занятие №4. ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ

Изготовление национальной игрушки «Акоан»……………………21

ПРИЛОЖЕНИЕ №1

Ребусы к занятию …………………………..……………………… 25

ПРИЛОЖЕНИЕ №2

Заготовка для туеска.…………………………………………………26

ПРИЛОЖЕНИЕ №3

Спираль на ткани и бумаге. Орнамент для туеска.…………………27

ПРИЛОЖЕНИЕ №4

Кукла «Акоан» (фотографии)….……………………………………. 28

ПРИЛОЖЕНИЕ №5 Трафарет куклы «Акоан»……………………..29

ПРИЛОЖЕНИЕ №6 Мифы народов Амура…………………………30

ПРИЛОЖЕНИЕ № 7

…………………………..33

Список литературы……………………………………………………35

Введение.

По определению профессоров МГУ и, «малочисленными народами России являются те российские коренные аборигенные народы, численность которых не превышает 50 тысяч человек». Отдельную подгруппу внутри этой группы составляют народы Севера, Сибири и Дальнего Востока. Малочисленных народов в России более 70. Наиболее крупные среди них – ненцы, чукчи, ханты, манси, нанайцы, численность которых составляет от 10 до 40 тысяч человек. А есть народы, численность которых не превышает даже одной тысячи (энцы, тофалары, нганасаны, негидальцы, орочи, юкагиры и др.)

Ходе реализации методического пособия дети изучают национально-прикладное творчество, через различные занятия и мастер-классы, где ребята узнают об орнаменте и учатся правильно располагать его на ткани. Знакомятся с национальной игрушкой народов Приамурья и сами изготавливают ее на занятии. Все мы знаем: то, что мы сделаем сами своими руками легче запоминается.

Использование материалов данного пособия позволит педагогам значительно сократить временные затраты на подготовку информации для ознакомления и изучения регионального компонента.

Занятие № 1. Коренные жители Хабаровского края: быт, обычаи, традиции, фольклор. Практическая работа«Весь мир – узор».

Занятие для учащихся 2-6 классов

Данная разработка может быть использована в качестве программного урока, занятия внеурочной деятельности и воспитательного мероприятия.

Цель занятия:

Познакомить учащихся с коренными жителями Хабаровского края, с их бытом, обычаями и традициями.

Задачи:

1. Познакомить с народами Хабаровского края

2. Познакомить с такими понятиями как анимизм, тотемизм.

3. Научить располагать орнамент на ткани.

4. Способствовать развитию экологической культуры учащихся на основе знакомства с традициями, обычаями нанайцев, как одного из представителей коренных народов Хабаровского края.

Оборудование:

1. Карта Хабаровского края

2. Цветная бумага, ножницы, клей, орнамент, белые листы формата А3.

3. Презентация «Коренные народы Приамурья»

4. Ребусы, загадки, кроссворды по данной теме.

Ход занятия:

II. Установочный этап. Постановка цели и задач занятия. Настроить учащихся на работу, объяснить, что нового они узнают на занятии.

III. Основной этап.

Педагог. Беседа о предках современных малочисленных народов Хабаровского края. Предки современных малочисленных народов Севера появились на территории края в глубокой древности (период неолита). В настоящее время известно более 30 национальностей. Для 8 из них Хабаровский край является территорией исконного проживания и природопользования .

Демонстрация презентации «Коренные народы Приамурья»

Рассказ о народах, проживающих на территории Хабаровского края, быте, обычаях, традициях.

Педагог . В целом быт, традиции и обычаи народов проживающих в Хабаровском крае схожи и в тоже время различны. Рассмотрим их на примере нанайцев.

Хозяйственная деятельность нанайцев разнообразна: это рыболовство и охота, женщины и дети занимались еще собирательством. Рыбу добывали круглогодично, при помощи различных сетей, неводов, заездков, удочек, острог. Охотничий промысел также производился круглый год. При охоте на крупных животных применялись луки, стрелы, копья, самострелы. Пушного зверя добывали ловушками, петлями, сетками.

Игровая минутка. Задание – игра «Найти под партой загадку и ответить на нее».

Отгадайте загадку :

1. «Два брата друг друга не могут догнать» ответ: Лыжи.

2. «Зимой надевает шапку, летом снимает» ответ: пень

3. «В большом озере одна утка плавает» ответ: ложка и кружка.

4. «Два брата живут, а в гости друг к другу не ходят» ответ: ножи.

5. «Ест, ест – не насытится» ответ: огонь.

Дети отыскивают задание и отгадывают загадку.

Педагог. Хозяйство нанайцев было комплексным, каждый мужчина был и охотником и рыбаком. Он владел множеством инструментом, сам изготавливал свои орудия лова и охоты.

Труд был четко разделен на женский и мужской, значимость каждого труда была равной. При отсутствии мужчины, женщина могла и рыбачить и ходить на охоту, кроме этого она выделывала шкуры и кожи рыб, готовила, изготовляла кухонную утварь, шила одежду, заготавливала припасы на зиму. Она была хранительницей очага.

Нанайцы вели оседлый образ жизни. Зимние и летние жилища и хозяйственные постройки были хорошо приспособлены к местным климатическим условиям (фото жилищ).

Традиционная одежда – распашная, халатообразная. Изготавливалась из ткани, рыбьей кожи, ровдуги, различных мехов. Одежда классифицировалась на мужскую, женскую, детскую, рабочую, праздничную, ритуальную (фото одежды).

Религиозные верования нанайцев основывалось на анимизме: небо, земля, горы, вода, тайга населялись всевозможными духами, которые могут влиять на жизнь людей. Существовали различные культы: культ тигра, культ медведя (им поклонялись, почитали и боялись). Встретить тигра на тропе в лесу на охоте – к беде.

За помощью больные обращались к шаманам. У шамана были помощники тотемы или сэвэны.

Фольклор составляли различные мифологические предания, сказки, загадки и т. д.

Педагог. Сказка № 1 «О сотворении мира».

Это было давным-давно, когда еще равнины и горы не были покрыты травой и лесами, а в реках не плавали рыбы. Прослышали о существовании такой безжизненной земли добрый дух севера и добрый дух юга и решили оживить эту землю. Они послали к этой земле каждый по птице, которая в клюве и в лапах своих несла семена трав и деревьев, икру рыб и зародыши всех животных. Духи всегда поступали так, чтобы оживить пустынные места, вдохнуть в них жизнь. Там, куда прилетала птица доброго духа севера, появлялась суровая северная природа, а куда добиралась птица доброго духа юга, расцветала буйная природа южных земель. Но в этот раз вмешались две случайности. Первая заключалась в том, что оба добрых духа отправили своих птиц одновременно, а вторая в том, что оба они не знали особенностей великой реки и не предупредили своих птиц об опасности. Когда обе птицы долетели до реки, над рекой стоял густой, белый туман. В этом тумане столкнулись птицы и рассыпали все, что несли с собой. С тех пор дикий виноград обвивает здесь ель, северная ягода клюква растет с южной колючей пальмой Аралией, соболь прыгает по деревьям над крадущимся тигром.

Вопросы: 1. О чем говорится в этой сказке?

Физкультминутка.

Раз – поднялись, подтянулись (дети встают из-за парт, руки вверх)

Два – согнулись, разогнулись

Три – в ладоши три хлопка

На четыре – руки шире (руки развести в стороны)

Пять – руками помахать

Шесть – за парту сесть опять.

Педагог. Прикладное искусство – это орнаментация интерьера, утвари, одежды и обуви. Узорами или орнаментом украшали все, дабы защитить себя и семью от злых духов. Если присмотреться, то можно увидеть, что все орнаменты похожи либо на какое – то животное, растение, птицу.

(фотография орнамента)

Задание: дети должны отгадать на кого похож орнамент .

Практическая работа «Весь мир узор»

Сейчас мы с вами сами попробуем расположить орнамент на бумаге. При помощи готовых узоров вы должны составить композицию.

При этом вы должны усвоить несколько правил:

1. Все узоры симметричны

2. Низ и верх ковра тоже симметричен, так же как и правая и левая половины изделия.

Дети выполняют задание. Педагог осуществляет контроль за выполнением задания.

IV. Закрепление. Ребусы см. Приложение .

V. Подведение итогов.

Вопросы:

1. Сколько народов живет на территории Хабаровского края. Перечислите их.

2. Назовите основные виды хозяйственной деятельности?

3. Что такое анимизм?

Занятие № 2. Мастер-класс «Современные материалы в традиционно-прикладном творчестве народов Приамурья»

Данный мастер-класс рассчитан на широкий круг слушателей: для детей 3-11 классов; для учителей и педагогов дополнительного образования

Оборудование: 1. презентация по коренным народам Приамурья; 2. заготовки для мастер-класса: спираль на ткани и бумаге, ножницы, клей ПВА, орнамент для туеска (ПРИЛОЖЕНИЕ №3 ) , заготовка туеска или его трафарет (ПРИЛОЖЕНИЕ №2 ) , полоска картона для формирования горловины туеска.

В самом начале мастер-класса следует повторить предыдущий материал по следующей схеме:

· Коренные народы Приамурья. Территория традиционного проживания;

· Национально-прикладное искусство:

Какие бывают узоры?

Орнамент можно разделить на 4 группы:

1. Зооморфные

2. Растительные

3. Облаковидные

4. Геометрические

В первую входят изображения драконов, птиц, животных, насекомых, пресмыкающихся и земноводных. Из зооморфных мотивов в амурском орнаменте чаще можно встретить изображения рыб и птиц. Рыбы обычно изображаются парами, головами друг к другу. Среди птиц в орнаментике встречаются изображения лебедей, уток и орлов. Нередко они представляются в орнаменте в геометрической форме и держат во рту рыбу или лягушку. Крылья птиц часто подняты к верху, а хвосты представляют со-

бой пышные завитки. Тело изображается в виде S-образной спирали,

а иногда приобретают очертание рыбы.

Вторая включает изображения листьев, цветов, родовые древа. Третью группу входят разновидности облачных узоров, а четвертая – различные геометрические мотивы.

Зооморфные мотивы наиболее богато представлены в орнаменте нанайцев, ульчей, нивхов, в меньшей степени - у негидальцев, орочей и полностью отсутствуют у ороков, удэгейцев.

II. Материал, используемый в быту? (ответы детей: рыбья кожа, береста, дерево, глина и т. д.)

III . Фрагмент мастер-класса:

Посмотрите пожалуйста на орнамент. Какой элемент больше всего преобладает? (спираль). Как вы думаете, почему коренные народы Приамурья использовали спираль для создания орнамента? Давайте сейчас с вами проведем небольшой эксперимент. Опыт: вырезание спирали: Детям раздается кусочки ткани и бумаги, на которых нанесена спираль и предлагается вырезать её (ПРИЛОЖЕНИЕ № 3) . Следует обратить внимание на то, спираль из какого материала не распадается. Из этого следует сделать вывод: какой материал подходит больше всего для вырезания спирали? Рыбья кожа или ткань? (Варианты ответов детей.)

Характер орнамента – обуславливают свойства материала. Вопрос: Какой материал использовали для пошива одежды? (рыбья кожа – режется во всех направлениях). В виду этого на ткани использовали счетный способ – вышивка крестиком. Вопрос: Почему коренными малочисленными народами так редко использовалась ткань? (ткань дорого стоила, выращиванием льна не занимались, т. к. это трудоемкий процесс, проще было поймать рыбу). Кто такие Рыбокожие люди? (варианты ответов детей). Демонстрация рыбьей кожи, работа с кожемялкой. Правила выделки кожи: не следует долго мять рыбью кожу в одном месте, это может привести к тому, что материал будет испорчен, т. е. следует избегать заломов на рыбьей коже, для этого ее следует постоянно поворачивать.

IV .Техника Безопасности при работе на мастер-классе. Мастер-класс «Изготовление туеска из подручных средств».

Алгоритм мастер-класса:

1. Вырезать заготовку-основу для туеска (материал: обои, бумага), для детей младшего школьного возраста целесообразно использовать уже готовые заготовки ПРИЛОЖЕНИЕ № 2 ;

2. Следует хорошо обработать грани туеска, чтобы туесок имел хорошие формы;

3. Нанести клей на боковые грани туеска и приклеить на короткую сторону (у туеска должны быть 2 короткие стороны и 2 побольше);

4. Вырезать орнамент и приклеить на все четыре стороны туеска, при этом узоры тоже различаются по размерам ПРИЛОЖЕНИЕ № 3.

5. Приклеить полоску картона по краю туеска.

6. Дать высохнуть клею и туесок готов!

VI. Рефлексия. Заполнение таблицы.


Какие современные материалы могут заменить традиционно используемые?
Почему коренными малочисленными народами так редко использовалась ткань?
На какие группы можно разделить орнамент?
Какие новые термины ты узнал на занятии?
Понравилась ли тебе та работа, которую ты сделал на занятии? Как ты оценишь себя и свою работу?

Рефлексия для педагогов. Заполнение таблицы.

Какие чувства вы испытывали на мастер-классе?
Что нового узнали, чему научились?
Пригодятся ли эти знания в вашей дальнейшей педагогической деятельности?
В какой раздел вашей программы вы бы включили региональный компонент?
Ваши предложения или замечания

Занятие № 3. Экскурсия на этнографическую площадку государственного Комсомольского заповедника.

Цель: познакомить воспитанников с бытом коренных малочисленных народов Приамурья, с традиционными жилищами.

Место проведения: этнографическая площадка государственного Комсомольского заповедника.

Оборудование: записные книжки или тетради, ручки, карандаши, фотоаппарат, карточки для заданий.

Проведение экскурсии (ход экскурсии)

Руководителем экскурсии может выступать и педагог, но для этого следует внимательно ознакомиться по данной теме и хорошо подготовиться к экскурсии. На площадке представлены макеты нанайских жилищ и хозяйственно вспомогательных построек времен XII перв. пол. XIX вв. (землянка, фанза, амбар, хоморан, конический шалаш, сушила и вешала, нарты, нанайская лодка - огда).

Поселения нанайцев были двух типов: постоянные и сезонные. Определяющим при размещении построек был свободный выход к реке или озеру.

Дом в традиционной культуре символизировал пространство, являющееся надежным укрытием для человека от видимых и невидимых опасностей. Устройство нанайского жилища отражало их миропонимание.

Поселения, жилища, хозяйственные, промысловые и ритуальные постройки являются важной частью материальной культуры нанайцев, истоки которой уходят далеко в глубь веков и прослеживаются еще с эпохи неолита.

Одним из экспонатов данной этнографической площадки, с которого следовало бы начать знакомство с ней, является землянка - наиболее древнее постоянное жилище.

Объекты экскурсии:

1. Полуземлянка. Сама землянка, которая у нанайцев называлась серома, относится к XII в. и по времени существования совпадает с образованием нанайской народности. Их жилища представляли собой деревянные полуподземные постройки с дверью, обращенной на юго-восток. Холодный климат территории заставлял заботиться о максимальном утеплении жилища. Оно на половину уходило в землю. Дверь полуземлянки утеплялась травой или паклей, а внутри устраивалась сложная, но удобная отопительная система из центрального очага и лежанок – канов, по которым циркулировал теплый дым и воздух. Окон не было или было одно окно, которое затягивали рыбьей кожей или рыбным плавательным пузырем, четь позже рыбью кожу могла заменить промасленная бумага. Стекло использовали намного позже, так как оно было очень дорого.

2. Еще один экспонат экспозиции – фанза , более поздний тип постройки

жилища. Фанза – наземное жилище, основным строительным материалом для которой является дерево и глина. Здесь, также как и в землянках, действовала кановая система отопления, состоящая из очагов, канов и дымохода с трубой. При суровом амурском климате она была настоящей находкой, и потому отапливаемые лежанки – существенный элемент нанайского жилища. На этнографической площадке представлена фанза с кановым отоплением, причем в данном случае мы можем увидеть лишь одни каны, хотя в нанайских жилищах их всегда было не менее двух. Но и этого достаточно для того, чтобы продемонстрировать посетителям визит-центра уникальную систему отопления нанайцев.

3. Амбар . Кроме постоянного жилого дома в селениях нанайцев имелось большое количество хозяйственных вспомогательных построек. Некоторые из них носили временный характер, другие создавались вместе с постройкой самого дома и входили в комплекс постройки усадьбы. Одним из таких сооружений, представленных в экспозиции площадки, является амбар – наиболее важное хозяйственное сооружение, предназначенное для сохранения продовольствия от зверей, грызунов и неблагоприятных климатических условий, для хранения охотничьего снаряжения и продуктов. Делали сваи из хвойных пород дерева, которые обильно выделяли смолу. Хищные звери и мыши при всем желании не могли забраться в такой амбар. А у нанайца была приставная лестница, по которой можно было подниматься в амбар.

4. Конический чум (у нанайцев «Аонга»). В Амурском регионе, как и повсеместно в Сибири, бытовало одно из древнейших наземных каркасных жилищ - конический чум. Негидальцы в чуме жили зимой, остов его покрывали берестой. Ороки каркас своего жилища в теплое время года крыли полотнищами, сшитыми из выделанных рыбьих кож, а зимой корой деревьев. Основу конструкции чума нанайцев составляли три основных шеста, на покрытие остова использовалась трава или береста, зимой шкуры животных. В зимнее время для тепла жилище почти наполовину высоты засыпали снегом.

5. Шалаш (у нанайцев Хоморан). Каркас его составляли дугообразно согнутые, укрепленные в земле тальниковые стволы (в количестве б-10 штук). С продольных и задней стенок стволы оплетались прутьями из тальника. Каркас покрывался пластинами бересты или циновками, сплетенными из соломы. Дверь жилища была из бересты или циновки. Хоморан как сезонное жилище использовали рыбаки и охотники. В тайге, на рыбном промысле в нем жили негидальцы, нивхи, нанайцы, ульчи. Обычно в такое жилье вмещалось 2-3 человека. Среди народов Сибири подобный тип временного, сезонного жилища отмечен в культуре кетов, манси.

6. Лодка «Огда».

Наиболее распространенным видом водного транспорта у нанайцев, как и у других народов нижнего Амура, были дощатые лодки различной грузоподъемности и конструкции. К ним прежде всего относится плоскодонная лодка «амурского типа» Огда.

7. Амур, как известно, был главной артерией жизни для нанайцев, и чтобы получить его богатства, нанайцам требовалось изобретать различные транспортные средства. Зимой нанайцы для перевозки тяжестей также использовали, ручные, собачьи и оленьи нарты. С макетами лодки и нарт также можно познакомиться на данной этноплощадке.

8. В усадьбах, были широко распространены различного рода сушила и вешала для заготовки впрок рыбы, просушки вещей и сетей, макеты которых на сегодняшний день являются экспонатами этнографической площадки.

Актуальность представленной экспозиции в том, что теперь все жители и

гости города могут ознакомиться с искусством постройки жилищ у нанайцев. А участники экскурсии могут не только посмотреть на жилища и предметы быта, но и потрогать их.

Занятие №4. ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ Изготовление национальной игрушки «Акоан»

Занятие разработано для учащихся 3-6 классов

Цель занятия : 1. Обобщить и закрепить знания учащихся по теме "Народы Приамурья, их быт, традиции, культура. 2. Научить детей чувствовать прекрасное в каждом виде искусства, понимать связь образа и художественных средств выразительности. 3. Формирование простейших знаний национальной росписи, аппликации . 4. Ознакомить с особенностями национального искусства. 5. Добиться у ребенка понимания "чувства полифонии", через взаимосвязь картинных, речевых, сенсорных образов. познакомить с традиционной куклой народов Приамурья. -

Оборудование: 1. Цветная бумага, цветной картон; 2. Ножницы, клей ПВА; 3. Трафарет куклы «Акоан»; 4. Мультимедийная презентация «Изготовление куклы Акоан»; 5. копировальная бумага, ручки, карандаши, кисточка для клея.

Ход занятия:

I. Орг. момент. (готовность воспитанников к занятию)

II. Установочный этап. Постановка цели и задач занятия. Настроить учащихся на работу, объяснить, что нового они узнают на этом занятии.

III. Основные этапы занятия .

· раскрыть значение слова «Акоан»;

· какие бывают игрушки, из какого материала?

· Как использовали игрушки, для чего они служили.

· Какие способности развивали дети играя в эти игрушки?

Нанайские детские игрушки можно разделить на три группы:

1) игрушки девочек (берестяные, деревянные куклы-женщины, различные чашечки из бересты и т. д.);

2) игрушки мальчиков (берестяные, деревянные фигурки охотников, собачек и т. д.);

3) общие игрушки для обеих групп (фигурки животных, птиц, кости животных и многое другое).

Игрушки для мальчиков изготавливались отцами, братьями, мужчинами - родственниками. Игрушки для девочек – матерями, бабушками, родственницами. Играя в игры, мальчики развивают навыки охотника и рыбака. Детские луки для нанайских мальчиков были не только игрушкой, имевшей практическую цель – научить ребёнка стрелять, но и амулетом, приносящим счастье, защитником от злых духов. По этой причине маленький лук (лэкэкэн) подвешивали к колыбельке младенца. А девочки приобретали навыки рукоделия , ухаживания за собой и за домом.

Среди нанайских игрушек немаловажное значение занимали куклы, которые совсем не были похожи на современные. Они различаются по причёске, одежде, украшениям. Такие куклы называются «акоан» или «спинка халата» (ПРИЛОЖЕНИЕ № 4). Играть в куклы по-нанайски называется «акоачиори». «Они (за исключением объемных, кур-урмийских) - плоские, трапециевидные, вырезанные из материи, бумаги, рыбьей кожи или даже осенних листьев. У них нет рук, нет ног. Тряпичная голова с косами, сплетенными из черных ниток, делается отдельно и к туловищу никак не прикрепляется (у удэгейских кукол голову вообще заменяют гладкий камешек, бусина, пуговица). Во время игры её просто приставляют к туловищу и поддерживают руками за удлинение. На туловище куклы-трапеции, где угадывается шея и подол платья, приклеивают рыбьим клеем цветные матерчатые полоски, имитируя орнамент на одежде».

Народные игры, состязания, самобытные физические упражнения в каждом возрастном периоде имели свою психолого-педагогическую направленность и значение. Они были ориентированы не только на развитие жизненно необходимых физических качеств и двигательных навыков, но и способствовали воспитанию решительности, смелости, находчивости, коллективизма , нравственности и, несомненно, прекрасно подготавливали к промысловой и хозяйственной деятельности в экстремальных природных условиях Приамурья.

Традиционно мальчики должны были овладеть секретами охотничьего и рыболовного промыслов. Охота - самый сложный вид мужских занятий. Этот промысел предъявлял очень высокие требования к уровню физической и психической подготовки: надо было быть ловким, чутким к различным звукам, уметь легко, без шума ходить по тайге, незаметно подкрадываться к зверю, быстро передвигаться на камусных лыжах, метко стрелять, умело пользоваться ножом, копьем и топором, стойко переносить холод и голод, ориентироваться на местности в любое время суток, уметь читать следы и знать повадки зверей и птиц. Рыбный промысел требует не меньшей физической подготовки, наряду с огромными нагрузками (во время хода кеты необходимо работать день и ночь, чтобы успеть обеспечить семью рыбой на год), также необходимо обладать особенностями и тонкостями рыбной ловли. Девочек обучали навыкам обращения с предметами труда с трехлетнего возраста, к восьми годам девочка полностью включалась в домашнюю женскую работу. К двенадцати-тринадцати годам девочки должны уметь вести домашнее хозяйство, выделывать кожу, шить, готовить пищу и заготавливать на длительный срок, изготавливать домашнюю утварь и предметы быта, делать украшения и орнаментировать одежду, следовательно, девочки должны быть здоровы и физически развиты.

Игрушки из рыбьих костей.

ТЕХНИКА БЕЗОПАСНОСТИ ПРИ РАБОТЕ С НОЖНИЦАМИ, КЛЕЕМ.

ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА по изготовлению куклы «Акоан».

Алгоритм создания куклы:

При помощи копировальной бумаги и трафарета куклы перенесите изображение на тыльную сторону цветной бумаги ПРИЛОЖЕНИЕ №5 ;

Аккуратно вырежьте куклу;

Приклейте ее на цветной картон;

Вырежьте куклу по контуру. Кукла готова!

Рефлексия. Заполни таблицу .

Как переводится слово «Акоан?»
Из каких материалов изготавливались игрушки?
Почему у кукол народов амура не было рук, ног, лица?
Что нового ты узнал на этом занятии?

ПРИЛОЖЕНИЕ №1

Ребусы к занятию*

__________________________________________________________________

1. *ребусы взяты из учебно-методического пособия Данюкова растений и животных в жизни коренных народов Приамурья: Учебно-методическое пособие. – Комсомольск-на-Амуре: Изд-во Комсом. н/А гос. пед. ун-та, 2004. – 117 с., ил., бибил.

ПРИЛОЖЕНИЕ №2

Заготовка для туеска.

ПРИЛОЖЕНИЕ №3

СПИРАЛЬ НА ТКАНИ И НА БУМАГЕ Б) узор для короткой стороны

УЗОР ДЛЯ ТУЕСКА

А) ДЛЯ широкой стороны

ПРИЛОЖЕНИЕ № 4

КУКЛА «АКОАН»

ПРИЛОЖЕНИЕ №4

ПРИЛОЖЕНИЕ №6

Мифы народов Амура

Легенда о трех солнцах

Давно, давно, давно! Земля кипела несколько раз. Несколько раз воды Манго текли там, где горы стоят грядами, а где Манго течет – были гряды гор. При последнем кипении Земли она стала такой, какой мы её видим сейчас: Исток Манго – это исток реки Ёма–Шилки, и с истока Манго течет с запада на восток и по пути впадают Сочи–Аргунь, Джаи–Зея, Сунгари, Хэнггу–Амгунь, и еще множество малых рек и речушек, вдоль Манго тянется Сихотэ-Алиньский хребет. В ту эпоху на небе светило «три солнца» и в то далекое время на Земле было все убивающая и все испепеляющая жара. Рыба в Манго, как только поднималась на поверхность воды, варилась. И бедным людям приходилось жить только под землей в глубоких землянках. Люди ходили ловить рыбу только по ночам. Подышать прохладным воздухом можно было только ночами, выбравшись из глубоких землянок.

Видя, как мучаются люди, Бог Воды-Земли послал к ним своего сэвэна, т. е. АДО-сэвэни (слово адо – двойняшки, Бог-Воды и Бог-Земли. Бог Воды-Земли - это дракон «Кайласу»).

Они взялись спасать рыб в реках, морях-океанах, положив в мозг каждой рыбе маленькие камешки, чтобы они плавали под водой и не могли плавать, высунувшись из воды. С тех пор эти камешки уменьшаются, и теперь уже они в виде нескольких песчинок.

А потом АДО пошли на восток в сторону восхода трех солнц. Спрятались за гору. Как только появилось солнце, мгновенно полетели стрелы-дябдон прямо в него, и погасло первое солнце навсегда. Второе солнце оставили. Стали ждать появления третьего солнца, как только оно появилось, мгновенно полетели стрелы-дябдон прямо в солнце, и третье солнце погасло навсегда.

Так боги адо-двойняшки убили два солнца. Стали люди выходить из-под земли и с облегчением вдыхать прохладный воздух. Стали жить на земле, с тех пор почитают адо-сэвэни, периодически прося помощи в охоте или в рыбной ловле.

Петроглифы Сикачи – Аляна. (Лопатина)

В начале на земле жило два человека: брат Ходай и сестра Мяменди. Откуда они появились – неизвестно. Однажды сестра Мяменди укусила палец. Побежала кровь. Но как только кровь упала на землю, из нее сейчас же образовались три человека: один мужчина и две женщины. У женщин стали рождаться дети и таким образом произошли все люди, которые до сих пор живут на земле. Но солнце было не одно, а три. Было слишком светло и жарко. Говорит сестра Мяменди брату Ходай: «Что ты не возьмешь и не прострелишь лишнее солнце, разве не видишь, что людям трудно жить?» Послушался Ходай своей сестры Мяменди, взял лук со стрелами и поднялся на высокую гору. Натянул он лук и выстрелил в одно солнце. Попала стрела в намеченное солнце, и оно потухло. Выстрелил в другое, и оно потухло. И пока камни не остыли, люди в память о подвиге Кадо нарисовали на них разных зверей, птиц. После этого людям стало жить легче, и они стали плодиться еще больше. Наконец их стало так много, что стало тесно. «Что ты, старик, дверь не откроешь на тот свет». Долго ходил, наконец, нашел и отпер дверь, так возник загробный мир Буни.

Миф о Млечном пути

Когда–то на небе было три солнца. Мэргэн Уде, взяв три стрелы и лук, отправился на небеса, чтобы подстрелить светила. Шел долго. Дорога была трудная. С лица и со лба обильно капал пот на снег, застывая хрустальными льдинками вдоль его лыжни. Когда дошел до нужного расстояния, подстрелил одного из крайних светил. Второй стрелой сразил второе, с другого края. Но в этот момент раздался треск, затем грохот и засверкала молния: рассердилось Небо, раскололась там, где стоял Уде. В тот же миг Уде полетел вниз: Небо не могло позволить, чтобы Мэргэн подстрелил и последнее солнце, чтобы Земля превратилась в безжизненный ледяной шар. На небе бог – это Солнце. И другого бога там нет. Благодаря только Солнцу существует на земле всякие чудеса!

Наш Уде упал с неба далеко в глубь земли, да так и остался там – между первым и вторым буни. Теперь в его обязанность входило только одно – открывать и закрывать ворота во второй, дальний буни – потусторонний мир. А на Млечный Путь народ нани говорит: «Это лыжня Уде на небесах, а скопление звезд вдоль его пути – это застывшие капли падавшего с него пота». Пуймур

Пуймур – водяной дракон в образе огромного сома с ластами на четырех конечностях и соответствующим хвостом. Пуймур мог изрыгать пламя, обладать огромной силой и мог проглотить лодку с пассажирами. Спастись от преследования пуймура было только на песке.

Жила одна девушка красивая. Посватался к ее родителям один парень. Большой выкуп предложил. Девушка не хотела за него замуж выходить. Не нравился он ей. Отец ее сказал юноше, чтобы тот наловил ему свежей рыбы на талу и посоветовал место на протоке, где лучше ловить. Поехал юноша, стал ловить рыбу. За ним погнался Пуймур. Стал юноша быстро-быстро грести маленькими веслами мэлбиэ, выехал на Амур. Выскочил носом на песчаную косу и побежал. Пуймур с разгона выскочил на песок и застрял. Он же не мог передвигаться по песку.

Юноша сел в лодку и уехал. Вернулся в селение, рассказал людям. Старика судили на родовом суде за то, что отправил юношу на смерть – знал, что в протоке водится Пуймур. Родовой суд присудил: дочь старика отдать замуж за юношу без уплаты выкупа.

ПРИЛОЖЕНИЕ № 7

Сказка «Кукла» превратилась в… куклу».

Живет маленькая девочка. Одна. Не боится ничего. Даже не знает, что значит бояться. Кукол у нее полным-полно: отец – мапа и мать – эниэ, сестра и слуги – ольчи и кэкэчен (слуги – мужчины и женщины). Девочка их и одевает, и кормит, и спать укладывает, как людей. Только этим и занимается.

Сколько лет так прошло – не знает. Выросла уже, лет четырнадцать ей. За все время ни разу из дому не выходила. А где её ота, где апон-шапка - не знает.

Однажды утром накормила она своих кукол, вдруг слышит: из гуси тора (главный опорный столб нанайского жилища) со звоном будто бы камень упал – а это эпэн-лепешка оттуда выкатилась. Огромная, как крышка у китайского котла, и толстая, и тяжелая. На девочку прямо катится – вот-вот наедет. Девочка рукавицы, шапку, ота, натянула, зимний халат накинула. Гоняет её лепёшка вокруг дома. Девять кругов сделала. С каждым кругом – всё ближе лепёшка к девочке. Побежала Пудин от своего дома прочь, и сразу отстала от неё лепёшка.

Бредёт девочка по снегу в тайге. Устала. В-о-он там маленький огонёк мерцает, будто в него играет кто-то. Подошла ближе – это окошечко в доме светится. Села на снег, плачет. Вышел из дома юноша, спрашивает:

Кто тебя обидел, сестрёнка?

Да вон лепешка меня из дома выгнала, - отвечает.

Ладно, оставайся у меня.

Мэргэн женился на девушке. Однажды с охоты вернулся радостный.

Я, - говорит жене, - твой дом нашёл. Там все твои родственники живут, тебя ждут.

Не верит Пудин: какие родственники? Однако положили на нарту мясо, сало – поехали. Вот дом показался. Ольчи, кэкэчэн выскочили, кричат:

А-а, это наша маленькая хозяйка едет, она нас нянчила!

Отец с матерью вышли, плачут от радости:

А-а, дочка наша, спасительница появилась!

Мать говорит:

Какой-то злой дух превратил нас в куклы. Условие такое поставил: если девчонка все время будет дома – вы никогда людьми не станете. Мы когда куклами были, всё понимали, что ты нас кормишь и заботишься о нас, а помочь тебе ничем не могли. Да, спасибо, какой-то добрый дух послал лепешку-эпэн тебя из дому выгнать.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

2. Маак Р. К. Путешествие на Амур, совершенное по распоряжению Сибирского отдела Императорского Русского географического общества в 1855 году. - СПб.: Типография Карла Вульфа, 1859

3. Колумбы земли русской: Сборник документальных описаний об открытиях и изучении Сибири, Дальнего Востока и Севера в XVII - XVIII вв. - Хабаровское книжное издательство, 1989.

4. Сем Ю. А. Нанайцы: Материальная культура (вторая половинаXIX - серединаXX в.): этнографические очерки. - Владивосток, 1973.

5. Лопатин И. А. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские: Опыт этнографического исследования. - Владивосток, 1922.

6. Максимов С. На Восток. Поездка на Амур: дорожные заметки и воспоминания. - СПб.: издание книгопродавца С. В. Звонарева, 1871.

7. Бильдзюкевич Г. С. Живописный альбом с приложением краткого описания замечательнейших видов и местностей на берегах р. Шилки, Амура и Восточного океана. 1859. - Российская Академия наук. Сибирское отделение. - Новосибирск, 2005.

8. Шульгина Т. С. Русские исследователи культуры и быта малых народов Амура и Сахалина (конец XIX - начало XX в.). - Владивосток. Изд-во Дальневосточного университета, 1989.

9. Крейнович Е. А. Нивхгу: Загадочные обитатели Сахалина и Амура. - М.: Наука, 1973.

10. Глебова Елена. Метаморфозы рыбьей кожи: Путь древнего ремесла народов Амура. - Хабаровск: Омега-Пресс, 2010.

11. А. В. Смоляк. Этнические процессы у народов Нижнего Амура и Сахалина: середина XIX - начало XX в.- Изд-во Наука, М., 1975.

12. Петренко площадка при визит-центре заповедника «Комсомольский» как элемент этнического туризма в городе / // Научный альманах . Естественно-географические исследования / Комсомольск-на-Амуре: Издательство АмГПГУ – 2009 - №7. – С. 42-43. – ISBN -354-7;

13. Мельникова Т. В. Дар «рыбьекожих варваров» // Словесница Искусств. - 2005. - № 16.

15. http://www. hrono. info/etnosy/etnos_n/nanaicy. php

16. http://www. /ekskursii/81

17. «Школа этнографии и прикладного искусства», Хабаровск, 2003.

18. «Творческое наследие» часть 1, Комсомольск-на-Амуре, 2001.

19. «Игрушка народностей Приамурья как этнокультурный памятник, Хабаровск, 1992.

20. Данюкова растений и животных в жизни коренных народов Приамурья: Учебно-методическое пособие. – Комсомольск-на-Амуре: Изд-во Комсом. н/А гос. пед. ун-та, 2004. – 117 с., ил., бибил.

Ч. 1
Коренные народности

На территории Хабаровского края российского Дальнего Востока издревле проживают восемь коренных малочисленных народов: нанайцы, негидальцы, нивхи, орочи, удэгейцы, ульчи, эвенки, эвены.

Образ жизни и система хозяйства коренных народов Приамурья определяются географической средой и климатическими условиями. Традиционные занятия: рыболовство, таежная и морская охота, собирательство.

Еще первые исследователи отмечали, что народы Приамурья - виртуозы художественной обработки дерева. Ульчи знали множество технических приемов резьбы и росписи.

НАНАЙЦЫ

Самоназвание: нани - «здешний человек».

Нанайцы (прежнее название - гольды), народ, проживающий в основном на территории Хабаровского края, в нижнем течении реки Амур. Численность 12017 человек(2002,тпроверка 2009) В этногенезе нанайцев участвовали потомки древнего амурского населения и различные тунгусоязычные народы. Нана́йцы (нанайск. нанай, нани; кит. хэчжэ; устаревшее гольды)- коренной малочисленный народ Дальнего Востока, проживающий по берегам Амура и его притоков Уссури и Сунгари в России и Китае.

Антропологический тип: Нанайцы являются носителями байкальского антропологического типа с небольшой примесью северного китайского антропологического компонента.

Первая информация о расселении коренных народов бассейна Амура появилась в России в середине XVII в, во времена походов Хабарова и других землепроходцев. По мнению историка Б.П. Полевого, дючеры, жившие в низовьях Сунгари и по Амуру в районе устьев Сунгари и Уссури были нанайцами. Однако более общепринятым и по сей день остается высказывавшееся в XIX в. мнение, что дючеры были потомками, или близкими родственниками, чжурчжэней, а нанайцы вероятно были известны землепроходцам как "ачаны" и "натки", и распространились в районы, прежде заселённые землепашцами-дючерами, лишь после эвакуации дючеров китайскими властями в глубину Маньчжурии во второй половине 1650-х годов.

Места проживания: Пекинский договор 1860 г., сделав реки Амур и Уссури государственной границей, разделил район проживания нанайцев между Россией и Китаем.

Большинство нанайцев России проживает в Хабаровском крае. Нанайские деревни расположены по обоим берегам среднего Амура (примерно от Хабаровска до Комсомольска-на-Амуре) и на его притоках, а также на российском (восточном) берегу Уссури (Пожарский район Приморского края).

Нанайский язык относится к группе тунгусо-маньчжурских языков

НЕГИДАЛЬЦЫ

Самоназвание: амгун бэйэнин - «амгунский».

Негидальцы (прежнее название - гиляки,), народ, проживающий на территории Хабаровского края по берегам рек Амгунь и Амур. Численность 622 человека. Предположительно, негидальский этнос возник в результате смешения эвенков с нивхами и ульчами. Негидальцы (от негидал. ңегидал - «береговой», «прибрежный», самоназвание: элькан бэйэнин - местные люди; амгун бэйэнин - люди реки Амгунь) - малочисленный тунгусо-маньчжурский народ в Приамурье.

Расселение и численность: Проживают в нижнем Приамурье в бассейне нижнего течения реки Амгунь. Численность согласно переписи 2002 года - 567 человек, в том числе в Хабаровском крае - 505 чел.

Язык:Говорят на негидальском языке, наиболее близком к эвенкийскому. Большинство также на русском, который в настоящее время является основным языком общения.

Культура и история:Территориально разделяются на «низовских» и «верховских» негидальцев, имеющих локальные особенности в культуре, быту и языке. Основным занятием низовских негидальцев было рыболовство, второстепенным - охота. Жили оседло. Зимним жилищем служили бревенчатые дома с отапливаемыми нарами, летним четырёхстенные домики из коры. У верховских негидальцев основным занятием была охота, второстепенным рыболовство. Жилище переносной конический чум.

Транспортным животным у низовских была собака, у верховских - олень. В старину одежду и обувь шили из рыбьих кож и шкур животных, позднее из тканей маньчжурского, китайского и русского происхождения.

По религиозным представлениям негидальцы были анимистами, с развитым шаманизмом.

Русские впервые столкнулись с негидальцами в XVII веке. Тесные контакты начались с середины XIX века. В конце XIX века у негидальцев появились русского типа жилища, одежда, стало распространяться земледелие.

НИВХИ

Самоназвание: нивх - «человек».

Нивхи (прежнее название - гиляки), народ, проживающий на территории Хабаровского края в нижнем течении реки Амур и на острове Сахалин. Численность 4673 человека.

Предположительно, нивхи являются прямыми потомками древнейшего населения Сахалина и Нижнего Амура. Ни́вхи (нивх. нивах, нивух, нивхгу, ньигвнгун; устар. гиляки) - малочисленная народность на территории Российской Федерации.

Проживают около устья реки Амур (Хабаровский край) и на острове Сахалин. Язык нивхский. Численность - 5,2 тыс. человек (2002).

Происхождение и языковая принадлежность:Нивхи - прямые потомки древнейшего населения Сахалина и низовьев Амура. Существует точка зрения, что предки современных нивхов, северо-восточных палеоазиатов, эскимосов и индейцев - звенья одной этнической цепи, охватывавшей в далёком прошлом северо-западные берега Тихого океана.

Нивхи относятся к палеоазиатскому типу монголоидной расы.

По языку и культуре нивхи близки народам, разговаривающим на палеоазиатских языках (чукчи, коряки и др.), и чаще всего объединяются с ними в общую группу.

Традиционное хозяйство: Среди хозяйственных областей на первом месте по значимости у нивхов всегда стояла рыбная ловля. Сырая и вяленая (реже - варёная и жареная) рыба составляет основу традиционной кухни. Важную роль в нивхском хозяйстве играли охота, собирательство и собаководство.

ОРОЧИ

Самоназвание: орочили.

Орочи - народ, проживающий в Приморье и Хабаровском крае по берегам рек Тумнин и Амур. Численность 915 человек(2002-перепись, проверка 2009). В этногенезе орочей участвовали аборигенные и пришлые эвенкийские народы. О́рочи (самоназвание орочисэл, ороч, а также нани (утраченное старое самоназвание, заимствовано от амурских нанайцев: "на" - земля, "ни" - человек, перевод - «местный житель»; обычно именовали себя по местам проживания, по родовой принадлежности)) - народ в России.

Численность и расселение: Живут в основном в Хабаровском крае (426 чел., 2002 г.), преимущественно в низовьях реки Тумнин с её притоками (Ванинский район), и по реке Хунгари, притоку Амура, по Амуру, у озера Кизи (Ульчский район) и др.

Язык: Говорят на орочском языке тунгусо-маньчжурской группы алтайской семьи. В языке выделяются тумнинский, хадинский, хунгарийский диалекты.

История:В вопросе о самоназвании нет определенности. Ульчи и нанайцы издавна, а с XIX века и русские, именовали коренное население Амура орочами. Этот этноним был внесен в 1930-е гг. в официальные паспорта. Позднее было выявлено бытовавшее у них самоназвание нани - «здешние жители», как у нанайцев и ульчей, но этот этноним по их же утверждению «принесли» с Амура соплеменники, длительное время жившие среди амурских аборигенов.

Формирование орочей происходило на склонах Сихотэ-Алиня, на территории от залива Де-Кастри на севере до р. Ботии на юге. В этом длительном процессе принимали участие элементы различного этнического происхождения, как местного (нивхские, айнские и др.), так и эвенкийского и др. В результате сложились пять территориальных групп: амурская, хунгарийская, тумнинская, приморская (хадинская) и коппинская.

Занятия и обычаи: Основные традиционные занятия - охота (кабарга, лось, медведь, пушной зверь), в том числе морская, а также рыболовство. Оружием служили лук со стрелами, копьё, использовались ловушки, петли, самострелы и др. Огнестрельное оружие, капканы появились в XIX веке. Рыбачили круглый год, летом - в маленьких долблёнках и больших дощатых лодках по рекам, а для добычи нерпы и сивуча выходили в Татарский пролив и его бухты. Морского зверя били гарпунами, из ружья, на льдинах и берегу - колотушками, рыбу (кета, горбуша, таймень и др.) ловили сетями, неводом, устраивали ловушки, били острогой.

Год делился на месяцы, соответствовавшие фенологическим (природным) явлениям и промысловым занятиям:гуси биани - «месяц прилёта орла»;

туа - «месяц ворона»;

зонка - «месяц, когда течёт с крыши»;

илакта биани - «месяц цветов»;

нада биани - «жаркий месяц» (7-ой);

омо хукканку ини - «первый месяц охоты с петлями»;

амукин хукканкини - «последний период охоты с петлями»;

мийэ - «месяц плеча»;

ичэ - «новый месяц»- январь.

УДЭГЕЙЦЫ

Самоназвание: удэхэ.

Удэгейцы (в прошлом назывались «лесными людьми»), народ, проживающий в Приморье и Хабаровском крае. Численность 2011 человек. В формировании удэгейского этноса участвовали аборигенные и пришлые тунгусские народы. Удэге́йцы - один из коренных малочисленных народов Дальнего Востока, антропологически относятся к байкальскому типу монголоидов.

Язык: удэгейский, относящийся к амурской группе тунгусо-маньчжурских языков, наиболее схож с орочским, практический вытеснен русским языком.

История:Территория компактного проживания удэгейцев издавна находится на северо-востоке Приморского края и юго-востоке Хабаровского края, в основном, в горах и предгорьях Сихотэ-Алиня или у правых притоков Уссури и Амура. На протяжении своей истории удэге контактировали с нанайцами и эвенками, наиболее тесные связи были с орочами. До конца XIX века русские исследователи удэгейцев и орочей не разделяли, а считали одним народом.

До прихода русских удэгейцы не знали письменности, основной религией был шаманизм и анимизм, выраженные в вере в родство людей с медведем и уссурийским тигром, а главными занятиями - охота (главным образом на изюбра и лося), рыболовство (на крупных реках) и собирательство (в основном, женьшеня).

Русские принесли письменность (русскую, первый алфавит на удэгейском языке был составлен лишь 1930-е гг), большое внимание уделялось обращению удэгейцев в христианство. Лишь в отдалённых районах сохранился шаманизм в чистом его виде.

Настоящее время

На 2002 год насчитывалось около 1700 человек (в 1970 году - около 1500, в 1989 году - около 2000), указавших национальность «удэгеец», однако, большое количество лиц удэгейского происхождения живут в городах и посёлках городского типа и полностью ассимилировались с русским большинством, что привело к резкому уменьшению носителей родного языка. Лишь около 400 человек в 2002 году признало удэгейский язык родным, преимущественно люди старшего поколения.

УЛЬЧИ

Самоназвание: нани - «человек земли».

Ульчи (в прошлом назывались мангунами - «амурскими людьми»), народ, проживающий на территории Хабаровского края в нижнем течении реки Амур. Численность 3233 человека на 2002 год. В этногенезе ульчей участвовали нанайцы, нивхи, негидальцы, айны, эвенки. Ульчи (самоназвание - нани, ульча - «местные жители» (общее для ряда народов Приамурья), устаревшее: мангуны, ольчи).

Численность и расселение: Живут в девяти поселках в нижнем течении Амура (Ульчский район Хабаровского края). Численность по переписям: 1896 года - (ольчи) 1455, 1989 года - 3233, 2002 года - 2913, из которых в Хабаровском крае - 2718 чел. (93%), в основном в Ульчском районе. Ульчи являются представителями байкальского антропологического типа североазиатской расы, с небольшой долей примеси амуро-сахалинского типа, что объясняется их длительными контактами с нивхами.

Язык: Ульчский язык входит в южную (амурскую) ветвь тунгусо-маньчжурской группы алтайской языковой семьи. Наряду с языками нанайцев и ороков содержит реликты древнеалтайской лексики, что позволяет считать предков ульчей древнейшими жителями Приамурья.

Религия: Традиционная идеология ульчей, как и других народов Приамурья выражена шаманизмом. Наряду с ним, большую роль в общественной жизни ульчей играла система культов: промыслового, семейных, предков (анимизм).

Культура: Для ульчей была характерна высокая степень интеграции культуры с другими народами Амура. Это объясняется, с одной стороны, общим субстратом, лежащим в основе их формирования, с другой, этнической неоднородностью ульчского ареала на поздних этапах их истории. В составе современных ульчей есть роды эвенкийского, негидальского, орокского происхождения. Многое в культуре ульчей сближает их с нанайцами и нивхами.

Ульчи вели оседлый образ жизни, история некоторых их поселений насчитывает десятки и даже сотни лет. Основу их экономики составляло комплексное промысловое хозяйство, в котором ведущее положение занимало рыболовство, регламентирующее образ жизни и занятия другими хозяйственными отраслями, затем, по уменьшению степени значимости, или таёжный промысел и охота на морских животных.

Средствами передвижения служили собачьи нарты, лыжи (для охоты по насту и повседневные - с меховой обклейкой), лодки (дощатые, плоскодонные, многоместные, остроносые - в рыболовстве; долбленые, берестяные - чаще для охоты).

Традиционная мужская и женская одежда: халаты покроя кимоно, чаще из ткани, зимние - на вате (хукту), праздничные - иногда сплошь вышитые и украшенные аппликацией. Изготовлялись также арми - из рыбьей кожи, ровдуги, зимой - из различных мехов. Под халатом штаны, ноговицы (из ткани, на вате, из рыбьей кожи, ровдуги), нагрудник (мужской - малый меховой, женский - длинный, отделанный бисером, металлическими бляшками). Мужские юбки из нерпичьих шкур, фартуки охотничьи, фартуки праздничные, с орнаментом, охотничьи куртки из лосиных шкур, малые меховые шапочки, надевавшиеся с тканевыми шлемами и т. п. Обувь в виде сапожка с отдельной пришивной подошвой - из ровдуги, камусов; другой тип - с отдельно кроеной головкой - из рыбьей кожи, нерпичьих и сивучьих кож с множеством украшений и без них. Тёплые шапки орнаментированные. Одежда (особенно женская) украшалась меховой мозаикой из кусочков собачьего, лисьего и беличьего меха, оленьим волосом, разноцветным орнаментом и пр.

В пище преобладала рыба. Добыв крупного осетра, съедали лишь малую часть, бо́льшая часть шла на изготовление юколы (вяленных на ветру и солнце длинных и тонких пластин рыбы). Основные запасы юколы делали из лосося, который, как правило, на Амуре шёл «рунным ходом» дни и ночи в течение многих недель.

Жанры традиционного фольклора разнообразны: космогонические мифы, мифы и сказки о духах, о животных, волшебные сказки, исторические легенды и предания, загадки, пословицы и пр.

Из музыкальных инструментов наиболее характерны примитивные однострунные скрипки, малые свирели, железные и деревянные варганы.

До середины XIX века в общественной жизни ульчей большое значение имели традиционные родовые институты, основные функции которых состояли в регулировании брачных отношений, реализации норм родовой взаимопомощи и т. п. Смешанный в этническом плане характер поселений, влиял на повышение социальной значимости соседских связей в сфере экономики.

С середины XIX века начинается активное освоение Нижнего Амура русскими, поселения которых ставились рядом с ульчскими. С установлением прочных экономических связей с русскими, ульчи осваивают огородничество, занимаются извозом, рыболовство приобретает товарный характер. Распространение товарности в промысловом хозяйстве вело к изменению принципов использования угодий, ранее определявшемся приоритетом занятия мест промысла, в виде закрепления за родами исключительного права на их эксплуатацию.

ЭВЕНКИ

Самоназвание: эвэн.

Эвенки (прежнее название - тунгусы, назывались также «оленьими людьми»), народ, проживающий на территории Сибири и Дальнего Востока. Численность 30233 человека. Предками эвенков были прототунгусы Прибайкалья и Забайкалья.

Эве́нки (тунгусы) (самоназвание: эвэнкил) - сибирский малочисленный коренной народ, родственный маньчжурам и говорящий на языке тунгусо-маньчжурской группы. Живут в России, Китае и Монголии. В России эвенки проживают в основном в Якутии (18 тыс.) и Красноярском крае (4,6 тыс., в том числе 3,8 тыс. в Эвенкийском районе), а также в Бурятии (2,6 тыс.), Приамурье (1,5 тыс.), Забайкалье (1,5 тыс.), Приангарье (Предбайкалье) (1,4 тыс.). В 1930-2006 годах существовал Эвенкийский автономный округ, в 1931-1938 - Витимо-Олёкминский национальный округ, созданные в районах компактного проживания эвенков. Для эвенков характерен традиционный природоресурсный тип хозяйствования. ТрадицииТрадицииТрадиции

Традиционная кухня - северная, содержащая много мяса, рыбы и оленьего молока. Деликатесное блюдо - дуктэми, подаваемое по торжественным случаям, содержит не только мясо рыбы, но и костную муку.

Традиционное жилище - конический чум.

Традиционные верования - шаманизм.

Традиционное занятие - охота и оленеводство (в отличие от других народов практиковали доение оленей и верховую езду на них), таежная охота, клеточное разведение пушных животных, промыслы и ремесла.

История: Во II тыс. н. э. эвенки были рассечены продвижением на север якутов. Восточные эвенки образовали этнос эвенов.

Расселение и язык:Общая численность - около 20 тысяч человек(перепись 2002). Проживают преимущественно на востоке РФ. Так по данным переписи 2002 года в Республике Саха (Якутия) проживало 11 657 эвенов, в Магаданской области - 2527, в Камчатской области - 1779 (из них в Корякском автономном округе - 751), в Чукотском автономном округе - 1407, в Хабаровском крае - 1272.

Религия и обычаи эвенов: В религиозных представлениях эвенов существовал культ "хозяев" природы и стихий: тайги, огня, воды и т.д. Особое место занимало поклонение солнцу, которому приносили в жертву оленей. Были развиты промысловые культы, духов-хозяев природы, шаманизм. До XVIII - XIX вв. практиковалось воздушное захоронение на деревьях или свайных помостах. После принятия православия, эвены начали хоронить умерших в земле, ставя над могилой кресты. В XVII-XVIII вв. эвены одевали покойника в самое лучшее платье, сообразно времени года, укладывали в деревянную колоду и ставили ее на деревья или на столбы. Заколов несколько оленей, их кровью обагряли гроб и деревья. Чум умершего, его утварь и прочее оставляли под деревьями. И.А.Худяков писал, что индигирские ламуты (эвены) хоронили покойников головой на запад, ибо верили, что он "отправится на восток". Томпонские эвены, по материалам В.А.Туголукова, обряжали покойников в одежду, сшитую без узлов - "чтобы облегчить душе освобождение от тела, когда она начнет свое путешествие". Обычай удушения оленей у эвенов, как предполагают ученые, является наиболее древним тунгусским способом умерщвления жертвенных животных при похоронном обряде.

В эвенском фольклоре большое значение придавали сказкам и былям-преданиям. Причем среди сказок особо выделяются сказки о животных и птицах, близкие по содержанию к сказкам эвенков. Некоторые части сказаний о героях-богатырях, например, речи героев, обычно поются. Среди былин особенно интересны былины о героях-женщинах, побеждающих в состязаниях мужчин. Вообще следует отметить, что при исполнении произведений эпического характера широко использовалась песенная передача былины и для каждого героя существовала своя, особая мелодия.

В традиционном народном искусстве эвенов значительное место занимал хороводный танец "сээдьэ", имеющий религиозно-обрядовый характер. Такие коллективные танцы проводились весной и летом при ежегодных традиционных встречах. Они вселяли небольшим этногруппам эвенов чувство единения, коллективного разума, уверенность в преодолении невзгод, веру в добро. Был распространен культ солнца, которому в жертву приносили оленей. поводом для жертвоприношения обычно была болезнь кого-либо из членов общины. Жертвоприношение совершалось всеми общинниками, мясо съедалось, шкура вешалась на шест. Оленя для жертвоприношения указывал шаман или выбирали с помощью гадания.

Хозяйство: В хозяйственной деятельности эвенов сочетались кочевое оленеводство, охота на мясного и пушного зверя, рыболовство. Интегративные процессы лежали и в основе формирования эвенской культуры, оценка которой соответствует обще сибирской закономерности. "У народов, в большей степени сохранивших традиционное хозяйство, особенно оленеводство, больше сохраняется национальная культура и, как правило, родной язык." Потребностями оленеводства определялся образ жизни и атрибутика эвенской культуры. Исторически, хозяйство эвенов формировалось в виде комплексной экономики, сочетавшей занятия таежным промыслами, рыболовством и оленеводством. У эвенов Охотского побережья фиксируется три зональные группы хозяйств: горно-таежная, с приморской территорией практически не связанная (оленеводческая), промежуточная, к которой относились около 70% эвенских хозяйств (оленеводческо-промысловая) и приморская, состоящая из эвенских хозяйств утративших оленей (промысловая). Хозяйственный цикл эвенов делился на шесть периодов, четыре из которых соответствовали основным временам года и два дополнительных: предвесенний и предзимний, имевших важное значение для оленеводческого хозяйства. Каждый из этих периодов определял приоритеты и сочетание видов хозяйственной деятельности, способов кочевания, организации поселений и т. п. Счет месяцев велся по месяцам, с использованием двух видов календарей. Один, более традиционный, "по частям тела". У охотских эвенов год начинался с сентября, который назывался месяцем "подымающейся тыльной поверхности кисти руки" (левой) и заканчивался августом, месяцем "подымающейся кисти руки, сложенной в кулак" (правой). Другой календарь был собственно православный и изготавливался он в виде деревянной дощечки, на которой метками обозначались дни, месяцы, сезоны года и церковные праздники, в него вносились и семейные даты.

По территории расселения значительно варьировал транспорт, особенно олений. Для эвенов на Охотском побережье, вьючно-верховое оленеводство сибирского типа. В местах распространения упряжного оленьего транспорта, он, как правило, сосуществовал с традиционным для тунгусов вьючно-верховым оленеводством.

Традиционные поселения и жилища: Как и хозяйство, материальная культура эвенов сочетает в себе элементы различного происхождения. При наличии мобильных кочевых стойбищ, эвены-скотоводы устраивали летние скотоводческие стоянки сайылык. Разнообразными были и жилища – тунгусский чум с берестяным или ровдужным покрытием. Заимствованные типы жилища, обычно в деталях, адаптировались в связи с эвенской традицией: ориентировка входа жилища в пространстве зимой на юг, летом на северо-запад, отсутствие, в отличие от палеоазиатов, в жилище пологов, устройство очага, социализация пространства жилища и т.п. Во время зимних кочевок охотились на пушного и мясного зверя. В старину на волка не охотились, т.к. он считался запретным животным.

У эвенов бытовали два типа жилищ: эвенкийский чум и чукотско-корякская яранга. Одежда этого народа по составу костюма и покрою была подобна эвенкийской. Вышивка располагалась по швам и краям одежды, чтобы "мешать" проникновению злых духов в одежду. Орнамент в одежде (у тунгусоязычных наблюдается преобладание в орнаменте геометрических узоров) обладал определенной сакральной силой, внушающей владельцу данной вещи чувство уверенности и неуязвимости, силу и мужество.

Шаманство эвенов: В процессе совершения ритуала шаман или шаманка поднимаются из среднего мира (он назван по-якутски Орто-Дойду) вверх, к божеству Айыы, или вниз, в мир злых духов, с целью извлечения оттуда души заболевшего человека. Уникальным свидетельством для шаманской практики является описание своеобразного обмена - возвращения злого духа, вызвавшего болезнь, в нижний мир и возвращения души заболевшего человека в мир живых людей.

Яркой особенностью ритуальных текстов являются слова-подражания крику различных птиц, а также возгласы, не имеющие непосредственного значения: хэруллу, хэруллу, хэруллу, дергэл-дергэл-дергэл (ср., впрочем, монг. dergel sara "полная луна") и т.п. Вероятнее всего, такие возгласы либо воспроизводят текст на языке, который не был понятен при заимствовании ритуала, либо, скорее всего, служат имитацией значимых словесных элементов обрядового текста, что наряду с использованием иноязычных элементов характерно для шаманских текстов всех народов Крайнего Северо-Востока.
ч. 1

Коренные малочисленные народы Приморского края представлены удэгейцами (793 чел.), нанайцами (383 чел.) и тазами (253 чел.) - по результатам всероссийской переписи населения на 2010 г. Всего - 1429 чел.

В основном аборигены проживают в четырех районах Приморского края: Тернейском районе удэгейцы: Терней, Перетычиха, Агзу; Пожарском районе: Лучегорск (удэгейцы), Красный Яр (удэгейцы, нанайцы), Верхний Перевал (удэгейцы), Ясеневый (удэгейцы), Соболиный (удэгейцы), Олон (удэгейцы, нанайцы), Охотничий (удэгейцы); Красноармейском районе: удэгейцы: Дальнереченск, Дальний Кут, Санчихеза, Новопокровка, Вострецово, Рощино, Тимохово, Мельничное, Богуславец, Таборово; Ольгинском районе: Михайловка -тазы.

УДЭГЕЙЦЫ

Удэгейцы - коренной народ в Приморском и Хабаровском краях. До конца 19 века удэгейцев в качестве самостоятельного этноса не выделяли. Их и орочей считали одним народом. Первым, кто обосновал их этническую самостоятельность, был С.Н. Браиловский. Он же первым ввел в употребление и этноним удихэ (удээ, удэхэ), ставший самоназванием народа в 30-х гг. XX века. До этого общего самоназвания не было. Каждая территориальная группа имела свое самоназвание: хунгарийская -хунгакэ, бикинская - бикинка, анюйская -унинка и др.

Говорят на удэгейском языке, который вместе с орочским занимает в южной группе тунгусо-маньчжурских языков промежуточное положение. В настоящее время принято выделять три диалектные группы: самаргинско-хунгарийскую, хорско-анюйскую и бикино-иманскую. Все удэгейцы русскоязычны. На родном языке говорят лишь старшее поколение.

Можно выделить три основных этнических компонента, на базе которых формировался удэгейский этнос: автохтонный палеоазиатский, аустронезийский и тунгусский, первоначальную основу которого составляли пешие охотники илоу, пришедшие из Забайкалья. В процессе взаимодействия илоу с местными племенами к 7 веку на юге Дальнего Востока сложилась новая тунгусоязычная общность мукри, дальнейшее развитие которой происходило в сложных этнополитических условиях в неразрывной связи с историей и культурой соседних стран и народов. Особенно большое влияние оказали на нее древнетюркские и древнемонгольские народы, что в конечном итоге и привело к образованию этносов южно-тунгусской языковой группы, в т.ч. удэгейцев.

Нанайцы

Нанайцы - народ тунгусо-маньчжурской языковой группы. Основное самоназвание - нанай, нани («здешний человек»). В некоторых территориальных группах бытовали и другие самоназвания - киле, акани и др. Старое название нанайцев - гольды. Гольдами до сих пор называет себя часть нанайцев старшего поколения в некоторых районах Приморья.

Выделяется несколько этнографических групп - горинская, курурмийская, уссурийская и другие. Говорят на нанайском языке, имеющем три диалекта (горинский, курурмийский, бикинский) и два наречия. Некоторый специалисты считают курурмийский диалект особым языком. Широко распространен русский язык.

В генетическом отношении современные нанайцы представляют собой сложную историческую общность - конгломерат родов самого различного происхождения. На Нижний Амур в разное время приходили группы тунгусов, тюрок, монголов, маньчжур, которые, смешиваясь с автохтонным населением, формировались в различные этнические общности. Одной из них и являются современные нанайцы. Например, нанайские роды Киле, Самар, Дигор, Гаер, Хайтанин имеют эвенкийское (тунгусское) происхождение. В составе рода Бельды имеются айнские подразделения. В состав других нанайских родов вошли китайцы, маньчжуры, солоны и многие другие народы.

Тазы

Тазы – метисная по происхождению этническая группа в Ольгинском районе Приморского края. Этноним тазы – русифицированный вариант китайского тадзы, дацзы. Наиболее близкий ему аналог в русском языке – слово «инородцы». По мере того как развивались на юге Уссурийского края ассимилятивные процессы, все более локальный характер приобретало и значение слова «тазы». В конце концов, оно закрепилось как этноним за этнической общностью, возникшей в результате смешения части уссурийских нанайцев и удэгейцев с маньчжуро-китайскими отходниками. Язык тазов представляет собой один из говоров северного диалекта китайского языка. Он схож с говорами Северного Китая, но обладает большим своеобразием, что связано с его длительной изоляцией от основной массы носителей этих говоров, а также влиянием местных языков. В настоящее время на родном языке практически уже никто не говорит.