Τα επιτεύγματα του Γιαροσλάβ του σοφού εν συντομία. Γιαροσλάβ ο Σοφός - Μέγας Δούκας της Ρωσίας του Κιέβου

Γύρω στο 978, γεννήθηκε ένας γιος από την πριγκίπισσα του Polotsk Rogneda και τον Vladimir I Svyatoslavich, με το παρατσούκλι .

Κατά τα χρόνια της βασιλείας του (1019-1054), ο Γιαροσλάβ κέρδισε φήμη ως σοφός ηγεμόνας - προσπάθησε να διαφωτίσει τους ανθρώπους, να διακοσμήσει την πρωτεύουσα και να ζήσει σε ειρήνη και αρμονία με τους γείτονές του.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του, κυβέρνησε πρώτα στο Ροστόφ και μετά στο Νόβγκοροντ. Στην πολιτική, τηρούσε ειρηνικές απόψεις, αλλά έπρεπε επίσης να συμμετάσχει στην αιματηρή εμφύλια διαμάχη για το Κίεβο, που ξεκίνησε μετά το θάνατο του Βλαντιμίρ Α'.

Εσωτερική πολιτική του Γιαροσλάβ του Σοφού

• Το 1019, έχοντας εκδιώξει τον Svyatopolk τον Καταραμένο, ο οποίος σκότωσε τρεις αντιπάλους και κάθισε στο Κίεβο με εξαπάτηση, πήρε τελικά τον θρόνο του Κιέβου. Το 1036, μετά το θάνατο του Mstislav, έγινε ο κυρίαρχος πρίγκιπας της Ρωσίας του Κιέβου.
• Προσπαθεί να μετατρέψει το Κίεβο σε μια «νέα Κωνσταντινούπολη». Η πόλη επεκτείνει τα σύνορά της· η επικράτειά της περιβάλλεται από έναν ισχυρό προμαχώνα μέσα στον οποίο είναι χτισμένη η Golden Gate. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός ήταν ο πρώτος που άρχισε να χτίζει μοναστήρια. Επί βασιλείας του χτίστηκαν ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας και τα μοναστήρια των Αγίων Γεωργίου και Ειρήνης.
• Το 1051, για πρώτη φορά εγκατέστησε Ρώσο μητροπολίτη στο Κίεβο - Α.
• Κάτω από αυτόν, αναπτύχθηκε η «επιχείρηση βιβλίων». Συγκέντρωσε γραφείς στην αυλή που μετέφραζαν ελληνικά βιβλία στα σλαβικά. Ίδρυσε την πρώτη βιβλιοθήκη στο Κίεβο.

Στα χρόνια της βασιλείας του, το ρωσικό κράτος πέτυχε δύναμη και ευημερία. Παντρεύτηκε με πολλούς ευρωπαϊκούς οίκους, παντρεύοντας την αδερφή του και τις κόρες του με γόνους βασιλικών οικογενειών.

Εξωτερική πολιτική του Γιαροσλάβ του Σοφού

• Το 1037 νίκησε τους Πετσενέγους, οι οποίοι κατέστρεψαν ατελείωτα τα ρωσικά εδάφη.
• Οι ομάδες του έκαναν εκστρατείες εναντίον των Φινλανδών, των Μαζοφών και των Γιατβινγκιανών.
• Το 1043 έγινε μια ανεπιτυχής εκστρατεία κατά του Βυζαντίου, με επικεφαλής τον Βλαδίμηρο, γιο του Γιαροσλάβ.

Αποτελέσματα της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού

• Ενώστε τα ρωσικά εδάφη.
• Τελικά νίκησε τους Πετσενέγους.
• Αύξησε το έδαφος της Ρωσίας στα δυτικά και ανατολικά.
• Συνέταξε ένα σύνολο νόμων.
• Ενέκρινε νέα διαταγή κληρονομιάς στη Ρωσία. Διέθεσε ξεχωριστά πριγκιπάτα στους γιους του. Οι πρίγκιπες του απανάγου ήταν υποτελείς του Μεγάλου Πρίγκιπα του Κιέβου, του οποίου ο τίτλος πέρασε στον μεγαλύτερο της οικογένειας.

Ένας από τους πιο σεβαστούς αρχαίους Ρώσους πρίγκιπες είναι ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός, ο γιος του μεγάλου (Βαπτιστή). Έλαβε το παρατσούκλι "Σοφός" για την αγάπη του για την εκπαίδευση και τη δημιουργία του πρώτου κώδικα νόμων που ήταν γνωστός στη Ρωσία, που αργότερα ονομάστηκε "Ρωσική Αλήθεια".

Είναι επίσης πατέρας, θείος και παππούς πολλών Ευρωπαίων ηγεμόνων. Στο βάπτισμα, ο Γιαροσλάβ έλαβε το όνομα Γεώργιος (ή Γιούρι). Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τον σέβεται ως πιστό πιστό και συμπεριέλαβε ακόμη και την ημέρα της μνήμης του στο ημερολόγιο. Σε δίσεκτο έτος είναι 4 Μαρτίου και σε κανονικό έτος 5 Μαρτίου.

Παιδική και νεανική ηλικία

Η ημερομηνία γέννησης του Yaroslav Vladimirovich εξακολουθεί να συζητείται σήμερα. Αλλά οι περισσότεροι ιστορικοί και επιστήμονες τείνουν να πιστεύουν ότι ο πρίγκιπας γεννήθηκε το 978, αν και κανείς δεν είναι απολύτως σίγουρος για αυτό. Τα γενέθλιά του είναι ακόμη πιο άγνωστα.

Οι γονείς του ήταν ο Vladimir Svyatoslavovich, ο οποίος ανήκε στην οικογένεια Rurik, και η πριγκίπισσα Polotsk. Αν και δεν υπάρχει συμφωνία και εδώ. Για παράδειγμα, ο διάσημος ιστορικός Nikolai Kostomarov αμφέβαλλε ότι η Rogneda ήταν η μητέρα του Yaroslav. Και ο Γάλλος συνάδελφός του Arrignon πίστευε μάλιστα ότι η Βυζαντινή πριγκίπισσα Άννα γέννησε τον πρίγκιπα. Αυτή η περίσταση φέρεται να εξηγεί την παρέμβασή του στα εσωτερικά βυζαντινά πράγματα το 1043.

Αλλά για λόγους δικαιοσύνης, αξίζει να σημειωθεί ότι οι υπόλοιποι ιστορικοί τείνουν να θεωρούν τη Rogneda ως τη γυναίκα που γέννησε τον πιο διάσημο από τους αρχαίους Ρώσους πρίγκιπες.

Και οι τέσσερις απόγονοι που γεννήθηκαν σε γάμο με τους Rogneda, Izyaslav, Mstislav, Yaroslav και Vsevolod, στάλθηκαν από τον Μέγα Δούκα Βλαντιμίρ για να βασιλέψουν σε διαφορετικές πόλεις. Ο Γιαροσλάβ πήρε το Ροστόφ. Αλλά επειδή το αγόρι ήταν μόλις 9 ετών, του ανατέθηκε ένας τροφοδότης και κυβερνήτης Budy (σε άλλες πηγές της Βούδας). Αργότερα, όταν ο ώριμος Πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός άρχισε να κυβερνά το Νόβγκοροντ, ο τροφοδότης και ο μέντορας μετατράπηκε στον στενότερο σύμμαχό του.

Κυβερνητικό σώμα

Αυτή η περίοδος είναι στη φύση των παραδόσεων και των θρύλων. Η εποχή του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού, καθώς και η ίδια η προσωπικότητα, τείνει να εξιδανικεύεται από ορισμένους ιστορικούς και από άλλους να δαιμονοποιείται. Η αλήθεια, ως συνήθως, είναι κάπου στη μέση.

Η βασιλεία του Νόβγκοροντ είχε υψηλότερη θέση από τη βασιλεία του Ροστόφ. Και όμως, ο ηγεμόνας του Νόβγκοροντ είχε μια υποτελή θέση σε σχέση με τον ηγεμόνα του Κιέβου, δηλαδή τον Βλαντιμίρ. Επομένως, ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός πλήρωνε υποχρεωτικά στον πατέρα του τα 2/3 του φόρου που συλλέγονταν από τα εδάφη του Νόβγκοροντ κάθε χρόνο. Ήταν το ποσό των 2 χιλιάδων εθνικού νομίσματος. Έμειναν 1 χιλιάδες για τη συντήρηση του ίδιου του ευγενή και της ομάδας του. Πρέπει να ειπωθεί ότι το μέγεθός του ήταν μόνο ελαφρώς κατώτερο από την ομάδα του Βλαντιμίρ.

Πιθανώς, ήταν ακριβώς αυτή η περίσταση που ώθησε τον γιο να επαναστατήσει και το 1014 να αρνηθεί να αποτίσει τεράστιο φόρο τιμής στον πατέρα του. Οι Novgorodians υποστήριξαν τον δήμαρχο τους, καθώς υπάρχουν πληροφορίες για τα σωζόμενα χρονικά. Ο Βλαντιμίρ θύμωσε και άρχισε να προετοιμάζει μια εκστρατεία για να ειρηνεύσει τους επαναστάτες. Όμως εκείνη την εποχή ήταν προχωρημένος σε ηλικία. Σύντομα αρρώστησε και πέθανε ξαφνικά, χωρίς να τιμωρήσει τον γιο του.

Τη θέση του πατέρα του πήρε ο μεγαλύτερος γιος, ο Σβιατόπολκ ο Καταραμένος. Για να προστατεύσει τον εαυτό του και να κρατήσει την εξουσία στα χέρια του, κατέστρεψε τρία αδέρφια: τον Μπόρις, τον οποίο αγαπούσαν ιδιαίτερα οι κάτοικοι του Κιέβου, τον Γκλεμπ και τον Σβιατόσλαβ. Η ίδια μοίρα περίμενε τον δήμαρχο του Νόβγκοροντ. Αλλά κατάφερε να νικήσει τον Svyatopolk στην αιματηρή μάχη του Lyubech και το 1016 μπήκε στο Κίεβο.

Η εύθραυστη εκεχειρία μεταξύ των αδελφών που χώριζαν το Κίεβο κατά μήκος του Δνείπερου κατά καιρούς πέρασε σε ένα «καυτό» στάδιο. Αλλά το 1019 ο Σβιατόπολκ πέθανε και ο Γιαροσλάβ ο Σοφός άρχισε την αδιαίρετη κυριαρχία του θρόνου του Κιέβου.

Η μεγάλη αξία του Πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού ήταν η νίκη επί των Πετσενέγκων. Αυτό συνέβη το 1036. Όπως λένε τα χρονικά, η πόλη πολιορκήθηκε από νομάδες την περίοδο που ο ηγεμόνας πήγε στο Νόβγκοροντ, όπου συμμετείχε στην ίδρυση του ναού. Αλλά έχοντας λάβει νέα για τον κίνδυνο, επέστρεψε γρήγορα και νίκησε τους Πετσενέγους. Από εκείνη τη στιγμή, οι καταστροφικές και αιματηρές επιδρομές τους στη Ρωσία σταμάτησαν για λίγο.

Ξεκίνησε η «χρυσή» εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού. Μετά τις νίκες, ο ευγενής ανέλαβε τη μεγαλειώδη κατασκευή. Στον τόπο της λαμπρής νίκης επί των νομάδων, ιδρύθηκε ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας. Από πολλές απόψεις ήταν αντίγραφο του καθεδρικού ναού στην Κωνσταντινούπολη. Διακοσμημένος με υπέροχες τοιχογραφίες και ψηφιδωτά, ο ναός κατέπληξε τους συγχρόνους του με την ομορφιά του και μαγεύει το μάτι σήμερα.

Ο ευγενής δεν γλίτωσε έξοδα για την εκκλησιαστική αίγλη και κάλεσε τους καλύτερους Έλληνες τεχνίτες να διακοσμήσουν τον καθεδρικό ναό. Και εμφανίστηκε στην πόλη η περίφημη Χρυσή Πύλη, που επαναλήφθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Από πάνω τους φύτρωσε η εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου.

Εσωτερική και εξωτερική πολιτική

Ο ηγεμόνας κατέβαλε σημαντικές προσπάθειες για να σπάσει την εξάρτηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από το Βυζάντιο, το οποίο κυριαρχούσε. Επομένως, το 1054, για πρώτη φορά στην ιστορία της Ρωσίας, επικεφαλής της εκκλησίας της ήταν Ρώσος, και όχι Έλληνας, μητροπολίτης. Το όνομά του ήταν Ιλαρίων.

Η εσωτερική πολιτική του Γιαροσλάβ του Σοφού είχε ως στόχο την αύξηση της παιδείας του λαού και την εξάλειψη των υπολειμμάτων της παγανιστικής πίστης. Η χριστιανική πίστη ενσταλάχθηκε με ανανεωμένο σθένος. Σε αυτό, ο γιος συνέχισε το έργο του μεγάλου πατέρα του, Βλαδίμηρου του Βαπτιστή.

Ο γιος διέταξε τη μετάφραση ελληνικών χειρόγραφων βιβλίων στη σλαβική γλώσσα. Ο ίδιος λάτρευε το διάβασμα και προσπάθησε να εμφυσήσει την αγάπη για το διάβασμα και την εκπαίδευση στους υφισταμένους του. Οι κληρικοί άρχισαν να διδάσκουν στα παιδιά ανάγνωση και γραφή. Ένα σχολείο για αγόρια εμφανίστηκε στο Νόβγκοροντ, το οποίο δέχτηκε τους πρώτους 300 μαθητές του.

Ο αριθμός των βιβλίων αυξήθηκε γρήγορα και η βιβλιοσοφία έγινε ένα είδος μόδας της εποχής. Έγινε κύρος να είσαι διαφωτισμένος.

Το Tale of Bygone Years μιλά για μια συγκεκριμένη συλλογή βιβλίων και εγγράφων, η οποία συνήθως ονομάζεται Βιβλιοθήκη του Γιαροσλάβ του Σοφού. Οι επιστήμονες μιλούν για διαφορετικές ποσότητες: από 500 έως 950 τόμους. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, η βιβλιοθήκη μεταφέρθηκε από τον πρίγκιπα (σύμφωνα με άλλες πηγές - από τον δισέγγονο του) στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας.

Δεδομένου ότι δεν έχουν βρεθεί αρχαία βιβλία ηλικίας χιλίων ετών, υπάρχουν πολλές υποθέσεις σχετικά με το πού θα μπορούσαν να αποθηκευτούν. Κάποιοι ισχυρίζονται ότι αυτά μπορεί να είναι τα μπουντρούμια του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας, άλλοι μιλούν για τις κατακόμβες της Λαύρας του Κιέβου Pechersk και άλλοι για το μοναστήρι Vydubitsky. Υπάρχουν όμως και σκεπτικιστές που πιστεύουν ότι οι ανεκτίμητοι τόμοι δεν θα μπορούσαν να έχουν επιβιώσει από τις καταστροφικές επιδρομές και τις πυρκαγιές των Πολόβτσιων.

Μια άλλη εκδοχή που έχει δικαίωμα ύπαρξης είναι ότι η Βιβλιοθήκη του Γιαροσλάβ του Σοφού έγινε μέρος της όχι λιγότερο θρυλικής Βιβλιοθήκης.

Ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός βρισκόταν στις απαρχές της εμφάνισης των πρώτων ρωσικών μοναστηριών, συμπεριλαμβανομένου του κύριου - Κιέβου-Πετσέρσκ. Το μοναστήρι όχι μόνο συνέβαλε τεράστια στην προβολή και εκλαΐκευση του Χριστιανισμού και της Ορθοδοξίας, αλλά έπαιξε τεράστιο ρόλο και στον διαφωτισμό. Άλλωστε εδώ συντάχθηκαν χρονικά και μεταφράστηκαν βιβλία.

Και αυτή την υπέροχη στιγμή, εμφανίστηκε η «Ρωσική αλήθεια» του Γιαροσλάβ του Σοφού. Αυτό είναι το πρώτο σύνολο νόμων της Ρωσίας, το οποίο οι οπαδοί πρόσθεσαν και επέκτειναν.

Οι ιστορικοί εκτιμούν επίσης ιδιαίτερα την εξωτερική πολιτική του ευγενή, στην οποία σημείωσε επίσης τεράστια επιτυχία. Φαίνεται ότι ήταν ο πρώτος από τους Ρώσους πρίγκιπες που έδωσε έμφαση στη διπλωματία και όχι στη δύναμη των όπλων.

Την εποχή εκείνη, οι δυναστικοί γάμοι θεωρούνταν ο κύριος τρόπος βελτίωσης των σχέσεων με άλλα κράτη. Και δεδομένου ότι η Ρωσία του Κιέβου κατά τη διάρκεια της βασιλείας των Σοφών μετατράπηκε σε ένα φωτισμένο και ισχυρό κράτος, πολλοί ηγέτες των ευρωπαϊκών χωρών εξέφρασαν την επιθυμία να "παντρευτούν" μαζί του.

Η σύζυγος του Γιαροσλάβ του Σοφού ήταν η κόρη του βασιλιά Όλαφ της Σουηδίας, Ινγκιγέρντα, η οποία έλαβε το όνομα Ιρίνα μετά το βάπτισμα. Από τον πατέρα της κληρονόμησε μια πλούσια προίκα - την πόλη Aldeigaborg (αργότερα Ladoga). Τα εδάφη που γειτνιάζουν με αυτό ονομάζονταν Ingermanlandia (που μεταφράζεται ως εδάφη της Ingigerda).

Ο γιος του πρίγκιπα, Vsevolod, παντρεύτηκε μια Ελληνίδα πριγκίπισσα. Δύο ακόμη απόγονοι είναι ανάμεσα στις Γερμανίδες πριγκίπισσες. Ο γιος Izyaslav παντρεύτηκε την αδερφή του Πολωνού πρίγκιπα Casimir και ο ίδιος ο Casimir την αδερφή του Σοφού, Dobrogneva.

Παρόμοιους δυναστικούς γάμους έκαναν και οι κόρες ενός ευγενή του Κιέβου. Η Ελισάβετ ήταν παντρεμένη με τον Νορβηγό βασιλιά Χάραλντ, Αναστασία - με τον Ούγγρο ηγεμόνα Ανδρέα. Αλλά η πιο διάσημη και σεβαστή ήταν η κόρη Άννα Γιαροσλάβνα, η οποία έγινε σύζυγος του Γάλλου βασιλιά Ερρίκου Α. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας εξωτερικής πολιτικής, ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός βρέθηκε συνδεδεμένος με δεσμούς συγγένειας με πολλούς ισχυρούς γείτονες, κοντά και μακριά.

Ίδρυση πόλεων

Ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός ίδρυσε τον Γιούριεφ. Αυτό συνέβη το 1030, όταν πήγε σε εκστρατεία στο Chud. Μια νέα πόλη, που πήρε το όνομά της από τον άγγελό της, εμφανίστηκε στις όχθες της λίμνης Πειψών. Τώρα ονομάζεται Tartu και είναι η δεύτερη μεγαλύτερη πόλη της Εσθονίας μετά το Ταλίν.

Μια άλλη πόλη του Γιαροσλάβ του Σοφού είναι το Γιαροσλάβλ, αν και ορισμένοι ιστορικοί θεωρούν ότι το γεγονός της ίδρυσής της από τον πρίγκιπα δεν είναι αναμφισβήτητο.

Υπάρχει ένα άλλο Yuriev, το οποίο ιδρύθηκε από έναν πρίγκιπα. Η πόλη αυτή αποδείχθηκε ταυτόχρονα φρούριο που αποτελούσε τμήμα της αμυντικής γραμμής του Πόρου. Κατασκευάστηκε για να προστατεύσει το Κίεβο από τους νομάδες. Το 1240, οι Ταταρομογγόλοι το κατέστρεψαν, αφήνοντας μόνο τα ερείπια της εκκλησίας. Η πόλη αναβίωσε γύρω της, λαμβάνοντας το όνομα Bila Tserkva. Έτσι λέγεται και σήμερα.

Προσωπική ζωή

Πολλοί ιστορικοί συμφωνούν ότι η σύζυγος του Ingigerd, η οποία έγινε Ιρίνα μετά το βάπτισμα, είχε τεράστια επιρροή στον σύζυγό της και άφησε αξιοσημείωτο σημάδι στην ιστορία της Ρωσίας. Στα κτήματα που κληρονόμησε από τον πατέρα της, χτίστηκε η Αγία Πετρούπολη το 1703.

Στο Κίεβο, χάρη στην πριγκίπισσα Ιρίνα, εμφανίστηκε το πρώτο μοναστήρι. Χτίστηκε στην εκκλησία της Αγίας Ειρήνης. Μία από τις στήλες του «επέζησε» μέχρι τα μέσα του εικοστού αιώνα. Τώρα μόνο η ήσυχη οδός Irininskaya θυμίζει την ύπαρξη του ναού.

Πώς εξελίχθηκε η προσωπική ζωή του Yaroslav the Wise και της Ingigerda-Irina είναι δύσκολο να πούμε σήμερα. Αυτό που είναι γνωστό είναι ότι στον γάμο της γεννήθηκαν 6 γιοι και 3 κόρες. Η σύζυγος συμμεριζόταν τις απόψεις του συζύγου της και προσηλυτίστηκε στην πίστη του, κάνοντας πολλά για να την προωθήσει.

Ο μεγάλος ευγενής, φαίνεται, δεν ήταν όμορφος. Μια έντονα προεξέχουσα μύτη και το ίδιο πηγούνι, ένα έντονα καθορισμένο στόμα και μεγάλα μάτια δεν πρόσθεσαν την ελκυστικότητα. Ήταν επίσης κουτός λόγω διαφορετικού μήκους των ποδιών του. Σύμφωνα με μια εκδοχή - λόγω βλάβης των αρθρώσεων του ισχίου και του γόνατος στη μάχη, και σύμφωνα με μια άλλη - λόγω της κληρονομικής νόσου Perthes.

Υπάρχει ένας ιστορικός γρίφος για τον οποίο διάφοροι ιστορικοί έχουν τις δικές τους απόψεις. Μερικοί από αυτούς ισχυρίζονται ότι ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός παντρεύτηκε δύο φορές.

Η πρώτη του σύζυγος φέρεται να ήταν Νορβηγίδα, η Άννα. Σε αυτόν τον γάμο γεννήθηκε ακόμη και ένας γιος, ο Ilya. Αλλά το 1018, αυτός και η μητέρα του αιχμαλωτίστηκαν από τον Πολωνό βασιλιά Boleslav the Brave και μεταφέρθηκαν στην Πολωνία για πάντα. Αυτή η εκδοχή φέρεται να επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι το όνομα της Άννας εμφανίζεται σε ορισμένα χρονικά.

Υπάρχουν όμως και αντίπαλοι αυτής της αμφιλεγόμενης εκδοχής. Ισχυρίζονται ότι όλα είναι πολύ πιο απλά. Άννα είναι το μοναστικό όνομα της Ingigerda-Irina. Φέρεται, στο τέλος της ζωής της, έδωσε μοναχικούς όρκους ως μοναχή, παίρνοντας αυτό το όνομα για τον εαυτό της. Το 1439 ο Αρχιεπίσκοπος Ευθύμιος αγιοποίησε την Άννα. Θεωρείται η ουράνια προστάτιδα του Νόβγκοροντ.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός αγιοποιήθηκε ως άγιος μόλις τον 21ο αιώνα.

Θάνατος

Ο πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του στο Βίσγκοροντ. Πέθανε στη γιορτή του Θριάμβου της Ορθοδοξίας στην αγκαλιά ενός από τους γιους του, του Vsevolod, έχοντας επιβιώσει από τη γυναίκα του κατά 4 χρόνια και τον μεγαλύτερο γιο του, Βλαντιμίρ, κατά 2 χρόνια.

Ως ημερομηνία θανάτου του πρίγκιπα θεωρείται η 20η Φεβρουαρίου 1054. Τάφηκε στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, σε μια μαρμάρινη σαρκοφάγο 6 τόνων. Δυστυχώς, τα λείψανα του μεγάλου ηγεμόνα εξαφανίστηκαν. Είναι γνωστό ότι η σαρκοφάγος άνοιξε τρεις φορές τον 20ο αιώνα: το 1936, το 1939 και το 1964. Και δεν το έκαναν πάντα επιδέξια και ευσυνείδητα.

Μετά την αυτοψία το 1939, τα λείψανα του Γιαροσλάβ του Σοφού στάλθηκαν στο Λένινγκραντ, όπου επιστήμονες από το Ινστιτούτο Ανθρωπολογίας επιβεβαίωσαν για πρώτη φορά ότι ένας από τους 3 σκελετούς (αρσενικό, θηλυκό και παιδί) από την ανοιχτή ταφή ανήκε στην πραγματικότητα πρίγκιπας. Χρησιμοποιώντας το κρανίο που βρέθηκε, ο ανθρωπολόγος Mikhail Gerasimov κατάφερε να ανακατασκευάσει την εμφάνιση του ηγεμόνα.

Τα λείψανα επιστράφηκαν στο Κίεβο. Αλλά το 2009, ο τάφος άνοιξε ξανά και ανακαλύφθηκε ότι δεν υπήρχαν λείψανα από τους παλαιότερους από τους Ρουρικόβιτς. Στο σημείο βρέθηκαν δύο γυναικείες σκελετοί - ο ένας από την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου, ο δεύτερος ακόμη παλαιότερος - από τη Σκυθική περίοδο. Στον τάφο βρέθηκαν επίσης οι εφημερίδες Izvestia και Pravda του 1964.

Πολλοί ιστορικοί και ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι τα λείψανα πρέπει να αναζητηθούν στις ΗΠΑ. Φέρεται ότι μεταφέρθηκαν εκεί το 1943, όταν τα γερμανικά στρατεύματα υποχωρούσαν.

Η ιστορία του ρωσικού κράτους δεν μπορεί να χαρακτηριστεί βαρετή· είναι γεμάτη με γεγονότα που άλλαξαν ριζικά το πρόσωπο του κράτους και μεγάλοι άνθρωποι που έδωσαν τη ζωή τους για το καλό της Πατρίδας άφησαν το σημάδι τους σε αυτό.

Ακόμη και αν εξετάσουμε εν συντομία τη βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού, θα πρέπει να αποδοθεί ακριβώς σε τέτοια σημεία καμπής που αποτελούν το έναυσμα για την περαιτέρω πρόοδο της χώρας. Το ίδιο το παρατσούκλι του πρίγκιπα του Κιέβου, που του δόθηκε από τον λαό - ο Σοφός, μιλά για τη στάση του λαού απέναντι σε αυτόν τον πολιτικό, ο οποίος δόξασε και εξύψωσε τη Ρωσία του Κιέβου.

Προέλευση του μελλοντικού ηγεμόνα

Η ακριβής ημερομηνία γέννησης του μελλοντικού Μεγάλου Δούκα είναι άγνωστη· οι ιστορικοί εξακολουθούν να διαφωνούν γι' αυτό. Κάποιοι αποκαλούν το έτος 978, άλλοι 979, και κάποιοι, βάσει μεταγενέστερων ιστορικών πηγών, αποκαλούν το 988 (η ημερομηνία της βάπτισης της Ρωσίας).

Το πρώτο γραπτό λογοτεχνικό μνημείο, «Η ιστορία των περασμένων χρόνων», μιλάει λεπτομερώς για τον γάμο του Βλαντιμίρ Κράσνο Σολνίσκο και της Ρογνέντα και για τους τέσσερις γιους που προήλθαν από αυτόν τον γάμο: Ιζιάσλαβ, Μστισλάβ, Γιαροσλάβ και Βσεβολόντ.

Δεδομένου ότι ο Γιάροσλαβ ήταν ο τρίτος γιος, δεν θα μπορούσε να είχε γεννηθεί νωρίτερα από το 982, αλλά ο χρονικογράφος παραμόρφωσε σκόπιμα την ημερομηνία γέννησής του, παρουσιάζοντάς τον ως τον μεγαλύτερο και πιο άξιο διάδοχο του πατέρα του.

Το ίδιο χρονικό λέει ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Βλαντιμίρ ανέθεσε σε κάθε γιο του τη δική του κληρονομιά. Ο Γιαροσλάβ πήρε το Ροστόφ, όπου πήγε ως έφηβος.

Για να κατανοήσετε καλύτερα τα χαρακτηριστικά του Γιαροσλάβ του Σοφού, πρέπει να θυμηθείτε την ιστορία του χρονικού σχετικά με την ίδρυση της πόλης του Γιαροσλάβλ.

Αυτό είναι ενδιαφέρον!Πιστεύεται ότι, ενώ ήταν ακόμη έφηβος, ο Γιαροσλάβ άρχισε να τσακώνεται με μια αρκούδα και, με τη βοήθεια της ακολουθίας του, τη σκότωσε· μια νέα πόλη ιδρύθηκε σε αυτό το μέρος, που πήρε το όνομά του από τον νεαρό πρίγκιπα.

Αλλά ο νεαρός πρίγκιπας δεν κυβέρνησε στο Ροστόφ για πολύ· σύντομα ο πατέρας μετέφερε τον γιο του στο Νόβγκοροντ. Όμως ο πρίγκιπας δεν έμεινε εκεί για πολύ. Και το 1014 αρνήθηκε να αποτίσει φόρο τιμής στο Κίεβο, και αυτό προκάλεσε τη δίκαιη οργή του πατέρα του. Μόνο ένας γρήγορος θάνατος εμπόδισε τον Βλαντιμίρ από το να μιλήσει εναντίον του επαναστατημένου γιου του.

Τα πρώτα βήματα στην πολιτική

Το ιστορικό πορτρέτο του Γιαροσλάβ του Σοφού είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον και δίνει πολλά για τη μελέτη της ιστορίας της Ρωσίας. Έγινε Μέγας Δούκας του Κιέβου ως αποτέλεσμα εμφύλιων συγκρούσεων που διέλυσαν τη χώρα και εμπόδισαν την ανάπτυξή της.

Ο αδελφός του Svyatopolk, με το παρατσούκλι ο Καταραμένος για τη δολοφονία του Boris και του Gleb, νικήθηκε και εκδιώχθηκε από τη Ρωσία το 1019. Μετά από αυτό, άρχισε η βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού, η οποία ήταν πολύ χρήσιμη όχι μόνο για την αύξηση της διεθνούς εξουσίας της Ρωσίας, αλλά και για την εγκαθίδρυση της τάξης εντός του κράτους.

Όμως, πρέπει να πω ειλικρινά, η εμφύλια διαμάχη δεν τελείωσε εκεί. Το 1021, κερδήθηκε μια νίκη έναντι ενός άλλου αδελφού, του Bryachislav, ο οποίος διεκδίκησε επίσης την εξουσία πάνω στη «μητέρα των ρωσικών πόλεων».

Και μετά από αυτό, ένας άλλος αντίπαλος, ο Mieczyslaw του Polotsk, εμφανίστηκε και κατέλαβε το Chernigov. Ήταν δύσκολο να τον πολεμήσουν και οι αδελφοί έσπευσαν να επιλύσουν το θέμα ειρηνικά: μοίρασαν την εξουσία στη χώρα.

Αυτό είναι ενδιαφέρον!Αυτή η διπλή εξουσία διήρκεσε μέχρι το 1935, όταν ο Mieczysław πέθανε στο Bose. Από εκείνη την εποχή, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός έγινε ο μοναδικός ανώτατος ηγεμόνας της Ρωσίας.

Οδηγίες πολιτικής

Τα χρόνια της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού (1019-1054) μπορούν να σημειωθούν ως χρόνια που στοχεύουν στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης και του πολιτισμού.

Επιτεύγματα:

• Καθιέρωσε μια νέα τάξη διαδοχής στο θρόνο, τώρα ο μεγαλύτερος από τους γιους - απόγονοι του Ρουρίκ - έλαβε τον θρόνο.
• Ο ηγεμόνας χώρισε όλα τα ρωσικά εδάφη σε πέντε ίσες κληρονομιές και κατά τη διάρκεια της ζωής του ανέθεσε σε κάθε γιο τη δική του κληρονομιά.
• Κάτω από αυτόν, το Κίεβο έγινε μια από τις μεγαλύτερες πόλεις, παρόμοια με την Κωνσταντινούπολη, αύξησε τη διεθνή εξουσία της Ρωσίας συνάπτοντας δυναστικούς γάμους των κορών του με τους ηγεμόνες των μεγαλύτερων ευρωπαϊκών δυνάμεων.
• Το 1024, μετά τη σύναψη ειρήνης μεταξύ Γιαροσλάβ και Μστισλάβ, οι εσωτερικοί πόλεμοι ουσιαστικά σταμάτησαν στη Ρωσία, γεγονός που ενίσχυσε σημαντικά την οικονομία της.
• Η στάση του πρίγκιπα απέναντι στη θρησκεία ήταν εντελώς ιδιαίτερη. Κάτω από αυτόν χτίστηκαν μεγάλος αριθμός εκκλησιών και καθεδρικών ναών και ήταν αυτός που, χωρίς τη συγκατάθεση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, διόρισε τον Ιλαρίωνα Μητροπολίτη της Ρωσικής Εκκλησίας.
• Ο ίδιος μεγάλος υποστηρικτής της εκπαίδευσης, προσπάθησε να κάνει ακόμα και απλούς ανθρώπους να θέλουν να την αγκαλιάσουν. Κάτω από αυτόν, χτίστηκαν ενεργά σχολεία, μεταφράστηκαν βιβλία στα παλιά εκκλησιαστικά σλαβονικά. Στη «Διαθήκη» του, που γράφτηκε για τους γιους του, αποκάλεσε τα βιβλία «ποτάμια που τρέφουν το Σύμπαν». Η χειρόγραφη «Διαθήκη» του συμπεριλήφθηκε στο θησαυροφυλάκιο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Αυτό είναι ενδιαφέρον!Η ιστορία έχει διατηρήσει τις περισσότερες πληροφορίες για την κόρη του Άννα Γιαροσλάβνα, η οποία έγινε βασίλισσα της Γαλλίας και δίδαξε στον κυρίαρχο σύζυγό της να διαβάζει και να γράφει.

Αν μιλάμε για ποιες ενέργειες του Γιαροσλάβ ενίσχυσαν τη διεθνή εξουσία του ρωσικού κράτους, τότε δεν μπορούμε παρά να θυμηθούμε τις νικηφόρες στρατιωτικές ενέργειες εναντίον εξωτερικών εχθρών.

Το 1036 μίλησε εναντίον των Πετσενέγκων, οι οποίοι παραβίαζαν συνεχώς τα σύνορα του κράτους και έκαιγαν εντελώς χωριά και οδηγούσαν τους ανθρώπους σε αιχμαλωσία. Προς τιμήν αυτής της μοιραίας νίκης για τη χώρα, ανεγέρθηκε ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, ο οποίος εξακολουθεί να είναι ένα εκπληκτικό μνημείο μεσαιωνικής αρχιτεκτονικής.

Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός επέστρεψε στο κράτος τις αρχικές ρωσικές πόλεις στον αγώνα κατά της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας: Πρζέμισλ, Μπελτς, Τσερβέν και άλλες, που κατακτήθηκαν από τον αδελφό του Σβιατόπολκ τον Καταραμένο στον αγώνα για τον θρόνο του Κιέβου.

Η έννοια της "ρωσικής αλήθειας"

Το ιστορικό πορτρέτο του Γιαροσλάβ του Σοφού θα είναι ελλιπές αν δεν ειπωθεί τίποτα για αυτόν ως νομοθέτη. Μέχρι τον 11ο αιώνα, οι νομικές διαδικασίες στη Ρωσία του Κιέβου πραγματοποιούνταν σύμφωνα με αρχαίες παραδόσεις και έθιμα της προχριστιανικής περιόδου και μόνο μετά τη δημοσίευση μιας νομοθετικής συλλογής άρχισε αυτή η διαδικασία να βασίζεται σε μαρτυρίες και συμπεράσματα.

Για παράδειγμα, το έθιμο της βεντέτας, που υπήρχε παντού, έχασε το νόημά του και άρχισε να περιορίζεται μόνο σε έναν στενό κύκλο άμεσων συγγενών. Το ίδιο σύνολο νόμων χρησιμοποιήθηκε για την επίλυση διαφορών ιδιοκτησίας μεταξύ ελεύθερων ανθρώπων.

Οι ιδιαιτερότητες αυτής της νομοθετικής συλλογής έγκεινται επίσης στο γεγονός ότι θεσπίζει ποινές για σωματική βλάβη ή θάνατο.

Επιπλέον, για τον θάνατο ενός ελεύθερου ανθρώπου, ενός πολεμιστή ή ενός δουλοπάροικου, και ενός smerde, επιβλήθηκαν διαφορετικά πρόστιμα. Δηλαδή, το κύριο χαρακτηριστικό στη βασιλεία του Μεγάλου Δούκα Γιαροσλάβ του Σοφού ήταν η ενίσχυση της ανώτατης εξουσίας και η προστασία της φεουδαρχικής ιδιοκτησίας.

Το νόημα της κυβέρνησης

Συνοψίζοντας τη βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού, πρέπει να σημειωθούν οι ακόλουθες ενέργειες:

• Κατασκευάζει ισχυρές αμυντικές οχυρώσεις των εξωτερικών συνόρων του κράτους.
• Χτίζει νέες πόλεις και επεκτείνει επίσης ενεργά τα όρια της πρωτεύουσας (το Κίεβο αυξάνεται επτά φορές σε σύγκριση με αυτό που ήταν υπό τον Βλαντιμίρ).
• Ακολουθώντας τον Βλαδίμηρο τον Βαπτιστή, συνεχίζει να προωθεί τον Χριστιανισμό.
• Πραγματοποιεί διοικητικές, νομικές και δικαστικές μεταρρυθμίσεις.
• Χρησιμοποιεί ενεργά τη διπλωματία ως τον πρώτο και πιο σίγουρο τρόπο επίλυσης προβλημάτων εξωτερικής πολιτικής.
• Συνεχώς ασχολείται με την ολοκληρωμένη ανάπτυξη του πολιτισμού (κάτω από αυτόν δημιουργήθηκε η πρώτη ρωσική βιβλιοθήκη στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας, γράφτηκε το πρώτο χρονικό).

Εάν δεν έχετε βρει ακόμα την απάντηση στην ερώτηση: ποιες ακριβώς ενέργειες του Γιαροσλάβ, πρίγκιπα του Κιέβου, ενίσχυσαν τη διεθνή εξουσία της Ρωσίας, τότε να ξέρετε ότι όχι μόνο πολλοί Ευρωπαίοι μονάρχες, αλλά και ο ίδιος ο αυτοκράτορας του Βυζαντίου το θεωρούσαν τιμή. να γίνει συγγενής μαζί του. Ο Γιαροσλάβ δεν θεώρησε ντροπή να αναμειγνύεται στις εσωτερικές υποθέσεις άλλων δυνάμεων, τηρώντας ιερά τα συμφέροντα μόνο της Ρωσίας.

Γιαροσλάβ Βλαντιμίροβιτς ο Σοφός(έτη ζωής 978-1054· βασιλεία: στο Ροστόφ (987-1010), στο Νόβγκοροντ (1010-1034), Μέγας Δούκας του Κιέβου (1016-1018, 1019-1054), γιος του βαπτιστή της Ρωσίας, πρίγκιπα Βλαντιμίρ Ο Svyatoslavich (από την οικογένεια Rurik) και η πριγκίπισσα Polotsk Rogneda Rogvolodovna, στο βάπτισμα έλαβε το όνομα George (ή Yuri). Αυτός είναι ένας από τους πιο διάσημους αρχαίους Ρώσους πρίγκιπες.

Το 987, εννέα ετών, στάλθηκε από τον πατέρα του να βασιλέψει στην πόλη Ροστόφ. Το 1010 γίνεται Πρίγκιπας του Νόβγκοροντ. Πιστεύεται ότι ήταν στο τέλος της βασιλείας του στην πόλη Ροστόφ το 1010 που ίδρυσε το Γιαροσλάβλ.

Υπάρχουν λίγες πληροφορίες για αυτή την περίοδο της ζωής του πρίγκιπα και είναι θρυλική. Είναι γνωστό ότι ως πρίγκιπας του Νόβγκοροντ, ο Γιαροσλάβ ήθελε να σπάσει κάθε εξάρτηση από το Κίεβο και το 1014 αρνήθηκε να πληρώσει στον πατέρα του ετήσιο φόρο 2.000 εθνικού νομίσματος, όπως έκαναν όλοι οι δήμαρχοι του Νόβγκοροντ. Οι Νοβγκοροντιανοί, που βαρύνονταν από την εξάρτηση από τη Νότια Ρωσία, υποστήριξαν τον πρίγκιπα. Αυτό το επεισόδιο αντικατοπτρίζεται στα χρονικά.

Θυμωμένος με τον γιο του, ο Βλαντιμίρ ετοιμάστηκε να πάει προσωπικά εναντίον του, αλλά σύντομα αρρώστησε και πέθανε. Η εξουσία στο Κίεβο πέρασε στον μεγαλύτερο της οικογένειας, τον Svyatopolk, ο οποίος, φοβούμενος τον Μπόρις, τον αγαπημένο του λαού του Κιέβου και θέλοντας να προστατευτεί από τις αξιώσεις άλλων αδελφών στον θρόνο του μεγάλου δουκάτου, σκότωσε τρεις από αυτούς - τον Μπόρις, τον Γκλεμπ. και Σβιατοσλάβ. Ο ίδιος κίνδυνος απείλησε τον Γιαροσλάβ.

Σε μια σκληρή μάχη, ο Γιαροσλάβ νίκησε τον Σβιατόπολκ κοντά στην πόλη Λιούμπετς, μπήκε στο Κίεβο και κατέλαβε τον θρόνο του Μεγάλου Δούκα (1016). Ο αγώνας μεταξύ των αδελφών συνεχίστηκε με ποικίλη επιτυχία και μόνο το 1019, μετά το θάνατο του Svyatopolk, μπόρεσε ο Yaroslav να εδραιωθεί στον θρόνο του Κιέβου.

Το 1036, τα χρονικά μιλούν για την πολιορκία του Κιέβου από τους Πετσενέγους, απουσία του Γιαροσλάβ, που είχε πάει στο Νόβγκοροντ. Έχοντας λάβει νέα για αυτό, ο Γιαροσλάβ έσπευσε να βοηθήσει και νίκησε τους Πετσενέγους κάτω από τα ίδια τα τείχη του Κιέβου. Μετά από αυτή την ήττα, οι επιθέσεις των Πετσενέγκ στη Ρωσία σταμάτησαν. Το 1030, ο Yaroslav πήγε στο Chud και εδραίωσε την εξουσία του στις όχθες της λίμνης Peipsi. ίδρυσε εδώ μια πόλη και την ονόμασε Yuryev, προς τιμή του αγγέλου του (το χριστιανικό όνομα του πρίγκιπα Γιούρι). Τώρα αυτή είναι η πόλη Dorpat.

Έχοντας κερδίσει στρατιωτικές νίκες, ο Γιαροσλάβ ξεκίνησε δουλειά που ήταν μεγαλειώδης για εκείνη την εποχή. Στον τόπο της νίκης του επί των Πετσενέγων, ίδρυσε ένα νέο αρχιτεκτονικό σύνολο, κέντρο του οποίου ήταν ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας. Έκτισε την εκκλησία της Αγίας Σοφίας του Κιέβου κατά μίμηση της εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, διακοσμώντας την θαυμάσια με τοιχογραφίες και ψηφιδωτά.

Ο Γιαροσλάβ δεν γλίτωσε έξοδα για την εκκλησιαστική αίγλη, προσκαλώντας Έλληνες τεχνίτες γι' αυτό. Διακόσμησε το Κίεβο με πολλά κτίρια, έχτισε νέους πέτρινους τοίχους, εγκαθιστώντας σε αυτά την περίφημη Χρυσή Πύλη (σε μίμηση των ίδιων στην Κωνσταντινούπολη) και από πάνω τους - την εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου.

Σε μια προσπάθεια να εξαλείψει την εξάρτηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από το Βυζάντιο, ανέλαβε δράση, χάρη στην οποία το 1054 ο πρώτος μητροπολίτης όχι από τους Έλληνες, αλλά από τους Ρώσους, Ιλαρίων, έγινε επικεφαλής της εκκλησίας.

Για να εμφυσήσει στον λαό τις αρχές της χριστιανικής πίστης, ο Γιαροσλάβ διέταξε τη μετάφραση χειρόγραφων βιβλίων από τα ελληνικά στα σλαβικά. Ο Γιαροσλάβ αγαπούσε πολύ τα βιβλία και τα διάβαζε συχνά. Αύξησε τον αριθμό των βιβλίων στη Ρωσία και σταδιακά τα εισήγαγε στη χρήση. Από εκείνη την εποχή, η βιβλιοσοφία εδραιώθηκε σταθερά μεταξύ των Ρώσων. Για τη διάδοση του γραμματισμού, ο Γιαροσλάβ διέταξε τον κλήρο να διδάξει τα παιδιά. Στο Νόβγκοροντ δημιούργησε ένα σχολείο για 300 αγόρια.

Υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, εμφανίστηκαν τα πρώτα ρωσικά μοναστήρια, ανάμεσά τους το Κιέβο-Πετσέρσκ, που έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη των ρωσικών βιβλίων και χρονικών. Ο Γιαροσλάβ παρέμεινε ο πιο διάσημος στους μεταγενέστερους ως νομοθέτης: ο κώδικας νόμων "Ρωσική Αλήθεια" του αποδίδεται.

Στην εξωτερική πολιτικήο πρίγκιπας βασιζόταν περισσότερο στη διπλωματία παρά στα όπλα. Εκείνη την εποχή, ο κύριος τρόπος για αυτό ήταν οι δυναστικοί γάμοι. Και οι ηγέτες των ευρωπαϊκών κρατών δεν ήταν αντίθετοι να σχετιστούν με τον ηγεμόνα της Ρωσίας του Κιέβου. Ο ίδιος ο Yaroslav παντρεύτηκε την Ingigerda (στην Ορθοδοξία - Irina), την κόρη του Νορβηγού βασιλιά Όλαφ.

Ο γιος Vsevolod ήταν παντρεμένος με μια Ελληνίδα πριγκίπισσα, δύο ακόμη γιοι ήταν παντρεμένοι με Γερμανίδες πριγκίπισσες και ο Πολωνός πρίγκιπας Casimir ήταν παντρεμένος με την αδερφή του πρίγκιπα Dobrognev. και ο γιος του Yaroslav Izyaslav παντρεύτηκε την αδερφή του Casimir. Ο Νορβηγός βασιλιάς Χάραλντ παντρεύτηκε την κόρη του Γιαροσλάβ Ελισάβετ, ο Ούγγρος βασιλιάς Αντρέι παντρεύτηκε την κόρη του Αναστασία, ο Γάλλος βασιλιάς Ερρίκος Α' την τρίτη του κόρη, Άννα Γιαροσλάβνα. Έτσι ο πρίγκιπας του Κιέβου ήταν πατέρας, παππούς και θείος πολλών ηγεμόνων της Ευρώπης.

Εμφάνιση του Γιαροσλάβ του Σοφού

Το χρονικό δεν μας άφησε μια λεπτομερή περιγραφή της εμφάνισης του Γιαροσλάβ του Σοφού. Έχοντας ανοίξει τον τάφο του πρίγκιπα, μια ομάδα Ρώσων ανθρωπολόγων με επικεφαλής τον M. Gerasimov αναδημιουργούσε την εμφάνισή του.

Εδώ, στην εικόνα, μπορείτε να τον δείτε. Είναι σαφές ότι αυτή η ανακατασκευή δίνει μια πολύ πρόχειρη ιδέα για την εμφάνιση του Γιαροσλάβ του Σοφού.

Χαρακτήρας του Γιαροσλάβ του Σοφού

Περιγράφοντας τον χαρακτήρα του Γιαροσλάβ του Σοφού, ο χρονικογράφος μιλά για σύνεση, ευφυΐα, ζήλο στην Ορθόδοξη πίστη, θάρρος και συμπόνια για τους φτωχούς. Ο χαρακτήρας του πρίγκιπα ήταν αυστηρός και η ζωή του σεμνή. Σε αυτό διέφερε από τον πατέρα του, που αγαπούσε τα χαρούμενα γλέντια.

Ταυτόχρονα, ο χαρακτήρας του Γιαροσλάβ του Σοφού δεν ήταν καθόλου απλός. Μια αμφιλεγόμενη φιγούρα: ένας βάναυσος δικτάτορας και ένας σοφός βιβλιόφιλος. ένας πανούργος πολιτικός και ένας εμπνευσμένος οικοδόμος. ο δημιουργός του πρώτου συνόλου των ρωσικών νόμων - "Ρωσική αλήθεια" και ένας άνθρωπος που δεν γνωρίζει ευγνωμοσύνη, που θα μπορούσε να τιμωρήσει με ένα σιδερένιο χέρι τους πιστούς συνεργάτες του, που έκαναν πολλά για το πριγκιπάτο και για αυτόν προσωπικά, ακόμη και τους πιο κοντινούς του συγγενείς.

Και είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ηρεμία και ρωσική καλή φύση στον χαρακτήρα του Γιαροσλάβ του Σοφού. Άλλωστε, η μητέρα του ήταν Πολόβτσια και ο ίδιος είναι μισός Πολόβτσιος. Στις φλέβες του κυλούσε το καυτό και έξαλλο αίμα των κατοίκων των στεπών της Πολόβτσιας.

Ποιες πόλεις ίδρυσε ο Γιαροσλάβ ο Σοφός

Για να ενισχύσει τη δύναμή του, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός ίδρυσε πόλεις σε διάφορα μέρη της Ρωσίας του Κιέβου. Συχνά έφεραν το όνομα του πρίγκιπα. Μεταξύ αυτών των πόλεων:

• . Το γεγονός ότι ο πρίγκιπας ίδρυσε αυτή την πόλη δεν είναι αδιαμφισβήτητο.

• Yuryev (τώρα Tartu)ιδρύθηκε το 1030 κατά τη διάρκεια της στρατιωτικής εκστρατείας της ομάδας του Γιαροσλάβ του Σοφού εναντίον των Εσθονών, η οποία έληξε με την προσάρτηση μέρους των εδαφών τους στο Παλαιό Ρωσικό κράτος. Σε αυτά τα εδάφη ο πρίγκιπας ίδρυσε μια πόλη, στην οποία έδωσε το όνομα Yuryev (αυτό είναι το χριστιανικό όνομα του πρίγκιπα, που του δόθηκε στο βάπτισμα). Τώρα το Tartu είναι η δεύτερη πιο πυκνοκατοικημένη πόλη στην Εσθονία μετά το Ταλίν.

• Γιαροσλάβιδρύθηκε το 1031. Η πόλη εκείνης της εποχής ονομαζόταν «Πριγκίπισσα». Η μάχη του Γιαροσλάβλ έγινε κοντά στο Γιαροσλάβ το 1245. Από τον 14ο αιώνα είναι μέρος της Πολωνίας. Τώρα περιλαμβάνεται στην Πολωνία στο Podkarpackie Voivodeship, στην περιοχή Yaroslavsky. Στέκεται στον ποταμό Σαν.

• Αλλο Γιούριεφιδρύθηκε από τον Γιαροσλάβ τον Σοφό το 1032. Ήταν μια από τις οχυρωμένες πόλεις που περιλαμβάνονταν στην αμυντική γραμμή του Πόρου, που χτίστηκε για να αμυνθεί από τις εισβολές των νομάδων της στέπας του πριγκιπάτου του Κιέβου. Καταστράφηκε το 1240, κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων, το μόνο που απέμεινε από την πόλη ήταν τα ερείπια μιας εκκλησίας, γύρω από την οποία αναγεννήθηκε η πόλη. τώρα αυτό Λευκή εκκλησία– πόλη περιφερειακής υποταγής στην περιφέρεια Κιέβου της Ουκρανίας.

• Μερικοί ιστορικοί συνεργάζονται ίδρυση του Novgorod-Severskyμε την κατάκτηση του Γιαροσλάβ του Σοφού το 1044. Ωστόσο, σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, ο πρώτος οχυρωμένος οικισμός στη θέση της πόλης εμφανίστηκε στα τέλη του 10ου αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς. Τώρα το Novgorod-Seversky είναι μια πόλη στην περιοχή Chernigov της Ουκρανίας, το διοικητικό κέντρο της περιφέρειας Novgorod-Seversky.

Με τις πράξεις του, αυτός ο πρίγκιπας κέρδισε τους απογόνους του παρατσούκλι Σοφός. Η βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού ήταν η μεγαλύτερη - 37 χρόνια.

Πέθανε το 1054 και θάφτηκε σε ένα μαρμάρινο φέρετρο που σώζεται μέχρι σήμερα στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας.

Η λατρεία στον Χριστιανισμό

Για πρώτη φορά, ο Άγιος Πρίγκιπας αναφέρθηκε από τον Αδάμ της Βρέμης, ο οποίος στις «Πράξεις των Αρχιερέων της Εκκλησίας του Αμβούργου», που χρονολογούνται από το 1075, αποκαλεί τον Μέγα Δούκα Yaroslav Vladimirovich άγιο.

Ωστόσο, τυπικά ο Γιαροσλάβ ο Σοφός δεν ήταν ένας από τους αγίους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Σε σχέση με την 950η επέτειο από τον θάνατό του, στις 9 Μαρτίου 2004, συμπεριλήφθηκε στο ημερολόγιο της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του βουλευτή και στις 8 Δεκεμβρίου 2005, με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου Β', την ημέρα του Η 20η Φεβρουαρίου (5 Μαρτίου) συμπεριλήφθηκε στο ημερολόγιο ως ημέρα μνήμης του μακαριστού πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού.

Ενδιαφέροντα γεγονότα για τον Γιαροσλάβ τον Σοφό

• Η σαρκοφάγος του Γιαροσλάβ του Σοφού άνοιξε τρεις φορές τον 20ο αιώνα: το 1936, το 1939 και το 1964.

• Το 1936, βρήκαν ένα σωρό μικτά οστά στη σαρκοφάγο και προσδιόρισαν ότι υπήρχαν δύο σκελετοί: ένας άνδρας, μια γυναίκα και πολλά οστά ενός παιδιού.

• Οι ίδιες οι στάχτες ανακτήθηκαν μόλις το 1939. Στη συνέχεια, τα λείψανα στάλθηκαν στο Λένινγκραντ, όπου, με μεγάλη πιθανότητα, επιστήμονες από το Ινστιτούτο Ανθρωπολογίας διαπίστωσαν για πρώτη φορά ότι ένας από τους τρεις σκελετούς που βρέθηκαν στην ταφή ανήκει στον Γιαροσλάβ τον Σοφό. Ταυτόχρονα, χρησιμοποιώντας το κρανίο που βρέθηκε, ο μεγάλος Σοβιετικός αρχαιολόγος και ανθρωπολόγος Mikhail Gerasimov ανακατασκεύασε την υποτιθέμενη εμφάνιση του Yaroslav the Wise.

• Το 2009, ο τάφος στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας άνοιξε ξανά και τα λείψανα στάλθηκαν για εξέταση. Η απόφαση για το άνοιγμα της σαρκοφάγου ελήφθη από υψηλόβαθμη επιτροπή αποτελούμενη από επιστήμονες και εκπροσώπους της ουκρανικής κυβέρνησης. Δεν είναι αστείο, τα λείψανα του Γιαροσλάβ είναι τα παλαιότερα σωζόμενα λείψανα της οικογένειας Ρούρικ. Η σαρκοφάγος άνοιξε για να προσδιοριστεί η εμφάνιση, η ακριβής ηλικία, οι ασθένειες του πρίγκιπα και χρησιμοποιώντας DNA για να διαπιστωθεί εάν η οικογένεια Ρούρικ ανήκε στους Σκανδιναβούς ή στους Σλάβους. Αλλά αποδείχθηκε ότι τα λείψανα του πρίγκιπα δεν ήταν εκεί. Κατά τη διάρκεια της αυτοψίας, ανακαλύφθηκαν οι σοβιετικές εφημερίδες Pravda και Izvestia, με ημερομηνία 1964. Τον Μάρτιο του 2011 δημοσιεύθηκαν τα αποτελέσματα μιας γενετικής εξέτασης, σύμφωνα με την οποία ο τάφος περιέχει όχι αρσενικά, αλλά μόνο θηλυκά λείψανα. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτά τα γυναικεία λείψανα ανήκουν σε δύο γυναίκες, η μία από αυτές έζησε την εποχή της Ρωσίας του Κιέβου και η άλλη χίλια χρόνια νωρίτερα, δηλαδή κατά την εποχή των Σκυθικών οικισμών. Τα λείψανα της εποχής του Κιέβου ανήκουν σε μια γυναίκα που έκανε πολλή σκληρή σωματική εργασία κατά τη διάρκεια της ζωής της, δηλαδή σαφώς δεν ήταν πριγκιπικής οικογένειας. Σύμφωνα με ιστορικούς, τα λείψανα του Μεγάλου Δούκα θα πρέπει να αναζητηθούν και στις ΗΠΑ.

• Η «Βιβλιοθήκη του Γιαροσλάβ του Σοφού» έχει γίνει θρυλική, η οποία συχνά συγκρίνεται με τη «Βιβλιοθήκη του Ιβάν του Τρομερού».

• Το 2008, ο Yaroslav the Wise πήρε την πρώτη θέση στο τηλεοπτικό έργο "Great Ukrainians".

• Υπάρχει μια άποψη μεταξύ των ιστορικών ότι η σύζυγος του πρίγκιπα Ingigerd ήταν ο πραγματικός κυρίαρχος της Ρωσίας, ο οποίος επηρέασε ενεργά τις πολιτικές διαδικασίες.

• Ως προίκα, η Ingigerda έλαβε την πόλη Aldeigyuborg (Παλιά Λάντογκα) και μια αρκετά μεγάλη περιοχή γύρω από τη λίμνη Ladoga, που ονομάστηκε Ingermanlandia (γη της Ingigerda) προς τιμήν της. Η Αγία Πετρούπολη ιδρύθηκε στο έδαφος της Ίνγκρια το 1703.

• Στο Κίεβο, με πρωτοβουλία της Ingigerda, χτίστηκε το πρώτο μοναστήρι στην εκκλησία της Αγίας Ιρίνας (μετά τη βάπτιση, η Ingigerda πήρε το όνομα Irina). Μέχρι τα μέσα του εικοστού αιώνα, μια από τις στήλες του καθεδρικού ναού αυτού του μοναστηριού στεκόταν ψηλά. Τώρα μόνο το όνομα της ήσυχης οδού Irininskaya στο κέντρο του Κιέβου θυμίζει τον ναό.

• Στο τέλος της ζωής της, η Ingigerda έγινε μοναχή, παίρνοντας το όνομα της μοναχής Άννας. Τα λείψανά της βρίσκονται στο Νόβγκοροντ.

• Το 1439, ο Αρχιεπίσκοπος Ευθύμιος αγιοποίησε την Ινγκιγέρντα-Ιρίνα-Άννα και τον γιο της Βλαντιμίρ. Έγινε η ουράνια προστάτιδα του Νόβγκοροντ. Αυτό μαρτυρά και την τεράστια ηθική, τουλάχιστον, σημασία που είχε αυτή η γυναίκα. Άλλωστε, ο σύζυγός της Γιαροσλάβ ο Σοφός ανακηρύχθηκε επίσημα άγιος μόλις τον 21ο αιώνα.

Εισαγωγή

1.1.Yaroslav the Wise και Ingigerda

Ενότητα 2. Γενικά χαρακτηριστικά της εσωτερικής πολιτικής του Γιαροσλάβ του Σοφού

2.1. "Ρωσική αλήθεια"

Ενότητα 3. Πολιτισμός της Ρωσίας του Κιέβου υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό

Βιβλιογραφία

Πρόσθετα

Εισαγωγή.

(Σύντομη βιογραφία του Γιαροσλάβ του Σοφού)

Γιαροσλάβ ο Σοφός (περίπου 978-02/02/1054) - ένας εξαιρετικός πολιτικός και διοικητής της Ρωσίας του Κιέβου, Μέγας Δούκας του Κιέβου (1019-1054). Ο Γιαροσλάβ ήταν γιος του Μεγάλου Βλαντιμίρ και της Πολωνικής πριγκίπισσας Ρογνέντα. Ενώ ζούσε ακόμη, ο πατέρας του τον μετέφερε από το Ροστόφ για να βασιλέψει στο Νόβγκοροντ, κάτι που δυσαρέστησε τον Σβιατόπολκ. Οι χρονικογράφοι του επέστησαν την προσοχή το 1014, όταν ο Γιαροσλάβ αρνήθηκε να πληρώσει το Κίεβο. (ετήσιος φόρος τιμής - 2.000 hryvnia, όπως έκαναν όλοι οι δήμαρχοι του Νόβγκοροντ πριν). Ο χρονικογράφος εξηγεί αυτή τη συμπεριφορά του Γιαροσλάβ με το γεγονός ότι ήταν δυσαρεστημένος με τον πατέρα του, ο οποίος έδειξε προτίμηση στον νεότερο Μπόρις, ο οποίος γεννήθηκε από την «Ελληνίδα» Άννα. Ο θυμωμένος Βλαντιμίρ αποφάσισε να εναντιωθεί προσωπικά στον ανυπάκουο γιο του και να τον τιμωρήσει αδρά. Ο Γιάροσλαβ αποφάσισε επίσης να ξεκινήσει πόλεμο εναντίον του πατέρα του και προσέλαβε ένα μεγάλο απόσπασμα Βαράγγων. Η διαμάχη που επρόκειτο να ξεσπάσει μεταξύ γιου και πατέρα αποφεύχθηκε μόνο με τον θάνατο του τελευταίου. Μετά το θάνατο του Βλαντιμίρ, ο Σβιατόπολκ ξεκίνησε μια εμφύλια διαμάχη με τα αδέρφια του, η οποία κράτησε τέσσερα ολόκληρα χρόνια. Έχοντας παντρευτεί την κόρη του Πολωνού βασιλιά Boleslav the Brave και ελπίζοντας στην υποστήριξή του, αυτοανακηρύχθηκε Μέγας Δούκας του Κιέβου. Θέλοντας να διατηρήσει την αυτοκρατορία και, πάνω απ 'όλα, φοβούμενος τον Μπόρις (οι άνθρωποι του Κιέβου τον αγαπούσαν ιδιαίτερα), ο Σβιατόπολκ σκότωσε τα τρία αδέρφια του - τον Μπόρις του Ροστόφ, τον Γκλέμπ του Μουρόμ και τον Σβιατοσλάβ Ντρεβλιάνσκι. Για τους αδελφούς Μπόρις και Γκλεμπ, η λαϊκή φήμη δημιούργησε μια λατρεία αθώων μαρτύρων που έγιναν θύματα του ενδοφυλικού αγώνα των φιλόδοξων πριγκίπων και αργότερα αγιοποιήθηκαν. Η εικόνα αυτών των μαρτύρων εκφράζει ιδέες για την πνευματική τελειότητα των ανθρώπων και το αιώνιο ηθικό σθένος τους, που εκδηλώθηκε πολλές φορές στις επερχόμενες σκληρές δοκιμασίες. Ο Γιαροσλάβ, φυσικά, κατάλαβε ότι ο διψασμένος για εξουσία Σβιατόπολκ θα έκανε τα πάντα για να τον στείλει πίσω από τα αδέρφια του. Η θέση του Γιαροσλάβ περιπλέχθηκε ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι βρισκόταν σε διαμάχη με τους Νοβγκοροντιανούς. Ήταν δυσαρεστημένοι με το πόσο προκλητικά συμπεριφερόταν στην πόλη η ομάδα των Βαράγγων που προσέλαβε ο πρίγκιπας. Οι συγκρούσεις μεταξύ των κατοίκων της πόλης και των Βαράγγων συχνά οδηγούσαν σε αιματοχυσία. Και ο Γιαροσλάβ και η σύζυγός του - η Νορβηγίδα πριγκίπισσα Ingigerda (στο βάπτισμα - Irina), κόρη του Νορβηγού βασιλιά Olaf I Tyrgvason - δεν υποστήριξαν τους υπηκόους τους, αλλά τους νεοφερμένους Βαράγγους. Σύντομα, ωστόσο, ο Γιαροσλάβ άλλαξε τακτική. Θεωρώντας τον πόλεμο με τον Svyatopolk αναπόφευκτο, άρχισε να αναζητά τη συμφιλίωση με τους Novgorodians. Ο τελευταίος συνάντησε πρόθυμα τον Yaroslav στα μισά του δρόμου - ήταν έτοιμοι να βαδίσουν μαζί του εναντίον του Svyatopolk, επειδή πάνω απ 'όλα φοβήθηκαν να εξαρτηθούν πλήρως από το Κίεβο. Έχοντας συγκεντρώσει 40.000 Νοβγκοροντιανούς και αρκετές χιλιάδες Βαράγγους μισθοφόρους, ο Γιαροσλάβ αντιτάχθηκε στον Σβιατόπολκ, ο οποίος κατάφερε να καλέσει τους Πετσενέγους σε βοήθειά του. Ένας άγριος αγώνας έγινε κοντά στην πόλη Lyubech. Ο Svyatopolk ηττήθηκε και κατέφυγε στην Πολωνία στον πεθερό του. Και ο Γιαροσλάβ, αφού ευχαρίστησε γενναιόδωρα τους Νοβγκοροντιανούς, μπήκε στο Κίεβο το 1016 και κατέλαβε το τραπέζι του Μεγάλου Δούκα. Όμως ο αγώνας δεν τελείωσε εκεί. Ο Svyatopolk επέστρεψε στη Ρωσία με τα πολωνικά συντάγματα, τα οποία ηγούνταν από τον ίδιο τον βασιλιά Boleslav the Brave. Ανάμεσα στους παρεμβατικούς υπήρχαν και διμοιρίες Γερμανών, Ούγγρων και Πετσενέγων. Ο Yaroslav έχασε τη δεύτερη μάχη στις όχθες του Bug. Επέστρεψε στο Νόβγκοροντ και από εκεί προσπάθησε να δραπετεύσει στη Νορβηγία. Το Svyatopolk κατέλαβε ξανά το Κίεβο και οι Novgorodians, με επικεφαλής τον δήμαρχο Konstantin Dobrynich, επαναστάτησαν ξανά. Κατέστρεψαν τα πλοία που ήταν προετοιμασμένα για τη διαφυγή του Γιαροσλάβ και συγκέντρωσαν χρήματα για να προσλάβουν ένα νέο απόσπασμα των Βαράγγων, επιβάλλοντας φόρο στον ελεύθερο πληθυσμό - 4 κούνα ανά σύζυγο, 10 γρίβνια ανά πρεσβύτερο και 18 hryvnia ανά μπογιάρ. Εν τω μεταξύ, ο Svyatopolk έδιωξε τον Boleslav the Brave από το Κίεβο, γεγονός που του στέρησε αμέσως την πραγματική εξουσία - χωρίς την πολωνική υποστήριξη δεν μπορούσε πλέον να κρατήσει το Κίεβο στα χέρια του και ως εκ τούτου αναγκάστηκε να ζητήσει βοήθεια από τους Πετσενέγους. Υποστηριζόμενος από τους Novgorodians, ο Yaroslav αντιτάχθηκε στον Svyatopolk για τρίτη φορά και το 1019 νίκησε αυτόν και τους συμμάχους του, τους Pechenegs, στον ποταμό Alta. Ο Svyatopolk κατέφυγε ξανά στην Πολωνία, αλλά πέθανε στο δρόμο. Μόνο μετά από αυτό ο Γιαροσλάβ εγκαταστάθηκε σταθερά στο Κίεβο. Ο Svyatopolk ήταν ένας αδελφοκτόνος. Αν οι χρονικογράφοι αποκαλούσαν τον Γιαροσλάβ τον Σοφό και τον αδελφό του Μστίσλαβ τον Κόκκινο, τότε ονόμασαν τον Σβιατόπολκ τον Καταραμένο. Έτσι περιέγραψαν τον θάνατό του: «Και ενώ έφευγε, του επιτέθηκε ένας δαίμονας, και οι αρθρώσεις του εξασθενίστηκαν, δεν μπορούσε να καθίσει σε άλογο, και τον κουβάλησαν σε φορείο... και έτρεξε σε ένα έρημο μέρος ανάμεσα στην Πολωνία. και η Τσεχία, και εκεί τελείωσε άτιμα τη ζωή του Η δίκαιη κρίση τον έπεσε, ο άδικος, και μετά θάνατον υπέστη το καταραμένο μαρτύριο... Ο τάφος του στέκεται σε αυτό το έρημο μέρος μέχρι σήμερα, και μια σκληρή δυσωδία αναβλύζει από αυτόν ...» Λίγα χρόνια μετά τη διαμάχη με τον Σβιατόπολκ, ο Γιαροσλάβ αναγκάστηκε να διεξαγάγει έναν πιο δύσκολο πόλεμο με τον μικρότερο αδερφό του, Μστισλάβ του Τμουταρακάν (σημερινή περιοχή Κρασνοντάρ). Ωστόσο, ο Mstislav δεν ήταν τόσο αιμοδιψής όσο ο Svyatopolk. Αναγνώρισε οικειοθελώς την αρχαιότητα του Γιαροσλάβ και έκανε ειρήνη μαζί του. Σύμφωνα με τη συνθήκη ειρήνης, η Ρωσία χωρίστηκε σε δύο μέρη: η περιοχή στην ανατολική πλευρά του Δνείπερου πέρασε στο Mstislav και ολόκληρη η επικράτεια δυτικά του Δνείπερου παρέμεινε στον Yaroslav. Το 1035 ο Mstislav πέθανε και πάλι ο Yaroslav έγινε ο μεγάλος κυρίαρχος πρίγκιπας της Ρωσίας του Κιέβου. Η εποχή του Γιαροσλάβ ήταν η εποχή της ακμής της Ρωσίας του Κιέβου, η οποία έγινε ένα από τα ισχυρότερα κράτη της Ευρώπης, πλησιάζοντας γρήγορα τις προηγμένες χώρες σε κοινωνικοπολιτικό και πολιτιστικό επίπεδο. Οι ισχυρότεροι πολιτικοί στην Ευρώπη επεδίωξαν μια συμμαχία με τη Ρωσία το πρώτο μισό του 11ου αιώνα. Τα χαρακτηριστικά του Γιαροσλάβ ως ανθρώπου είναι ενδιαφέροντα. Σύμφωνα με το χρονικό, «ήταν κουτός, αλλά είχε καλό μυαλό και ήταν γενναίος στο στρατό». Ο κόσμος τον αποκαλούσε Σοφό. Σημειώνεται η δέσμευσή του στην ανάγνωση βιβλίων. Κάτω από αυτόν, πολλά βιβλία αντιγράφηκαν· όχι μόνο εκκλησιαστικά έργα μεταφράστηκαν από τα ελληνικά στα ρωσικά. Έτσι, χάρη στη μετάφραση στα Ρωσικά, έγινε γνωστό το ελληνικό ιστορικό έργο «Το Χρονικό του Τζορτζ Αμαρτόλ». Οι επιστήμονες προτείνουν ότι εκείνη την εποχή οργανώνονταν σχολεία για να διδάσκουν τους νέους άνδρες τη βασική παιδεία και ίσως υπήρχε μια ευρύτερη εξοικείωση των ανθρώπων με τη γνώση. Η εξέχουσα θέση του Γιαροσλάβ του Σοφού στην ιστορία της Ρωσίας συνήθως συνδέεται όχι τόσο με τις επιτυχημένες στρατιωτικές του εκστρατείες και τους δυναστικούς δεσμούς του με τη Δύση, αλλά με τις πολυδύναμες δραστηριότητές του στην εσωτερική δομή του κράτους. Έκανε πολλά για τη διάδοση του Χριστιανισμού - έχτισε νέες πόλεις (Γιούριεφ, Γιαροσλάβλ) και νέες εκκλησίες (συμπεριλαμβανομένων των εξαιρετικών καθεδρικών ναών της Σοφίας στο Κίεβο και το Νόβγκοροντ), ξεκίνησε να εκπαιδεύει Ρώσους κληρικούς, μεταφράζοντας εκκλησιαστικά βιβλία από τα ελληνικά στα σλαβικά. Κάτω από αυτόν, ο Anthony Lyubechanin ίδρυσε το μετέπειτα διάσημο μοναστήρι του Κιέβου-Pechersk. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η πόλη του Κιέβου περιβαλλόταν από ένα πέτρινο τείχος με μια Χρυσή Πύλη και διακοσμήθηκε με πολλά νέα κτίρια. Ο Yaroslav Vladimirovich πέθανε στο Vyshgorod (κοντά στο Κίεβο) στις αρχές του 1054. Κηδεύτηκε στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο.

Ενότητα 1. Γενικά χαρακτηριστικά της εξωτερικής πολιτικής του Γιαροσλάβ του Σοφού

Η περίοδος της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού σημαδεύτηκε από μια νέα σημαντική ανακάλυψη στην ιστορία του κράτους του Κιέβου. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ, η Ρωσία «μπήκε στην παγκόσμια σκηνή» ως ένα από τα πιο ισχυρά κράτη αυτής της περιόδου. Στον τομέα των διεθνών υποθέσεων, ο Γιαροσλάβ προτίμησε τη διπλωματία από τον πόλεμο. Έτσι, φημίζεται για τους δυναστικούς του γάμους με πολλούς ηγεμόνες της Ευρώπης. Αυτή η κατάσταση συνέβαλε στην ενίσχυση της διεθνούς εξουσίας της Ρωσίας και επίσης εγγυήθηκε τη στρατιωτική βοήθεια σε περίπτωση αστάθειας· μεταξύ άλλων, συνέβαλε επίσης στην απόκτηση σχετικής ασφάλειας εκ μέρους των χωρών με τις οποίες η Ρωσία είχε «οικογενειακούς» δεσμούς. . Η Ρωσία διατηρούσε στενές σχέσεις με το Βυζάντιο, τη Γερμανία, την Ουγγαρία, τη Γαλλία και τις Σκανδιναβικές χώρες. Οι δυναστικοί γάμοι παρουσιάστηκαν ως εξής: Ο ίδιος ο Γιαροσλάβ ήταν παντρεμένος με την κόρη του Σουηδού βασιλιά Όλαφ, την Ινγκιγέρντα, και στη συνέχεια την Άννα, την κόρη του Βυζαντινού αυτοκράτορα. Η κόρη του Γιαροσλάβ Ελισάβετ παντρεύτηκε τον Νορβηγό βασιλιά Χάραλντ τον Σκληρό. Η δεύτερη κόρη είναι η Άννα, για τον Γάλλο βασιλιά Ερρίκο Β'. Η τρίτη κόρη, η Αναστασία, ήταν σύζυγος του Ούγγρου βασιλιά Ανδρέα του Πρώτου. Ωστόσο, το γεγονός ότι ο Γιαροσλάβ ήταν εξαιρετικός διπλωμάτης δεν σήμαινε ότι δεν διεξήγαγε καθόλου στρατιωτικές υποθέσεις. Έτσι, το 1030-1031. Οι στρατοί του Γιαροσλάβ και του Μστισλάβ ανακατέλαβαν τις πόλεις Τσερβέν, οι οποίες το 1018 αιχμαλωτίστηκε από τον Πολωνό βασιλιά Boleslaw τον Πρώτο τον Γενναίο. Ο Γιαροσλάβ συνήψε συμμαχία με τον Πολωνό βασιλιά Casimir the First, παντρεύοντας την αδελφή του Dobroniga μαζί του και παντρεύοντας τον μεγαλύτερο γιο του Izyaslav με την αδελφή του Casimir. Το 1031 Στα εδάφη που κατακτήθηκαν από την Πολωνία στον ποταμό Syan, ίδρυσε την πόλη Yaroslav, η οποία αργότερα έγινε φυλάκιο του κράτους του Κιέβου στη Δύση. Ο Γιαροσλάβ πραγματοποίησε επίσης μια σειρά εκστρατειών κατά των Εσθονών (1030) και των Γιατβινγκιανών (1038). Κάτω από αυτόν, για την προστασία των συνόρων από τις επιθέσεις των νομάδων, χτίστηκε μια νέα αμυντική γραμμή κατά μήκος των ποταμών Sula, Stugna, Ros και Trubezh. Το 1037 Τα ρωσικά στρατεύματα νίκησαν τους Πετσενέγους κοντά στο Κίεβο και προς τιμήν αυτής της νίκης ιδρύθηκε ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας (το 1037). Το 1043, ο Μέγας Δούκας οργάνωσε μια εκστρατεία υπό τη διοίκηση του γιου του Βλαδίμηρου και του κυβερνήτη Βασάτα κατά του Βυζαντίου. Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι οι δραστηριότητες εξωτερικής πολιτικής του Γιαροσλάβ του Σοφού ήταν πολύ επιτυχημένες και συνέβαλαν στην ανύψωση της διεθνούς θέσης της Ρωσίας του Κιέβου.

1.1. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός και η Ινγκιγέρντα.

Ο γάμος του Yaroslav the Wise και της Ingigerd, της κόρης του Σουηδού βασιλιά Olav Eiriksson (ο οποίος βασίλεψε από το 995 έως το 1022) και, πιθανώς, της Vendian Astrid, αναφέρεται σε σημαντικό αριθμό παλαιών σκανδιναβικών πηγών του τέλους XII - πρώτα τρίτο του 13ου αιώνα: στην «Ιστορία των αρχαίων νορβηγικών βασιλιάδων» του μοναχού, στην «Επισκόπηση των περιπετειών των νορβηγικών βασιλιάδων», στο «Θρυλικό έπος του Αγίου Όλαφ», στο «Σάπιο δέρμα», στο το «Ξεχωριστό έπος του Αγίου Όλαφ» και στο «Ο Γήινος Κύκλος» του Snorri Sturluson, στο «Saga of the Knüttlings, στα ισλανδικά χρονικά, καθώς και στο χρονικό του κανόνα της Βρέμης Adam of Bremen. Από πηγή σε πηγή, αυτό το κίνητρο αποκτά περισσότερες λεπτομέρειες. Εάν ο μοναχός Theodric αναφέρει μόνο ότι ο Yaritslav «παντρεύτηκε την Ingigerta, την οποία ο ίδιος ο Olav αποδοκιμάστηκε, αλλά δεν μπορούσε να παντρευτεί», χωρίς να αποκαλύψει τους λόγους για τους οποίους δεν έγινε ο γάμος, τότε ο συγγραφέας της «Επιθεώρησης» ήδη διατυπώνει πολύ συνοπτικά ότι μια εκδοχή που αργότερα θα επεξηγηθεί εκτενώς από τη Snorri Sturluson: η Ingigerd «είχε υποσχεθεί προηγουμένως» στον Olav Haraldsson, αλλά «ο πατέρας της αθέτησε αυτές τις υποσχέσεις λόγω θυμού». Σε αντίθεση με την προηγουμένως συναφθείσα συμφωνία, ο Olav της Σουηδίας (Shetkonung) έδωσε τον Ingigerd «στον Yaritslav, βασιλιά της Austrweg». Η πιο ολοκληρωμένη ιστορία του γάμου του Yaroslav και της Ingigerd αφηγείται η Snorri Sturluson. Η σύζευξη του Γιαροσλάβ, σύμφωνα με το έπος, ξεκίνησε το καλοκαίρι ή το φθινόπωρο του 1018. Την επόμενη άνοιξη, πρεσβευτές από τον βασιλιά Jaritsleiv έφτασαν στη Σουηδία με στόχο να επαληθεύσουν την υπόσχεση που είχε δώσει ο βασιλιάς Olav το προηγούμενο καλοκαίρι: να δώσει την Ingigerd, την κόρη του, στον βασιλιά Jaritsleiv. Ο βασιλιάς Olav ξεκίνησε μια συνομιλία με την Ingigerd και είπε ότι ήταν επιθυμία του να παντρευτεί τον βασιλιά Yaritsleif. Εκείνη απαντά: «Αν παντρευτώ τον βασιλιά Yaritsleiv, τότε θέλω ως γαμήλιο δώρο τον Aldeigyuborg (Λαντόγκα) και τον κόμη που σχετίζεται με αυτό». Οι πρεσβευτές συμφώνησαν σε αυτό για λογαριασμό του βασιλιά τους. Τότε ο Ingigerd είπε: «Αν πάω ανατολικά στο Γαρδαρίκι, τότε θέλω να διαλέξω στη Σουηδία το άτομο που, νομίζω, είναι πιο κατάλληλο να πάει μαζί μου. Θέλω επίσης να θέσω ως προϋπόθεση ότι εκεί στα ανατολικά δεν έχει χαμηλότερο τίτλο και όχι λιγότερα δικαιώματα και τιμή από ό,τι έχει εδώ». Ο βασιλιάς συμφώνησε σε αυτό, όπως και οι πρεσβευτές. Ο βασιλιάς το ορκίστηκε στην πίστη του, όπως και οι πρεσβευτές. Η Ingigerd επέλεξε τον συγγενή της, Earl Rögnvald Ulvsson, ως οδηγό της. Πήγαν όλοι μαζί ανατολικά το καλοκαίρι στο Γαρδαρίκι. Τότε ο Ίνγκιγκερντ παντρεύτηκε τον βασιλιά Γιαριτσλέιβ. Η πριγκίπισσα Ingigerd έδωσε στον κόμη Rögnvald Aldeigjuborg και το κόμη που του ανήκε. Ο Rognvald ήταν κόμης εκεί για πολύ καιρό και ήταν ένα διάσημο πρόσωπο. Ο γάμος του Yaroslav και της Ingigerd ολοκληρώθηκε το 1019: αυτή η ημερομηνία ονομάζεται από τα ισλανδικά χρονικά («1019. Ο βασιλιάς Olav ο Άγιος παντρεύτηκε την Astrid, την κόρη του βασιλιά Olav της Σουηδίας, και ο βασιλιάς Yaritsleif στο Holmgard παντρεύτηκε την Ingigerd»), είναι αποκαταστάθηκε επίσης σύμφωνα με τη χρονολογία του «Κύκλου» επίγεια». Σχετικά με το ταίρι του Γιαροσλάβ με τη Σουηδή πριγκίπισσα Ingigerd, προτάθηκε στην επιστημονική βιβλιογραφία ότι ένας από τους λόγους που τον ώθησαν να συνάψει συμμαχία με τον Olav της Σουηδίας ήταν μια στρατιωτική εκστρατεία κατά μήκος της Ανατολικής Οδού, που πραγματοποιήθηκε από τον κόμη Svein Hakonarson το 1015. . Ο Yaroslav φέρεται να συμφώνησε σε αυτόν τον γάμο για να αποτρέψει πιθανές μελλοντικές επιθετικές ενέργειες, τις οποίες, όπως και πριν (η επίθεση στη Ladoga από τον Jarl Eirik Hakonarson το 997), ανέλαβε, αν όχι ο ίδιος ο Olav, τότε οι φίλοι και οι καλεσμένοι του που ήταν υποστηρικτές του. . Σημειώνοντας την ασταθή κατάσταση στη νότια περιοχή της Λάντογκα στις αρχές του 10ου-11ου αιώνα, η οποία επηρέασε αρνητικά τόσο την κατάσταση του διεθνούς εμπορίου όσο και την ασφάλεια του Νόβγκοροντ, οι ερευνητές χαρακτήρισαν επίσης τον γάμο μεταξύ του Γιαροσλάβ του Σοφού και του Ινγκίγερντ ως προσπάθεια εξάλειψη της αστάθειας. Το σκάφος Ladoga ως αποτέλεσμα μετατράπηκε σε ένα είδος ουδέτερης ζώνης μεταξύ Σκανδιναβίας και Ρωσίας: έχοντας γίνει στην κατοχή του Σουηδού Ingigerd, αυτή η περιοχή προστατεύτηκε από τις επιθέσεις των Σουηδών και, έχοντας μεταφερθεί στον Jarl Rognvald, φίλο του Olav. της Νορβηγίας, από επιθέσεις των Νορβηγών. Μου φαίνεται ότι ο λόγος εδώ είναι πολύ βαθύτερος. Η περίοδος από το 1018 έως τα μέσα της δεκαετίας του 1020 χαρακτηρίστηκε γενικά από την ενίσχυση των ρωσο-σουηδικών, καθώς και των ρωσο-δανικών δεσμών, που προκλήθηκαν από την επιθυμία του Γιαροσλάβ να δημιουργήσει έναν αντιπολωνικό συνασπισμό στη διαδικασία μάχης για το τραπέζι του Κιέβου. Ως συνέπεια αυτής της πολιτικής αξίζει να εξεταστεί η συναναστροφή του Yaroslav με την κόρη του Olav της Σουηδίας και ο μετέπειτα γάμος του μαζί της. Η μεταφορά του Ladoga σε έναν ευγενή Σκανδιναβό στις αρχές του 11ου αιώνα δεν καταγράφεται από άλλες πηγές εκτός από το «Saga of Saint Olaf» (σε όλες τις παραλλαγές του) του Snorri Sturluson και το «The Strand of Eymund». Ωστόσο, οι περισσότεροι ερευνητές αναγνωρίζουν την αυθεντικότητα της παρουσίας ενός Σκανδιναβού ηγεμόνα στη Λαντόγκα εκείνη την εποχή. Πιθανώς ο λόγος για μια τέτοια ομοφωνία έγκειται στο γεγονός ότι «οι πληροφορίες από τις ιστορίες για τη Λάντογκα συμφωνούν με το χρονικό μας στο ότι αυτή η πόλη και η παρακείμενη επικράτειά της δεν έχουν δικό τους πρίγκιπα, σε αντίθεση με το Νόβγκοροντ, το Πόλοτσκ και άλλους». Στις αρχαίες ρωσικές πηγές υπάρχουν πολύ λίγες πληροφορίες για τη σύζυγο του Yaroslav Vladimirovich. Το όνομά της το συναντάμε στο «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (δεκαετία 1040), όπου ο μελλοντικός μητροπολίτης απευθύνεται στον αείμνηστο πρίγκιπα Βλαδίμηρο με τα λόγια: «Δείτε και την πιστή νύφη σας Ερίνα (δηλ. Η Ιρίνα. - T.D.)» [Περ. από: Μολδαβική 1984: 98]. Η Ingigerd ταυτίζεται μερικές φορές με την Άννα, αφού, σύμφωνα με την ύστερη παράδοση του Νόβγκοροντ, αυτό ήταν το όνομα της συζύγου του Γιαροσλάβ και της μητέρας του Βλαντιμίρ. Αλλά αυτή η άποψη είναι εσφαλμένη (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.: [Nazarenko 1993 b: 193-196]). Επιβεβαίωση του γεγονότος ότι η σύζυγος του Γιαροσλάβ Ίνγκιγκερντ έλαβε το όνομα Ιρίνα στη Ρωσία είναι το χρονικό μήνυμα του 1037 για την ίδρυση των μοναστηριών του Αγίου από τον Γιαροσλάβ τον Σοφό. Γιώργος και Αγ. Irina, γιατί, όπως γνωρίζετε, ο ίδιος ο Yaroslav ονομαζόταν Γιώργος στο βάπτισμα και μια Σκανδιναβή πριγκίπισσα θα μπορούσε να γίνει Irina στο Ορθόδοξο βάπτισμα. Το μόνο που είναι ακόμα γνωστό για την Ingigerd είναι η ημερομηνία του θανάτου της. Στο «Tale of Bygone Years» κάτω από το έτος 1050/1051 αναφέρεται: «Η σύζυγος του Yaroslavl, η πριγκίπισσα, πέθανε». Παιδιά του Γιαροσλάβ του Σοφού και του Ίνγκιγκερντ. Όπως λέει ο Snorri, «οι γιοι τους ήταν οι Valdamar, Vissivald, Holti the Bold». Ο Valdamar Jaritsleivsson και ο Vissivald Jaritsleivsson μπορούν να ταυτιστούν με τους γιους του Γιαροσλάβ του Σοφού - Βλαντιμίρ (1020-1052, Πρίγκιπας του Νόβγκοροντ 1036 - 4 Οκτ. 1052) και του Βσεβολόντ (1030-1093, 1030-1093, Μεγάλος Δούκας 7 του Κιέβου, 1030-1093, 1030-1093, Μεγάλος Δούκας 7 του Κιέβου 1020-1052 1093 γρ.). Ωστόσο, οι πληροφορίες για τον βασιλιά Valdamar στα έπος είναι αντιφατικές: αφενός, είναι ο γιος του Yaritsleif, δηλ. Vladimir Yaroslavich, αλλά από την άλλη, είναι ο πατέρας του Harald/Mstislav, δηλ. Vladimir Vsevolodovich Monomakh (γ. 1053, Μέγας Δούκας του Κιέβου το 1113-1125). Τα περισσότερα από τα έπος θεωρούν τον Βλαντιμίρ Μονόμαχ τον γιο του Γιαροσλάβ του Σοφού. Η «σιωπηλή» αναφορά στα έπος του ονόματος του Χόλτι του Τολμηρού, γιου του Γιαριτσλέιφ, οδηγεί σε μια πληθώρα ερμηνειών μεταξύ των ιστορικών: είδαν τον Ίλια, τον Ιζιάσλαβ και τον Σβιατόσλαβ. Ο E.A. Rydzevskaya υποστήριξε ότι ο Holti, «κρίνοντας από ορισμένα δεδομένα, είναι ο ίδιος Vsevolod». Πράγματι, στην έκδοση του «Saga of Olav Tryggvason» του μοναχού Odd για τον βασιλιά Valdamar (Vladimir Svyatoslavich) λέγεται ότι «αυτός ο Valdamar ήταν πατέρας του Jaritsleif, πατέρα του Holti, πατέρα του Valdamar, πατέρα του Harald, πατέρα της Ingibjorg, μητέρας του Valdamar, βασιλιά των Δανών». Εκτός από το γεγονός ότι σε αυτές τις ειδήσεις ενός από τα παλαιότερα έπος αποκαλύπτεται το ρωσικό όνομα του Holti, του γιου του Yaritsleiv, γιατί μπορεί να είναι μόνο ο Vsevolod Yaroslavich, ο πατέρας του Vladimir Monomakh, μόνο εδώ ο Vladimir Yaroslavich και ο Vladimir Vsevolodovich Monomakh. δεν συγχωνεύονται σε ένα άτομο, όπως σε όλα τα άλλα έπος Στο παραπάνω διάγραμμα, πληροφορίες από διάφορα έπος είναι μολυσμένες και επομένως περιέχουν Vissivald (Vsevolod) και Holti (Vsevolod) και Valdamar, τον γιο του Yaritsleiv (Vladimir Yaroslavich) και τον Valdamar, τον εγγονό του (Vladimir Vsevolodovich).

Ενότητα 2. Γενικά χαρακτηριστικά της εσωτερικής πολιτικής του Γιαροσλάβ του Σοφού.

Η περίοδος της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού ήταν η περίοδος της μεγαλύτερης ακμής της Ρωσίας του Κιέβου. Μπορεί να ειπωθεί ότι ο Γιαροσλάβ έδωσε μεγάλη προσοχή στην οργάνωση της εσωτερικής ζωής της χώρας. Κάτω από αυτόν, συντάχθηκε ένα σύνολο νόμων που ονομάζεται «Η Αλήθεια του Γιαροσλάβ», που αποτελεί το αρχαιότερο μέρος της «Ρωσικής Αλήθειας». Η δημοσίευση αυτού του εγγράφου συνέβαλε στην οργάνωση της εσωτερικής ζωής της χώρας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ, ο Χριστιανισμός καθιερώθηκε τελικά στο κράτος του Κιέβου. Το 1039 Ιδρύθηκε η Μητρόπολη Κιέβου, η οποία υπαγόταν στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Το 1051 Ο Γιαροσλάβ, επιθυμώντας να απελευθερωθεί από την «κηδεμονία» του Βυζαντίου στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, σε αντίθεση με τον κανόνα, σε μια συγκέντρωση Ρώσων επισκόπων, εξέλεξε ως μητροπολίτη τον αρχηγό της εκκλησίας του Κιέβου Ιλαρίωνα. Επί Γιαροσλάβ, ιδρύθηκαν τα πρώτα μοναστήρια στη Ρωσία του Κιέβου - η Αγία Ειρήνη, ο Άγιος Γιούρι και το μοναστήρι του Κιέβου Πετσέρσκι, που έγιναν μεγάλα εκκλησιαστικά και κοινωνικο-πολιτιστικά κέντρα. Ο Γιαροσλάβ νοιαζόταν επίσης για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης στο κράτος. Με εντολή του δημιουργήθηκαν σχολείο και βιβλιοθήκη στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας. Πριν από το θάνατό του, προσπάθησε να επιλύσει ένα άλλο πρόβλημα που τον απασχολούσε και να βελτιώσει τον μηχανισμό για τη μεταβίβαση της εξουσίας, προκειμένου να αποφευχθούν οι αιματηρές εμφύλιες διαμάχες στο μέλλον. Όμως πέθανε πριν προλάβει να λύσει αυτό το πρόβλημα. Γενικά, μπορούμε να πούμε ότι η εσωτερική πολιτική του Γιαροσλάβ του Σοφού ήταν επιτυχής και στόχευε στην ανάπτυξη του κράτους

2.1. «Ρωσική αλήθεια».

Γενικά χαρακτηριστικά της «ρωσικής αλήθειας». Μεταξύ άλλων, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός είναι επίσης διάσημος για τη δημοσίευση της «Ρωσικής Αλήθειας» του. Η «Ρωσική Αλήθεια» είναι μια συλλογή κανόνων αρχαίου δικαίου, που συντάχθηκε κυρίως τον 11ο – 12ο αιώνα. Το ζήτημα της προέλευσής του, καθώς και ο χρόνος σύνταξης του αρχαιότερου μέρους της «Ρωσικής Αλήθειας», είναι αμφιλεγόμενο. Μερικοί ιστορικοί το χρονολογούν ακόμη και στον 7ο αιώνα. Ωστόσο, οι περισσότεροι ερευνητές συνδέουν το παλαιότερο μέρος της «Ρωσικής Αλήθειας» με το όνομα του Γιαροσλάβ του Σοφού και ο τόπος δημοσίευσής του ονομάζεται Νόβγκοροντ. Το αρχικό κείμενο αυτού του εγγράφου δεν έχει φτάσει σε εμάς. Κατά τη διάρκεια της ιστορίας, το κείμενο της «Ρωσικής Πράβντα» άλλαξε και συμπληρώθηκε επανειλημμένα. Έτσι, για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι οι γιοι του Γιαροσλάβ (στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα), συμπλήρωσαν και άλλαξαν το κείμενο της «Ρωσικής Αλήθειας», αποκαλώντας το «Η αλήθεια των Γιαροσλάβιτς». Μέχρι σήμερα είναι γνωστοί 106 κατάλογοι της «ρωσικής αλήθειας», που συντάχθηκαν τον 13ο – 17ο αιώνα. Είναι σύνηθες να χωρίζουμε τη ρωσική Pravda σε τρεις εκδόσεις - Σύντομη, Επεκταμένη και Συνοπτική, που αντικατοπτρίζουν ορισμένα στάδια της ανάπτυξης των κοινωνικών σχέσεων στο κράτος του Κιέβου. Βασικές διατάξεις της Ρωσικής Αλήθειας. Έγκλημα και τιμωρία σύμφωνα με τη ρωσική αλήθεια. Η σύγχρονη επιστήμη του ποινικού δικαίου κατανοεί τον όρο «έγκλημα» ως μια κοινωνικά επικίνδυνη πράξη που προβλέπεται από το ποινικό δίκαιο, που διαπράχθηκε ένοχη (δηλαδή, από πρόθεση ή από αμέλεια) από ένα υγιές άτομο που έχει συμπληρώσει την ηλικία της ποινικής ευθύνης. Τι εννοούσε όμως αυτός ο όρος στη μακρινή περίοδο της δημιουργίας της ρωσικής Pravda; Με την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, υπό την επίδραση της νέας ηθικής, αντικαταστάθηκαν οι παγανιστικές έννοιες του εγκλήματος και της τιμωρίας. Στη σφαίρα του ποινικού δικαίου της Αρχαίας Ρωσίας, εκδηλώνεται ο ιδιωτικός χαρακτήρας των αρχαίων χριστιανο-βυζαντινών νομικών κανόνων που βασίζονται στο ρωμαϊκό ιδιωτικό δίκαιο. Αυτή η αντικατάσταση εκφράζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια στα πριγκιπικά καταστατικά και στη ρωσική Pravda, όπου οποιοδήποτε έγκλημα ορίστηκε όχι ως παραβίαση του νόμου ή της πριγκιπικής θέλησης, αλλά ως «αδίκημα», δηλ. προκαλώντας υλική, σωματική ή ηθική βλάβη σε οποιοδήποτε άτομο ή ομάδα προσώπων. Για αυτό το αδίκημα, ο δράστης έπρεπε να καταβάλει κάποια αποζημίωση. Έτσι, ένα ποινικό αδίκημα δεν διακρίθηκε νομικά από ένα αστικό αδίκημα. Είδη εγκλημάτων και αντίστοιχες ποινές σύμφωνα με τη «Ρωσική Αλήθεια»: 1. Βεντέτα αίματος. Η αντικατάσταση των παγανιστικών εννοιών του εγκλήματος και της τιμωρίας με νέες έννοιες εκφράζεται ιδιαίτερα με σαφήνεια στη νομοθεσία που ορίζει την ποινή του φόνου και στον σταδιακό μετασχηματισμό του θεσμού της βεντέτας. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τη συμφωνία με τους Έλληνες το 911, ο καθένας μπορούσε να σκοτώσει έναν δολοφόνο στον τόπο του εγκλήματος ατιμώρητα. Η συνθήκη του 945 δίνει δικαίωμα ζωής στον δολοφόνο στους συγγενείς του δολοφονηθέντος, ανεξάρτητα από το βαθμό σχέσης. Η «Ρωσική Αλήθεια», με τη σειρά της, περιορίζει τον κύκλο των εκδικητών σε δύο βαθμούς των στενότερων συγγενών του δολοφονηθέντος (πατέρας, γιος, αδέρφια, ανιψιοί). Και τέλος, η "Pravda Yaroslavichy" αποκλείει εντελώς την αιματηρή βεντέτα από τη σύνθεσή της, απαγορεύοντας σε κανέναν να σκοτώσει τον δολοφόνο, επιτρέποντας στους συγγενείς του δολοφονηθέντος να απολαμβάνουν μια ορισμένη χρηματική αποζημίωση από τον δολοφόνο. Έτσι διευρύνεται το δικαίωμα του κράτους στο πρόσωπο και την περιουσία του εγκληματία. Υπάρχει μεγάλη διαμάχη στη βιβλιογραφία σχετικά με τη νομική βάση της βεντέτας. Ήταν προδικαστικά ή μετά τη δίκη αντίποινα; Η ρωσική Pravda δεν δίνει άμεση απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ιστορικά, η αιματοχυσία αναπτύχθηκε ως υποχρέωση της οικογένειας του θύματος να αντιμετωπίσει τον εγκληματία. Αλλά η διαδικασία της φεουδαρχίας του παλαιού ρωσικού κράτους, ο αυξανόμενος ρόλος του πρίγκιπα και της πριγκιπικής αυλής επέφεραν σημαντικές αλλαγές στην εφαρμογή του εθίμου της βεντέτας. Για κάποιο διάστημα, η πριγκιπική αυλή συνυπήρχε με την κοινοτική αυλή, αλλά σταδιακά, χάρη στην ενίσχυση των φεουδαρχικών σχέσεων, η πριγκιπική αυλή κατέλαβε ηγετική θέση, σπρώχνοντας την κοινοτική αυλή στο παρασκήνιο. Έτσι, καθίσταται δυνατό για τον πρίγκιπα να παρέμβει στο έθιμο της βεντέτας· ο δολοφόνος έχει την ευκαιρία να εξαγοράσει τον εαυτό του με τη μεσολάβηση του πρίγκιπα (αν και, χωρίς αμφιβολία, θα μπορούσε να είχε συνεννοηθεί με τους συγγενείς του δολοφονηθέντος άνθρωπος πριν). Εκείνη την εποχή, υπήρχε μια ειδική κατηγορία ανθρώπων αποκομμένων από την κοινότητά τους (έμποροι, απόκληροι), καθώς και πολλοί πρίγκιπες πολεμιστές και υπηρέτες (γκρίντνι, γιαμπέτνικ, ξιφομάχοι, πυροσβέστες κ.λπ.), που χρειάζονταν ειδική πριγκιπική προστασία, επειδή Έχοντας έρθει σε ρήξη με την κοινότητα για διάφορους λόγους, έχασαν έναν προστάτη στο πρόσωπό της. Τώρα ο πρίγκιπας επρόκειτο να γίνει ο νέος τους προστάτης, έτσι τους ενδιέφερε να ενισχύσουν την πριγκιπική εξουσία. Με τη σειρά του, περιορίζοντας το λιντσάρισμα της κοινότητας, ο πρίγκιπας εισήγαγε το δικό του μέτρο τιμωρίας - viru, δηλ. πρόστιμο 40 εθνικού νομίσματος, που καταβλήθηκε για φόνο στο πριγκιπικό ταμείο. Η Russkaya Pravda γνωρίζει επίσης τον θεσμό της άγριας ή γενικής βίας (ποσού 80 εθνικού νομίσματος), που επιβλήθηκε για τη δολοφονία πριγκιπικών υπηρετών. Για παράδειγμα, αναφέρεται πρόστιμο 80 εθνικών νομισμάτων για τη δολοφονία ενός πυροσβέστη, ενός πριγκιπικού θιουν ή ενός γαμπρού. Αναμφίβολα, το αρχαίο έθιμο της βεντέτας δεν ταίριαζε ούτε στον πρίγκιπα, που ενδιαφερόταν να αποδυναμώσει τα κοινοτικά δικαστήρια που παρενέβαιναν στον συγκεντρωτισμό της εξουσίας, ούτε στη χριστιανική εκκλησία με τα νέα πρότυπα ηθικής και ηθικής, αλλά, επειδή ήταν πολύ διαδεδομένο, δεν μπορούσε να εξαλειφθεί αμέσως. Επομένως, μπορεί να υποτεθεί ότι ο πρίγκιπας δίνει την κύρωσή του για αιματηρή βεντέτα, κατοχυρώνοντας αυτή τη διάταξη στο Άρθρο 1 της Αλήθειας του Γιαροσλάβ. Έτσι, η αιματοχυσία στη ρωσική Pravda έχει έναν έντονο μεταβατικό χαρακτήρα από τα άμεσα αντίποινα της φυλής στην τιμωρία που επιβάλλεται και εκτελείται από το κράτος. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι η αιματοχυσία ισχύει μόνο στην περίπτωση δολοφονίας ελεύθερου ανθρώπου από ελεύθερο. Μόνο μετά το θάνατο του Γιαροσλάβ του Σοφού, «μαζεύτηκαν ξανά, οι γιοι του Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod και οι σύζυγοί τους Kosnyachko, Pereneg, Nikifor ακύρωσαν την αιματοχυσία για τη δολοφονία και αποφάσισαν να εξαγοραστούν με χρήματα». 2. Ξυλοδαρμοί και βρισιές. Η εκδίκηση στη ρωσική Pravda αναφέρεται όχι μόνο σε άρθρα που μιλούν για φόνο. Έτσι, για παράδειγμα, σε περίπτωση ξυλοδαρμού ατόμου μέχρι αίματος και μώλωπες, δίνεται στο θύμα μια εναλλακτική λύση: είτε να εκδικηθεί είτε να πάρει 3 hryvnia από τον δράστη για την προσβολή. Επιπλέον, στην περίπτωση αυτή δεν απαιτείται καν μάρτυρας. «Αν δεν υπάρχει σημάδι πάνω του, τότε αφήστε το θέαμα να έρθει. αν δεν μπορεί, τότε αυτό είναι το τέλος». Έτσι, σε αυτό το άρθρο συναντάμε πρώτα την έννοια του vidocq, δηλ. ένας άμεσος μάρτυρας - αυτόπτης μάρτυρας αυτού που συμβαίνει. Εκτός από το βίντεο, η Russkaya Pravda γνωρίζει έναν ακόμη τύπο μάρτυρα - φήμες, δηλ. ένα πρόσωπο που μπορεί να εγγυηθεί για την αθωότητα του κατηγορούμενου και να προστατεύσει το καλό του όνομα. Σε αντίθεση με τα προηγούμενα έθιμα, εδώ δεν δίνεται προσοχή στη φύση της ζημιάς που προκλήθηκε, αλλά στα όργανα που χρησιμοποιούνται για να προκληθούν οι ξυλοδαρμοί: μπατόγκ, κοντάρι, παλάμη, μπολ, κόρνα, η αμβλεία πλευρά ενός αιχμηρού όπλου. Ένας τέτοιος κατάλογος υποδηλώνει ότι ο νόμος δεν λαμβάνει υπόψη τον βαθμό κινδύνου για την υγεία του θύματος του αντικειμένου με το οποίο προκαλείται ο ξυλοδαρμός. Αυτό που έχει σημασία δεν είναι ο σωματικός τραυματισμός που προκλήθηκε, αλλά η προσβολή που προκλήθηκε άμεσα από το χτύπημα. Στην περίπτωση αυτή, το θύμα έχει δικαίωμα άμεσης εκδίκησης. Εάν ο προσβεβλημένος δεν εκδικήθηκε αμέσως τον δράστη για τον ένα ή τον άλλο λόγο (δεν πρόλαβε), τότε ο τελευταίος υπόκειται σε χρηματική ποινή ύψους 12 εθνικού νομίσματος. Το άρθρο 4 (χτύπημα με σπαθί που δεν βγαίνει από τη θήκη του) και το άρθρο 8 (βγάζοντας τα γένια και το μουστάκι) μιλούν επίσης για προσβολή. Και τα δύο αυτά άρθρα προβλέπουν ποινή 12 εθνικού νομίσματος για έγκλημα. Ο στίχος 9 λέει: «Αν κάποιος τραβήξει το σπαθί του και δεν χτυπήσει, θα βάλει κάτω το hryvnia». Το έγκλημα που περιγράφεται σε αυτό το άρθρο μπορεί να χαρακτηριστεί ως απόπειρα, ή ως ημιτελές έγκλημα (απειλή, προσβολή). 3.Ακρωτηριασμός. Η επόμενη σειρά άρθρων (άρθρα 5, 6 και 7) είναι αφιερωμένη στον αυτοτραυματισμό. Υπάρχουν τρεις κύριοι τύποι αυτοτραυματισμού: τραυματισμός στο χέρι, το πόδι και το δάχτυλο. Στο αρχαίο ρωσικό δίκαιο, η αφαίρεση ενός χεριού, καθώς και η στέρηση της ευκαιρίας χρήσης του, ισοδυναμούσε με θάνατο, επομένως, για αυτήν την προσβολή, επιβλήθηκε μια ποινή που ισοδυναμούσε με την ποινή για φόνο, δηλ. επιβλήθηκε πρόστιμο 40 hryvnia. Η βεντέτα αίματος θα μπορούσε επίσης να χρησιμοποιηθεί ως τιμωρία για αυτό το έγκλημα. Αλλά σε αντίθεση με άλλα άρθρα, που προέβλεπαν την αιματηρή βεντέτα ως μορφή τιμωρίας, σε περίπτωση τραυματισμού, οι συγγενείς του θύματος μπορούσαν να εκδικηθούν, επειδή ο ίδιος δεν μπόρεσε. Νομικό καθεστώς διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού. (4.) Φόνος. Όντας νομικό μνημείο ενός φεουδαρχικού κράτους με όλα τα εγγενή χαρακτηριστικά του, η Ρωσική Αλήθεια στα άρθρα της διακρίνει ξεκάθαρα το νομικό καθεστώς διαφορετικών ομάδων του πληθυσμού. Ξεκινώντας από το άρθρο 19, η ταξική διάσπαση της κοινωνίας γίνεται πιο σαφής. Ο νόμος ορίζει πρόστιμα για τη δολοφονία πριγκιπικών υπηρετών και για κλοπή και φθορά της πριγκιπικής περιουσίας. Το άρθρο 19 λέει: «Αν ένας πυροσβέστης σκοτωθεί για παράβαση, τότε πληρώστε 80 εθνικά νομίσματα στον δολοφόνο για αυτόν, αλλά οι άνθρωποι δεν χρειάζεται. και για την είσοδο του πρίγκιπα - 80 hryvnia." Πιθανότατα, οι λέξεις "δολοφονία για προσβολή" σημαίνουν δολοφονία ως απάντηση στις ενέργειες του θύματος (όπως υπέθεσε ο A.I. Sobolevsky). Μπορεί να υποτεθεί ότι μιλάμε για τη δολοφονία ενός πριγκιπικού υπηρέτη κατά την άσκηση των καθηκόντων του. Το επόμενο είδος φόνου εκ προμελέτης σύμφωνα με τη ρωσική αλήθεια ήταν η ληστεία. Στην Αρχαία Ρωσία θεωρήθηκε το πιο σοβαρό έγκλημα. Στην περίπτωση της δολοφονίας ενός πυροσβέστη, η ευθύνη για την αναζήτηση του εγκληματία ανατέθηκε στο verv (κοινότητα) στο έδαφος του οποίου διαπράχθηκε ο φόνος. Εάν ο δολοφόνος δεν συλλαμβανόταν, τότε το σχοινί ήταν υποχρεωμένο να πληρώσει τον ιό στο ποσό των 80 εθνικού νομίσματος. Ένας αρκετά ενδιαφέρων κανόνας ορίζεται στο άρθρο 21, αφιερωμένος στη δολοφονία ενός πυροσβέστη ή ενός πριγκιπικού τιμ ενώ προστατεύουν την πριγκιπική περιουσία («σε ένα κλουβί, ή σε ένα άλογο, ή σε ένα κοπάδι, ή όταν κλέβουν μια αγελάδα»). . Αυτό το άρθρο υποχρεώνει την αντιμετώπιση του δολοφόνου επί τόπου ("σκοτώστε τον σκύλο επιτόπου"), γεγονός που υποδηλώνει την ιδιαίτερα επικίνδυνη φύση αυτού του εγκλήματος και επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά το γεγονός της ενισχυμένης προστασίας των υπηρετών του πρίγκιπα. Ορισμένα επόμενα άρθρα (άρθρα 22 -27) απαριθμούν τα πρόστιμα που επιβάλλονται για τη δολοφονία πριγκιπικών υπηρετών, καθώς και άτομα που εξαρτώνται από τον πρίγκιπα. Μετά την ανάγνωση αυτών των άρθρων, μπορεί κανείς να φανταστεί την κοινωνική δομή της κοινωνίας εκείνης της εποχής και να καθορίσει τη θέση ορισμένων ομάδων του πληθυσμού στην κοινωνική κλίμακα. Τα πρόστιμα που αναφέρονται σε αυτά τα άρθρα μας βοηθούν να το καταλάβουμε αυτό. Έτσι, η ζωή ενός πριγκιπικού και ενός πρεσβύτερου γαμπρού αποτιμάται σε 80 hryvnia, η ζωή ενός αρχηγού χωριού, ενός αγρότη, μιας δούλης-νοσοκόμας ή του παιδιού της - στα 12 hryvnia, και η ζωή των ανδρών, των δουλοπάροικων και Οι δουλοπάροικοι εκτιμώνται λιγότερο από όλα - μόνο 5 hryvnia 2. 3.4. 5. Κλοπή ή φθορά περιουσίας. Όχι μόνο οι υπηρέτες του πρίγκιπα, αλλά και η περιουσία του απολάμβαναν ειδικής προστασίας. Έτσι, το άρθρο 28 ορίζει το ύψος των προστίμων για κλοπή ή εξόντωση πριγκιπικών ζώων. Στο ίδιο άρθρο αναφέρεται και το άλογο smerd. Τα διαφορετικά ποσά των προστίμων για την κλοπή του αλόγου του πρίγκιπα και η βρώμα είναι αμέσως εντυπωσιακά. Κατά τη γνώμη μου, αυτή η διαφορά δεν προκαλείται από τη διαφορετική χρήση αυτών των αλόγων (δηλαδή το άλογο του πρίγκιπα είναι πολεμικό άλογο και του χωρικού είναι εργάτης), αλλά απλώς ο νόμος θέτει την περιουσία του πρίγκιπα υπό μεγαλύτερη προστασία σε σύγκριση με την ιδιοκτησία του το smerd. Ορισμένα άρθρα (άρθρα 29, 31, 32, 35 -37, 39, 40) εξετάζουν διάφορες περιπτώσεις κλοπής. Στο νομικό μνημείο που μελετώ, η κλοπή αποκτά σημαντική θέση, το σύστημα τιμωριών για αυτήν αναπτύσσεται με επαρκείς λεπτομέρειες, γεγονός που υποδηλώνει την ευρεία εξάπλωση αυτού του αντικοινωνικού φαινομένου ακόμη και σε εκείνη τη μακρινή εποχή. Πρέπει να σημειωθεί ότι η Ρωσική Αλήθεια προβλέπει αυστηρότερη τιμωρία σε περίπτωση εγκλήματος που διαπράττεται από μια ομάδα ατόμων, δηλ. Η έννοια της συνενοχής είναι ήδη γνωστή (άρθρα 31 και 40). Ανεξάρτητα από τον αριθμό των εγκληματιών, ο καθένας από αυτούς έπρεπε να πληρώσει αυξημένο πρόστιμο σε σύγκριση με το πρόστιμο που επιβλήθηκε για κλοπή που διέπραξε μόνος του. Είναι ενδιαφέρον ότι στα άρθρα 35 και 36 ο όρος «πώληση» είναι πρόστιμο που καθιερώνεται από το νόμο, που εισπράττεται υπέρ του πρίγκιπα ως κρατικού φορέα, δηλ. πηγαίνοντας στο ταμείο. Εκτός από την πώληση, θεσπίζεται ποινή «για προσβολή» υπέρ του θύματος, η οποία μπορεί να συγκριθεί με την αποζημίωση για βλάβη που προκαλείται στη σύγχρονη νομοθεσία. Το άρθρο 38 επιβεβαιώνει τον κανόνα, προφανώς καθιερωμένο από το έθιμο - το δικαίωμα να σκοτώσει έναν κλέφτη στον τόπο του εγκλήματος. Αλλά ο νόμος περιορίζει αυτό το δικαίωμα, επιτρέποντάς του να σκοτώνεται μόνο τη νύχτα και απαγορεύοντας τη δολοφονία ενός δεμένου κλέφτη. Αυτό μοιάζει με την τρέχουσα έννοια της υπέρβασης των ορίων της απαραίτητης άμυνας. Αυτό το άρθρο, ακριβώς όπως και το άρθρο 33 (που προβλέπει κυρώσεις για σωματική βία κατά ενός smerd, πυροσβέστη, tiun ή ξιφομάχου χωρίς πριγκιπική άδεια), στοχεύει στην ενίσχυση της πριγκιπικής δικαιοδοσίας περιορίζοντας το λιντσάρισμα. Επιβεβαιώνοντας έμμεσα την ύπαρξη κοινοτικού δικαστηρίου, το άρθρο 33 υποδηλώνει την επιθυμία των πριγκιπικών αρχών να καθιερώσουν μονοπώλιο στην αυλή. Μιλώντας για τις διάφορες πληθυσμιακές ομάδες που αναφέρονται στη Ρωσική Αλήθεια, θα πρέπει να διευκρινιστεί ότι ο σκλάβος δεν ήταν καθόλου υποκείμενο δικαίου, δηλαδή, όντας προσωπικά εξαρτημένο άτομο, δεν έφερε προσωπική ευθύνη για τις πράξεις του. Ο ιδιοκτήτης του έπρεπε να λογοδοτήσει για το έγκλημα που διέπραξε. Η ζωή ενός δουλοπάροικου εκτιμήθηκε λιγότερο από τη ζωή των άλλων μελών της κοινωνίας και το μέγεθος του προστίμου για την απομάκρυνσή του, δηλ. η απαγωγή (12 hryvnia σύμφωνα με το άρθρο 29) υπερέβη σημαντικά το πρόστιμο για τη δολοφονία του (5 hryvnia σύμφωνα με το άρθρο 26). Ιστορική σημασία της ρωσικής αλήθειας. Σύμφωνα με τα πρότυπα των σύγχρονων ερευνητών, η ιστορική σημασία της «ρωσικής αλήθειας» είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Λειτουργεί ως μια από τις πιο σημαντικές πηγές για τη μελέτη της Ρωσίας του Κιέβου, της κοινωνικής της ζωής και των δημοσίων σχέσεών της, καθώς και των κανόνων του νόμου και της τάξης και της δομής της κρατικής εξουσίας. Εκτός από την τεράστια σημασία του για τους ιστορικούς της Ρωσίας του Κιέβου, λειτουργεί επίσης ως πηγή για τη μελέτη των αρχαίων κανόνων και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στον τομέα των εγκλημάτων και των αντίστοιχων τιμωριών, και ως εκ τούτου αποτελεί πολύτιμο υλικό για τη μελέτη των νομικών δικαιωμάτων της αρχαιότητας. , δηλαδή είναι πολύτιμο για τους δικηγόρους. Αν μιλάμε για το στυλ παρουσίασης των σκέψεων στη «Ρωσική αλήθεια», τότε μπορούμε να φανταστούμε τη σημασία του για τους μελετητές της λογοτεχνίας. Και για την εποχή της, η «Ρωσική Αλήθεια» ήταν μια τεράστια σημαντική ανακάλυψη, γιατί, στην πραγματικότητα, ήταν το πρώτο σύνολο νόμων και κοινωνικών κανόνων που σχηματίστηκε στην ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου. Από όλα τα παραπάνω, συνάγεται ότι ο Γιαροσλάβ ο Σοφός αποδείχθηκε όχι μόνο ως λαμπρός διπλωμάτης και διοικητής, αλλά και ως νομοθέτης και «οργανωτής» της εσωτερικής ζωής του κράτους, γιατί δεν είναι τυχαίο που τον αποκαλεί η ιστορία. ο σοφός.

Πολιτισμός της Ρωσίας του Κιέβου υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό.

Η χρυσή εποχή του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού της περιόδου του Κιέβου είναι η βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού. Με τις προσπάθειές του ο Μητροπολίτης Ιλαρίων θα ανυψωθεί στην έδρα του Κιέβου. Ο Γιαροσλάβ οργάνωσε τη μετάφραση και την επανεγγραφή βιβλίων, δημιουργώντας έτσι την πρώτη ρωσική βιβλιοθήκη στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου. Ο πρίγκιπας έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη της Ορθοδοξίας στη Ρωσία. Κάτω από αυτόν, οι πρώτοι Ρώσοι άγιοι αγιοποιήθηκαν - οι πρίγκιπες αδελφοί Μπόρις και Γκλεμπ, οι οποίοι πέθαναν κατά τη διάρκεια της διαμάχης που ξέσπασε στα χρόνια της νεολαίας του Γιαροσλάβ, όταν υπήρξε αγώνας για τον πριγκιπικό θρόνο (1015). Η λατρεία των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ προωθήθηκε ενεργά και είχε σημαντική πολιτική σημασία για την εποχή της: σύμφωνα με τον Ακαδημαϊκό D.S. Likhachev, είχε σκοπό να ενισχύσει την ενότητα της Ρωσίας. Επιπλέον, η λατρεία συνέβαλε στην ανάταση του ίδιου του Γιαροσλάβ, καθώς ήταν αδελφός των «αθώα δολοφονηθέντων» πριγκίπων και ενεργούσε ως εκδικητής γι' αυτούς. Με την προτροπή και την αιγίδα του Γιαροσλάβ του Σοφού, δημιουργήθηκε «Η ιστορία του Μπόρις και του Γκλεμπ», που είναι, στην ουσία, η ζωή των αγίων πριγκίπων. Το "Tale" ενσωμάτωσε ιδέες για την αγιότητα των αδελφικών δεσμών, την αξία της αδελφικής αγάπης, οι οποίες ήταν πολύ διαδεδομένες στη δημόσια συνείδηση ​​της Αρχαίας Ρωσίας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ, το μοναστήρι Κιέβου-Πετσέρσκ εμφανίστηκε κοντά στο Κίεβο, το οποίο για μεγάλο χρονικό διάστημα έγινε ένα από τα κύρια πνευματικά και πολιτιστικά κέντρα της ρωσικής γης. Ένα αξιόλογο έργο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η ζωή του Αγ. Ο Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ, ένας από τους πρώτους και πιο σεβαστούς ηγούμενους, συντάχθηκε στο μοναστήρι στα τέλη του 11ου αιώνα. Ο ίδιος ο Θεοδόσιος άφησε εποχή και στη λογοτεχνία. Έγραψε πολλά «Λόγια» θεολογικού περιεχομένου: για την ταπεινοφροσύνη, για την αγάπη και τη νηστεία, για την πνευματική ωφέλεια κ.λπ. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας είναι το μεγάλο ενδιαφέρον για την ιστορία. Οι πλοκές όλων σχεδόν των λογοτεχνικών έργων ταιριάζουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στο ιστορικό πλαίσιο. Ιστορικά έργα μεταφρασμένα από τα ελληνικά ήταν πολύ δημοφιλή στη Ρωσία: το Χρονικό του Γεωργίου Αμαρτόλ, το Χρονικό του Ιωάννη Μαλάλα κ.λπ., με βάση τα οποία τον 11ο αιώνα. συγκεντρώνονται συλλογές παγκόσμιας ιστορίας, που ονομάζονται χρονογράφοι. Αρχεία ιστορικού χαρακτήρα τηρήθηκαν επίσης στη Ρωσία. Πιθανώς το πρώτο χρονικό (ο λεγόμενος Αρχαίος Κώδικας) δημιουργήθηκε ήδη στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα. Ακολούθησαν αρκετοί ακόμη χρονικοί κώδικες: ο Κώδικας Nikon του 1073 και ο Αρχικός Κώδικας του 1095, που έγινε ο πρόδρομος του περίφημου Tale of Bygone Years (1113). Ένα σημαντικό ποσοστό ιστορικών πληροφοριών διατηρήθηκε στις προφορικές παραδόσεις, μερικές από τις οποίες χρησιμοποιήθηκαν στη συνέχεια από χρονικογράφους και μερικές εισήλθαν στη λαογραφική παράδοση, αποτελώντας τη βάση για τη διαμόρφωση των ρωσικών ηρωικών επών. Η ταχεία άνθιση της λογοτεχνίας υπό τον Γιαροσλάβ οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στη διάδοση του γραμματισμού όχι μόνο μεταξύ της ελίτ, αλλά και μεταξύ των ευρειών μαζών της κοινωνίας. Η αρχή αυτού τέθηκε από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ο οποίος, αφού αποδέχτηκε τον Χριστιανισμό, άρχισε να «πιάνει» παιδιά από «εσκεμμένα παιδιά» (ευγενείς) και να τα στέλνει βίαια «για σπουδές βιβλίου». Ο Γιαροσλάβ το 1037 διέθεσε ειδικά ένα ορισμένο ποσό από το εισόδημά του για ιερείς, ώστε να μπορούν να διδάξουν στους ανθρώπους τη γραφή και τη γραφή. Η ευρεία εξάπλωση του γραμματισμού αποδεικνύεται από γράμματα από φλοιό σημύδας που βρέθηκαν κατά τη διάρκεια αρχαιολογικών ανασκαφών, τα οποία περιέχουν αρχεία με μεγάλη ποικιλία καθημερινού περιεχομένου. Η έκδοση βιβλίων, οι παραδόσεις της οποίας καθιερώθηκαν υπό τον Γιαροσλάβ, συνέχισε να αναπτύσσεται στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα. Το παλαιότερο ρωσικό χειρόγραφο που έχει διασωθεί μέχρι σήμερα θεωρείται το Ευαγγέλιο, που δημιουργήθηκε το 1056 στο Κίεβο με εντολή του βογιάρου του Νόβγκοροντ Όστρομιρ. Ένα πραγματικό αριστούργημα είναι το Izbornik του Svyatoslav του 1073. Πρόκειται για μια συλλογή μεταφρασμένων ηθικολογικών λόγων, γραμμένων σε μεγάλα φύλλα περγαμηνής και πλούσιας διακόσμησης. Η παραγωγή βιβλίων εκείνη την εποχή ήταν πολύ εντατική, τα βιβλία θεωρούνταν μεγάλης αξίας. Έφτασε σε μεγάλα ύψη τον 10ο–11ο αιώνα. αρχιτεκτονική. Η ανάπτυξή του είναι επίσης άρρηκτα συνδεδεμένη με τη διάδοση του Χριστιανισμού. Πριν από την υιοθέτηση της Ορθοδοξίας, όλα τα κτίρια στις αρχαίες ρωσικές πόλεις ήταν χτισμένα από ξύλο. Η πέτρινη αρχιτεκτονική ήρθε στη Ρωσία μαζί με τη νέα θρησκεία. Η κατασκευή καθορίστηκε από τις ανάγκες της εκκλησίας - πρώτα απ 'όλα χτίστηκαν εκκλησίες. Ο πρώτος πλίνθινος ναός της Μεσολάβησης της Παναγίας (Δεκάτη) ιδρύθηκε από τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ αμέσως μετά την επιστροφή του από το Κορσούν το 989. Ο λεγόμενος σταυροθόλος τύπος εκκλησίας έγινε ευρέως διαδεδομένος στη Ρωσία. Αυτό το μοντέλο ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο. Οι σταυροθολοί ναοί αυτού του τύπου ονομάζονταν γιατί οι κεντρικοί (εγκάρσιοι και διαμήκεις) θόλοι του ναού, διασταυρούμενοι, σχημάτιζαν σταυρό με τρούλο. Από το εσωτερικό οι θόλοι και ο τρούλος στηρίζονταν σε τέσσερις κίονες. Μόλις χθες, η ειδωλολατρική Ρωσία, που τώρα ανταγωνίζεται το ίδιο το Βυζάντιο σε θέματα πίστης, είχε απόλυτη ανάγκη από μνημειώδη επιβεβαίωση της υψηλής της θέσης. Το Κίεβο προσπάθησε να μιμηθεί την Κωνσταντινούπολη-Κωνσταντινούπολη με την αρχιτεκτονική του διακόσμηση. Υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, εκτεταμένες ναοί και αστικές κατασκευές έγιναν σε όλη τη Ρωσία. Οι καλύτεροι Κωνσταντινουπολίτες τεχνίτες καλούνται να φέρουν εις πέρας το έργο. Ο μεγαλοπρεπής καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας χτίζεται στο Κίεβο (1037). Χαρακτηριστικό γνώρισμα των εκκλησιών που χτίστηκαν στη Ρωσία ήταν η δομή με πολλούς τρούλους· η Αγία Σοφία του Κιέβου στέφθηκε με 13 τρούλους. Μετά το Κίεβο, το Νόβγκοροντ και το Πόλοτσκ απέκτησαν τους δικούς τους καθεδρικούς ναούς. Προφανώς, αυτοί οι καθεδρικοί ναοί χτίστηκαν από την ίδια ομάδα που έχτισε τον καθεδρικό ναό στο Κίεβο: έχουν πολλά παρόμοια χαρακτηριστικά. Και οι τρεις καθεδρικοί ναοί καθαγιάζονται προς τιμή του Αγ. Σοφία. Αυτό το όνομα δεν επιλέχθηκε τυχαία - η κύρια εκκλησία της πόλης της Κωνσταντινούπολης είναι επίσης η Αγία Σοφία. Στο Κίεβο, εκτός από τις εκκλησίες, χτίζονται νέα τείχη της πόλης με πύργους, ένας από τους οποίους, που ονομάζεται «Χρυσή Πύλη» (και πάλι, ακολουθώντας το παράδειγμα της Κωνσταντινούπολης), χρησίμευε ως τελετουργική είσοδος στην πόλη. Οι ναοί ήταν διακοσμημένοι με ψηφιδωτά και τοιχογραφίες. Η βυζαντινή ζωγραφική παράδοση της λεγόμενης Κομνηνιακής περιόδου (που πήρε το όνομά της από τη δυναστεία των Κομνηνών που κυβερνούσε στην Κωνσταντινούπολη), που ήρθε στη Ρωσία μαζί με τον Χριστιανισμό και την κατασκευή ναών, διακρίθηκε για την πνευματικότητα και την αυστηρή κανονικότητά της. Το καλλιτεχνικό σύστημα που δημιουργήθηκε στο Βυζάντιο ανταποκρινόταν σαφέστερα στη μεσαιωνική κοσμοθεωρία. Στατικές, επίπεδες, αλλά ταυτόχρονα εξαιρετικά εκφραστικές εικόνες είχαν σκοπό να ενσαρκώσουν την ιδέα της υπεροχής του πνεύματος έναντι της σάρκας. Όμορφα ψηφιδωτά έχουν διατηρηθεί στις κεντρικές αίθουσες του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Κιέβου. Το Novgorod Sofia ήταν ζωγραφισμένο με τοιχογραφίες. Πιστεύεται ότι Ρώσοι δάσκαλοι θα μπορούσαν επίσης να συμμετάσχουν στη δημιουργία των τοιχογραφιών. Γενικά, παρά τη μεγάλη επιρροή του Βυζαντίου, ο ρωσικός πολιτισμός, από τα πρώτα κιόλας βήματα της ανάπτυξής του, αποκαλύπτει αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά πρωτοτυπίας, αυτό εκδηλώθηκε με διπλή πίστη - μια παράξενη συγχώνευση που διαμόρφωσε την ελληνική ορθοδοξία και τον σλαβικό παγανισμό, και σε πολλά θόλους των πρώτων ρωσικών καθεδρικών ναών, και στο έπος, και στην ίδια τη δομή της καθημερινής ζωής, η οποία έχει παραμείνει αμετάβλητη για τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού. Οι βαθιές παραδόσεις του αρχαίου σλαβικού πολιτισμού, που έτρεφαν τον αναδυόμενο ρωσικό πολιτισμό με τις ρίζες του, κατέστησαν δυνατό να μεταμορφωθούν δημιουργικά τα επιτεύγματα που υιοθετήθηκαν από τους γείτονες, θέτοντας έτσι τα θεμέλια για μελλοντική ανάπτυξη

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι, γενικά, η βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού οδήγησε στην άνοδο της Ρωσίας του Κιέβου. Μάλιστα, η περίοδος της βασιλείας του ήταν η «αιχμή» της ανάπτυξής της, όταν η Ρωσία έγινε ένα από τα ισχυρότερα κράτη του κόσμου και έγινε «αποδεκτή» στο Βυζάντιο, τη Γαλλία, τις Σκανδιναβικές χώρες και πολλές ευρωπαϊκές χώρες. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού, ο Χριστιανισμός ενισχύθηκε τελικά στη Ρωσία. Ο Μέγας Δούκας συνέβαλε στην ανάπτυξη του πολιτισμού και της εκπαίδευσης. Θα ήταν δυνατό να απαριθμήσουμε για μεγάλο χρονικό διάστημα τις «στιγμές» της βασιλείας του Γιαροσλάβ που επηρέασαν θετικά τη Ρωσία του Κιέβου, αλλά παρόλα αυτά, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, μετά το θάνατό του, άρχισε η σταδιακή παρακμή της Ρωσίας του Κιέβου. Αυτό οφείλεται σε συνεχείς εμφύλιες διαμάχες, ατέλεια του κυβερνητικού μηχανισμού και πολλά άλλα. Κι όμως, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι ο Γιαροσλάβ ο Σοφός ήταν ένας από τους μεγαλύτερους ηγεμόνες του κόσμου.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι, γενικά, η βασιλεία του Γιαροσλάβ του Σοφού οδήγησε στην άνοδο της Ρωσίας του Κιέβου. Μάλιστα, η περίοδος της βασιλείας του ήταν η «αιχμή» της ανάπτυξής της, όταν η Ρωσία έγινε ένα από τα ισχυρότερα κράτη του κόσμου και έγινε «αποδεκτή» στο Βυζάντιο, τη Γαλλία, τις Σκανδιναβικές χώρες και πολλές άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Οι Ευρωπαίοι μονάρχες θα μπορούσαν να είναι περήφανοι για τη σύνδεσή τους με τη Ρωσία του Κιέβου. Αυτό, μεταξύ άλλων, οφειλόταν στο υψηλό επίπεδο οργάνωσης της εσωτερικής ζωής της Ρωσίας. Πράγματι, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ, η οικονομία και η πολιτιστική ζωή της Ρωσίας του Κιέβου ανέβηκαν σε ένα νέο επίπεδο. Ο Yaroslav κατάφερε να επιτύχει επιτυχία στον τομέα της εσωτερικής πολιτικής. Η πιο σημαντική πράξη του εδώ είναι η δημοσίευση της «Ρωσικής Αλήθειας» - μια συλλογή νομικών κανόνων και νόμων. Όπως και σε πολλά άλλα πράγματα, αυτό ήταν το πρώτο τέτοιο έγγραφο στην ιστορία της Ρωσίας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού, ο Χριστιανισμός ενισχύθηκε τελικά στη Ρωσία. Ο Μέγας Δούκας συνέβαλε στην ανάπτυξη του πολιτισμού και της εκπαίδευσης. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του άρχισε η ανέγερση των πρώτων εκκλησιών και μοναστηριών, γεγονός που οδήγησε σε άνοδο του πνευματικού και πολιτιστικού επιπέδου της χώρας. Δεν είναι λιγότερο σημαντικός ο διορισμός του Ιλαρίωνα στη θέση του Μητροπολίτη Κιέβου, που σήμαινε την ανεξαρτησία της Ρωσίας από το Βυζάντιο στα εκκλησιαστικά ζητήματα. Ούτε πριν από αυτό, ούτε για πολύ καιρό μετά, η Ρωσία είχε τέτοιο «προνόμιο». (Ο Μητροπολίτης Κιέβου διοριζόταν συνήθως από το Βυζάντιο.) Όπως φαίνεται από τα παραπάνω, σε γενικές γραμμές, η πολιτική του Γιαροσλάβ του Σοφού μπορεί να ονομαστεί επιτυχημένη. Η εποχή του είναι η εποχή της νέας ανόδου της Ρωσίας. Κληροδότησε στους διαδόχους του να «προστατέψουν και να αναπτύξουν» τη Ρωσία του Κιέβου, αλλά παρόλα αυτά, λίγο καιρό μετά το θάνατό του, άρχισε η σταδιακή παρακμή της Ρωσίας του Κιέβου. Αυτό οφείλεται στις συνεχείς εμφύλιες διαμάχες, στην ατέλεια του μηχανισμού εξουσίας και πολλά άλλα.Και όμως, μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι ο Γιαροσλάβ ο Σοφός ήταν ένας από τους μεγαλύτερους παγκόσμιους ηγεμόνες στην ιστορία.

Βιβλιογραφία

1. Gubarev V.K. «Ιστορία της Ουκρανίας: βιβλίο αναφοράς», εκδ. "BAO", 655 σελ., 2008.

2. Boyko O. D. “History of Ukraine”, εκδ. “Academvidav”, 687 σελ., 2002.

4. Isaev I.A. «Ιστορία του κράτους και του δικαίου της Ρωσίας» Μόσχα, εκδ. «Δικηγόρος», 278 σελ., 1993.

5. Klyuchevsky V.O. «Ρωσική ιστορία. Ένα πλήρες μάθημα διαλέξεων σε τρία βιβλία» Μόσχα, εκδ. «Σκέψη», 699 σελ., 1993.

6. Ιστότοπος: #"#">http://www.portal-slovo.ru.

8. Ιστοσελίδα: http://norse.ulver.com/articles/jackson/marriage.html (Jackson T.N. “On the Scandinavian weddings of Yaroslav the Wise and his descendants”).

Πρόσθετα

Μιλώντας για τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, κανείς δεν μπορεί παρά να θυμηθεί το διάσημο παρατσούκλι του «πεθερός της Ευρώπης», το οποίο του δόθηκε λόγω της σύναψης δυναστικών γάμων με πολλούς Ευρωπαίους ηγεμόνες. Ένας από αυτούς τους γάμους (αν και ίσως όχι ο πιο σημαντικός) είναι ο γάμος της κόρης του Γιαροσλάβ, Ελισάβετ και του Νορβηγού βασιλιά Χάρολντ του Σκληρού. Η κόρη του Ρώσου πρίγκιπα Γιαροσλάβ του Σοφού, Ελισάβετ, είναι γνωστή μόνο από τα ισλανδικά έπος, όπου φέρει το όνομα Ellisif ή Elisabeth. Σε μια σειρά από βασιλικά έπος, αρχεία από τις αρχές του 13ου αιώνα στο «The Beautiful Skin», «The Earthly Circle», «The Saga of the Knüttlings», καθώς και (χωρίς να αναφέρεται το όνομα της νύφης) στο Οι «Πράξεις των Επισκόπων της Εκκλησίας του Αμβούργου» του Αδάμ της Βρέμης περιέχουν πληροφορίες για το γάμο της Ελισάβετ και του Χάραλντ του Σοβαρού Κυβερνήτη (Νορβηγός βασιλιάς από το 1046 έως το 1066). Η ιστορία του γάμου του Χάραλντ και της Ελίζαμπεθ, όπως περιγράφεται στα έπος, είναι πολύ ρομαντική. Ένα χρόνο μετά τη μάχη του Stiklastadir (1030), στην οποία πέθανε ο διάσημος Νορβηγός βασιλιάς Olav Haraldsson, ο ετεροθαλής αδερφός του Harald Sigurdarson πήγε, όπως αναφέρει ο Snorri Sturluson στο The Earthly Circle, «στα ανατολικά στο Gardariki στον βασιλιά Jaritsleif», δηλ. στη Ρωσία στον Πρίγκιπα Γιαροσλάβ τον Σοφό. Ο Snorri συνεχίζει λέγοντας ότι «ο βασιλιάς Jaritsleif δέχθηκε καλά τον Harald και τους άντρες του. Τότε ο Χάραλντ έγινε αρχηγός του λαού του βασιλιά που φύλαγε τη χώρα... Ο Χάραλντ παρέμεινε στο Γαρδαρίκι αρκετούς χειμώνες και ταξίδεψε σε όλη την Αυστρβήγη. Μετά ξεκίνησε ένα ταξίδι στο Γκρίκλαντ και είχε μεγάλο στρατό. Τότε ήταν καθ' οδόν προς το Miklagard». Ο λόγος της αναχώρησης του Χάραλντ στο Βυζάντιο εξηγείται στο «Σάπιο Δέρμα» και στο «Σάγκα του Χάραλντ Σίγκουρνταρσον του Σοβαρού Κυβερνήτη», που ανάγεται σε αυτό, βασισμένο στο χειρόγραφο του 14ου αιώνα «Hulda». Λέει εδώ ότι «ο Χάραλντ ταξίδεψε σε όλο το Austrweg και πέτυχε πολλά κατορθώματα, και γι' αυτό ο βασιλιάς τον εκτιμούσε πολύ. Ο βασιλιάς Yaritsleif και η πριγκίπισσα Ingigerd είχαν μια κόρη που ονομαζόταν Elizabeth, οι Νορμανδοί την αποκαλούν Ellisiv. Ο Χάραλντ ξεκίνησε μια συνομιλία με τον βασιλιά για να δει αν θα ήθελε να του δώσει το κορίτσι για σύζυγο, λέγοντας ότι ήταν γνωστός από τους συγγενείς και τους προγόνους του, αλλά και εν μέρει από τη συμπεριφορά του». Ο Γιαροσλάβ είπε ότι δεν μπορούσε να δώσει την κόρη του σε έναν άγνωστο που δεν είχε κράτος και που δεν ήταν αρκετά πλούσιος για να αγοράσει τη νύφη, αλλά δεν απέρριψε την προσφορά του. Μετά από αυτή τη συνομιλία ξεκίνησε ο Χάραλντ, έφτασε στην Κωνσταντινούπολη και πέρασε περίπου δέκα χρόνια εκεί (περίπου 1034–1043) στην υπηρεσία του βυζαντινού αυτοκράτορα. Επιστρέφοντας στη Ρωσία, ο Χάραλντ πήρε το χρυσό που είχε στείλει από το Μίκλαγκαρντ για φύλαξη. προς Yaritsleif . Επιπλέον, σε όλα τα θησαυροφυλάκια αναφέρεται ότι εκείνο τον χειμώνα «ο Γιαρίτσλεϊφ έδωσε την κόρη του στον Χάραλντ για σύζυγο». Αυτά τα λόγια του έπους επιβεβαιώνονται από μια αναφορά στην 4η στροφή του «The Stuva Drape» (περίπου 1067) από τον Ισλανδό skald Stuva the Blind: «Ο πολεμοχαρής βασιλιάς της Egda πήρε για τον εαυτό του τη γυναίκα που ήθελε. Πήρε πολύ χρυσάφι και την κόρη του βασιλιά». Ούτε το όνομα του βασιλιά, ούτε το όνομα της νεαρής συζύγου του, ούτε «ανατολικά» τοπωνύμια αναφέρονται. Ωστόσο, από το "The Strand of Stuva" είναι γνωστό ότι ήταν πολεμιστής του βασιλιά Harald Sigurdarson, επομένως ήταν ο Harald που θα μπορούσε να κρυβόταν με το ψευδώνυμο "πολεμικός βασιλιάς της Egda". Για τον χρυσό που «έπεσε» στον Χάραλντ μιλούν και άλλοι σκαλντ, για παράδειγμα, ο Thjodolf Arnarson και ο Valgard της Vella. Ο Αδάμ της Βρέμης μιλά επίσης για τον ίδιο γάμο: «Ο Χάρολντ, έχοντας επιστρέψει από την Ελλάδα, πήρε για σύζυγό του την κόρη του βασιλιά Ρούτσια Χέρτσλεφ». πλοίο με ένα όμορφο φορτίο· η τιμή ήταν δική σου· πράγματι, έφερες χρυσό από την ανατολή από το Gard, Harald»), ο Harald ξεκίνησε από το Holmgard μέσω Aldeigjuborg στη Σουηδία. Στα ισλανδικά χρονικά διαβάζουμε: «1044. Ο Harald [Sigurdarson] έφτασε στη Σουηδία». Σε αυτή τη βάση, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο γάμος του Χάραλντ και της Ελισάβετ συνήφθη τον χειμώνα του 1043/44. Καμία πηγή, μιλώντας για την αναχώρηση του Χάραλντ από τη Ρωσία, δεν λέει ότι η Ελισάβετ ήταν μαζί του σε αυτό το ταξίδι. Είναι αλήθεια ότι αυτό το συμπέρασμα μπορεί να συναχθεί με βάση την απουσία στα έπος των ενδείξεων ότι οι δύο κόρες τους (η Μαρία και η Ίνγκιγκερντ, άγνωστες, όπως η Ελισάβετ, στις ρωσικές πηγές, γνωρίζουν τα «Σάπιο Δέρμα», «Όμορφο Δέρμα», «Εγήσιος Κύκλος» και Η "Hulda") ήταν δίδυμα - διαφορετικά ο Χάραλντ και η Ελίζαμπεθ, οι οποίοι, σύμφωνα με τις ιστορίες, πέρασαν μαζί μια άνοιξη μεταξύ του γάμου και της ιστιοπλοΐας του Χάραλντ, μπορούσαν να έχουν μόνο μία κόρη. Αυτό επιβεβαιώνεται από τις επόμενες ειδήσεις για τα έπος ότι μετά από πολλά χρόνια, φεύγοντας από τη Νορβηγία το 1066, ο Χάραλντ πήρε μαζί του την Ελισάβετ, τη Μαρία και την Ίνγκιγκερντ. Σύμφωνα με το «Earthly Circle» και το «Hulda», ο Harald άφησε την Elizabeth και τις κόρες του στα νησιά Orkney και ο ίδιος ταξίδεψε στην Αγγλία. Την ίδια μέρα και την ίδια ώρα, όταν ο βασιλιάς Χάραλντ πέθανε στην Αγγλία, λένε οι ιστορίες, η κόρη του Μαρία πέθανε στα νησιά Όρκνεϊ. Η Ελίζαμπεθ και η Ίνγκιγκερντ, αφού πέρασαν το χειμώνα εκεί, ξεκίνησαν την άνοιξη από τη δύση. Από αυτό το σημείο και μετά, η Ελισάβετ δεν αναφέρεται πλέον στα έπος. Η γνώμη του N. M. Karamzin σχετικά με τη μοίρα της Ελισάβετ παρέμεινε απαρατήρητη στην ιστοριογραφία: πίστευε ότι λίγο μετά το γάμο, η Elizabeth πέθανε, «αφήνοντας δύο κόρες, την Ingigerda και τη Maria», η πρώτη από τις οποίες «παντρεύτηκε τον Φίλιππο, βασιλιά της Σουηδίας» [Karamzin 1842. Βιβλίο Σημειώνω 41 έως τ. II, κεφ. II. Ο G. Storm, ωστόσο, αναρωτιέται αν ο πρόωρος θάνατος του Ellisiv ήταν η αιτία για τον δεύτερο γάμο του Harald. Όπως μπορείτε να δείτε, αυτές οι απόψεις έρχονται σε αντίθεση με τα δεδομένα στα έπος για την τύχη της Ελισάβετ. Επιπλέον, ο Ingigerd ήταν παντρεμένος με τον Olav Sveinsson, τον βασιλιά των Δανών. Υπάρχει μια αρκετά διαδεδομένη πεποίθηση ότι μετά το θάνατο του Χάραλντ, η Ελισάβετ Γιαροσλάβνα παντρεύτηκε τον Δανό βασιλιά Σβεν Έστριντσεν. Ωστόσο, αυτή η εσφαλμένη αντίληψη, που βασίζεται σε μια εσφαλμένη ερμηνεία μιας είδησης από τον Αδάμ της Βρέμης, μπορεί να θεωρηθεί επιτυχώς απομυθοποιημένη. Ο γάμος του Harald Sigurdarson και της Elizabeth Yaroslavna ενίσχυσε τους ρωσο-νορβηγικούς δεσμούς, οι οποίοι ήταν φιλικοί την εποχή του Olav Haraldsson - τουλάχιστον από το 1022, δηλαδή από το θάνατο του Olav Sjötkonung, πεθερού του Yaroslav, και την άνοδο στην εξουσία. στη Σουηδία του Onund-Jacob, ο οποίος σύντομα συνήψε συμμαχία με τον Olav Haraldsson εναντίον του Knut - και κατά την εποχή του Magnus the Good (1035–1047), ανέβηκε στον νορβηγικό θρόνο όχι χωρίς τη συμμετοχή του Yaroslav the Wise. Επιπλέον, αυτός ο γάμος οδήγησε σε μια προσωρινή συμμαχία μεταξύ του Χάραλντ και του ισχυρού κόμη Σβέιν Ούλβσον, του μελλοντικού βασιλιά της Δανίας, περισσότερο γνωστός από τη μητρική του γραμμή ως Σβεν Έστριντσεν (1047–1074 ή 1076). Οι συλλογές των βασιλικών έπος και το «Knüttling Saga» τονίζουν ότι αυτή η συμμαχία βασίστηκε όχι μόνο στις αμοιβαίες διεκδικήσεις του Harald και του Svein για τα εδάφη που υπόκεινται στον Magnus the Good - Νορβηγία και Δανία - αλλά και στους οικογενειακούς δεσμούς που δημιουργήθηκαν μέσω του γάμου του Χάραλντ και της Ελισάβετ (σημειώνω – πολύ μακρινό στο μυαλό του σύγχρονου ανθρώπου). (Πρβλ.: S. Bagge για τη σημασία των γαμήλιων δεσμών στη Νορβηγία για την ενίσχυση των πολιτικών συμμαχιών· το ίδιο από τον K. Hastrup για την κατάσταση στη μεσαιωνική Ισλανδία) «Εκεί [στη Σουηδία. - κ.λπ.] συνάντησαν, τον Χάραλντ και τον κόμη Σβέιν, που κατέφυγαν από τη Δανία από τον βασιλιά Μάγκνους. Και ο Σβέιν πρότεινε να συνάψουν συμμαχία λόγω της ατυχίας τους, ότι και οι δύο εκ γενετής έχουν το δικαίωμα σε εκείνα τα βασίλεια που κατέλαβε ο βασιλιάς Μάγκνους, και δήλωσε τη σχέση του με τον Χάραλντ. Ο Svein ήταν συγγενής του Ellisiv, της συζύγου του Harald, κόρης του βασιλιά Yaritsleif και της πριγκίπισσας Ingigerd, κόρης του Olaf [Shetkonung. - και τα λοιπά.]. Η αδερφή του Όλαφ ήταν η Άστριντ, η μητέρα του Σβέιν, γιατί η Σίγκριντ η Σκληρή ήταν η μητέρα και των δύο, του Βασιλιά Όλαφ και της Άστριντ». Σύμφωνα με τον G.V. Glazyrina, «η συμμαχία με τη Ρωσία δεν έδωσε τα αναμενόμενα αποτελέσματα, έτσι ο Χάραλντ, αφού έφυγε από τη Ρωσία γύρω στο 1044, αναπροσανατολίστηκε και άρχισε να βασίζεται στον αγώνα του στην υποστήριξη των δυνάμεων εντός της Νορβηγίας, όπως αποδεικνύεται από τη δημιουργία οικογένειας δεσμούς με τη νορβηγική αριστοκρατία». Ομοίως, ο S. Bagge πιστεύει ότι «ο Harald the Severe, έχοντας επιστρέψει από το εξωτερικό και, πιθανώς, νιώθοντας την απουσία ισχυρών συγγενών - και συγγενών στη γυναικεία πλευρά; - κάνει ένα πολύ ασυνήθιστο βήμα και παντρεύεται την Thora, την κόρη του Νορβηγού μεγιστάνα Thorberg Arnason. Και οι δύο αυτές θέσεις απαιτούν, κατά τη γνώμη μου, πρόσθετη εξέταση και διευκρίνιση. Η ανάλυση ενός μεγάλου συνόλου πηγών μας επιτρέπει να υποστηρίξουμε ότι η Thora δεν ήταν η σύζυγος του Harald που αγοράστηκε για ένα mund (γαμήλιο δώρο), αλλά ήταν η παλλακίδα του. Εάν, πράγματι, ο στόχος αυτής της ένωσης ήταν να αποκτήσει «ισχυρούς συγγενείς», τότε, όπως αποκάλυψε ο S. Bagge, «οι παλλακίδες και οι νόθος γιοι των βασιλιάδων χρησίμευαν για την ενίσχυση των συμμαχιών όχι λιγότερο από τον θεσμό της υιοθεσίας». Η σύνδεση του Χάραλντ με την Τόρα, όμως, εκτός από πολιτικά κίνητρα, θα μπορούσε, όπως μου φαίνεται, να προκληθεί από το γεγονός ότι ο Χάραλντ και η Ελίζαμπεθ δεν είχαν γιους - διαδόχους της οικογένειας και διεκδικητές του θρόνου. Το υλικό των sagas, παρά τον αποσπασματικό και έμμεσο χαρακτήρα του, φαίνεται να μας πείθει ότι η Elizabeth Yaroslavna παρέμεινε η νορβηγική βασίλισσα για περισσότερα από είκοσι χρόνια - από τον χειμώνα του 1043/44 μέχρι το θάνατο του συζύγου της Harald Sigurdarson στις 25 Σεπτεμβρίου 1066. στη μάχη του Στάμφορντμπριτζ.

4. Αρχιτεκτονική κληρονομιά του Γιαροσλάβ του Σοφού. (Στην τρίτη ενότητα) Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ (Ουκρανικά: Kiev-Pechersk Lavra)

Ένα από τα πρώτα μοναστήρια που ιδρύθηκαν στη Ρωσία. Ιδρύθηκε το 1051 υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό από τον μοναχό Αντώνιο, με καταγωγή από το Λιούμπετς. Ο συνιδρυτής της Μονής Pechersk ήταν ένας από τους πρώτους μαθητές του Αντώνιου, ο Θεοδόσιος. Ο πρίγκιπας Svyatoslav II Yaroslavich έδωσε στο μοναστήρι ένα οροπέδιο πάνω από τις σπηλιές, όπου αργότερα αναπτύχθηκαν όμορφες πέτρινες εκκλησίες διακοσμημένες με έργα ζωγραφικής, κελιά, πύργους φρουρίων και άλλα κτίρια. Με το μοναστήρι συνδέονται τα ονόματα του χρονικογράφου Νέστορα (συγγραφέας του «The Tale of Bygone Years»), καθώς και του καλλιτέχνη Αλύπιου. Επί του παρόντος, η Κάτω Λαύρα είναι υπό τη δικαιοδοσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας (Πατριαρχείο Μόσχας) και η άνω Λαύρα υπό τη δικαιοδοσία του εθνικού ιστορικού και πολιτιστικού αποθέματος Κιέβου-Πετσέρσκ. Η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ βρίσκεται στο κέντρο του Κιέβου, στη δεξιά, ψηλή όχθη του Δνείπερου, και καταλαμβάνει δύο λόφους, που χωρίζονται από μια βαθιά κοιλότητα που κατηφορίζει προς τον Δνείπερο. Τον 11ο αιώνα η περιοχή ήταν καλυμμένη με δάσος. Ο Ιλαρίων, ο ιερέας του κοντινού χωριού Μπερέστοφ, αποσύρθηκε εδώ για να προσευχηθεί και έσκαψε μια σπηλιά εδώ για τον εαυτό του. Το 1051, ο Ιλαρίων εγκαταστάθηκε ως Μητροπολίτης Κιέβου και το σπήλαιό του ήταν άδειο. Εκείνη την εποχή, ο μοναχός Αντώνιος, καταγόμενος από το Lyubech, ήρθε στο Κίεβο από τον Άθωνα. Η ζωή στα μοναστήρια του Κιέβου δεν του άρεσε και εγκαταστάθηκε στη σπηλιά του Ιλαρίωνα. Η ευσέβεια του Αντώνιου προσέλκυσε οπαδούς στο σπήλαιό του, συμπεριλαμβανομένου του Θεοδόσιου, από το Κουρσκ. Όταν ο αριθμός τους αυξήθηκε σε 12, έχτισαν εκκλησία και κελιά για τον εαυτό τους. Ο Αντώνιος εγκατέστησε τον Βαρλαάμ ως ηγούμενο και ο ίδιος αποσύρθηκε σε ένα κοντινό βουνό, όπου έσκαψε μια νέα σπηλιά για τον εαυτό του. Το σπήλαιο αυτό χρησίμευε ως αρχή των «κοντών» σπηλαίων, που ονομάστηκαν έτσι σε αντίθεση με τα προηγούμενα, «μακρινά». Με την αύξηση του αριθμού των μοναχών, όταν οι σπηλιές γέμισαν κόσμο, έχτισαν την εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και κελιά πάνω από το σπήλαιο.

Ο αριθμός των ανθρώπων που έρχονταν στο μοναστήρι αυξήθηκε και ο Αντώνιος ζήτησε από τον Μέγα Δούκα Izyaslav Yaroslavich ολόκληρο το βουνό πάνω από τη σπηλιά. Μια εκκλησία χτίστηκε στη θέση του σημερινού κύριου καθεδρικού ναού (1062). Το μοναστήρι που προέκυψε ονομάστηκε Pechersky. Παράλληλα, ηγούμενος ορίστηκε ο Θεοδόσιος. Εισήγαγε ένα κοινόβιο στούντιο στο μοναστήρι, το οποίο δανείστηκε από εδώ και από άλλα ρωσικά μοναστήρια. Η σκληρή ασκητική ζωή των μοναχών και η ευσέβειά τους προσέλκυσαν σημαντικές δωρεές στο μοναστήρι. Μια πέτρινη εκκλησία ιδρύθηκε το 1073, ολοκληρώθηκε και καθαγιάστηκε το 1089.

Η Χρυσή Πύλη (Ουκρανικά: Zoloti Vorota) είναι ένα από τα λίγα μνημεία αμυντικής αρχιτεκτονικής της Ρωσίας του Κιέβου κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού. Υπό τον Yaroslav the Wise, το έδαφος της πόλης αναπτυσσόταν ενεργά, γεγονός που απαιτούσε την κατασκευή νέων αμυντικών οχυρώσεων - ανεγέρθηκαν ισχυρές επάλξεις με ενισχυμένα ξύλινα κλουβιά και βαθιές τάφροι. Η πόλη Yaroslav the Wise περιβαλλόταν από χωμάτινες επάλξεις συνολικού μήκους 3,5 χιλιομέτρων, έτρεχαν στους σημερινούς δρόμους του κέντρου του Κιέβου - από την πλατεία Lviv (όπου βρισκόταν η Πύλη Lviv) κατά μήκος της οδού Yaroslav Val έως τη Golden Gate , κατέβηκε στην Πλατεία Ανεξαρτησίας (όπου βρισκόταν η Πύλη Lyadskie) και ανέβηκε ξανά στην πλατεία Mikhailovskaya.Το Tale of Bygone Years αναφέρει: «Το καλοκαίρι του 6545 (1037). Βρέθηκε ο Γιαροσλάβ η μεγάλη πόλη, η πόλη της είναι η Χρυσή Πύλη<…>και φυτέψτε μια εκκλησία στη Χρυσή Πύλη της Παναγίας του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου.» Η Χρυσή Πύλη του Κιέβου έλαβε το όνομά της από τη Χρυσή Πύλη της Κωνσταντινούπολης, η οποία εκτελούσε παρόμοιες λειτουργίες. Αυτό μάλλον ήταν ένα είδος αντιπαλότητας με τη μεγάλη Βυζαντινή Αυτοκρατορία.

Αρχιτεκτονική. Η Χρυσή Πύλη είναι ένας πύργος φρουρίου με φαρδύ (έως 7,5 μέτρα) πέρασμα. Ισχυροί παραστάδες προεξέχουν στο πέρασμα, στο οποίο στηρίζονταν οι καμάρες του θόλου. Το ύψος των σωζόμενων τειχών φτάνει τα 9,5 μέτρα. Η πύλη ήταν κατασκευασμένη από πέτρα, λόγω του γεγονότος ότι η κατασκευή αυτή είχε ιδιαίτερη σημασία. Κατασκευάστηκαν με τη μικτή τεχνική τοιχοποιίας, γνωστή από την εποχή της Αρχαίας Ρώμης: στρώματα λίθων εναλλάσσονταν με ισοπεδωτικές σειρές πλίνθων. Τα διακοσμητικά χαρακτηριστικά της τοιχοποιίας είναι ευδιάκριτα στην μπροστινή επιφάνεια των τοίχων. Η Πύλη στέφθηκε από την εκκλησία της Πύλης του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, έτσι ώστε κάθε ταξιδιώτης που πλησίαζε το Κίεβο να μπορεί να δει ότι αυτή ήταν μια χριστιανική πόλη. Κατά τη διάρκεια των εργασιών αποκατάστασης, ο ναός της πύλης αναδημιουργήθηκε ως τετρακίονος, μονότρουλος ναός με αψίδες σε εσοχή στο πάχος του τοίχου, οι οποίες δεν προεξέχουν από τον συνολικό όγκο της πρόσοψης. Ως αρχιτεκτονική διακόσμηση χρησιμοποιήθηκαν πλίνθινα στολίδια, χαρακτηριστικά της τέχνης εκείνης της περιόδου. Κατά την αρχαιολογική έρευνα της Χρυσής Πύλης, ανακαλύφθηκαν κύβοι από σμάλτο και θραύσματα ασβεστοκονιάματος τοιχογραφίας, γεγονός που υποδηλώνει ότι η αρχαία εκκλησία ήταν διακοσμημένη με τοιχογραφίες και ψηφιδωτά. Η πύλη προοριζόταν για τελετουργική είσοδο στην πρωτεύουσα και βρισκόταν στο νότιο τμήμα της πόλης. Αυτή είναι η κύρια πύλη της πόλης, μία από τις τρεις μεγάλες πύλες της πόλης που χτίστηκαν υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό. Στην πλευρά του γηπέδου μπροστά από την πύλη υπήρχε ένα χαντάκι πλάτους 15 μέτρων και βάθους 8 μέτρων. Τα ίχνη αυτής της τάφρου φαίνονται τώρα στη διαφορά επιπέδου του Zolotovorotsky Proezd. Η κατασκευή της πύλης μαζί με τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας αναφέρεται στο χρονικό κάτω από το 1037. Το 1240, η πύλη υπέστη σοβαρές ζημιές κατά τη διάρκεια της πολιορκίας και της κατάληψης της πόλης από τις ορδές του Μπατού. Από τα αρχεία των περιηγητών του 16ου-17ου αιώνα. και σχέδια του A. Van Westerfeld (1651) είναι γνωστό ότι εκείνη την εποχή η Χρυσή Πύλη ήταν ερειπωμένη.

Ο Καθεδρικός Ναός της Αγίας Σοφίας (Ουκρανικά: Sophia Cathedral) χτίστηκε τον 11ο αιώνα στο κέντρο του Κιέβου με εντολή του Γιαροσλάβ του Σοφού. Στο γύρισμα του 17ου-18ου αιώνα, ξαναχτίστηκε εξωτερικά σε ουκρανικό μπαρόκ στυλ. Μέσα στον καθεδρικό ναό έχουν διατηρηθεί πολλές αρχαίες τοιχογραφίες και ψηφιδωτά, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου ψηφιδωτού της Παναγίας της Οράντα. Ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας έγινε το πρώτο αρχιτεκτονικό μνημείο που περιλαμβάνεται στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO στην επικράτεια της Ουκρανίας. Δεδομένου ότι η Αγία Σοφία είναι κρατικό μουσείο-αποθεματικό και περιλαμβάνεται στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO, απαγορεύεται η μεταβίβασή της σε οποιονδήποτε θρησκευτικό οργανισμό και η λειτουργία εκεί. Η εξαίρεση είναι η ημέρα της 24ης Αυγούστου - Ημέρα της Ανεξαρτησίας της Ουκρανίας, όταν εκπρόσωποι θρησκευτικών οργανώσεων εκτελούν προσευχή για την Ουκρανία (που εισήχθη από το 2005), 22 Νοεμβρίου 2006, η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου Μόσχας αρνήθηκε να συμμετάσχει σε αυτήν την εκδήλωση στο το μέλλον: σύμφωνα με δήλωση της Συνόδου του βουλευτή της ΟΥΟ. Διάφορα χρονικά (όλα δημιουργήθηκαν αργότερα από την εποχή κατασκευής του καθεδρικού ναού) ονομάζουν την ημερομηνία ίδρυσης του καθεδρικού ναού 1017 ή 1037. Λαμβάνοντας υπόψη την πολιτική κατάσταση στη Ρωσία, το δεύτερο ραντεβού θεωρείται πιο κοντά στην αλήθεια. Πρόσφατα, υπήρξε μια ευρέως διαδεδομένη εκδοχή για την ίδρυση του καθεδρικού ναού από τον Vladimir Svyatoslavich το 1011, η οποία δεν έχει αυστηρά επιστημονικά ερείσματα. Το 1240, ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας λεηλατήθηκε και καταστράφηκε από τους στρατιώτες του Μπατού, το 1385-90. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός το ξαναέχτισε από ερείπια, μετά από τα οποία εγκαταλείφθηκε για περισσότερους από τρεισήμισι αιώνες, αν και συνέχισε να λειτουργεί. Το 1596, ο καθεδρικός ναός πέρασε στην Ουκρανική Ελληνοκαθολική (Ουνιακή) Εκκλησία· στη δεκαετία του 1630, αφαιρέθηκε από αυτόν από τον Μητροπολίτη Κιέβου Πέτρο (Μογκίλα), ο οποίος ανακαίνισε τον καθεδρικό ναό και ίδρυσε ένα μοναστήρι μαζί του. Οι εργασίες για την ανακαίνιση του ναού συνεχίστηκαν μέχρι το 1740, όταν τελικά απέκτησε τη σημερινή του όψη. Το καμπαναριό του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας χτίστηκε με εντολή του Χέτμαν Μαζέπα. Το κουδούνι, που φτιάχτηκε επίσης κατά παραγγελία του, σώζεται μέχρι σήμερα, που βρίσκεται στον δεύτερο όροφο του καμπαναριού και ονομάζεται «Μαζέπα». Το 1934, το αρχιτεκτονικό συγκρότημα, το οποίο εκτός από τον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας περιλαμβάνει ένα καμπαναριό, το σπίτι του Μητροπολίτη, μια Προύσα, μια τραπεζαρία, έναν πύργο της νότιας εισόδου, μια δυτική πύλη, ένα αδελφικό κτίριο, κελιά και ένα συγκρότημα. διακήρυξε το Κρατικό Αρχιτεκτονικό και Ιστορικό Αποθεματικό «Μουσείο Σόφιας». Περιλαμβάνεται στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς το 1990.

Αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας. Αρχικά, ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας ήταν ένας πεντάκφιτος σταυροειδής ναός με 13 κεφάλαια. Περιβαλλόταν από τρεις πλευρές από μια στοά δύο επιπέδων και εξωτερικά από μια ακόμη ευρύτερη μονόχωρη. Το κεντρικό κλίτος και το εγκάρσιο κλίτος είναι πολύ ευρύτερα από τα πλαϊνά, σχηματίζοντας έναν καθαρό σταυρό στο εσωτερικό του καθεδρικού ναού. Η σταυροειδής σύνθεση ήταν ορατή και έξω από το ναό. Οι ναοί του καθεδρικού ναού κατέληγαν στα ανατολικά με πέντε αψίδες βωμού. Ο καθεδρικός ναός είχε πυραμιδοειδή σύνθεση. Οι κυλινδρικοί θόλοι που κάλυπταν τον κεντρικό και εγκάρσιο κλίτος του ανέβαιναν κλιμακωτά στο κέντρο του κτηρίου. Ο κεντρικός τρούλος περιβαλλόταν από τέσσερις μικρότερους και οι υπόλοιποι οκτώ ακόμη μικρότεροι θόλοι βρίσκονταν στις γωνίες του καθεδρικού ναού. Τα τύμπανα των τρούλων και της αψίδας έχουν πολύπλευρο σχήμα. Εκτός από τα παράθυρα, τα ελεύθερα τμήματα των τοίχων είναι διακοσμημένα με κλιμακωτές κόγχες και λεπίδες, χωρίζοντας την επιφάνεια των τοίχων σύμφωνα με τη θέση των εσωτερικών φέροντων πυλώνων. Ο καθεδρικός ναός χτίστηκε με τη βυζαντινή τεχνική από εναλλασσόμενες σειρές πέτρας και πλίνθου (πλατιές, λεπτές πλίνθοι)· το εξωτερικό της τοιχοποιίας καλύφθηκε με τσιμεντοκονία. Για να παρουσιάσουν την αρχική όψη του καθεδρικού ναού, οι αναστηλωτές άφησαν εκτεθειμένες επιφάνειες αρχαίας τοιχοποιίας στις προσόψεις. Το μήκος του καθεδρικού ναού χωρίς στοές είναι 29,5 m, πλάτος - 29,3. με γκαλερί: 41,7 και 54,6. Το ύψος μέχρι την κορυφή του κύριου τρούλου είναι 28,6 μ., το μέγεθος του κεντρικού τρούλου είναι 7,6 μ. Ο καθεδρικός ναός χτίστηκε από Κωνσταντινουπολίτες κτίστες, με τη συμμετοχή τεχνιτών του Κιέβου. Εν τω μεταξύ, είναι αδύνατο να βρεθούν άμεσα ανάλογα του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στη βυζαντινή αρχιτεκτονική εκείνης της εποχής. Οι ναοί που χτίστηκαν τότε στην αυτοκρατορία ήταν συνήθως μικρότεροι, έχοντας μόνο 3 ναούς και έναν τρούλο. Υποτίθεται ότι στους Βυζαντινούς δόθηκε το καθήκον να δημιουργήσουν έναν μεγάλο ναό για τελετές, τον κύριο ναό της Ρωσίας, τον οποίο έλυσαν αυξάνοντας τον αριθμό των ναών και προσθέτοντας τύμπανα τρούλου για να τα φωτίσουν. Ταυτόχρονα, το αρχιτεκτονικό σχέδιο του καθεδρικού ναού είχε τον δικό του συμβολισμό. Ο κεντρικός ψηλός τρούλος του ναού θύμιζε πάντα τον Χριστό, την Κεφαλή της Εκκλησίας, σε βυζαντινή αρχιτεκτονική. Δώδεκα μικρότεροι τρούλοι του καθεδρικού ναού συνδέονταν με τους αποστόλους και τέσσερις από αυτούς με τους ευαγγελιστές, μέσω των οποίων ο Χριστιανισμός κηρύχθηκε σε όλα τα πέρατα της γης. Ως αποτέλεσμα των αναστηλώσεων και της ανοικοδόμησης τον 17ο-18ο αιώνα, ο καθεδρικός ναός άλλαξε σημαντικά την εμφάνισή του. Οι εξωτερικές στοές χτίστηκαν, νέα παρεκκλήσια εμφανίστηκαν, με πρόσθετους θόλους (σήμερα υπάρχουν 19 συνολικά). Ο καθεδρικός ναός ήταν ασπρισμένος. Το αρχαίο ημισφαιρικό σχήμα των θόλων αντικαταστάθηκε από ένα ψηλό σχήμα σε σχήμα αχλαδιού, χαρακτηριστικό του ουκρανικού μπαρόκ. Η αρχική δομή του καθεδρικού ναού είναι πλέον καλύτερα ορατή από την πλευρά του βωμού, όπου αποκαλύπτονται και θραύσματα της αρχικής διακόσμησης των προσόψεων. Στο εσωτερικό του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας κυριαρχεί ένας καλά φωτισμένος κεντρικός θολωτός χώρος, σε σχήμα σταυρού. Ο ανατολικός κλάδος του καταλήγει στην κύρια αψίδα και οι πλαϊνοί χωρίζονται από τους πλαϊνούς κλίτους με δίχωρες τρίκλιτες στοές. Ο δυτικός κλάδος του σταυρού του τρούλου κατέληγε επίσης με τρίτη παρόμοια στοά. Η δυτική στοά δεν σώθηκε, καθώς αποσυναρμολογήθηκε κατά την ανακαίνιση του καθεδρικού ναού. Οι πεσσοί του καθεδρικού ναού έχουν σταυροειδή διατομή. Οι πλαϊνοί ναοί του καθεδρικού ναού και ολόκληρο το δυτικό τμήμα του καταλαμβάνονται από εκτεταμένες χορωδίες, που συνδέονται με τον δεύτερο όροφο με μια στοά. Οι πολυάριθμοι τρούλοι του καθεδρικού ναού σε τύμπανα που κόβονται από παράθυρα παρέχουν στις χορωδίες καλό φωτισμό. Οι χορωδίες του καθεδρικού ναού προορίζονταν για τον πρίγκιπα, τη συνοδεία του και τους ευγενείς. Εδώ ο πρίγκιπας άκουγε θείες λειτουργίες και, πιθανότατα, γίνονταν εδώ δικαστικές τελετές. Η χορωδία έφτανε με δύο σπειροειδείς σκάλες που βρίσκονταν στους πύργους σκάλας που ήταν χτισμένοι στη δυτική στοά του ναού. Εσωτερικό. Στο εσωτερικό του καθεδρικού ναού σώζεται μεγάλος αριθμός τοιχογραφιών και ψηφιδωτών του 11ου αιώνα, φτιαγμένες από τους καλύτερους Βυζαντινούς μάστορες. Η παλέτα των ψηφιδωτών περιλαμβάνει 177 αποχρώσεις. Η τεχνοτροπία των ψηφιδωτών αντιστοιχεί στη βυζαντινή τέχνη του πρώτου μισού του 11ου αιώνα, τη λεγόμενη ασκητική τεχνοτροπία. Ο κεντρικός τρούλος, το τύμπανο, τα πανιά και οι περιμετρικές καμάρες του, καθώς και η κεντρική αψίδα και οι δύο ανατολικοί πυλώνες που τον πλαισιώνουν, ήταν διακοσμημένοι με ψηφιδωτά. Στο ζενίθ του τρούλου υπάρχει ψηφιδωτό που απεικονίζει τον Χριστό Παντοκράτορα, με τέσσερις αρχαγγέλους γύρω Του. Από αυτά σώθηκε μόνο ένα αρχαίο ψηφιδωτό, τα υπόλοιπα ολοκληρώθηκαν τον 19ο αιώνα από τον M. A. Vrubel με λαδομπογιές. Στο τύμπανο ανάμεσα στα παράθυρα απεικονίζονται μορφές των αποστόλων (από τον 11ο αιώνα σώζεται μόνο μία μορφή του Αποστόλου Παύλου) και κάτω, στα πανιά του τρούλου, εικονίζονται γραπτοί ευαγγελιστές. Ανάμεσά τους σώζεται από την αρχαιότητα μόνο η μορφή του Ευαγγελιστή Μάρκου. Στις καμάρες της περιφέρειας υπάρχουν μετάλλια με ημίμηκες μορφές 40 μαρτύρων Σεβαστιανού. Το πιο διάσημο ψηφιδωτό του καθεδρικού ναού - η Παναγία του Αδιάσπαστου Τείχους - βρίσκεται στην κόγχη (θολωτό μέρος) της κεντρικής αψίδας του βωμού. Από κάτω εικονίζεται η Ευχαριστία - η κοινωνία των αποστόλων με τον Χριστό, και ακόμη πιο κάτω είναι οι άγιοι - οι αρχαίοι άγιοι επίσκοποι, οι Πατέρες της Εκκλησίας. Στους ανατολικούς πυλώνες του καθεδρικού ναού υπάρχει μια εικόνα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου (στην μία στήλη υπάρχει η μορφή του Αρχαγγέλου Γαβριήλ, στην άλλη - η Μητέρα του Θεού). Το μωσαϊκό δημιουργήθηκε γύρω στο 1040 και είναι η παλαιότερη απεικόνιση αυτής της σκηνής στη ρωσική τέχνη. Το υπόλοιπο εσωτερικό ήταν ζωγραφισμένο με τοιχογραφίες. Στα θησαυροφυλάκια υπήρχαν δώδεκα γιορτές που δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, που αντιστοιχούν στις πιο σημαντικές στιγμές της ιστορίας του Ευαγγελίου. Στους πλαϊνούς τοίχους του κεντρικού χώρου (στις πλαϊνές στοές) σώζονταν σκηνές των Παθών του Χριστού και της Ανάστασής Του· ο κύκλος έκλεινε με σκηνές αποστολής των αποστόλων να κηρύξουν και την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω τους. Με τοιχογραφίες είναι και οι πλαϊνές αψίδες, όπου παρουσιάζονται αντίστοιχα οι κύκλοι των παιδικών χρόνων της Θεοτόκου (πρωτευαγγέλιο), οι πράξεις των αποστόλων, ο βίος του Αγίου Γεωργίου, οι πράξεις του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, με τα παρεκκλήσια που καθαγιάστηκαν εδώ. Πολυάριθμοι στύλοι του καθεδρικού ναού και οι τοίχοι των στοών είναι καλυμμένοι με εικόνες αγίων. Οι θόλοι και οι μικροί θόλοι είναι διακοσμημένοι με εικόνες ουράνιων δυνάμεων και τα μετάλλια διαθέτουν φιγούρες αγγέλων μέχρι τη μέση. Στο δυτικό τμήμα του σταυρού του τρούλου υπήρχε κληρική σύνθεση. Έχουν διατηρηθεί μόνο τα πλαϊνά μέρη της και η υπόλοιπη εικόνα ανακατασκευάζεται σύμφωνα με σχέδιο του A. van Westerfeld, που έγινε το 1651. Στις πλευρές του Χριστού εδώ, ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός πιθανότατα απεικονιζόταν με μοντέλο ο καθεδρικός ναός στο χέρι του και η σύζυγός του Ιρίνα, και στις πλευρές τους - γιοι και κόρες. Ίσως οι Ισαποστόλοι Πρίγκιπας Βλαντιμίρ και η Πριγκίπισσα Όλγα να απεικονίζονταν ακριβώς μπροστά στον Χριστό. Πίνακας του Yuri Khimich Unbreakable Sofia 1965 σε γραμματόσημο. Οι πιο ασυνήθιστες εικόνες είναι στους πύργους της σκάλας. Εδώ είναι σκηνές από τη ζωή του δικαστηρίου, τον Ιππόδρομο της Κωνσταντινούπολης, τους μουσικούς και το κυνήγι. Επίσης, πολλά γκράφιτι, μεταξύ των οποίων και του 11ου-12ου αιώνα, έχουν διατηρηθεί στους τοίχους του ναού.

Μερικές διάσημες εικόνες του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας:

Ο Ιλαρίων (π. μετά το 1051) είναι ο πρώτος Ρώσος Μητροπολίτης Κιέβου από το 1051, συγγραφέας του πρώτου ρωσικού λογοτεχνικού και φιλοσοφικού έργου, «The Tale of Law and Grace». Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για τη ζωή του. Υπάρχουν μόνο δύο αναφορές στο «Tale of Bygone Years», μια καταγραφή παρόμοιου περιεχομένου στο τέλος της «Ομολογίας της Πίστεως» από τον ίδιο τον Ιλαρίωνα (ή για λογαριασμό του), μια αναφορά του Simon στο «Life of Anthony». (σχετικά με την εγκατάσταση του Ιλαρίωνα ως πρεσβύτερου και τον τουρνουά του Ιλαρίωνα από τον Αντώνιο του Πετσέρσκ) και αναφορά του ονόματός του στη «Χάρτα του Γιαροσλάβ». Προφανώς, πριν εκλεγεί μητροπολίτης, ο Ιλαρίων ήταν πρεσβύτερος μιας από τις εκκλησίες του Κιέβου. Όμως το μόνο αξιόπιστο γεγονός είναι ότι το 1051, επί της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού, το συμβούλιο των επισκόπων τον εξέλεξε Μητροπολίτη Κιέβου, τον πρώτο, Ρώσο στην καταγωγή. Πριν από αυτόν (από το 1037), και για πολύ καιρό μετά από αυτόν, αυτό το σημαντικότερο εκκλησιαστικό-πολιτικό αξίωμα κατείχαν αποκλειστικά Έλληνες διορισμένοι από το Βυζάντιο. Στην εκλογή του ίδιου του Ιλαρίωνα υπάρχουν δύο σημαντικά στοιχεία. Από τη μια πλευρά, πρόκειται για μια προσπάθεια αναβίωσης των παραδόσεων της πρώιμης, ακόμη εποχής του Βλαντιμίρ, της Ρωσικής Εκκλησίας, ο επικεφαλής της οποίας εκλέχτηκε από όλους τους επισκόπους.

Από την άλλη, υπάρχει μια αξιοσημείωτη επιθυμία να τονιστεί η ανεξαρτησία του κράτους του Κιέβου από το Βυζάντιο, τόσο εκκλησιαστικά όσο και με πολιτική έννοια. Και δεν ήταν χωρίς λόγο που ο ίδιος ο Ιλαρίων, σε αντίθεση με τους Έλληνες μητροπολίτες, αγωνίστηκε για να αποκτήσει η Ρωσική Εκκλησία μια ανεξάρτητη θέση και υποστήριξε την ιδέα της ανεξαρτησίας ολόκληρου του ρωσικού κράτους. Ωστόσο, αυτή η κατάσταση δεν κράτησε πολύ - σύντομα οι μεγάλοι πρίγκιπες του Κιέβου στράφηκαν και πάλι στην αιγίδα του Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης. Προφανώς, μεταξύ άλλων, σημαντικό ρόλο έπαιξε εδώ η διαίρεση των Εκκλησιών που έγινε το 1054. Και το όνομα του Ιλαρίωνα δεν αναφέρεται πουθενά αλλού. Σύμφωνα με ορισμένες υποθέσεις, ο Ιλαρίων πέρασε τις τελευταίες του μέρες στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ· σε κάθε περίπτωση, εκεί βρίσκεται, σύμφωνα με το μύθο, ο τάφος του. Ωστόσο, η προσωπικότητα του Μητροπολίτη Κιέβου Ιλαρίωνα ανήκει αναμφίβολα στις πιο σημαντικές της ρωσικής ιστορίας. Εξάλλου, συνέβαλε σημαντικά στη διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού, δημιουργώντας το πρώτο ρωσικό λογοτεχνικό και φιλοσοφικό έργο - "Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος". Το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα είναι ένα πολύ ενδιαφέρον μνημείο της ρωσικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης, γιατί μαρτυρεί την εκδήλωση στην XI της πνευματικής κληρονομιάς του πρώιμου ρωσικού χριστιανισμού, κοντά στην παράδοση του Κυρίλλου και Μεθοδίου. Το ίδιο το κείμενο του μνημείου έχει διατηρηθεί σε περισσότερα από 50 αντίγραφα του XV-XVI αιώνα. και σε διαφορετικές εκδόσεις, και ο κατάλογος των μέσων του 15ου αιώνα θεωρείται ο πιο έγκυρος. Από αυτόν τον κατάλογο κυκλοφόρησε το κείμενο του Λαϊκού από τον Ν.Ν. Rozov το 1963. Οι νέες επανεκδόσεις του "The Lay" ξεκίνησαν μόλις στα μέσα της δεκαετίας του '80, η τελευταία από αυτές - στη σειρά "Library of Literature of Ancient Rus" - που ετοίμασε ο A.M. Μολδαβική. Συνήθως, ο χρόνος γραφής του μνημείου χρονολογείται μεταξύ 1037 και 1050. (η πρώτη ημερομηνία είναι η φωταγώγηση του καθεδρικού ναού της Σοφίας, η δεύτερη είναι ο θάνατος της συζύγου του Yaroslav, Irina - Ingigerd, που συνήθως χρονολογείται στο 1050). M.D. Ο Priselkov περιορίζει αυτά τα χρονολογικά ορόσημα στο 1037 - 1043. Ο Α.Γ. Ο Kuzmin, αντίθετα, προτείνει να εγκαταλειφθεί η κάτω χρονολογία και να φέρει τη χρονολόγηση του μνημείου πιο κοντά στην ανώτερη ημερομηνία, ενώ θεωρεί ότι η ίδια η άνω χρονολογία είναι το 1051 και όχι το 1050. Το περιεχόμενο του μνημείου γεννά επίσης διαφορετικές απόψεις. Έτσι λοιπόν και ο Ι.Ν. Ο Ζντάνοφ επέστησε την προσοχή στην αντίθεση του Ιλαρίωνα της Καινής Διαθήκης με την Παλαιά, ως Νόμο της Χάριτος, και τη Ρωσική Εκκλησία του Βυζαντίου. Πρόσφατα ο V.V. Ο Kozhinov προσπάθησε να ερμηνεύσει διαφορετικά τη γνώμη του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, πιστεύοντας ότι ολόκληρο το πάθος του «Lay» στρεφόταν εναντίον του Khazar Kaganate. Ωστόσο, αυτή η άποψη δεν υποστηρίχθηκε από τους περισσότερους ερευνητές. Επιπλέον, ο Μητροπολίτης Ιλαρίων κατέχει δύο κείμενα - «Προσευχή» και «Ομολογία Πίστεως», τα οποία συνήθως δημοσιεύονται μαζί με τον «Λόγο». Η λογική ανάλυση μας επιτρέπει να χωρίσουμε το «Λόγο του Νόμου και της Χάριτος» σε τρία συστατικά μέρη. Το πρώτο μέρος είναι ένα είδος φιλοσοφικής και ιστορικής εισαγωγής. Βασίζεται σε συλλογισμούς για τη σχέση μεταξύ Παλαιάς και Καινής Διαθήκης - Νόμου και Χάρη. Το νόημα αυτού του συλλογισμού ποικίλλει. Από τη μια, πρόκειται για συνέχεια μιας καθαρά θεολογικής διαμάχης μεταξύ της Δυτικής, της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Γεγονός είναι ότι ο Δυτικός Χριστιανισμός σεβάστηκε την Παλαιά Διαθήκη ως συλλογή διαφόρων ειδών νομικών κανόνων, ως δικαιολογία πραγματιστικών φιλοδοξιών χαρακτηριστικών του δυτικού κόσμου κ.λπ. Στην Ανατολή, δόθηκε πολύ λιγότερη σημασία στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Ιλαρίων στον «Λόγο» του βρίσκεται πιο κοντά στην Ανατολική Εκκλησία. Λέει: «Πρώτος είναι ο νόμος, και επομένως είναι η χάρη· πρώτα είναι η λύπη και επομένως η αλήθεια». Έτσι, ο Ιλαρίων τονίζει ότι η τήρηση των κανόνων της Παλαιάς Διαθήκης από μόνη της δεν οδηγεί τους ανθρώπους στη σωτηρία της ψυχής, όπως δεν τους έσωσε η γνώση του Νόμου (η «σκιά») των αρχαίων Εβραίων. Επιπλέον, η προτίμηση στην Παλαιά Διαθήκη μπορεί να οδηγήσει στον Ιουδαϊσμό. Γενικά, η λέξη "τοίχος" μπορεί να μεταφραστεί είτε ως "κουβούκλιο" ή "σκιά". Στις επιστολές του Αποστόλου Παύλου, ο Νόμος, η διαθήκη του Νόμου είναι «η σκιά του μέλλοντος», «η εικόνα και η σκιά των ουρανίων πραγμάτων», «η σκιά των μελλοντικών ευλογιών». Στη Βίβλο του Ostrog αυτές οι περικοπές μεταφράζονται ως εξής: «το τείχος των μελλοντικών πραγμάτων», «του οποίου η εικόνα και οι τοίχοι υπηρετούν τα ουράνια», «η σκιά και ο νόμος των καλών πραγμάτων που θα έρθουν». Κατά συνέπεια, ως προς το περιεχόμενο, ο «τοίχος» είναι ένα πρωτότυπο, αντανάκλαση, προφητεία μελλοντικών ωφελειών και χάρης. Μόνο η Καινή Διαθήκη («αλήθεια»), που δόθηκε στην ανθρωπότητα από τον Ιησού Χριστό, είναι Χάρη, γιατί ο Ιησούς, με το θάνατό του, εξιλεώθηκε για όλες τις ανθρώπινες αμαρτίες και με την μεταθανάτια ανάστασή του άνοιξε το δρόμο προς τη σωτηρία για όλους τους λαούς: «Γιατί ο νόμος ήταν ο πρόδρομος και ο υπηρέτης της καλοσύνης και της αλήθειας, και η αλήθεια και η χάρη είναι υπηρέτης της μελλοντικής εποχής, της άφθαρτης ζωής.Καθώς ο νόμος μας οδήγησε σε ένα ενάρετο βάπτισμα, οι γιοι μας επιτρέπεται να βαφτιστούν για αιώνια ζωή Ο Μωυσής και οι προφήτες μίλησαν για τον ερχομό του Χριστού, αλλά ο Χριστός και οι απόστολοί του μίλησαν για την ανάσταση και για τον μελλοντικό κόσμο». Για να αποδείξει τη σκέψη του, ο Ιλαρίων γράφει μια εκτενή συζήτηση για τη βιβλική παραβολή της Σάρρας και της Άγαρ. Αυτός ο συλλογισμός είναι το πρώτο παράδειγμα συμβολικής-αλληγορικής ερμηνείας βιβλικών θεμάτων στη ρωσική λογοτεχνία. Στη συνέχεια, η συμβολική ερμηνεία της Βίβλου θα γίνει η κύρια μέθοδος στο έργο των αρχαίων Ρώσων γραφέων. Η ουσία της παραβολής είναι αυτή. Η Σάρα, η σύζυγος του προπάτορα Αβραάμ, ήταν στείρα για πολύ καιρό. Και ο Αβραάμ, κατόπιν συμβουλής της συζύγου του, γέννησε έναν γιο, τον Ισμαήλ, από τη σκλάβα Άγαρ. Αλλά ο Κύριος ελέησε τη Σάρρα, και στα βαθιά της γεράματα μπόρεσε επίσης να γεννήσει έναν γιο, τον Ιακώβ. Το νόημα αυτής της παραβολής, κατά τον Ιλαρίωνα, είναι πολύ βαθύ. Η Άγαρ είναι μια εικόνα της Παλαιάς Διαθήκης, του Νόμου, που γεννιέται νωρίτερα, αλλά, γεννημένη από δούλο, συνεχίζει να παραμένει σκλάβος. Η Σάρα είναι σύμβολο της Καινής Διαθήκης, η Χάρη, που γεννά έναν ελεύθερο Ιακώβ. Ομοίως, η Παλαιά Διαθήκη δεν μπορεί να είναι αληθινή, αν και ήρθε πριν από την Καινή Διαθήκη. Επομένως, δεν είναι το «γενέθλιο δικαίωμα» που είναι καθοριστικό, αλλά το γεγονός ότι ο Κύριος έστειλε την αλήθεια στους ανθρώπους στις διαθήκες του Ιησού Χριστού. «Ο νόμος ήρθε πρώτος και ήρθε σιγά σιγά», λέει ο Ιλαρίων. «Η χριστιανική πίστη, αφού εμφανίστηκε αργότερα, έγινε μεγαλύτερη από την πρώτη και πολλαπλασιάστηκε σε πολλές γλώσσες. Και η χάρη του Χριστού αγκάλιασε ολόκληρη τη γη και σκέπασε τα νερά της θάλασσας. .» Η συζήτηση του Ιλαρίωνα για τη Σάρα και την Άγαρ αποκαλύπτει δύο σημαντικές ιδέες. Πρώτον, η Χάρη του Χριστού είναι τόσο σημαντική που σώζει όλους τους ανθρώπους που έχουν λάβει το Άγιο Βάπτισμα, ανεξάρτητα από το πότε έγινε το ίδιο το βάπτισμα. Δεύτερον, το γεγονός και μόνο του βαπτίσματος είναι αρκετό για να είναι άξιοι σωτηρίας οι άνθρωποι που το δέχτηκαν. «Για τους Χριστιανούς, η σωτηρία τους είναι καλή και απλώνεται γενναιόδωρα σε όλες τις άκρες της γης...» γράφει ο Ιλαρίων. «Οι Χριστιανοί δεν δικαιώνονται από την αλήθεια και τη χάρη, αλλά σώζονται.» Στο δεύτερο μέρος των «Λόγων» Ιλαρίων αναπτύσσει τις ιδέες της σωτηρίας μόνο από τη Χάρη, ήδη σε εφαρμογή στη Ρωσία. Το Βάπτισμα της Ρωσίας, που τελέστηκε από τον Μέγα Δούκα Βλαντιμίρ, έδειξε ότι η Χάρη είχε εξαπλωθεί στα ρωσικά σύνορα. Κατά συνέπεια, ο Κύριος δεν περιφρόνησε τη Ρωσία, αλλά τη έσωσε, οδηγώντας την στη γνώση της αλήθειας. «Και δεν ονομαζόμαστε πλέον ειδωλολάτρες», γράφει ο Ιλαρίων, «στον Χριστιανισμό, όχι ακόμη απελπισμένοι, αλλά ελπιδοφόροι στην αιώνια ζωή». Και τώρα, όπως αναφωνεί με χαρά ο Ιλαρίων: «Ο Θεός μας ελέησε όλες τις καλές χώρες και δεν μας περιφρόνησε· σωθήκαμε και φέραμε στον αληθινό νου». Έχοντας αποδεχτεί τη Ρωσία υπό την προστασία του, ο Κύριος της χάρισε μεγαλείο. Και τώρα αυτή δεν είναι μια «λεπτή» και «άγνωστη» γη, αλλά η ρωσική γη, «την οποία γνωρίζουν και ακούνε και τα τέσσερα άκρα» του κόσμου. Επιπλέον, η χριστιανική Ρωσία μπορεί να ελπίζει σε ένα μεγάλο και υπέροχο μέλλον, γιατί είναι προκαθορισμένο από την Πρόνοια του Θεού.Το τρίτο μέρος του «Λόγου» είναι αφιερωμένο στη δόξα των μεγάλων πρίγκιπες του Κιέβου. Πρώτα απ 'όλα, μιλάμε για τον Πρίγκιπα Βλαδίμηρο (στο βάπτισμα - Βασίλη), τον οποίο επισκέφτηκε ο ίδιος ο Παντοδύναμος και στην καρδιά του οποίου έλαμψε το φως της γνώσης: «Και έτσι στις μέρες του έζησε και βοσκούσε τη γη του με δικαιοσύνη, με θάρρος και Δηλαδή, ήρθε μια επίσκεψη σε αυτόν τον Ύψιστο, κοιτάξτε τον με το πανεύσπλαχνο μάτι του καλού Θεού και με όλη σας την κατανόηση στην καρδιά του, σαν να καταλαβαίνετε τη ματαιότητα της ειδωλολατρίας και της κολακείας και αναζητάτε τον ένα Θεό, που δημιούργησε όλη τη δημιουργία, ορατή και αόρατη». Εκτός από τον Βλαδίμηρο, ο Ιλαρίων δοξάζει τον Πρίγκιπα Γιαροσλάβ τον Σοφό (βαφτισμένο Γεώργιο), του οποίου σύγχρονος και συμπολεμιστής ήταν ο ίδιος ο Μητροπολίτης. Αλλά είναι ενδιαφέρον ότι ο Ιλαρίων δοξάζει επίσης τους ειδωλολάτρες Igor και Svyatoslav, οι οποίοι έθεσαν τα θεμέλια για τη μελλοντική δύναμη του ρωσικού κράτους. Επιπλέον, στο έργο του ο Ιλαρίων αναφέρεται στους Ρώσους πρίγκιπες με τον τίτλο «Κάγκαν». Αλλά αυτός ο τίτλος εκείνη την εποχή ισοδυναμούσε με τον τίτλο του αυτοκράτορα. Και ο Ιλαρίων συγκρίνει τον ίδιο τον Βλαδίμηρο με τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο: «Ο υπηρέτης του είναι σαν τον μεγάλο Κωνσταντίνο, ίσος στην κατανόηση, ίσος στην αγάπη με τον Χριστό, ίσος σε τιμή!». Όπως βλέπετε, ο θεολογικός συλλογισμός του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα αποτελεί τη βάση για σοβαρές ιστορικές και πολιτικές γενικεύσεις και συμπεράσματα. Τα στοιχεία υπέρ της Χάριτος δίνουν στον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα την ευκαιρία να δείξει τη θέση και το ρόλο της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορία, να καταδείξει το μεγαλείο της Πατρίδας του, γιατί η Ρωσία καθαγιάστηκε από τη Χάρη και όχι από το Νόμο. Στην πραγματικότητα, το "The Lay" είναι ένα τραγούδι επαίνου για τη Ρωσία και τους πρίγκιπες της. Και η ψαλμωδία της αξιοπρέπειας και της δόξας της ρωσικής γης και των απογόνων του Ιγκόρ του Παλαιού που βασίλεψε εκεί στρέφεται ευθέως ενάντια στις πολιτικές διεκδικήσεις του Βυζαντίου. Το «The Sermon on Law and Grace» απεικονίζει επίσης τα πρώτα βήματα του Χριστιανισμού στην Αρχαία Ρωσία. Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσει κανείς ότι ο Χριστιανισμός του Ιλαρίωνα έχει έναν έντονο αισιόδοξο χαρακτήρα, διαποτίζεται από την πεποίθηση ότι η σωτηρία θα δοθεί σε όλους όσους έχουν λάβει το Άγιο Βάπτισμα, ότι ο ίδιος ο Χριστιανισμός έχει μεταμορφώσει τη Ρωσία, άνοιξε τις πύλες στα θεϊκά ανάκτορα για το. Κατά συνέπεια, στην ερμηνεία του χριστιανικού δόγματος, ο Μητροπολίτης Ιλαρίων είναι κοντά στον πρώιμο ρωσικό χριστιανισμό, ο οποίος έχει τις ρίζες του στην παράδοση του Κυρίλλου και του Μεθοδίου. Και ο Ιλαρίων δεν ήταν μόνος σε αυτό. Όπως δείχνει η έρευνα, παρόμοιες απόψεις εκφράζονται στο «Memory and Praise to the Russian Prince Vladimir» του Jacob Mnich, όπου μεγάλη θέση καταλαμβάνουν οι πλοκές που συγκρίνουν τα κατορθώματα του Βλαντιμίρ και της Όλγας με τις πράξεις του Κωνσταντίνου και της Ελένης. Το κυριότερο είναι ότι τόσο στο ένα όσο και στα άλλα μνημεία μπορεί κανείς να νιώσει ξεκάθαρα την αισιόδοξη, χαρούμενη, ακόμη και ενθουσιώδη διάθεση από το ίδιο το γεγονός της Βάπτισης της Ρωσίας. Με την ιστοριοσοφική έννοια, ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας συνέχισε και ανέπτυξε τη γραμμή που ξεκίνησε στην παράδοση του χρονικού, καταβάλλοντας προσπάθειες να «εγγράψει» την ιστορία της Ρωσίας στη βιβλική ιστορία. Πολυάριθμες βιβλικές αναλογίες που γεμίζουν το κείμενο του «Λόγου του Νόμου και της Χάριτος» επιτρέπουν στον συγγραφέα να παρουσιάσει τη Ρωσία ως ένα κράτος που έχει ενταχθεί στις τάξεις άλλων χριστιανικών κρατών και κατέχει την πιο άξια θέση σε αυτή τη σειρά. Αλλά η απολύτως συνειδητή και αποδεικτική προτίμηση της Καινής Διαθήκης προς την Παλαιά απέδειξε επίσης την ανεξαρτησία της Ρωσίας τόσο σε σύγκριση με τη Δύση όσο και σε σύγκριση με την Ανατολή. Ο Ιλαρίων αργότερα ανακηρύχθηκε άγιος από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία· ο χρόνος της αγιοποίησης είναι άγνωστος. Η μνήμη του αγίου εορτάζεται την ημέρα της μνήμης του συμβουλίου όλων των σεβαστών πατέρων του Κιέβου-Πετσέρσκ τη 2η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και την ημέρα της μνήμης του συμβουλίου των σεβαστών πατέρων Κιέβου-Πετσέρσκ που αναπαύονται στα Κοντά Σπήλαια - 28 Σεπτεμβρίου (11 Οκτωβρίου).

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.