محادثات مع الأطفال عن الله.

الأسقف ألكسندر (ميليانت)

محادثات مع الأطفال عن الله

عنإن مسؤولية غرس الإيمان بالله في الأطفال تقع دائمًا على عاتق الأسرة، وعلى الوالدين والأجداد، أكثر من معلمي شريعة الله في المدارس. وعادة ما تكون اللغة والمواعظ الليتورجية في الكنيسة غير مفهومة للأطفال.

تحتاج الحياة الدينية للأطفال إلى التوجيه والرعاية، الأمر الذي لا يكون الآباء مستعدين له إلا قليلاً.

يبدو لي أننا بحاجة أولاً إلى فهم السمة المميزة لتفكير الأطفال، وهي الحياة الروحية للأطفال: الأطفال لا يعيشون بالتفكير المجرد. ولعل هذه الطبيعة الواقعية لتفكيرهم هي إحدى خصائص الطفولة التي قال عنها المسيح: "لمثل هؤلاء ملكوت السماوات". من السهل على الأطفال أن يتخيلوا، ويتخيلوا بشكل واقعي للغاية ما نتحدث عنه بشكل مجرد - قوة الخير وقوة الشر. إنهم يدركون جميع أنواع الأحاسيس بسطوع واكتمال خاصين، على سبيل المثال، طعم الطعام، متعة الحركة المكثفة، الإحساس الجسدي بقطرات المطر على الوجه، الرمال الدافئة تحت أقدامهم العارية... بعض انطباعات الطفولة المبكرة هي يتم تذكرها لبقية حياتهم، وبالنسبة للأطفال فإن تجربة الإحساس هي الحقيقية وليس التفكير فيها... بالنسبة لنا، نحن الآباء المؤمنين، السؤال الرئيسي هو كيفية نقل الأحاسيس بهذه اللغة، لغة الملموسة والأفكار عن الله والإيمان به. كيف يمكننا أن نجعل الأطفال يشعرون بحقيقة الله بطريقة طفولية؟ كيف يمكننا أن نمنحهم تجربة الله في حياتنا؟

لقد قلت بالفعل كيف نقدم مفهوم الله بتعبيرات الحياة العادية - "المجد لله!" "لا سمح الله!" "يرحمك الله!" "الرب لديه رحمة!". ولكن من المهم جدًا كيف نقولها، وما إذا كنا نعبر معها عن شعور حقيقي، وما إذا كنا نختبر معناها حقًا. يرى الطفل حوله أيقونات وصلبان: يلمسها ويقبلها. المفهوم الأول والبسيط جدًا عن الله يكمن في هذا الوعي بأن الله موجود، تمامًا كما يوجد الحر والبرد، والشعور بالجوع أو الشبع.إن أول فكرة واعية عن الله تأتي عندما يكون الطفل قادرًا على فهم ما يعنيه القيام به. شيء ما - طي، قولبة، بناء، لصق، رسم... خلف كل شيء يوجد شخص صنع هذا الشيء، ويصبح مفهوم الله باعتباره الخالق في متناول الطفل في وقت مبكر جدًا. في هذا الوقت، يبدو لي أن المحادثات الأولى حول الله ممكنة. يمكنك لفت انتباه الطفل إلى العالم من حوله - الحشرات، الزهور، الحيوانات، رقاقات الثلج، أخ أو أخت صغيرة - وإيقاظ إحساسه بعجب خلق الله. والموضوع التالي عن الله والذي أصبح في متناول الأطفال هو مشاركة الله في حياتنا. يحب الأطفال البالغون من العمر أربع وخمس سنوات الاستماع إلى القصص التي يمكن الوصول إليها لخيالهم الواقعي، وهناك العديد من هذه القصص في الكتاب المقدس.

إن قصص العهد الجديد عن المعجزات لا تؤثر على الأطفال الصغار بمعجزاتها – فالأطفال بالكاد يميزون المعجزة عن غير المعجزة – ولكن بتعاطف مبهج: "هُوَذَا إِنْسَانٌ لَمْ يَرَ، لَمْ يَرَ شَيْئًا، لَمْ يَرَ شَيْئًا، لَمْ يَرَ قَطُّ. أغمض عينيك وتخيل أنك لا ترى شيئًا، لا شيء. وجاء يسوع المسيح ولمس عينيه فبدأ فجأة يرى... ماذا تعتقد أنه رأى؟ كيف بدا له؟ "لكن الناس كانوا يبحرون مع يسوع المسيح على متن قارب، وبدأ المطر يهطل، وهبت الرياح، وهبت عاصفة... كان الأمر مخيفًا للغاية! ومنع يسوع المسيح الريح واضطراب الماء، فهدأ فجأة..." يمكنك أن تقول كيف كان الأشخاص الذين تجمعوا للاستماع إلى يسوع المسيح جائعين ولم يتمكنوا من شراء أي شيء، ولم يساعده سوى طفل صغير. وهذه قصة عن كيف أن تلاميذ يسوع المسيح لم يسمحوا للأطفال الصغار برؤية المخلص لأنهم كانوا صاخبين، وكان يسوع المسيح غاضبًا وأمر بالسماح للأطفال الصغار بالحضور إليه. واحتضنهم وباركهم..."

هناك الكثير من هذه القصص. يمكنك إخبارهم في وقت معين، على سبيل المثال قبل النوم، أو عرض الرسوم التوضيحية، أو ببساطة "عندما تأتي الكلمة". بالطبع، يتطلب هذا أن يكون هناك شخص في العائلة على دراية بأهم قصص الإنجيل على الأقل. قد يكون من الجيد للآباء الصغار أن يعيدوا قراءة الإنجيل بأنفسهم، ويبحثوا فيه عن قصص ستكون مفهومة ومثيرة للاهتمام للأطفال الصغار.

بحلول سن الثامنة أو التاسعة، يكون الأطفال مستعدين بالفعل لإدراك نوع من اللاهوت البدائي، حتى أنهم يخلقونه بأنفسهم، ويبتكرون تفسيرات مقنعة لهم يلاحظونها. إنهم يعرفون بالفعل شيئًا عن العالم من حولهم، ولا يرون فيه جيدًا ومبهجًا فحسب، بل يرون فيه أيضًا سيئًا وحزينًا. إنهم يريدون العثور على نوع من السببية المفهومة لهم في الحياة، والعدالة، ومكافأة الخير والعقاب على الشر. تدريجيًا، يطورون القدرة على فهم المعنى الرمزي للأمثال، مثل مثل الابن الضال أو السامري الصالح. يبدأون في الاهتمام بمسألة أصل العالم كله، وإن كان في شكل بدائي للغاية.

من المهم جدًا منع الصراع الذي غالبًا ما ينشأ عند الأطفال بعد ذلك بقليل - الصراع بين "العلم" و "الدين" في فهم الأطفال لهذه الكلمات. من المهم أن يفهموا الفرق بين شرح كيفية وقوع حدث ما ومعنى الحدث.

أتذكر كيف كان علي أن أشرح لأحفادي الذين تتراوح أعمارهم بين تسع وعشر سنوات معنى التوبة، ودعوتهم إلى أن يتخيلوا في وجوههم الحوار بين حواء والثعبان، آدم وحواء، عندما انتهكا حرم الله. أكل ثمر شجرة معرفة الخير والشر. فأحضروا على وجوههم مثل الابن الضال. ما مدى دقة ملاحظة الفتاة الفرق بين "لوم بعضنا البعض" وتوبة الابن الضال.

في نفس العمر، يبدأ الأطفال في الاهتمام بأسئلة مثل عقيدة الثالوث الأقدس، أو الحياة بعد الموت، أو لماذا كان على يسوع المسيح أن يعاني بشكل رهيب. عند محاولة الإجابة على الأسئلة، من المهم جدًا أن تتذكر أن الأطفال يميلون إلى "فهم" بطريقتهم الخاصة معنى الرسم التوضيحي، والمثال، والقصة، وليس شرحنا، وسلسلة أفكار مجردة.

عند النمو، في سن الحادية عشرة أو الثانية عشرة تقريبًا، يواجه جميع الأطفال تقريبًا صعوبات في الانتقال من الإيمان بالله في مرحلة الطفولة إلى التفكير الروحاني الأكثر نضجًا. إن مجرد القصص البسيطة والمسلية من الكتاب المقدس لم تعد كافية. والمطلوب من الآباء والأجداد هو القدرة على سماع ذلك السؤال، وذلك الفكر، وذلك الشك الذي ولد في رأس الصبي أو الفتاة. لكن في الوقت نفسه، لا داعي لفرض عليهم أسئلة أو تفسيرات لا يحتاجون إليها بعد، والتي لم ينضجوا من أجلها. يتطور كل طفل وكل مراهق بالسرعة التي تناسبه وبطريقته الخاصة.

يبدو لي أن "الوعي اللاهوتي" للطفل الذي يتراوح عمره بين العاشرة والحادية عشرة يجب أن يشمل مفهوم العالم المرئي وغير المرئي، عن الله باعتباره خالق العالم والحياة، عن الخير والشر، أن الله يحبنا ويريد منا أن نكون طيبين، وأننا إذا فعلنا شيئًا سيئًا، يمكننا أن نندم عليه، ونتوب، ونطلب المغفرة، ونصحح المشكلة. ومن المهم جدًا أن تكون صورة الرب يسوع المسيح مألوفة ومحبوبة لدى الأطفال.

سأتذكر إلى الأبد درسًا واحدًا أعطاني إياه الأطفال المؤمنون. كان هناك ثلاثة منهم: ثمانية وعشرة وأحد عشر عامًا، وكان علي أن أشرح لهم الصلاة الربانية - "أبانا". تحدثنا عن معنى عبارة "الذي في السماء". تلك السماوات التي يطير فيها رواد الفضاء؟ هل يرون الله؟ ما هو العالم الروحي - الجنة؟ تحدثنا عن كل هذا، وحكمنا، واقترحت أن يكتب الجميع عبارة واحدة تشرح ما هي "الجنة". كتب صبي ماتت جدته مؤخرا: «الجنة هي المكان الذي نذهب اليه عندما نموت.» وكتبت الفتاة: "الجنة عالم لا يمكننا أن نلمسه أو نراه، لكنه حقيقي للغاية". وكتب الأصغر بأحرف خرقاء: «الجنة اللطف».

من المهم بشكل خاص بالنسبة لنا أن نفهم ونشعر ونخترق العالم الداخلي للمراهق واهتماماته ونظرته للعالم. فقط من خلال إنشاء مثل هذا الفهم المتعاطف، أود أن أقول احترام تفكيرهم، يمكننا أن نحاول أن نظهر لهم أن التصور المسيحي للحياة والعلاقات مع الناس والحب والإبداع يعطي كل هذا بعدًا جديدًا. يكمن الخطر على جيل الشباب في شعورهم بأن الحياة الروحية، والإيمان الروحي بالله، والكنيسة، والدين - شيء آخر، لا يتعلق بـ "الحياة الحقيقية". أفضل شيء يمكننا تقديمه للمراهقين والشباب - وفقط إذا كانت لدينا صداقة صادقة معهم - هو مساعدتهم على التفكير، وتشجيعهم على البحث عن المعنى والسبب لكل ما يحدث في حياتهم. وأفضل الأحاديث المفيدة عن الله، وعن معنى الحياة، تنشأ مع أطفالنا ليس وفقًا للخطة، وليس من منطلق الشعور بالواجب، ولكن بالصدفة، وبشكل غير متوقع. ونحن، الآباء، يجب أن نكون مستعدين لذلك.

مع ولادة طفل، يبدأ الآباء في التساؤل عن كيفية إدخال مفاهيم مثل "الإيمان" و"الله" في حياة الطفل بشكل صحيح. والنقطة هنا لا تتعلق على الإطلاق بتقوى الأسرة، بل بمن وكيف يفهم الله ويتخيله. ولكن إذا تعمقت أكثر، يتبين أن كل واحد منا لديه فكرته الخاصة عن الإيمان والهيكل والرب. ليس عبثًا أن الصراع الديني أصبح سببًا للعديد من الحروب والمعارك. حتى تطعيم لطفلإن الإيمان بشيء أو بشخص ما هو مسؤولية كبيرة، وهي خطوة جدية تتطلب تدريبًا خاصًا ودرجة من الوعي.

ومع ذلك، كيف يمكن تعريف الطفل بالإيمان؟

أعتقد أن الكلمة الأساسية هنا ستكون "إدخال". لا ينبغي عليك في البداية أن تغرس في طفلك الإيمان بالله، وإلا مع مرور الوقت قد تضبط نفسك عندما يتحول التطعيم إلى فرض. بعد كل شيء، لا أحد يعرف من سيصبح طفلك عندما يكبر، في أي بلد سيعيش، ما هو الإيمان الذي يريد أن يعترف به. لذلك، اترك له الشيء الأكثر أهمية - الحق في الاختيار.

لذا، دعونا نتحدث عن تعريف الطفل بالدين. في الواقع، بغض النظر عن الإيمان الذي تعتنقه، أو الكنيسة التي تحضرها، يجب أن تعلم أن جميع المفاهيم الأساسية عن الله في جميع الأديان هي نفسها تمامًا. الله هو الخالق، الله كلي القدرة، الله محبة، إلخ. ابدأ بهذا. تذكر أن أقل طفل، قل عدد الفروق الدقيقة والتفاصيل التي يجب أن يعرفها. مهمتك هي أن تعطيه فكرة عن الله، والكنيسة، والإيمان بشكل عام. ولكن لا توجد طريقة لإجبار الطفل على حفظ الكتاب المقدس للأطفال أو الصلوات عن ظهر قلب.

إذا كانت عائلتك متدينة للغاية، فغالبًا ما تحضر الكنيسة، وتذهب إلى الشركة، وتصلي في المنزل وفي الكنيسة، فيجب أن تكون حذرًا جدًا في تعريف طفلك بكل سمات الإيمان هذه. وبطبيعة الحال، ليس هناك، ولا يمكن أن يكون، أي شيء سيئ في كل هذا، باستثناء شيء واحد - الإكراه. تأكد دائمًا من أن كل هذه الرحلات إلى الكنيسة تجلب المتعة الحقيقية لطفلك ولا تثير اشمئزازه. حاول تحقيق الشيء الرئيسي - حتى يشعر الطفل بالتقديس أمام الله، وليس الخوف أو المشاعر السلبية الأخرى. كيفية تحقيق ذلك؟ الجواب واضح - فقط من خلال المثال الشخصي. إذا كنت تصلي فقط لأنه "ضروري" أو تذهب إلى الاعتراف أو الشركة، حتى دون أن يكون لديك أي فكرة معينة عن الغرض منها، فأنا أؤكد لك أن الطفل سوف يفهم من خلالك بسرعة كبيرة ومسألة سوف يتلاشى الإيمان في الخلفية بالنسبة له لفترة طويلة.

الله في عيون الطفل

الله مثل الهواء، هو في كل مكان. ولهذا السبب فهو دائمًا على علم بكل ما يحدث في السماء وعلى الأرض. قطعة من الله تعيش في قلبك أيضًا يا عزيزي. لذلك، فهو يعرف كل شيء، كل رغباتك وأفكارك الأكثر سرية. إنه سعيد دائمًا بتحقيق أي من رغباتك، عليك فقط أن تسأل. كيف تسأل؟ بكل صدق، مع الثقة بأن الله قادر على كل شيء. الله كلي القدرة، يستطيع أن يفعل كل شيء على الإطلاق. لماذا لم يحقق الله أمنيتك الأخيرة؟ وهذا يعني أنه لم يكن لصالحك. الله يرى كل شيء، يرى ما خفي عنا. إذا لم يعطك شيئًا، فهذا يعني أنك لا تحتاج إليه. يجب الوثوق بالله. أحيانًا يختبر الله قدرة الناس على التحمل وصبرهم. من يجتاز جميع الاختبارات يتلقى هدية من الله - إما تحقيق رغبة عزيزة، أو حتى المزيد من القوة والحكمة واللطف، وما إلى ذلك.

وبما أن جزءًا من الله يعيش فيك، فأنت أيضًا الله. أنت كلي القدرة، وترى كل شيء، وتحب كل شيء مثله. أنت فقط تلميذه في الوقت الراهن. ثق بالله وبقوتك، وستكون منيعًا ومنيعًا.

كل ما تقوله، الله يحققه بسعادة. لذا كن حذرًا من الكلمات أو الأفعال السيئة. الله لا يعاقب أحدا أبدا. أنت وحدك من يستطيع معاقبة نفسك بأفكارك أو أفعالك السيئة.

الله محبة. إنه يحبك دائمًا، بغض النظر عما تفعله، ومهما كان سيئًا الذي تفعله. إذا كنت بحاجة إلى مساعدته، كل ما عليك فعله هو أن تسأل. الصلاة هي أسرع وسيلة للتواصل مع الله. إنه مثل الاتصال به عبر الهاتف - بسرعة وبشكل موثوق.

الكنيسة هي المكان الذي يكون فيه الله مستعدًا للاستماع للجميع. هذا هو المكان الذي يمكنك من خلاله إعادة شحن نفسك بالإيجابية وتصفية أفكارك. إنه مثل شحن البطاريات عندما تكون على وشك النفاد.

بشكل عام، أنت تفهم الفكرة الرئيسية. وبطبيعة الحال، لا يمكن قول كل هذا في جلسة واحدة. تحتاج إلى إدخال المعلومات حسب الحاجة وعندما تنضج. على سبيل المثال، ابني البالغ من العمر أربع سنوات لا يقول أبدًا "أشعر بالسوء" أو "أنا مريض". إنه يؤمن إيمانًا راسخًا بأن الله يعطيك ما تقوله، لذلك فهو دائمًا يعيد صياغة حالته الصحية السيئة إلى "أنا بصحة جيدة"، "أنا أفضل بكثير بالفعل"، "يا رب، اجعلني أتحسن". وتعلمون أن الأمر الأكثر عجبًا هو أن إيمانه يصنع المعجزات، ولا يكل من الفرح به. أتمنى لك نفس الشيء من كل قلبي!

مع ولادة طفل، يبدأ الآباء في التساؤل عن كيفية إدخال مفاهيم مثل "الإيمان" و"الله" في حياة الطفل بشكل صحيح. والنقطة هنا لا تتعلق على الإطلاق بتقوى الأسرة، بل بمن وكيف يفهم الله ويتخيله. ولكن إذا تعمقت أكثر، يتبين أن كل واحد منا لديه فكرته الخاصة عن الإيمان والهيكل والرب. ليس عبثًا أن الصراع الديني أصبح سببًا للعديد من الحروب والمعارك. لذا فإن غرس الإيمان في الطفل بشيء أو بشخص ما هو مسؤولية كبيرة، وهي خطوة جدية تتطلب تدريباً خاصاً وقدراً من الوعي.

ومع ذلك، كيف يمكن تعريف الطفل بالإيمان؟

أعتقد أن الكلمة الأساسية هنا ستكون "إدخال". لا ينبغي عليك في البداية أن تغرس في طفلك الإيمان بالله، وإلا مع مرور الوقت قد تضبط نفسك عندما يتحول التطعيم إلى فرض. بعد كل شيء، لا أحد يعرف من سيصبح طفلك عندما يكبر، في أي بلد سيعيش، ما هو الإيمان الذي يريد أن يعترف به. لذلك، اترك له الشيء الأكثر أهمية - الحق في الاختيار.

لذا، دعونا نتحدث عن تعريف الطفل بالدين. في الواقع، بغض النظر عن الإيمان الذي تعتنقه، أو الكنيسة التي تحضرها، يجب أن تعلم أن جميع المفاهيم الأساسية عن الله في جميع الأديان هي نفسها تمامًا. الله هو الخالق، الله كلي القدرة، الله محبة، وما إلى ذلك. ابدأ بهذا. تذكر أنه كلما كان الطفل أصغر سنًا، قل عدد الفروق الدقيقة والتفاصيل التي يجب أن يعرفها. مهمتك هي أن تعطيه فكرة عن الله، والكنيسة، والإيمان بشكل عام. ولكن لا توجد طريقة لإجبار الطفل على حفظ الكتاب المقدس للأطفال أو الصلوات عن ظهر قلب.

إذا كانت عائلتك متدينة للغاية، فغالبًا ما تحضر الكنيسة، وتذهب إلى الشركة، وتصلي في المنزل وفي الكنيسة، فيجب أن تكون حذرًا جدًا في تعريف طفلك بكل سمات الإيمان هذه. وبطبيعة الحال، ليس هناك، ولا يمكن أن يكون، أي شيء سيئ في كل هذا، باستثناء شيء واحد - الإكراه. تأكد دائمًا من أن كل هذه الرحلات إلى الكنيسة تجلب المتعة الحقيقية لطفلك ولا تثير اشمئزازه. حاول تحقيق الشيء الرئيسي - حتى يشعر الطفل بالتقديس أمام الله، وليس الخوف أو المشاعر السلبية الأخرى. كيفية تحقيق ذلك؟ الجواب واضح - فقط من خلال المثال الشخصي. إذا كنت تصلي فقط لأنه "ضروري" أو تذهب إلى الاعتراف أو الشركة، حتى دون أن يكون لديك أي فكرة معينة عن الغرض منها، فأنا أؤكد لك أن الطفل سوف يفهم من خلالك بسرعة كبيرة ومسألة سوف يتلاشى الإيمان في الخلفية بالنسبة له لفترة طويلة.

الله في عيون الطفل

الله مثل الهواء، هو في كل مكان. ولهذا السبب فهو دائمًا على علم بكل ما يحدث في السماء وعلى الأرض. قطعة من الله تعيش في قلبك أيضًا يا عزيزي. لذلك، فهو يعرف كل شيء، كل رغباتك وأفكارك الأكثر سرية. إنه سعيد دائمًا بتحقيق أي من رغباتك، عليك فقط أن تسأل. كيف تسأل؟ بكل صدق، مع الثقة بأن الله قادر على كل شيء. الله كلي القدرة، يستطيع أن يفعل كل شيء على الإطلاق. لماذا لم يحقق الله أمنيتك الأخيرة؟ وهذا يعني أنه لم يكن لصالحك. الله يرى كل شيء، يرى ما خفي عنا. إذا لم يعطك شيئًا، فهذا يعني أنك لا تحتاج إليه. يجب الوثوق بالله. أحيانًا يختبر الله قدرة الناس على التحمل وصبرهم. من يجتاز جميع الاختبارات يتلقى هدية من الله - إما تحقيق رغبة عزيزة، أو حتى المزيد من القوة والحكمة واللطف، وما إلى ذلك.

وبما أن جزءًا من الله يعيش فيك، فأنت أيضًا الله. أنت كلي القدرة، وترى كل شيء، وتحب كل شيء مثله. أنت فقط تلميذه في الوقت الراهن. ثق بالله وبقوتك، وستكون منيعًا ومنيعًا.

كل ما تقوله، الله يحققه بسعادة. لذا كن حذرًا من الكلمات أو الأفعال السيئة. الله لا يعاقب أحدا أبدا. أنت وحدك من يستطيع معاقبة نفسك بأفكارك أو أفعالك السيئة.

الله محبة. إنه يحبك دائمًا، بغض النظر عما تفعله، ومهما كان سيئًا الذي تفعله. إذا كنت بحاجة إلى مساعدته، كل ما عليك فعله هو أن تطلب. الصلاة هي أسرع وسيلة للتواصل مع الله. إنه مثل الاتصال به عبر الهاتف - بسرعة وبشكل موثوق.

الكنيسة هي المكان الذي يكون فيه الله مستعدًا للاستماع للجميع. هذا هو المكان الذي يمكنك من خلاله إعادة شحن نفسك بالإيجابية وتصفية أفكارك. إنه مثل شحن البطاريات عندما تكون على وشك النفاد.

بشكل عام، أنت تفهم الفكرة الرئيسية. وبطبيعة الحال، لا يمكن قول كل هذا في جلسة واحدة. تحتاج إلى إدخال المعلومات حسب الحاجة وعندما تنضج. على سبيل المثال، ابني البالغ من العمر أربع سنوات لا يقول أبدًا "أشعر بالسوء" أو "أنا مريض". إنه يؤمن إيمانًا راسخًا بأن الله يعطيك ما تقوله، لذلك فهو دائمًا يعيد صياغة حالته الصحية السيئة إلى "أنا بصحة جيدة"، "أنا أفضل بكثير بالفعل"، "يا رب، اجعلني أتحسن". وتعلمون أن الأمر الأكثر عجبًا هو أن إيمانه يصنع المعجزات، ولا يكل من الفرح به. أتمنى لك نفس الشيء من كل قلبي!

هل يمكن غرس التدين عند الأطفال؟

إن شريعة الله التي يتم تدريسها في المدارس لا تهدف إلى إعطاء الأطفال معرفة عن الله (هذه المعرفة تفترض أنها موجودة بالفعل)؛ إنه يعطي الأطفال المعرفة فقط عن الله.

وبما أن المعرفة عن الله، مثل أي معرفة أخرى، لا يتم الحصول عليها إلا عن طريق العقل والذاكرة، فإن دراسة شريعة الله في المدرسة تصبح عادة استيعابًا خارجيًا مجردًا للحقائق الدينية التي لا تتغلغل في أعماق الروح.

معرفة الله تختلف عن معرفة الله.

ومعرفة الله هي الإدراك المباشر لله بالحس الداخلي، ومعرفة الله ملك للعقل والذاكرة.

يتحدث الإنجيل عن معرفة الله: وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته.(). ويتحدث النبي إشعياء عن نفس الشيء: الثور يعرف صاحبه، والحمار معلف صاحبه. واما اسرائيل فلا يعرفني وشعبي لا يفهم ().

وكلمة "الدين" في حد ذاتها لا تعني مفهومًا بسيطًا عن الله، بل تعني العلاقة الحية بين الكائنات الحية - الإنسان والله.

عندما درست في المدرسة اللاهوتية وصالة الألعاب الرياضية دورة شريعة الله التي أكملتها لمدة تسع سنوات، لم يترك فيّ سوى الدورة التحضيرية انطباعًا لا يزال محفوظًا في ذاكرتي وقلبي، ربما لأن كان المعلم قادرًا على إعطاء تعليمه وضوحًا خاصًا وبساطة صادقة.

في هذه الأثناء، وبغض النظر عن دروس شريعة الله، كانت الحياة الدينية موجودة في داخلي، في طفولتي المبكرة. شعرت حقًا بحضور الله - وانعكس هذا الشعور في حب زيارة الكنيسة، في حب ترانيم الكنيسة، في العادات الدينية الاحتفالية، في قراءة الكتب ذات المحتوى الديني، وخاصة سير القديسين، في حب الوطن الصلاة، وقراءة الآيات، والمواكب الدينية، وما إلى ذلك. عندما كنت طفلاً، لم أشعر بالملل في الكنيسة، وعندما تعلمت القراءة، أنفقت مصروف جيبي الصغير ليس على الأطعمة الشهية، بل على شراء حياة القديسين. ولم تكن هذه الحياة الدينية في داخلي لأنني تعرفت بطريقة ما على الله بمشاعري الخارجية كشيء خارجي بالنسبة لي. هذه المعرفة عن الله مستحيلة عمومًا، لذلك عندما يقول غير المؤمنين إنهم لا يؤمنون بالله لأنهم لم يروه قط، ولم يره أحد آخر ولا يستطيع رؤيته، فإنهم يرتكبون خطأً فادحًا بتطبيق هذه الطريقة على المعرفة. الله كيف ندرك الأشياء المرئية من حولنا.

ومن ناحية أخرى، لم يحاول أحد قط في طفولتي المبكرة أن يثبت لي وجود الله بمختلف الحجج؛ ولم تكن هناك حاجة لذلك. نعم، حتى لو فعل شخص ما هذا، فإنه سيعطيني معرفة خارجية فقط عما يمكن أن يكون عليه الله أو ما ينبغي أن يكون عليه، ولكن ليس تصور الله ككائن حي. أنا، مثل أي طفل آخر، عرفت الله في طفولتي المبكرة ليس عن طريق الخبرة الخارجية وليس عن طريق حجج العقل، ولكن بشكل مباشر، عن طريق الإدراك الداخلي، لأنني خلقت على صورة الله ومثاله. كونه مثل الله، فإن الإنسان، بفضل شبهه بالله، يدرك الله داخليًا ومباشرًا ويعرفه.

هذا التصور الداخلي لله هو مشترك بين جميع الناس. إذا توقفنا عن الشعور بالله في أنفسنا، فهذا ليس لأننا غير قادرين على ذلك، ولكن لأن الشعور بالله قد غرق فينا إما بسبب أوهام عقلنا المتكبر، أو بسبب خطية قلبنا الفاسد.

إن الوصول إلى معرفة الله لا يعني أن نجد الله خارج أنفسنا، كشيء خارجي، أو أن نقتنع بوجوده من خلال بعض الحجج المنطقية - بل يعني، بطريقة غامضة، أن نمنح ذواتنا الداخلية الفرصة لندرك وجوده. نرى الله بأعيننا الداخلية.

من هذا يتضح أنه لا يمكن لأي زيادة في المعرفة اللاهوتية أن تحقق معرفة الله. لم يتمكن الكتبة اليهود، الأقوياء في التعلم اللاهوتي، من رؤية قوته الإلهية في يسوع المسيح، التي رآها فيه الصيادون البسطاء والعشارون والزواني.

وفي عصرنا التعليم اللاهوتي والإكليريكي والأكاديمي لا يوفر التدين. إذا كانت معرفة الله تتحقق من خلال الرؤية الداخلية للقلب، فإن العمل الرئيسي، والمهمة الرئيسية للتأثير الديني والتعليم هو القدرة على الحفاظ على هذه الرؤية الداخلية للقلب أو إيقاظها في الموجه، أو في حالات أخرى. الكلمات، لإحداث تغيير في قلبه حتى تفتحه العيون الروحية على رؤية الله.

بالطبع، لا أريد على الإطلاق إنكار أهمية وأهمية التعليم اللاهوتي وتعليم شريعة الله؛ أريد فقط أن أشير إلى أن معرفة الله يجب أن يتم تمييزها بوضوح عن المعرفة عن الله، وعند إيصال المعرفة إلى الأطفال، لا أعتقد أن هذا يستنزف مهمة القيادة الدينية.

إن المعرفة عن الله ضرورية بلا شك، لأنها تعطي محتوى محددًا لمعرفتنا عن الله: فهي توضح لنا مفهومنا عن الله، وعلاقة الله بالعالم والعالم بالله. إن روح الطفل، وخاصة تلك التي تولد من جديد في سر المعمودية، لديها القدرة الطبيعية على معرفة الله. وربما هذا ما يقصده الرب يسوع المسيح عندما يقول: إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السماوات ()؛ أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذا عن الحكماء والفهماء وأعلنته للأطفال ()؛ من تواضع مثل هذا الطفل فهو الأعظم في ملكوت السماوات ()؛ أولئك الذين هم أنقياء القلب... سوف يعاينون الله ().

إنهم لم يتوصلوا إلى معرفة الله من خلال تجربة خارجية وليس من خلال التفكير والاستنتاجات المنطقية. لقد عرفوا الله بشكل مباشر كما ندرك نحن نور الشمس ودفئها بشكل مباشر. لا أحد يثبت وجود الشمس. الكتاب المقدس لا يثبت وجود الله، والقديسون لا يبحثون عن دليل على وجود الله. إن جعل الاعتراف بوجود الله متوقفًا على اعتبارات عقولنا، المتقلبة والمتغيرة باستمرار اعتمادًا على بصيرة عقولنا ومخزون معرفتنا، يعني تبرير ما لا شك فيه مع المشكوك فيه، أو رؤية الشمس مع المشكوك فيه. مساعدة من شمعة خافتة.

وليس القديسون فحسب، بل أيضًا الأشخاص العاديون يحتفظون أحيانًا، طوال حياتهم كلها، بموهبة الإدراك المباشر والحي الذي لا شك فيه لوجود الله، وهذا هو سمة خاصة للأشخاص البسطاء والمتواضعين، المتحررين من إغراءات المتكبر. العقل أو القلب النجس.

لماذا يفقد الأطفال الإيمان بالله؟

لماذا يتبين أن بعض الناس قادرون على معرفة الله والإيمان به حتى نهاية أيامهم، بينما يفقد آخرون الإيمان في شبابهم؟ فكيف يحدث فقدان الإيمان هذا، وبأي وسيلة يمكن الحفاظ عليه أو إعادته؟

قبل الإجابة على هذا السؤال، أريد أن أقول بضع كلمات لأولئك الذين يقولون إنه لا داعي "لفرض" المعتقدات الدينية على الأطفال.

لا يمكن فرض الإيمان الديني على الشخص؛ إنه ليس شيئًا غريبًا على الإنسان، بل هو حاجة ضرورية للطبيعة البشرية، وهي أهم محتوى الحياة الداخلية للإنسان.

عندما نتأكد من أن الطفل ينشأ صادقًا ولطيفًا، فإننا ننمي فيه المفهوم الصحيح للجمال، وذوقًا للجمال، ولا نفرض عليه أي شيء غريب أو غير عادي عن طبيعته، بل نساعده فقط على استخلاصه من نفسه، كما كان الحال، للتحرر من القماط، وتمييز تلك الخصائص والحركات التي تتميز بها الروح البشرية بشكل عام.

ويجب أن يقال الشيء نفسه عن معرفة الله.

وعملاً بمبدأ عدم فرض أي شيء على روح الطفل، يتعين علينا عموماً رفض أي مساعدة للطفل في تنمية وتعزيز قوته وقدراته العقلية. سيتعين علينا أن نتركه تمامًا لأجهزته الخاصة حتى يكبر ويكتشف بنفسه ما يجب أن يكون عليه وما لا ينبغي أن يكون عليه.

ولكن من خلال القيام بذلك، فإننا لن ننقذ الطفل من التأثيرات الخارجية عليه، بل سنعطي هذه التأثيرات طابعًا غير منظم وتعسفيًا.

دعونا نعود إلى السؤال، لماذا يحتفظ بعض الناس بإيمانهم الدائم الذي لا يتزعزع في نفوسهم حتى نهاية أيامهم، بينما يفقده آخرون، وأحيانا يفقدونه تماما، وأحيانا يعودون إليه بصعوبة ومعاناة كبيرة؟

ما هو سبب هذه الظاهرة؟ يبدو لي أن الأمر يعتمد على الاتجاه الذي تسلكه الحياة الداخلية للإنسان في طفولته المبكرة. إذا تمكن الإنسان، غريزيًا أو واعيًا، من الحفاظ على العلاقة الصحيحة بينه وبين الله، فإنه لا يرتد عن الإيمان؛ إذا احتلت "أنا" الخاصة به الأولوية والمكانة المهيمنة في روحه، وهو أمر غير مناسب له، فسوف يطغى الإيمان بروحه. في مرحلة الطفولة المبكرة، عادة لا تأتي شخصية الفرد في المقام الأول بعد، ولا تصبح موضوعًا للعبادة. ولهذا يقال: إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال، فلن تدخلوا ملكوت السماوات. على مر السنين، تنمو شخصيتنا فينا أكثر فأكثر، لتصبح مركز اهتمامنا وموضوع متعتنا.

وعادة ما تسير هذه الحياة الأنانية المتمركزة حول الذات في اتجاهين - في اتجاه الشهوانية وخدمة الجسد وفي اتجاه الكبرياء والثقة الضيقة والإعجاب بالعقل بشكل عام وبالعقل بشكل خاص.

ويحدث عادة أن كلا الاتجاهين لا يجتمعان في نفس الشخص. بالنسبة للبعض، تسود إغراءات الشهوانية، بينما تسود عند البعض الآخر إغراءات العقلانية. مع التقدم في السن، تتحول الشهوانية أحيانًا إلى خلل جنسي، تتحرر منه الطبيعة العقلانية والفخورة.

الشهوانية والفخر، كنوعين من خدمة شخصيته، هي تلك الخصائص التي، كما نعلم، تتجلى في الخطيئة الأصلية للأشخاص البدائيين وأقامت حاجزا بينهم وبين الله.

ما حدث للناس البدائيين يحدث لنا أيضًا.

إن الاتجاه غير الصحي لحياتنا الداخلية منذ الطفولة، والذي يؤدي إلى تنمية الشهوانية أو الكبرياء فينا، يلوث نقاء رؤيتنا الروحية الداخلية، ويحرمنا من فرصة رؤية الله.

نبتعد عن الله، ونترك وحدنا في حياتنا الأنانية مع كل العواقب المترتبة على ذلك.

وهذه هي عملية ابتعادنا عن الله.

بالنسبة لأولئك الذين ينجحون في الحفاظ على علاقة صحيحة مع الله، تواجه عملية تطوير الشخصية الأنانية والحسية والمتعجرفة عقبة في ذكرى الله؛ إنهم يحافظون في أنفسهم على نقاوة القلب وتواضع العقل؛ يتم إدخال جسدهم وعقولهم داخل حدودهم من خلال وعيهم وواجبهم الديني. إنهم ينظرون إلى كل ما ينشأ في أرواحهم، كما لو كان من ارتفاع معين من وعيهم الديني، وإجراء تقييم مناسب لمشاعرهم وتطلعاتهم ولا يسمحون لهم بالاستيلاء عليها دون حسيب ولا رقيب. وعلى الرغم من كل الإغراءات التي تصيبهم، فإنهم لا يفقدون الاتجاه الديني الرئيسي لحياتهم.

ومن ثم فإن مهمة وصعوبة القيادة الدينية هي مساعدة الطفل أو الصبي أو الشاب أو الفتاة على الحفاظ على العلاقة الصحيحة بينه وبين الله، وعدم السماح لإغراءات الشهوانية والكبرياء أن تتطور في نفسه والتي تعيق نقاء الرؤية الداخلية. .

عندما أتذكر شبابي، يجب أن أعترف أنه من خلال العملية الداخلية على وجه التحديد، أشرت إلى أن فقدان التدين حدث فيّ في سن الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة. إن الرغبات الشهوانية والثقة المفرطة في العقل، وكبرياء العقلانية التي تطورت في داخلي، أماتت روحي.

ولست وحدي، فقد عانى العديد من رفاقي من نفس الشيء.

إذا وجد من حولنا قائد ملتزم وذو خبرة ونظر في نفوسنا، فربما يجد فيها شيئًا جيدًا، لكنه سيجد فيها بشكل رئيسي الكسل والرقة والخداع والسرية والغطرسة والثقة المفرطة في نقاط القوة الخاصة بنا و القدرات والموقف النقدي والمتشكك تجاه آراء الآخرين، والميل إلى اتخاذ قرارات متسرعة ومتهورة، والعناد والموقف الثقة تجاه جميع النظريات السلبية، وما إلى ذلك.

ليته لم يجد في نفوسنا ذكرى الله والصمت الداخلي والتواضع الذي يولده.

لم يكن لدينا مثل هذا القائد. لم يكن لدى معلمنا للقانون، وهو رئيس كهنة محترم جدًا، الوقت الكافي ليسألنا عن دروس شريعة الله ويشرح لنا المزيد. وكان لهذه الدروس بالنسبة لنا نفس الطابع الخارجي واللامبالي مثل جميع الدروس الأخرى. وخارج الدروس لم نكن نستطيع رؤية معلم القانون. لقد تعاملنا مع الاعتراف، الوحيد في العام، مع قليل من الوعي.

ولم يمنعنا شيء من الذبول الروحي والموت.

وفي دليل أمريكي لقادة الشباب المتدينين، كان علي أن أقرأ بعض النصائح حول كيفية التعامل مع هذا الأمر. لن أقول أن هذه النصيحة مرضية تمامًا. يقولون - علم الأطفال في ظروف حياتهم اليومية، في المنزل وفي المدرسة، أن يلاحظوا حضور الله وتستطيع أن تحافظ على إيمانهم. هذا ليس صحيحا تماما. لا شك أن الأطفال المؤمنين يرون دائمًا حضور الله في حياتهم اليومية، لكن المشكلة هي أن هذا لا يمنعهم من فقدان الإيمان في سن أكبر، وما فسروه في الطفولة على أنه تأثير الله الواضح، يظهر بالفعل في المراهقة بالفعل. في ضوء مختلف، يبدأون في اعتبار إيمان طفولتهم بمثابة وهم ساذج. الاعتبارات التي تبدو قوية ومقنعة جدًا في مرحلة الطفولة تتوقف عن إرضاء شخص بالغ. عندما كنت في الحادية عشرة أو الثانية عشرة من عمري، لم أتمكن ذات مرة من حل مشكلة صعبة أعطيت لنا. لقد عملت في طريقي طوال المساء دون جدوى. عندما ذهبت إلى السرير، صليت بحرارة لكي يساعدني الرب في حل المشكلة. في الليل كنت أحلم بحل لهذه المشكلة، وفي الصباح، قفزت من السرير، وكتبت الحل بسعادة، وكانت روحي مليئة بشعور عميق بالامتنان لله، الذي لم يكن لدي أدنى شك في مساعدته. عندما بلغت السابعة عشرة من عمري، لم تمنعني تجربة طفولتي هذه على الإطلاق من اعتبار نفسي كافرًا؛ لقد شرحت ما حدث على أنه عمل غير واعي لعقل مرتاح.

تُظهر هذه الحادثة أن استنتاجاتنا في طفولتنا حول مشاركة الله في حياتنا لا تضمن بأي حال من الأحوال الحفاظ على الإيمان بشبابنا. بشكل عام، يميل الشباب إلى التشكيك في كل شيء، وخاصة فيما يقدمه الكبار كحقيقة لا يمكن إنكارها وإلزامية للشباب.

ولا شك بالطبع أن كلمة الله المسموعة في الطفولة تترك بصماتها في النفس وتؤتي ثمارها في الوقت المناسب. ومع ذلك، حتى في هذه الحالة، ما يهم ليس مدى إقناع العقل بالحقائق الكتابية، بل شيئًا آخر، وهو التغيير الأكثر عمقًا في القلب الناتج عن كلمة الله. فإذا ظل الكتاب المقدس مجرد ملك للعقل والذاكرة، فلن يساعد في الحفاظ على الإيمان.

إن قصص الكتاب المقدس، التي يتم الاستماع إليها وقبولها بثقة كاملة في مرحلة الطفولة والشباب، خاصة تحت تأثير النقد العلمي السلبي ووجهات النظر الحالية في المجتمع، تسبب بالفعل عدم الثقة والإنكار. أنت بحاجة إلى إيمان عميق لا يتزعزع في الكتاب المقدس، باعتباره كلمة الله الحقيقية، حتى لا تفقد موقف التبجيل تجاهه، وكما نعلم، في بعض الأحيان حتى اللاهوتيين المحترفين ليس لديهم مثل هذا الإيمان.

ويجب أن يقال الشيء نفسه عن قراءة سير القديسين. إن حياة القديسين، بالطبع، يمكن أن تلهمنا بإنجاز الحياة المسيحية، ولكن لهذا من الضروري أن نرى في القديسين ليس فقط أبطال الأوقات الماضية والظروف الاستثنائية، ولكن أيضًا رفاقنا الأبديين والموجهين والمساعدين في المسيحية. أعمالنا، أيها الأعضاء الأحياء في كنيسة المسيح المقدسة، الذين يمكننا أن نكون معهم على تواصل دائم ونتوجه إليهم بالصلاة طلبًا للمساعدة. بمعنى آخر، إن ذكرى القديسين لا تقدم لنا عونًا حقيقيًا إلا عندما نعيش حياة مسيحية كاملة، ونعيش في الكنيسة في وحدة لا تنفصل مع القديسين، وعندما لا يكون القديسون مجرد ذكرى تاريخية بعيدة بالنسبة لنا.

كل هذه الأساليب للتأثير الديني على الشباب تعاني من العيب الأساسي المتمثل في أنها تتجاهل ظاهريا، وتلجأ في المقام الأول إلى العقل ولا تتفق مع الحالة الداخلية لروح الطفل، التي بدأت بالفعل في الانحلال تحت تأثير الخطيئة. .

من أجل تقديم مساعدة حقيقية وحقيقية في الحياة الدينية، من الضروري الخوض في هذه العملية الروحية الداخلية التي تحدث في الروح الشابة وتقودها إلى الدمار الديني. فقط من خلال تخيل هذه العملية بوضوح، في كل حالة على حدة، يمكن للمرء أن يرى طريقة للخروج من هذه الحالة.

الشيء الرئيسي في هذه العملية هو تنمية الشخصية الخاطئة والمكتفية بذاتها.

وهذا ما يجب أن نحاربه، وألا نلجأ إلى العقل وحده باستدلال ذي طبيعة عامة.

إن فقدان الإيمان والعودة إليه لا يتم أبدا من خلال عملية عقلية هادئة ونظرية بحتة. إن فقدان الإيمان والعودة إليه عادةً ما يكونان دراما داخلية صعبة، مؤلمة للغاية، تؤدي أحيانًا إلى اليأس، إلى الرغبة في الموت، وتستمر هذه الدراما أحيانًا لسنوات عديدة.

من المستحيل علاج مثل هذه الحالة الداخلية بالحديث والتعليمات التقية أو المحاضرات المستفادة وحدها.

من الضروري مقارنة عملية التحلل الداخلي المؤلمة بعملية إبداعية أخرى للشفاء الداخلي من خلال تأثير بعض القوة الصحية والإيجابية والإبداعية على الروح.

يجب أن يكون الاهتمام الرئيسي للتعليم الديني هو أنه ليس فقط في وعي الطفل، وليس في ذاكرته وليس في عاداته، ولكن في أعماق روحه، يتم الحفاظ على علاقته بالله. يجب أن يكون هذا الارتباط الداخلي مع الله هو الحصن الذي يجب أن تنكسر ضده كل إغراءات الشهوانية وخداع الذات المتكبر.

بادئ ذي بدء، فإن البيئة المفيدة للإيمان الديني الحي وحب الله يمكن أن تساعد الطفل في هذا الأمر. وكما تضيء الشمعة من شمعة مشتعلة، هكذا تشتعل نار الإيمان والمحبة في نفس الطفل ليس من تعليمات أو قواعد، بل من روح الإيمان والمحبة المحيطة به.

إن الدور الأساسي والأهم في المسار الصحيح للحياة الدينية للأطفال هو الأسرة بالطبع. ولكن لهذا، يجب أن تكون الأسرة نفسها، وفقا لكلمات الرسول بولس، كنيسة منزلية صغيرة، أي لا تعتبر رسميا أرثوذكسية، ولا تقتصر فقط على التنفيذ الخارجي لقواعد الكنيسة، ولكن لديها حقا الرب يسوع المسيح هو محور حياتها.

فقط في ظل هذا الشرط سوف تتغلغل البيئة المنزلية بأكملها للمنزل الأرثوذكسي وطريقة الحياة الأسرية بأكملها بعمق في روح الطفل.

وصلاة الأم أو الأب والأيقونة أو الصليب فوق المهد والسرير، وتناول الأسرار المقدسة، ورش الماء المقدس والمصباح أمام الأيقونة المقدسة - كل هذا لن يكون حينئذٍ واحدًا فارغًا، شكل خارجي، لكنه سيكون تعبيرا عن الروح الدينية الحقيقية للأسرة ولن يسبب تناقضات وشكوكا في روح الطفل.

بشرط وجود وحدة كاملة للروح وشكل الحياة الدينية في الأسرة، تمامًا كما تمتص الإسفنجة الماء، كذلك تمتص روح الطفل انطباعات الحياة المنزلية الأرثوذكسية.

العادات الدينية للأسرة أو اجتماع أو عطلة أو - كل هذا لا يمر دون أن يترك أثراً في الحياة الروحية للطفل. من كل هذا، يتراكم في الروح مخزون من الانطباعات المقدسة والتجارب المبهجة والنقية، مما يشكل أساس الحياة الدينية الواعية المستقبلية. في السنوات اللاحقة، في لحظات التحول الداخلي الخطير والحرج، تظهر هذه التجارب، تجربة الطفولة الدينية هذه في النفس وتكون مصدرًا للخلاص والولادة الجديدة.

إن التأثير المفيد للعائلة الأرثوذكسية المتدينة لا يمكن الاستغناء عنه - فهو يضع بشكل غير محسوس وعضويًا وسهل وحرية في روح الطفل أسس حياة دينية صحية.

البيئة الثانية، الأكثر ضرورة للنمو الديني السليم، والتي تشمل العائلة الأرثوذكسية نفسها، هي الكنيسة الأرثوذكسية، التي محورها الرب يسوع المسيح. من الضروري أن يتعزز في روح الطفل الأرثوذكسي الشعور بأنه ليس فقط جزءًا من عائلة أرثوذكسية، بل أيضًا جزء من الكنيسة الأرثوذكسية، التي يرتبط بها عضويًا وإلى الأبد والتي هي غذاءه الروحي ومعلمه. .

ينشأ مثل هذا الشعور بسهولة في روح الطفل إذا كانت الأسرة من حوله تعيش مع هذا الشعور. إن الشعور بالانتماء إلى الكنيسة أهم من الشعور بالانتماء إلى العائلة. قد تنهار الأسرة، لكن الكنيسة لن تفعل ذلك أبدًا. من يعترف بأنه عضو في الكنيسة لن يشعر أبدًا بالوحدة في العالم، بلا مأوى: إنه يشعر بنفسه في يد المسيح القوية، في يد الله. إنه يشعر بوجود معقل غير قابل للتدمير تحته. إنه يعيش في شركة دائمة مع المسيح، مع القديسين والأموات.

يعد تعزيز هذا الوعي لدى الطفل مهمة مهمة جدًا في التربية الدينية.

كيف ينبغي للطفل أن يتعرف على المسيح؟

قلت إن مركز الكنيسة هو الرب يسوع المسيح. وينبغي أيضا أن يكون محور الحياة الأسرية.

يجب على الطفل أن يتعرف على المسيح ليس من كتاب مصور، بل من مزاجه، من طريقة تفكيره، من أسلوب حياته، من العلاقات المتبادلة بين أفراد الأسرة.

فإذا تعرف على المسيح بهذه الطريقة، سيصبح المسيح قريبًا وعزيزًا على نفسه لبقية حياته.

هكذا نشأ المسيحيون القدماء والشهداء والشهداء وآباء الكنيسة في عائلاتهم المسيحية الأصلية. ويكفي أن نذكر تربية الأخوات أو القديسين باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي ويوحنا فم الذهب على يد أمهاتهم.

وهكذا فإن أساس التربية الدينية الصحيحة هو زرع المحتوى المسيحي الإيجابي في نفس الطفل منذ السنوات الأولى، واستثماره لا كشيء خارجي ومؤقت، بل كاستجابة لأعمق احتياجات روحه. ومع هذا المحتوى الإيجابي في النفس، سيكون من الأسهل على الطفل أن يتغلب على الإغراءات والإغراءات المظلمة والخاطئة التي تنشأ فيه.

كيف يبتعد الشباب عن المسيح؟

ومع ذلك، يجب أن نعترف بأن عددًا قليلًا فقط من الأشخاص السعيدين ذوي الطبيعة القوية يستطيعون الوقوف على الأساس المسيحي الإيجابي لروحهم، في حين أن غالبية الشباب يختبرون عملية صعبة ومؤلمة للابتعاد عن الله والعودة إليه لاحقًا.

سأحاول تصوير هذه العملية بكلمات مختصرة.

إن جاذبية الشهوانية وخداع الذات الفخور التي تنشأ في روح شابة وتتطور تدريجياً، تصبح في النهاية العناصر المهيمنة في الروح. الروح الشابة تصبح أداة مطيعة لهم. وفي هذه الخدمة المطيعة لرغباتهم وأهوائهم، يؤمن الشباب بحريتهم ويحتجون بشدة على أي محاولة للحد من هذه الحرية الوهمية.

لا يمكن القول أن هذه الأصنام التي أقيمت في نفوس الشباب أعطتهم رضاءً حقيقياً. يهرعون معهم، لكنهم لا يجدون السلام لأنفسهم. إنهم يعانون ويتوقون، ويبحثون عن شيء أفضل وأكثر صدقًا ونقاءً وجمالًا - ومن هنا ينشأ هذا التعطش للعثور على معنى الحياة والغرض منها، وهو أمر متأصل في الشباب.

ومن هنا يأتي شغف زيارة العظماء أو كتابة الرسائل إليهم، على أمل أن نسمع منهم كلمة منقذة أو إرشادية أو وصفة جاهزة للحياة الحقيقية.

ومن هنا الانبهار بجميع أنواع التعاليم والنظريات التي تعد بالسعادة والنعيم العالمي.

بعد أن فقدوا الأساس الديني الذي نشأوا عليه في مرحلة الطفولة المبكرة، يبذل الشباب قصارى جهدهم لتأسيس أنفسهم على أرض أخرى.

ومع ذلك، فإن كل هذه الدوافع والتطلعات الرائعة في معظمها لا تتجاوز حدود الأحلام.

لا توجد إرادة كافية لفعل الخير فعليًا، والتغلب على الشهوانية، ونبذ المضاربات غير المثمرة.

في النهاية، يتم إنشاء دراما داخلية ثقيلة، وعدم الرضا، والشوق، وعدم الرضا عن نفسه، والرغبة في الموت. عندما يأسرهم هذا المزاج، ينغمس الشباب في أنفسهم، وينسون أقرب الناس إليهم وأعزهم، ويشعرون بالوحدة العميقة. وفي هذه الوحدة ينشئون لأنفسهم أكثر الخطط الرائعة وغير الصحية. لا يمكن للعمل المكثف ولا المرح الصاخب أن يبدد هذه الحالة الذهنية الصعبة.

كيف تحدث نقطة التحول في الحياة الدينية؟

خلال هذه الفترة، قد تحدث نقطة تحول في الحياة الدينية. لا يوجد مكان للذهاب إليه على طول المسار القديم. تبدو الحالة الداخلية للمرء مثيرة للاشمئزاز، على الرغم من أن الشاب أو الفتاة قد لا يعرف بعد كيف يسميها خطيئة. هي الرغبة في العثور على

معنى طويل وسامي وجميل ولا يموت للحياة، لأن العيش دون العثور على مثل هذا المعنى يعني إطالة وجود بائس، عديم اللون، بلا هدف، وممل.

في هذه اللحظة المصيرية، نقطة التحول في حياة شابة، فجأة، بطريقة غامضة وغامضة، يأتي بعض الضوء في الروح، وينشأ بعض الشعور المنعش والمبهج، ويظهر بعض الأمل: الحياة ليست هراء.

من أين تأتي هذه الثقة بأن الحياة ليست بلا معنى؟ ما هي الحياة؟ حتى الآن، يميل الفكر الشاب نحو النظرة الميكانيكية للعالم - الحياة عبارة عن مجموعة من الذرات والقوى وحركتها وتفاعلها المستمر؛ الحياة عبارة عن سلسلة سببية من الظواهر،

ومن مجملها تتكون الصورة الكاملة للوجود العالمي والأرضي والإنساني. وفجأة، في هذه الآلية الضخمة التي لا حدود لها والتي لا روح لها، تبدأ الروح الشابة في الشعور بوجود شيء حي وعظيم وذكي وجميل - حضور الله.

من أين يأتي هذا الشعور؟

يمكن لظروف كثيرة أن تساهم في ذلك؛ الشيء الرئيسي هو أن الإيمان بعصمة الشباب قد تم كسره، وكان التناقض الداخلي للفرد محسوسًا بعمق. لم يكن هناك دعم في نفسي. وكانت هناك حاجة إلى دعم مختلف وأقوى.

الروح على مفترق طرق. إنها في حالة من التوازن غير المستقر. فقدت التأثيرات والجاذبية السابقة قوتها عليها. والقوى الجديدة بداخلها لم تظهر بعد. يمكن لكل منها، حتى أصغر دفعة، أن يكون لها في هذه اللحظة أهمية غير عادية وحاسمة للحياة بأكملها.

تجارب الطفولة الدينية الحلوة التي انبثقت من منطقة اللاوعي في الروح، جرس الكنيسة الذي سمع بشكل غير متوقع، كتاب وقع في الأيدي عن طريق الخطأ، لقاء ومحادثة مع شخص متدين بعمق وصدق، زيارة إلى الدير ، جمال الطبيعة الغامض والصامت، والصورة الفنية المشرقة وأكثر من ذلك بكثير يمكن أن تساهم في أن نقطة التحول المعدة بالفعل في الروح ستجد نتيجتها فجأة. سوف يستيقظ إيمان الطفولة، ويلمع بشكل مشرق وعذوب كنجم مرشد في الروح. تكتسب الحياة فجأة معنى، وهناك رغبة في العيش والعمل باسم المثل الأعلى الذي اندلع في الروح. تبين أن النظرة المادية القديمة للعالم لا يمكن الدفاع عنها. لقد أدت النظرة الدينية الجديدة للعالم إلى تدفئة الروح وجعل الحياة ذات معنى.

عندما أتذكر شبابي، أجد فيه تأكيدًا أنه بهذه الطريقة، من خلال سنوات عديدة من الدراما الداخلية، حدثت فينا عودة إلى النظرة الدينية المفقودة والمثالية. استيقظ الشعور الديني في الروح على الفور أضاء العالم والحياة بطريقة مختلفة. تبدأ الروح الشابة في رؤية جمال وعظمة العالم، ويظهر الإيمان بأسمى معنى للحياة وأهميتها، وينفتح القلب لقبول الإنجيل.

يبدأ في الانجذاب إلى الكنيسة، للعبادة، للاعتراف، للتواصل، على الرغم من أن أفكاره غالبًا ما تظل هرطقة.

وعندما تبدأ هذه المشاعر والاحتياجات الأخرى في التحدث في روح شابة، بعد الفوضى التي مرت بها سابقًا، يمكننا أن نقول بأمان أن الروح قد تم إنقاذها بالفعل. هنا تبدأ فترة جديدة من الحياة الروحية، عندما يبدأ الشخص، بعد أن أثبت نفسه على صخرة من خلال التجربة المريرة للإيمان المكتسب، بدلاً من استيعابه بعقلانية، في بناء حياته بوعي على هذا الأساس.

بدلا من الاستنتاج

ويمكن صياغة كل ما سبق في الأحكام التالية:

1. كل شخص، كونه صورة الله ومثاله، قادر بطبيعته على معرفة الله الداخلية والاختبارية والمباشرة، أي الإيمان بالله. لا يوجد أشخاص غير مؤهلين دينياً، ملحدين بطبيعتهم.
2. إن المعرفة بالله وخصائصه وأفعاله وعلاقته بالعالم وموقف الناس منه يجب أن ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمعرفة الله، أي بالإيمان الحي به، وإلا فإنها تصبح خارجية ميتة. المعرفة، ملك للعقل والذاكرة فقط، وليس لها أهمية كبيرة للحياة الدينية الحقيقية.
3. إن معرفة الله تُحفظ وتنمو في الإنسان، مع مراعاة الموقف الصحيح تجاه الله، ونقاء القلب والتواضع، في بيئة روحية وعائلية وكنيسة مواتية.
4. السبب الرئيسي لفقدان الإيمان هو الاتجاه الخاطئ وغير الصحي للحياة، عندما تأتي شخصية الفرد بتطلعاته الأنانية في المقام الأول وتطغى على الموقف الصحيح تجاه الله والناس. وهذا بالضبط ما حدث للشعب البدائي.
5. لا يمكن إيقاف عملية الحياة الخاطئة والاغتراب عن الله التي بدأت بأي وسيلة عقلانية حتى تصل إلى حدها الأقصى، حتى يتم الكشف بوضوح عن لا معنى للحياة واستحالة الحياة بدون الله للوعي الشاب من خلال التجربة المريرة. هكذا كان الحال مع إنسانية ما قبل المسيحية.
6. يتم التغلب على العملية الخاطئة في الروح الشابة من خلال قيامتها الروحية ، وظهور نموذج ديني مقدس يأسر الروح ، ويجذب ويعطي القوة لاتجاه جديد للحياة باسم الله. هكذا نشأت الثقافة المسيحية.
7. اللحظات المواتية التي تعيد الروح الشابة إلى الحياة الدينية هي: الذكريات الدينية للطفولة، وتأثير الطبيعة، وتأثير الخيال، والاجتماعات مع المتدينين الحقيقيين، وزيارة مراكز الحياة الدينية (الأديرة، والشيوخ، والأماكن المقدسة) وقراءة الأدب الديني .

رئيس الكهنة سرجيوس تشيتفيريكوف. كيفية تربية والحفاظ على الإيمان بالله لدى الأطفال.

م: دير سريتنسكي؛ "كتاب جديد"؛ "الفلك"، 1999 32 ص.

كيف يختلف إيمان الطفل عن إيمان الكبار؟

يوجد مثل هذا التعبير: الإيمان الواعي بالله. هذا ما يقولونه عادةً عن موقف الأشخاص الناضجين تجاه الخالق. لكن الأطفال، وخاصة من العائلات المتدينة، لديهم أيضًا فكرة ما عن الله. إذن ما هو الإيمان الطفولي؟ كيف تختلف عن شخص بالغ؟ قررنا أن نسأل الآباء الأرثوذكس عن هذا الأمر. بالنسبة للعديد من المشاركين في استطلاعنا عبر الإنترنت - وخاصة بالنسبة لأولئك الذين أتوا مؤخرًا إلى الكنيسة - فإن تربية الأطفال في الإيمان هي مهمة مجهولة كثيرة.

"هذه مسألة حساسة للغاية بالنسبة لي. ابنتي في الثالثة عشرة تقريبًا. في الآونة الأخيرة، أصبحت تذهب إلى الكنيسة بشكل أقل، وتتناول الطعام بشكل أقل، وتصلي أقل. وأنا لا أعرف ما إذا كانت تفعل ذلك بصدق أم لمجرد أنها "مضطرة"، لأنها تتجنب بشكل قاطع الحديث عن الإيمان. أو بالأحرى، يمكنك التحدث معها عن شيء من هذا القبيل... واقعي، ولكن ليس عما يتعلق بموقفها الشخصي تجاه الإيمان والله. وعندما كانت في السادسة من عمرها، وجدت نقشًا خرقاء بقلم الرصاص على هوامش كتاب مقدس للأطفال: "أنا أحب الله" - كان صادقًا بالتأكيد".

"لقد قرأت كل شيء في الكتب عن مدى تقوى الأطفال هناك. يمكنهم قراءة صلاة في حالة وجود صعوبات، وتذكير والديهم بالله، ودهن مكان مؤلم بالزيت... وأظل أنتظر شيئًا عفويًا من أطفالي... لا، إنهم أحيانًا يحبون التكهن - حول خلق الكون. الدنيا، عن الآخرة، عن المصير والقضية. إنهم يحبون تلطيخ أنفسهم بالزيت المقدس وأكل البروسفورا. ولكن كم من هذا هو إيمانهم؟ في الوقت الحالي، أنا أميل إلى الاعتقاد بأن هذه عادة، تقليد تم تبنيه من والدي.

"إن أي طفل أكثر تديناً منذ الطفولة يعاني من أزمة في فترة المراهقة، وبعد ذلك يصبح قادراً على اختيار الإيمان مرة أخرى - أو رفضه. في كثير من الأحيان تكون الأزمة غير مرئية، ولكن إذا تحدثت مع شخص ما بصراحة، فعادةً ما تجدها. لكي يبقى الطفل سعيدًا في الكنيسة، فإن وجود شركة مؤمنة مع أقرانه أمر في غاية الأهمية.

"أخبرني المعترف:" عليك أن تأخذ طفلك إلى الكنيسة قدر الإمكان وتتناوله. وإذا جاء الوقت وخرج من الكنيسة، سيكون من الأسهل عليه العودة”.

"ابني البالغ من العمر خمس سنوات يرى الله كشخص حقيقي تماما، إذا جاز التعبير. حسنًا، مثل جدتك، على سبيل المثال. وكذلك الأمر مع الملائكة ومريم العذراء. ذات مرة وجدته وفي يديه كتاب صلاة - لكنه ما زال لا يعرف القراءة. ووقف وحده في الغرفة أمام الأيقونات وقال وهو ينظر إلى الصور: "يا والدة الإله أنت طيبة".

"إن إيمان الأطفال يدور حول المشاعر والمعرفة الداخلية العميقة. لقد حدث أنني في طريقي إلى الإيمان اتخذت خطوات حاسمة ومنعطفات واثقة من أجل الأطفال وبفضل الأطفال. إنني أبتهج بصدق لأجدادنا الذين كان الإيمان بهم متجذرًا وعميقًا. عميق جدًا لدرجة أنه لم يكن لديهم أي أسئلة أو شكوك. وربما انتقل بشكل طبيعي إلى الأطفال أيضًا. لم تكن هناك حاجة "لتعليمهم" هذا.
ليس لدي مثل هذا الميراث. لذلك، التحرك باللمس في الوقت الحالي، أخشى جدًا الضغط على الأطفال. لكنني بدأت ألاحظ أنهم أنفسهم بدأوا يحتاجون إلى الصلاة قبل النوم وحتى قبل التدريب. ورأيت مدى الارتياح الذي شعرت به ابنتي عندما تلقت إجابات مسيحية عن أسئلتها الأولى عن الموت. كيف يدخل عالم القديسين والملائكة في نظرتها للعالم ويصبح جزءاً من آمالها وأوهامها وتطلعاتها...
لقد تعلمت صلاتين بنفسها. إحدى قواعد المساء، وهي الأقصر، وهي الآن تنطقها بنفسها دائمًا. والثانية غناها في مدرسة الأحد. لم تستطع تذكر النهاية. لذا كررتها لنفسها طوال اليوم في روضة الأطفال، وفي المساء قبل النوم كانت تغنيها كلها بفرح. وكنت أخشى حتى أن أعرض عليها أن أعلمها الصلاة!
لن أقول أي شيء عن تصورها عن الله. أحاول ألا أطرح عليها أسئلة مباشرة حول هذا الموضوع. المادة رقيقة جداً! ومرة أخرى، أكرر، أنا لست واثقا من قدراتي. لست متأكدًا من أنني سأحل كل شكوكها بشكل صحيح. ولكن إذا طرحت سؤالاً أو بدأت محادثة، فأنا بالطبع أؤيدها (وغالبًا ما أضع كل شيء جانبًا) وأحاول بعون الله الإجابة.

"مازلت أتذكر الحادثة التي أثرت فيّ. كان عمر ماشا حوالي أربع سنوات في ذلك الوقت. جلستها لتناول العشاء ووضعت طبقًا من الحساء أمامها. قالت كعادتها: "يا رب، بارك في الطعام"، عبرت الحساء، وأخذت الملعقة و... آه! تبين أن الحساء ساخن. أقول لها - تفجيرها، كما يقولون. وهي، دون أن تنظر إلي، لا تزال بنفس الجدية: "يا رب، باركني، حتى لا أشعر بالحر الشديد!" هل لا تزال تتمتع بنفس الثقة الآن؟ لا أعرف".

"لا أستطيع أن أقول إن إيمان الطفل يختلف كثيرًا عن إيمان الشخص البالغ. الأطفال، بالطبع، أكثر ثقة، بسيطة، مفتوحة، كل شيء معهم غير معقول، بناء على المشاعر - لكنهم كذلك في كل شيء، ليس فقط في الإيمان. يمكن للأطفال أن يصلوا بسهولة من أجل الأشياء "اليومية": لكي يتساقط الثلج، وتختفي الركبة، وما إلى ذلك؛ إنهم يشعرون بحرية أكبر في الكنيسة، حتى لو نادرًا ما يذهبون إلى هناك، ويبدو لي أنهم أكثر "في المنزل".

“يعرف الأطفال أن هناك شخصًا بالغًا وأن هناك الله الذي يهتم بهم، ولا يريدون أن يعيشوا حياة مستقلة، لأنهم يعلمون أنهم سيموتون.
ليس هكذا بالنسبة للبالغين، ليس هكذا... يعتقدون أنهم يستطيعون ترتيب هذه الحياة بأنفسهم، بمفردهم. هذه هي نوعية الأطفال التي يتحدث عنها المسيح.

“أود أن أقول إن السمة الأساسية لإيمان الأطفال هي الثقة الكاملة بالله، وغياب الشك. بالنسبة للأطفال، وجود الله هو حقيقة مطلقة، وإيمانهم مبني على الخبرة، وليس على المعتقدات. ولهذا السبب فهي حية للغاية."

إيمان الأطفال ليس هو نفسه في مختلف الأعمار. فترات النمو، ولكل منها نوع التدين الخاص بها، وصفها الفيلسوف الروسي الشهير ورئيس الكهنة اللاهوتي. V. V. زينكوفسكي في كتاب "علم نفس الطفولة".

الطفولة الأولى: من الولادة إلى 5-7 سنوات
لا يمتلك الطفل بعد ذكائه وخبرته الخاصة. ويعتمد في تطوره على الحدس والمشاعر. وتسمى هذه المرحلة أيضًا بمرحلة التمركز حول الذات الساذجة. يرى الطفل العالم فقط فيما يتعلق بنفسه: أمي، بيتي، لعبتي. ويمكنه التأكد من أن والده يذهب في رحلات عمل ليحضر الهدايا، ويشرق القمر ليشرق من خلال نافذته. لا يزال الوعي الذاتي وتقييم تصرفات الفرد ضعيفًا جدًا. يُنظر إلى الأخلاق وفهم الخطيئة بالإيمان المعتمد من الوالدين. بدايات الميول الخاطئة موجودة، لكن ليس لها قوة واعية. إن تصور الله والحياة الروحية حيوي للغاية وخيالي وفوري. لا توجد صعوبات في اتباع القواعد الدينية: يقوم الأطفال عن طيب خاطر بإعادة إنتاج أشكال تقوى الوالدين.

الطفولة الثانية: من 5.5-7 إلى 11.5-13 سنة (للبنات قبل الأولاد بقليل)
والهدف الذي يسعى الطفل لتحقيقه في هذه المرحلة هو الدخول إلى المجال العملي وفصل الواقع عن الخيال ودراسة آليات الحياة المحيطة وأخذ مكان في ترتيبها. هذا هو وقت انتصار "العقل"، واستعارة تجارب وآراء كبار السن، وإضفاء الطابع الرسمي على الأفكار والقواعد الأخلاقية، مثل مفاهيم مثل "القاعدة"، و"الواجب". تشبه هذه المرحلة العهد القديم - فتصور الله والأخلاق هنا يشبه إلى حد كبير الناموسية. كل ما هو عادل ومنطقي ومناسب يعتبر جيدًا ويستحق الموافقة. لقد تم بالفعل التعرف على الخطيئة وتجربتها من قبل روح الطفل باعتبارها انحرافًا عن القانون، وحتى خيانة.
من السهل للغاية والطبيعي أن ينتقل الأطفال في هذا الوقت إلى النشاط الديني: زيارة المعبد، وخاصة الخدمة فيه، ومراقبة طقوس الكنيسة ومتطلباتها أمر طبيعي وممتع. المسيحية، التي تكشف عن حياة المخلص وأم الرب، وحياة القديسين ومآثرهم، تصبح ضرورية على وجه التحديد في جانبها الأرضي. الطفولة الثانية هي فترة دراسة مكثفة، وهنا يمتص العقل الجزء الأكبر من المعرفة التعليمية.
من السهل جدًا الوقوع في وهم الاعتقاد بأن كل شيء على ما يرام مع الطفل. وفي الوقت نفسه، في هذا الوقت، يحدث "الجفاف" في الروح، عندما يتم فصلهم تحت غطاء أعمال الصلاة (الصلاة، علامة الصليب) عن الجوهر الروحي للشخصية.
مهمة الوالدين هنا هي الحفاظ على الرغبة في السماويات لدى أطفالهم، وعدم السماح لهم بالانجراف إلى الأشكال الخارجية، بل وأكثر من ذلك تعلم الانتهازية والنفاق للاستعراض. سيكون هذا ممكنًا إذا حافظ البالغون أنفسهم على صدق وعمق الإيمان والمشاعر. المهمة الثانية: جعل النظرة الدينية للأشياء هي أساس النظرة إلى العالم.

مرحلة المراهقة: من 11.5-13 إلى 15-16.5
"حلم اليقظة" هو مفتاح هذه الفترة. ولكن فقط في هذه الفترة يبدأ الوعي الذاتي الحقيقي، والاهتمام بالعالم الداخلي، والتأكيد الذاتي الحاد على رغبات المرء. المراهقة مؤلمة للمراهق نفسه ولمن حوله. العناد، وعدم الثقة في تجارب الآخرين، وعدم الرضا عن النفس، والاقتراب من حدود الأخلاق من خلال المغامرة، وأحيانًا الهوس بالأفكار الإجرامية - كل هذا مقترن بمشاعر مؤلمة بالوحدة، وسوء الفهم، وعدم الجدوى، وحلم عاطفي بالصداقة. فالتفكير هنا غير منطقي، وغير عقلاني، وانتقادي، لم يعد بمعنى المقارنة والتحليل، بل بمعنى رفض أي قاعدة وسلطة.
من أكثر التجارب المؤلمة في هذا الوقت هي تجربة الحرية. ما يجب القيام به مع الحرية، ما هو معناها و "السرية"، هل هناك حدود لها أم لا - كل هذا لا يزال غير واضح.
التدين، وخاصة أشكاله الخارجية، مرفوض تمامًا تقريبًا. على الرغم من أنه يمكن تجربة الخطيئة بشكل حاد، إلا أنه يتم التعبير عنها بأشكال مظلمة ويائسة للغاية. هذه هي مرحلة "الابن الضال"، وعلى الأسرة أن تفكر قبل كل شيء في كيف يمكن للمراهق أن يتحرر فيها، حتى لا يخرجه منها شيء. إن موقف رعاية المراهق تجاهه، دون أدنى تلميح من الإكراه أو التوبيخ، يمكن أن يخلق جوًا روحيًا مشرقًا في الأسرة، والذي يريد "الابن الضال" العودة إليه. إن الوعي بأن الأسرة تظل أمينة لله يساعد المراهق في أيام مغامراته وتجواله الروحي، وإذا عاد بحرية في وقته الخاص إلى هذا الدفء والنور، فلن يكون هذا وميضًا مؤقتًا لمشاعر سابقة، بل بداية النمو الروحي السلس والمشرق.

ولمساعدة الآباء والمعلمين الأرثوذكس، نقدم قائمة ببعض الكتب التي صدرت في السنوات العشر إلى الخمس عشرة الأخيرة، تجد فيها إجابات لأسئلة حول التربية المسيحية للأطفال:

صوفيا كولومزينا. "كنيستنا وأبنائنا". -- م: حاج، 2002. على الرغم من أن الكتاب كتب منذ عدة عقود ويتعلق بالأرثوذكس في أمريكا، إلا أنه ذو صلة أيضًا بروسيا اليوم. ولدت المؤلفة في بداية القرن العشرين، بعد الثورة هاجرت إلى الخارج. معلمة كنيسة وأم لأربعة أطفال، كرست حياتها كلها للعمل مع الأطفال - قادت المعسكرات الصيفية ومدارس الأحد في الحركة الطلابية المسيحية الروسية في فرنسا، ونظمت مدارس أبرشية وندوات لمعلمي مدارس الأحد في أمريكا. يحتوي الكتاب على الكثير من النصائح المحددة - على سبيل المثال، كيفية شرح سر المناولة للأطفال، وما الذي يمكن وينبغي التحدث عنه في تعليم الكنيسة مع الأطفال الصغار، وما الذي لن يفهموه، وكيفية مساعدة المراهق على البقاء على قيد الحياة "العصر الانتقالي" وما إلى ذلك.

رئيس الكهنة جليب كاليدا. "الكنيسة الرئيسية". - م: دير الحبل، 1997. كتاب مقالات لكاهن وأستاذ شهير في موسكو، أب لستة أطفال، يحدد فيه فهمه للأسرة ككنيسة منزلية، كمدرسة للمحبة، ومدرسة للحب. خبرة الحياة والنمو الروحي، بناءً على الكتاب المقدس وكتابات آباء الكنيسة ومعلميها.

ناتاليا شاخوفسكايا شيك. "قصص عن الأطفال."نُشرت في مجلة "ألفا وأوميغا" العدد 3 (14) لعام 1997. كانت ناتاليا دميترييفنا شاخوفسكايا شيك أم لخمسة أطفال وزوجة القس الأب. ميخائيل شيك، أُعدم عام 1937. وتتميز ملاحظاتها عن الأطفال، والتي تشكلت فيما بعد في القصص القصيرة التي كتبت "على الطاولة"، بالصدق وغياب الملاحظات الأخلاقية.
س.س. سامويلوفا، ن.س. سامويلوفا. "صليب الأب"- سانت بطرسبرغ: ساتيس، 1996. هذه قصة وثائقية من ثلاثة مجلدات، مكتوبة بناءً على ذكريات الطفولة الحية لأختين، بنات الأب. سرجيوس سامويلوف، عميد الكنيسة في قرية أوستراي لوكا، ثم كاهن كاتدرائية القيامة في مدينة بوجاتشيف بمقاطعة سامارا. قام الأب سرجيوس (قمعه لاحقًا) بعد وفاة زوجته عام 1920 بتربية أربعة أطفال بمفرده.

المدن الكبرى أنتوني سوروز. “الزواج والأسرة”.– كييف: مقدمة، 2004. يدرس المتروبوليت أنتوني المشاكل الأكثر إلحاحًا في العلاقة بين الزوج والزوجة وتربية الأطفال في العالم الحديث. يتألف الكتاب من ثلاثة أقسام: "التعليم المسيحي للوالدين"، "الحوار مع الوالدين"، "تربية الأبناء على الإيمان". نصيحة مرجحة ومحددة من متروبوليتان. سوف تساعد أنطونيا العديد من الآباء في المواقف الصعبة.

المدن الكبرى أنتوني سوروز. "حول اللقاء".-- كلين: مؤسسة الحياة المسيحية، 1999. هذه المجموعة من النصوص حول لقاء الإنسان مع الله تحتوي على مذكرات المتروبوليت أنطونيوس عن طفولته وشبابه، "بدون ملاحظات". على وجه الخصوص، قصة حية للغاية حول كيف قرر، عندما كان مراهقًا غير مؤمن، قراءة الإنجيل فقط من أجل "قراءته والانتهاء منه"، وعدم العودة إليه أبدًا مرة أخرى، وأثناء القراءة، اختبر حياة حية لقاء المسيح الذي قلب كل شيء في حياته رأساً على عقب.

رئيس الكهنة مكسيم كوزلوف. "التعليم المسيحي للأطفال - 200 سؤال للأطفال وإجابات غير خاصة بالأطفال."- م: كنيسة الشهيدة المقدسة تاتيانا بجامعة موسكو الحكومية 2001. الكتاب مكتوب على شكل أسئلة وأجوبة. الأسئلة الأكثر غير المتوقعة حول العالم الحديث، حول الله، الكنيسة، والإيمان تم طرحها من قبل طلاب مدارس الأحد والصالات الرياضية الأرثوذكسية. يجيب عليه الأسقف مكسيم كوزلوف، مرشح اللاهوت، عميد كنيسة الشهيدة المقدسة تاتيانا بجامعة موسكو. تم أيضًا إنشاء كتاب آخر على شكل أسئلة وأجوبة. رئيس الكهنة مكسيم كوزلوف "القلعة الأخيرة. محادثات حول الحياة الأسرية". فيما يلي الإجابات حول. مكسيم لأسئلة البالغين حول الحياة الأسرية وتربية الأطفال. - م: كنيسة الشهيدة المقدسة تاتيانا في جامعة موسكو الحكومية 2005.

الكسندرا سوكولوفا. "اثنتان من شموعي. ابنة القدس."-- دار النشر التابعة لدير مكارييف-ريشيم، 1997، 2000. قصتان لمعاصرتنا تتحدث فيهما عن حياة عائلتها، وتربية ولدين، وانضمامهما إلى الكنيسة، وعن أخطائها وتساؤلاتها في هذا الطريق. .

مجموعة "ما الذي ساعدني منذ الطفولة على أن أصبح مؤمنًا؟"- م: معبد القديسين الثلاثة في كوليشكي، 2001. تحتوي المجموعة على ذكريات طفولة المتروبوليت فينيامين (فيدشينكوف)، والمتروبوليت أنتوني (بلوم)، ورئيس الأساقفة جون (شاخوفسكي)، والأمير س. تروبيتسكوي، معاصرينا - فلاديمير سولوخين، فالنتين راسبوتين.

في مجموعات "فذ التربية الأسرية"(م: معبد القديسين الثلاثة في كوليشكي، 2000) و "في بداية الطريق"(م: معبد القديسين الثلاثة في كوليشكي، 2002) تضمن محادثات رعاة موسكو - القس. فاليريانا كريشيتوفا، الاحتجاج. كونستانتين أوستروفسكي، بروت. أرتيمي فلاديميروفا، بروت. فلاديسلاف سفيشنيكوف، الحضر. بوريس نيشيبوروف، بدا في كنيسة القديسين الثلاثة في كوليشكي كجزء من فصول "مدرسة العائلة الأرثوذكسية"، التي أثارت قضايا التربية المسيحية الحديثة للأطفال.

"في بيت والدي". - م: معبد القديسين الثلاثة في كوليشكي، 2001. مجموعة مقالات مخصصة للعائلة المسيحية والتعليم الديني للطفل، كتبها مفكرون دينيون روس في القرن العشرين: أ.أ. إيلين، القس. V. زينكوفسكي، بروت. أ.التشانينوف. تحتوي المجموعة على فصل "عن الأسرة" من كتاب "طريق التجديد الروحي" للكاتب إيفان ألكساندروفيتش إيلين، حيث يصوغ المهام الرئيسية للتعليم. يتحدث رئيس الكهنة والأستاذ فاسيلي زينكوفسكي في مقالاته عن تفرد الحياة الروحية للطفولة. تحتوي أجزاء من المذكرات الروحية للأب ألكسندر إلشانينوف، فيما يتعلق بموضوع الأسرة والتعليم، على الخبرة العملية لكاهن ثاقب النظر ورحيم. يمكن تسمية أعمال هؤلاء المؤلفين الروس في الخارج اليوم بكلاسيكيات أصول التدريس الأرثوذكسية.