Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Τι πρέπει να γνωρίζετε για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα Αποσπάσματα της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας

Ο Πούσκιν αναφώνησε με πάθος: «Τα παιδιά μου θα διαβάσουν τη Βίβλο στο πρωτότυπο μαζί μου». «Στα σλαβικά;» – ρώτησε ο Khomyakov. «Στα σλαβικά», επιβεβαίωσε ο Πούσκιν, «θα τους διδάξω μόνος μου».
Μητροπολίτης Αναστάσιος (Γριμπανόφσκι).
Ο Πούσκιν στη στάση του απέναντι στη θρησκεία και την Ορθόδοξη Εκκλησία

Το ρωσικό αγροτικό σχολείο είναι πλέον υποχρεωμένο να μεταδίδει γνώσεις στους μαθητές του... αυτός είναι ένας παιδαγωγικός θησαυρός που κανένα αγροτικό σχολείο στον κόσμο δεν διαθέτει. Αυτή η μελέτη, που αποτελεί από μόνη της μια εξαιρετική νοητική γυμναστική, δίνει ζωή και νόημα στη μελέτη της ρωσικής γλώσσας.
ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Ρατσίνσκι.Αγροτικό σχολείο

Για να διασφαλίσουμε ότι τα παιδιά θα συνεχίσουν να κατέχουν τον σλαβικό γραμματισμό, γράφουμε περιοδικά κείμενα σε αυτή τη γλώσσα. Δεν καθόμαστε στο τραπέζι και γράφουμε υπαγορεύσεις με Α, αλλά το κάνουμε αυτό. Για κάθε δωδέκατη γιορτή, ή μεγάλη, ή ονομαστική εορτή, ετοιμάζουμε τροπάρια, κοντάκια και μεγεθύνσεις, γραμμένα στα εκκλησιαστικά σλαβονικά σε όμορφο χαρτόνι. Το ένα παιδί παίρνει μια προσευχή, το άλλο παίρνει μια άλλη. Τα μεγαλύτερα παιδιά αντιγράφουν τα ίδια το κείμενο από το βιβλίο προσευχής· τα μικρότερα παιδιά βρίσκουν ευκολότερο να κυκλώσουν αυτό που έγραψε η μητέρα τους. Τα πολύ μικρά παιδιά χρωματίζουν το αρχικό γράμμα και το διακοσμητικό πλαίσιο. Έτσι, όλα τα παιδιά συμμετέχουν στην προετοιμασία για τις διακοπές, για τα μικρότερα παιδιά αυτή είναι η πρώτη γνωριμία, για τα μεγαλύτερα παιδιά είναι προπόνηση, για όσους ήδη ξέρουν να τη διαβάζουν είναι εμπέδωση. Και αυτά τα φύλλα τα παίρνουμε στην εκκλησία για την ολονύχτια αγρυπνία για να τραγουδήσουμε μαζί με τη χορωδία. Στο σπίτι τις γιορτές τραγουδάμε επίσης τροπάρια, κοντάκια και μεγέθυνση - πριν από τα γεύματα και κατά τις οικογενειακές προσευχές. Και είναι πολύ βολικό για όλους να κοιτάξουν όχι το βιβλίο προσευχής, όπου χρειάζεται ακόμα να βρεθεί το τροπάριο και είναι γραμμένο με μικρά γράμματα, αλλά το κείμενο που ετοίμασαν τα παιδιά. Έτσι, τα παιδιά ασχολούνται τακτικά με δραστηριότητες χωρίς καν να το γνωρίζουν. Τέτοιες δραστηριότητες από μόνες τους διδάσκουν στο παιδί να γράφει σωστά σε αυτή την αρχαία γλώσσα. Κάποτε πρότεινα στον εννιάχρονο γιο μου να γράψει ένα κοντάκι για κάποιες διακοπές, αλλά δεν μπορούσα να βρω το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο. Του έδωσα αυτό το κοντάκι στα ρωσικά, προσφέροντάς το να το διαγράψω. Και το αντέγραψε, αλλά στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, σύμφωνα με τη δική του αντίληψη, τοποθετώντας ers στο τέλος των αρσενικών ουσιαστικών, τονισμό και ακόμη και τη φιλοδοξία, γράφοντας σχεδόν όλες τις απαραίτητες λέξεις κάτω από τους τίτλους. Όπως εξήγησε, είναι πολύ πιο όμορφο. Είναι αλήθεια ότι το yati και το izhitsy του γράφτηκαν σε λάθος μέρη· φυσικά, υπήρχαν λάθη. Αλλά γενικά, ένα παιδί που δεν είχε παρακολουθήσει ούτε ένα μάθημα στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, που τη μελέτησε στην πρωτόγονη μορφή όπως περιγράφεται σε αυτό το άρθρο, ακολουθώντας απλώς τη μνήμη του, έγραψε σχεδόν σωστά το άγνωστο κείμενο.

Για να σπουδάσεις μια γλώσσα σε πιο σοβαρό επίπεδο, φυσικά, θα πρέπει να στραφείς στη γραμματική. Εάν δεν είστε ικανοποιημένοι με τη μέθοδο της φυσικής εμβάπτισης στη γλώσσα και την διακριτική απόκτηση γνώσεων που δίνεται εδώ, μπορείτε να διεξάγετε κάτι παρόμοιο με μαθήματα στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Έχοντας εισαγάγει το σλαβικό αλφάβητο σε ένα παιδί (σε αυτή την περίπτωση, που ξέρει ήδη πώς να διαβάζει ρωσικά), θα επισημάνουμε εκείνα τα γράμματα που δεν είναι παρόμοια με τα σύγχρονα ρωσικά - δεν υπάρχουν πολλά από αυτά. Ας ζητήσουμε από το παιδί να τα γράψει και να υποδείξει πώς διαβάζονται. Στη συνέχεια θα εξετάσουμε τους εκθέτες και τους πεζούς χαρακτήρες, συμπεριλαμβανομένων απλών και αλφαβητικών τίτλων. Θα αναλύσουμε χωριστά την καταγραφή των αριθμών στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Εάν ένα παιδί ξέρει ήδη να διαβάζει σλαβικά, τέτοια μαθήματα δεν θα είναι δύσκολα ούτε για αυτόν ούτε για τους γονείς του. Εάν έχετε στόχο να μελετήσετε πραγματικά την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, τότε στο μέλλον μπορείτε είτε να αγοράσετε σχολικά βιβλία για αυτό το θέμα και να τα κατακτήσετε στο σπίτι, είτε να πάτε σε μαθήματα, μετά σε ένα εξειδικευμένο πανεπιστήμιο... Από σχολικά βιβλία, μπορούμε να προτείνουμε Εγχειρίδιο Ν.Π. Sablina «Σλαβικό αρχικό γράμμα», για μεγαλύτερα παιδιά και γονείς - αυτοδάσκαλος της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας Yu.B. Kamchatnova, μοναδικό στο ότι δεν γράφτηκε για φιλολόγους και σε προσιτή γλώσσα. Αλλά όλα αυτά θα είναι η εκμάθηση μιας γλώσσας που έχει ήδη γίνει μητρική.

Η «μέθοδος διδασκαλίας» που περιγράφεται εδώ δεν μπορεί να εφαρμοστεί μόνο στην οικογένεια - έχει σχεδιαστεί ειδικά για την οικογένεια. Άλλωστε, η κουλτούρα της γονικής οικογένειας γίνεται πρώτα απ' όλα η μητρική μας κουλτούρα, και η γλώσσα των γονιών μας είναι η μητρική μας γλώσσα. Η σχολική μελέτη μπορεί να μας δώσει γνώσεις, ίσως λαμπρή - αλλά για ένα παιδί αυτή η γνώση δεν θα γίνει μέρος της ζωής αν δεν είναι μέρος της ζωής της οικογένειας. Η «βύθιση στη γλώσσα» του σπιτιού, φυσικά, δεν θα κάνει το παιδί ειδικό - αλλά θα κάνει την εκκλησιαστική σλαβική μητρική του γλώσσα, είτε θα είναι ειδικός σε αυτόν τον τομέα της γλωσσολογίας στο μέλλον είτε δεν θα μελετήσει τη γλώσσα ως ένα θέμα καθόλου. Και το πιο σημαντικό: μια τέτοια εκπαίδευση στο σπίτι, ακόμη και στην απλούστερη μορφή της, ανοίγει νέες ευκαιρίες για επικοινωνία μεταξύ γονέων και παιδιών, τους επιτρέπει να βρίσκουν νέα κοινά θέματα, χωρίς να απαιτούν μεγάλη προσπάθεια και χρόνο από τους ενήλικες.

Τέτοιες σπουδές στο σπίτι εκπαιδεύουν τους γονείς ακόμη περισσότερο από τους μαθητές τους. Οι γονείς μελετούν μαζί με τα παιδιά τους και λαμβάνουν απεριόριστες ευκαιρίες για δωρεάν παιδαγωγική δημιουργικότητα, η οποία επίσης φέρνει πιο κοντά όλα τα μέλη της οικογένειας. Ίσως αυτό δεν είναι δυνατό σε κάθε οικογένεια, αλλά όλοι μπορούν να προσπαθήσουν. Προσπαθήστε να κάνετε το σπίτι σας χώρο εκπαίδευσης.

Τμήμα για μαθητές εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας

Η εκκλησιαστική σλαβική είναι η λειτουργική γλώσσα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Προέκυψε τον 9ο αιώνα ως η γλώσσα του Ευαγγελίου για τους σλαβικούς λαούς: κατά τη μετάφραση των Αγίων Γραφών από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο, ισότιμους αποστόλους.

Το αλφάβητο της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας αποτελείται από σλαβικά και ελληνικά γράμματα· πολλές λέξεις που χρησιμοποιούνται σε αυτό είναι επίσης ελληνικής προέλευσης.

Σε σύγκριση με τη σύγχρονη ρωσική, η εκκλησιαστική σλαβική περιέχει και μεταφέρει τις πιο λεπτές αποχρώσεις πνευματικών εννοιών και εμπειριών.

Πώς να μάθετε να κατανοείτε τη λειτουργική γλώσσα της εκκλησίας:

1) Αγοράστε ένα επεξηγηματικό προσευχητάριο με παράλληλη μετάφραση, ένα λεξικό και ένα σχολικό βιβλίο.
2) Μπορείτε να αρχίσετε να διαβάζετεβιβλίο προσευχής(κανόνες πρωινού και βραδιού, κανόνες για την κοινωνία) - σε ρωσική μεταγραφή με παράλληλη μετάφραση.

3) Χρησιμοποιήστε τον πόρο μας στο Διαδίκτυο.

Μπορείτε να μάθετε να διαβάζετε σε CSL σε λίγες ώρες. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να μελετήσετε 2 πίνακες:λέξεις με τίτλοκαι κανόνες για την ανάγνωση πολλώνεπιστολέςκαι οι συνδυασμοί τους.
Οι περισσότερες λέξεις είναι σύμφωνες με τη σύγχρονη γλώσσα, αλλά θα πρέπει να δώσετε προσοχή στο γεγονός ότι ορισμένες λέξεις γνωστές σε εμάς έχουν διαφορετικό ή ακόμα και αντίθετο (παρώνυμα ) νόημα. Είναι επίσης σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι τα λειτουργικά κείμενα βασίζονται στην Αγία Γραφή, χωρίς γνώση της οποίας η μετάφραση δεν θα προσφέρει κατανόηση.
4) Συμμετέχετε σε θείες λειτουργίες, ελέγχοντας το κείμενο και τα σχόλια.

Η εκκλησιαστική σλαβική είναι μια γλώσσα που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα ως γλώσσα λατρείας. Πηγαίνει πίσω στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο με βάση τις νοτιοσλαβικές διαλέκτους. Η αρχαιότερη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα εξαπλώθηκε πρώτα στους Δυτικούς Σλάβους (Μοραβία), μετά στους Νότιους Σλάβους (Βουλγαρία) και τελικά έγινε η κοινή λογοτεχνική γλώσσα των Ορθοδόξων Σλάβων. Αυτή η γλώσσα έγινε επίσης ευρέως διαδεδομένη στη Βλαχία και σε ορισμένες περιοχές της Κροατίας και της Τσεχικής Δημοκρατίας. Έτσι, από την αρχή, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της εκκλησίας και του πολιτισμού, και όχι κάποιου συγκεκριμένου λαού.
Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η λογοτεχνική (βιβλία) γλώσσα των λαών που κατοικούσαν σε μια τεράστια περιοχή. Εφόσον ήταν, πρώτα απ' όλα, η γλώσσα του εκκλησιαστικού πολιτισμού, τα ίδια κείμενα διαβάστηκαν και αντιγράφηκαν σε όλη αυτή την επικράτεια. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας επηρεάστηκαν από τις τοπικές διαλέκτους (αυτό αντικατοπτρίστηκε πιο έντονα στην ορθογραφία), αλλά η δομή της γλώσσας δεν άλλαξε. Συνηθίζεται να μιλάμε για εκδόσεις (περιφερειακές παραλλαγές) της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας - ρωσικά, βουλγαρικά, σερβικά κ.λπ.
Η εκκλησιαστική σλαβική δεν υπήρξε ποτέ ομιλούμενη γλώσσα. Ως γλώσσα βιβλίου, ήταν αντίθετη με τις ζωντανές εθνικές γλώσσες. Ως λογοτεχνική γλώσσα, ήταν μια τυποποιημένη γλώσσα και ο κανόνας καθοριζόταν όχι μόνο από τον τόπο όπου ξαναγράφτηκε το κείμενο, αλλά και από τη φύση και τον σκοπό του ίδιου του κειμένου. Στοιχεία ζωντανής προφορικής γλώσσας (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά) μπορούσαν να διεισδύσουν στα εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα σε ποικίλες ποσότητες. Ο κανόνας κάθε συγκεκριμένου κειμένου καθοριζόταν από τη σχέση μεταξύ των στοιχείων του βιβλίου και της ζωντανής προφορικής γλώσσας. Όσο πιο σημαντικό ήταν το κείμενο στα μάτια του μεσαιωνικού χριστιανού γραφέα, τόσο πιο αρχαϊκό και αυστηρό ήταν το γλωσσικό πρότυπο. Στοιχεία του προφορικού λόγου σχεδόν δεν διείσδυσαν στα λειτουργικά κείμενα. Οι γραμματείς ακολούθησαν την παράδοση και καθοδηγήθηκαν από τα αρχαιότερα κείμενα. Παράλληλα με τα κείμενα, υπήρχε και επαγγελματική συγγραφή και ιδιωτική αλληλογραφία. Η γλώσσα των επιχειρήσεων και των ιδιωτικών εγγράφων συνδυάζει στοιχεία μιας ζωντανής εθνικής γλώσσας (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά κ.λπ.) και μεμονωμένες εκκλησιαστικές σλαβικές μορφές.
Η ενεργή αλληλεπίδραση των πολιτισμών του βιβλίου και η μετανάστευση των χειρογράφων οδήγησαν στο γεγονός ότι το ίδιο κείμενο ξαναγράφτηκε και διαβάστηκε σε διαφορετικές εκδόσεις. Μέχρι τον 14ο αιώνα Κατάλαβα ότι τα κείμενα περιέχουν λάθη. Η ύπαρξη διαφορετικών εκδόσεων δεν επέτρεψε να λυθεί το ερώτημα ποιο κείμενο είναι παλαιότερο, άρα και καλύτερο. Ταυτόχρονα, οι παραδόσεις των άλλων λαών φαίνονταν πιο τέλειες. Εάν οι νότιοι σλάβοι γραφείς καθοδηγούνταν από ρωσικά χειρόγραφα, τότε οι Ρώσοι γραφείς, αντίθετα, πίστευαν ότι η νότια σλαβική παράδοση ήταν πιο έγκυρη, καθώς ήταν οι Νότιοι Σλάβοι που διατήρησαν τα χαρακτηριστικά της αρχαίας γλώσσας. Εκτίμησαν τα βουλγαρικά και τα σερβικά χειρόγραφα και μιμήθηκαν την ορθογραφία τους.
Η πρώτη γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, με τη σύγχρονη έννοια της λέξης, είναι η γραμματική του Laurentius Zizanius (1596). Το 1619 εμφανίστηκε η εκκλησιαστική σλαβική γραμματική του Meletius Smotritsky, η οποία καθόρισε τον μεταγενέστερο γλωσσικό κανόνα. Στο έργο τους, οι γραφείς προσπάθησαν να διορθώσουν τη γλώσσα και το κείμενο των βιβλίων που αντέγραφαν. Ταυτόχρονα, η ιδέα για το τι είναι το σωστό κείμενο έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Επομένως, σε διαφορετικές εποχές, τα βιβλία διορθώνονταν είτε από χειρόγραφα που οι εκδότες θεωρούσαν αρχαία, είτε από βιβλία που είχαν φερθεί από άλλες σλαβικές περιοχές, είτε από ελληνικά πρωτότυπα. Ως αποτέλεσμα της συνεχούς διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα απέκτησε τη σύγχρονη όψη της. Βασικά, η διαδικασία αυτή έληξε στα τέλη του 17ου αιώνα, όταν με πρωτοβουλία του Πατριάρχη Νίκωνα διορθώθηκαν τα λειτουργικά βιβλία. Εφόσον η Ρωσία προμήθευε άλλες σλαβικές χώρες με λειτουργικά βιβλία, η μετα-Νίκον μορφή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας έγινε ο κοινός κανόνας για όλους τους Ορθόδοξους Σλάβους.
Στη Ρωσία, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της Εκκλησίας και του πολιτισμού μέχρι τον 18ο αιώνα. Μετά την εμφάνιση ενός νέου τύπου ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική παραμένει μόνο η γλώσσα της ορθόδοξης λατρείας. Το σώμα των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων ενημερώνεται συνεχώς: συγκεντρώνονται νέες εκκλησιαστικές λειτουργίες, ακάθιστες και προσευχές.
Όντας άμεσος απόγονος της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβονική έχει διατηρήσει πολλά αρχαϊκά χαρακτηριστικά της μορφολογικής και συντακτικής της δομής μέχρι σήμερα. Χαρακτηρίζεται από τέσσερα είδη ονοματικής κλίσης, έχει τέσσερις παρελθοντικούς χρόνους ρημάτων και ειδικούς τύπους της ονομαστικής πτώσης των μετοχικών. Η σύνταξη διατηρεί φράσεις calque ελληνικές (δοτική ανεξάρτητη, διπλή αιτιατική κ.λπ.). Οι μεγαλύτερες αλλαγές έγιναν στην ορθογραφία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, η τελική μορφή της οποίας διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα της «βιβλιοαναφοράς» του 17ου αιώνα.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα

Αυτό το εγχειρίδιο για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα σας διδάσκει να διαβάζετε και να κατανοείτε κείμενα που χρησιμοποιούνται στην ορθόδοξη λατρεία και σας εισάγει στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Η γνώση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας καθιστά δυνατή την κατανόηση πολλών φαινομένων της ρωσικής γλώσσας με διαφορετικό τρόπο. Το βιβλίο είναι ένα απαραίτητο εργαλείο για όσους θέλουν να μελετήσουν ανεξάρτητα την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Θα είναι επίσης ενδιαφέρον και χρήσιμο σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Η νεωτερικότητα μας, και ιδιαίτερα η καθημερινότητά μας, είναι αντιφατική και πολύπλοκη. Ξεπερνώντας δυσκολίες και αντιφάσεις, αγωνιζόμαστε για μια ολόκληρη πνευματική και κοσμική ζωή, για ανανέωση και ταυτόχρονα για την επιστροφή πολλών χαμένων και σχεδόν ξεχασμένων αξιών, χωρίς τις οποίες το παρελθόν μας δεν θα υπήρχε και το επιθυμητό μέλλον είναι απίθανο να έρθει αληθής. Εκτιμούμε και πάλι ό,τι έχει δοκιμαστεί από γενιές και ό,τι, παρά όλες τις προσπάθειες να «καταστραφεί στο έδαφος», μας έχει παραδοθεί ως κληρονομιά εδώ και αιώνες. Τέτοιες αξίες περιλαμβάνουν την αρχαία βιβλική εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Η ζωογόνος πρωταρχική του πηγή είναι η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, η γλώσσα των αγίων Σλάβων δασκάλων της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης Κύριλλου και Μεθοδίου, που ονομάστηκαν ισάξιοι με τους αποστόλους για το κατόρθωμά τους να δημιουργήσουν και να διαδώσουν τη σλαβική παιδεία και λατρεία, και ήταν μια από τις παλαιότερες γλώσσες βιβλίων. στην Ευρώπη. Εκτός από τα ελληνικά και τα λατινικά, των οποίων οι ρίζες ανάγονται στους αρχαίους προχριστιανικούς χρόνους, μπορεί κανείς να ονομάσει μόνο τρεις ευρωπαϊκές γλώσσες που δεν είναι κατώτερες σε αρχαιότητα από την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική: αυτές είναι η γοτθική (IV αιώνας), η αγγλοσαξονική ( VII αιώνα) και Παλαιά Ανώτερη Γερμανική (VIII αιώνας). Η παλαιά σλαβική γλώσσα, που προέκυψε τον 9ο αιώνα, ανταποκρίνεται στο όνομά της, γιατί, όπως και το πρώτο της αλφάβητο - το γλαγολιτικό, δημιουργήθηκε από τους ιερούς αδελφούς Solun για όλους τους Σλάβους και υπήρξε πρώτα μεταξύ των Δυτικών Σλάβων και του δυτικού τμήματος οι Νότιοι Σλάβοι - Μοραβανοί, Τσέχοι, Σλοβάκοι, εν μέρει Πολωνοί, Σλάβοι της Παννονίας και των Άλπεων, και στη συνέχεια οι Νότιοι Σλάβοι στους Δαλματούς, Κροάτες, Μακεδόνες, Βούλγαρους και Σέρβους Σλάβους και, τέλος, τους Ανατολικούς Σλάβους. Ανάμεσά τους, πριν από χίλια και πλέον χρόνια, ως αποτέλεσμα του Βαπτίσματος της Ρωσίας, ρίζωσε, άνθισε «σαν ιερή γη» και έδωσε εκπληκτικά παραδείγματα πνευματικής και αγνής γραφής, στα οποία πολλές γενιές παππούδων μας και γύρισαν οι πατέρες.

Χωρίς την εκκλησιαστική σλαβική, που υπήρχε στη Ρωσία, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας σε όλες τις εποχές της ιστορίας της. Η εκκλησιαστική γλώσσα, όπως και τα λατινικά στις δυτικές ρομανικές χώρες, ήταν πάντα ένα στήριγμα, μια εγγύηση αγνότητας και μια πηγή εμπλουτισμού για τη ρωσική τυποποιημένη γλώσσα. Ακόμη και τώρα, μερικές φορές υποσυνείδητα, κουβαλάμε μέσα μας σωματίδια της ιερής κοινής σλαβικής γλώσσας και τη χρησιμοποιούμε. Χρησιμοποιώντας την παροιμία "Μέσα από το στόμα ενός παιδιού η αλήθεια μιλάει", δεν σκεφτόμαστε το γεγονός ότι "καθαρά" στα ρωσικά πρέπει να πούμε "Μέσω του στόματος ενός παιδιού η αλήθεια μιλάει", αλλά νιώθουμε μόνο έναν συγκεκριμένο αρχαϊσμό , η βιβλιοδεσία αυτής της σοφής ρήσης. Οι πρόγονοί μας τον 18ο αιώνα. ή στις αρχές του 19ου αιώνα, χρησιμοποιώντας το γαλλικό ιδίωμα trainer une miserable exist, δεν έλεγαν «να σύρουμε μια άθλια ζωή», όπως θα φαινόταν αναμενόμενο, αλλά στράφηκαν στην εκκλησιαστική σλαβική παράδοση και... άρχισε, σε ορισμένες περιπτώσεις, να αποκομίζει μια άθλια ύπαρξη. Ακόμη και ο Mikhailo Lomonosov, στον «Πρόλογο για τη χρήση των εκκλησιαστικών βιβλίων στη ρωσική γλώσσα» το 1757, έγραψε ότι «χρησιμοποιώντας επιμελώς και προσεκτικά τη μητρική σλαβική γλώσσα, που είναι εγγενής σε εμάς, μαζί με τη ρωσική, θα αποτρέψουμε την άγρια και περίεργες λέξεις παραλογισμού που μας έρχονται από ξένες γλώσσες, δανειζόμενοι από τον εαυτό μας.» ομορφιά από τα ελληνικά και μετά και από τα λατινικά», και εξήγησε ότι «αυτές οι απρέπειες τώρα, μέσω της αμέλειας της ανάγνωσης εκκλησιαστικών βιβλίων, σέρνονται μέσα μας χωρίς ευαισθησία, παραμορφώνουν η ίδια η ομορφιά της γλώσσας μας, υποβάλετέ την σε συνεχείς αλλαγές και λυγίστε την σε παρακμή. Όλα αυτά θα σταματήσουν με τον τρόπο που παρουσιάζεται και η ρωσική γλώσσα σε πλήρη δύναμη, ομορφιά και πλούτο δεν θα υπόκειται σε αλλαγές και παρακμή, όσο η Ρωσική Εκκλησία κοσμείται με τον έπαινο του Θεού στη σλαβική γλώσσα». .

Έτσι, ο M. V. Lomonosov είδε το ευνοϊκό μέλλον της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας στη βάση της «σλαβικής γλώσσας», η οποία επιβεβαιώθηκε στις αρχές του 19ου αιώνα. το λαμπρό ποιητικό ύφος του Πούσκιν και σχεδόν έναν αιώνα αργότερα, στις τραγικές μέρες της Δεύτερης Ρωσικής Επανάστασης, έγραψε ένας άλλος υπηρέτης της Ρωσικής Μούσας, ο ποιητής Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ, συγγραφέας πολλών έργων σε γλώσσα κοντά στην εκκλησιαστική σλαβονική στο άρθρο «Η Γλώσσα μας»: «Η γλώσσα που απέκτησε ένα τόσο ευλογημένο πεπρωμένο κατά τη γέννηση, ευλογήθηκε για δεύτερη φορά στη βρεφική του ηλικία με ένα μυστηριώδες βάπτισμα στα ζωογόνα ρεύματα της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Μεταμόρφωσαν εν μέρει τη σάρκα του και μεταμόρφωσαν πνευματικά την ψυχή του, την «εσωτερική του μορφή». Και τώρα δεν είναι πια απλώς δώρο Θεού για εμάς, αλλά σαν δώρο Θεού, ειδικά και διπλά, - εκπληρωμένο και πολλαπλασιασμένο. Ο εκκλησιαστικός σλαβικός λόγος έγινε κάτω από τα δάχτυλα των θεόπνευστων γλυπτών της σλαβικής ψυχής, Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος, ένα ζωντανό καστ του «θεϊκού ελληνικού λόγου», την εικόνα και την ομοίωση του οποίου εισήγαγαν στα αγάλματά τους οι αείμνηστοι Διαφωτιστές». . Για πολλούς συγγραφείς και ποιητές, και απλώς θαυμαστές της ομορφιάς της ρωσικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική δεν ήταν μόνο πηγή έμπνευσης και πρότυπο αρμονικής πληρότητας, στυλιστικής αυστηρότητας, αλλά και θεματοφύλακας, όπως πίστευε ο Lomonosov, της αγνότητας και της ορθότητας του μονοπατιού ανάπτυξης της ρωσικής («ρωσικής γλώσσας»). Η εκκλησιαστική σλαβική έχει χάσει αυτόν τον ρόλο στην εποχή μας; Πιστεύω ότι δεν έχω χάσει ότι αυτή ακριβώς η λειτουργική πλευρά της αρχαίας γλώσσας, μιας γλώσσας που δεν είναι διαζευγμένη από τη νεωτερικότητα, πρέπει να αναγνωρίζεται και να γίνεται αντιληπτή στην εποχή μας. Γνωρίζω ότι στη Γαλλία, οι λάτρεις και οι θεματοφύλακες της καθαρότητας του γαλλικού λόγου αντιμετωπίζουν τα Λατινικά με τον ίδιο τρόπο, μελετώντας και εκλαϊκεύοντας αυτή τη μεσαιωνική διεθνή ευρωπαϊκή γλώσσα και προσπαθώντας να την κάνουν προφορική, καθομιλουμένη σε ορισμένες καταστάσεις και συνθήκες. Δημιούργησαν μια κοινωνία «ζωντανών λατινικών» (le latin vivant) όχι με κανέναν τρόπο εις βάρος, αλλά προς όφελος της μητρικής τους γαλλικής γλώσσας.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που ακούμε στις εκκλησίες και βρίσκουμε στα εκκλησιαστικά βιβλία αποκαλείται πλέον κοινώς Νέα Εκκλησιαστική Σλαβική στην επιστήμη· νέα εκκλησιαστικά κείμενα γράφονται σε αυτήν: ακαθιστές, ακολουθίες σε πρόσφατα δοξασμένους αγίους. Αυτός ο όρος εισήχθη από τον διάσημο Τσέχο παλαιοσλαβιστή Vyacheslav Frantsevich Maresh (αποκαλείται έτσι στα ρωσικά), ο οποίος αφιέρωσε πολλά έργα στη Νέα Εκκλησιαστική Σλαβική γλώσσα. Σε μια αναφορά σε ένα συνέδριο αφιερωμένο στα 1000 χρόνια από τη Βάπτιση της Ρωσίας (Λένινγκραντ, 31 Ιανουαρίου - 5 Φεβρουαρίου 1988), είπε ότι «στην εποχή μας υπάρχουν τρεις τύποι της Νέας Εκκλησιαστικής Σλαβικής γλώσσας: 1) Ρωσικός τύπος, που χρησιμοποιείται ως λειτουργική γλώσσα στη λατρεία της βυζαντινής ιεροτελεστίας (η προφορά προσαρμόζεται στο γλωσσικό περιβάλλον). 2) ο κροατικό-γλαγολικός τύπος, που χρησιμοποιείται στη λατρεία της ρωμαϊκής τελετουργίας μεταξύ των Κροατών (από το 1921 έως το 1972 και στους Τσέχους). 3) Τσεχικός τύπος, που χρησιμοποιείται στη ρωμαϊκή ιεροτελεστία μεταξύ των Τσέχων από το 1972 (διατυπώθηκε επιστημονικά το 1972).» Πρόσφατα, εκδόθηκαν υπηρεσιακά βιβλία της ρωμαϊκής ιεροτελεστίας στη Νέα εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα της κροατικής-γλαγολικής έκδοσης και της τσέχικης εκδοχής. Όπως όλα τα λειτουργικά βιβλία, εκδόθηκαν ανώνυμα, αλλά είναι γνωστό ότι την κροατική έκδοση ετοίμασε ο I. L. Tandarich και η τσέχικη έκδοση από τον V. Tkadlick. Έτσι, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ακούγεται όχι μόνο σε ορθόδοξες εκκλησίες, αλλά και σε καθολικές εκκλησίες, αν και στις τελευταίες ακούγεται εξαιρετικά σπάνια, σε εξαιρετικές περιπτώσεις και σε εξαιρετικά μέρη.

Στη σημερινή Ρωσία, η εκκλησιαστική σλαβική γίνεται αισθητή και αντιληπτή από πολλούς ως μια «νεκρή» γλώσσα, δηλαδή διατηρείται μόνο σε εκκλησιαστικά βιβλία και λειτουργίες· σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, ακόμη και όταν διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές στο σπίτι, η μητρική ρωσική γλώσσα είναι χρήση. Αυτό δεν συνέβαινε στην προεπαναστατική εποχή. Το μαρτυρούν πολυάριθμες πηγές, καθώς και οι δικές μου αναμνήσεις από την παιδική μου ηλικία, την εφηβεία και τη νεότητά μου. Αυτή η περίοδος πέρασε στις συνθήκες της προσφυγικής ζωής στη Σερβία, στο Βελιγράδι, όπου σπούδασα σε ένα «παλιομοδίτικο» ρωσικό σχολείο και μετά σε ένα ρωσικό γυμνάσιο ανδρών. Στο τελευταίο μου έτος, ο νομικός και πνευματικός μου πατέρας ήταν ο Αρχιερέας Γκεόργκι Φλωρόφσκι και συνολικά ο Νόμος του Θεού διδάσκονταν για τουλάχιστον δέκα χρόνια (η πλήρης δευτεροβάθμια εκπαίδευση διήρκεσε 12 χρόνια: τέσσερα χρόνια στο δημοτικό και οκτώ στο γυμνάσιο). Οι προσευχές, το Σύμβολο της Πίστεως και το Ευαγγέλιο (Καινή Διαθήκη) ήταν αποκλειστικά στα εκκλησιαστικά σλαβονικά και μόνο η Κατήχηση, όπως θυμάμαι, η Κατήχηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, την οποία στριμώξαμε επιλεκτικά λέξη προς λέξη, ήταν στα ρωσικά και μετά πολύ αρχαϊκή ( όπως θυμάμαι τώρα το απόσπασμα που εξηγεί γιατί ο θάνατος του Σωτήρα στον σταυρό μας απαλλάσσει από την αμαρτία, την καταδίκη και τον θάνατο: «Για να πιστέψουμε ευκολότερα αυτό το μυστήριο, ο λόγος του Θεού μας διδάσκει γι' αυτό, όσο μπορούμε να αντέξουμε, συγκρίνοντας τον Ιησού Χριστό με τον Αδάμ. Ο Αδάμ είναι φυσικά η κεφαλή όλης της ανθρωπότητας, η οποία είναι ένα μαζί του, από φυσική καταγωγή από αυτόν» - κ.λπ.) . Στην κυριακάτικη λειτουργία, που πολλοί από εμάς ξέραμε σχεδόν από έξω, στεκόμασταν στην εκκλησία του γυμνασίου, μερικές φορές, πριν από μεγάλες γιορτές, υπερασπιζόμασταν τον εσπερινό, μέρος της τάξης (οι τυχεροί!) τραγουδούσε στη χορωδία της εκκλησίας, αλλά εμείς πήγε επίσης στην πόλη Ρωσική Εκκλησία της Τριάδας και στο νεκροταφείο στην Iverskaya. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ακουγόταν συνεχώς, εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα (εντολές του Μωυσή και των Μακαρισμών, Προσευχές, τροπάρια, μικρές παραβολές από το Ευαγγέλιο), καθώς και λατινικά κείμενα ή πεζά ποιήματα του Τουργκένιεφ, απομνημονεύονταν, μεμονωμένοι μαθητές γυμνασίου υπηρέτησαν στο την εκκλησία, διάβαζε τις ώρες και εκτελούσε χρέη ψαλμοαναγνώστη. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ακουγόταν πιο συχνά από ό,τι γινόταν αντιληπτή οπτικά.

Για να καταλάβετε πόσο βαθιά αντιλήφθηκε η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα από τους Ρώσους ή τους ανθρώπους της ρωσικής κουλτούρας σε εποχές που τώρα φαίνονται σχεδόν πατριαρχικές, αρκεί να διαβάσετε τη σύντομη και ασυνήθιστα ζωντανή ιστορία «Dirge» του Παριζιάνου Ρώσου συγγραφέα Gaito Gazdanov, ο οποίος έγινε μετανάστης μετά τον εμφύλιο στη χώρα μας . Η ιστορία περιγράφει πώς, κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής του Παρισιού το 1942, ένας Ρώσος πρόσφυγας πέθανε από κατανάλωση, πώς ήρθαν σε αυτόν οι λίγοι, σε μεγάλο βαθμό περιστασιακές γνωριμίες του, οι οποίοι κάλεσαν έναν Ρώσο ιερέα να τελέσει μια κηδεία για τον αποθανόντα ακριβώς στο σπίτι και μετά πάρε τον στο νεκροταφείο: «Ο πατέρας, ένας γέρος με φωνή βραχνή από το κρύο, έφτασε ένα τέταρτο αργότερα. Φορούσε ένα φθαρμένο ράσο και φαινόταν λυπημένος και κουρασμένος. Μπήκε μέσα και σταυρώθηκε<...>- Από ποια μέρη είναι ο νεκρός; - ρώτησε ο ιερέας. Ο Volodya απάντησε - τέτοια και τέτοια περιοχή στην επαρχία Oryol. «Γείτονας, αυτό σημαίνει», είπε ο ιερέας. - Είμαι από το ίδιο μέρος, και δεν θα είναι τριάντα μίλια. Το πρόβλημα είναι ότι δεν ήξερα ότι θα έπρεπε να θάψω τον συμπατριώτη μου. Πώς ήταν το όνομά σας; - Γρηγόρη. - Ο ιερέας έμεινε για λίγο σιωπηλός<...>«Αν οι καιροί ήταν διαφορετικοί, θα του είχα κάνει ένα πραγματικό μνημόσυνο, όπως κάνουν στα μοναστήρια μας». Αλλά η φωνή μου είναι βραχνή, είναι δύσκολο μόνο για μένα, οπότε ίσως κάποιος από εσάς εξακολουθεί να με βοηθήσει, να με τραβήξει επάνω; θα με στηριξεις? - Κοίταξα τον Volodya. Η έκφραση στο πρόσωπό του ήταν<...>τραγικό και πανηγυρικό. «Υπηρέτησε, πάτερ, σαν σε μοναστήρι», είπε, «και θα τα στηρίξουμε όλα, δεν θα στραβώσουμε». - Γύρισε στους συντρόφους του, σήκωσε και τα δύο χέρια ψηλά με μια επιτακτική και γνώριμη, όπως μου φάνηκε, χειρονομία - ο ιερέας τον κοίταξε έκπληκτος - και άρχισε η νεκρώσιμος ακολουθία. Πουθενά και ποτέ, ούτε πριν ούτε μετά, δεν έχω ακούσει τέτοια χορωδία. Μετά από αρκετή ώρα, ολόκληρη η σκάλα του σπιτιού όπου έμενε ο Γκριγκόρι Τιμοφέβιτς ήταν γεμάτη από κόσμο που είχε έρθει για να ακούσει το τραγούδι.<...>«Πραγματικά όλα είναι ματαιότητα, αλλά η ζωή είναι σκιά και ύπνος, γιατί κάθε γηγενής ορμάει μάταια, όπως λέει η Γραφή: όταν λάβουμε ειρήνη, τότε θα κατοικήσουμε στον τάφο, και βασιλιάδες και ζητιάνοι θα πάνε μαζί. ”<...>«Όλοι θα εξαφανιστούμε, όλοι θα πεθάνουμε, βασιλιάδες και πρίγκιπες, δικαστές και βιαστές, πλούσιοι και φτωχοί και όλη η ανθρώπινη φύση».<...>Όταν τελείωσε η κηδεία, ρώτησα τον Volodya: «Από πού τα πήρες όλα αυτά;» Πόσο από θαύμα έγιναν όλα αυτά, πώς έφτιαξες μια τέτοια χορωδία; «Ναι, έτσι ακριβώς», είπε. - Κάποιοι τραγουδούσαν κάποτε στην όπερα, άλλοι στην οπερέτα, άλλοι απλώς σε μια ταβέρνα. Και όλοι στη χορωδία τραγούδησαν, φυσικά. Και ξέρουμε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες από την παιδική ηλικία - μέχρι την τελευταία μας πνοή. «Τότε το φέρετρο με το σώμα του Γκριγκόρι Τιμοφέβιτς έκλεισε».<...> .

Για να προχωρήσετε στη μελέτη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας χρησιμοποιώντας αυτό το εγχειρίδιο, κάντε κλικ στην εικόνα του εξωφύλλου του.

Το όνομα της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας ή της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας νοείται συνήθως ως η γλώσσα που τον 9ο αι. έγινε μετάφραση των Αγίων Γραφών και των λειτουργικών βιβλίων από τους πρώτους δασκάλους των Σλάβων, τον Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος. Ο ίδιος ο όρος εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι ανακριβής, διότι μπορεί εξίσου να αναφέρεται τόσο στους μεταγενέστερους τύπους αυτής της γλώσσας που χρησιμοποιήθηκαν στην ορθόδοξη λατρεία μεταξύ διάφορων Σλάβων και Ρουμάνων, όσο και στη γλώσσα τέτοιων αρχαίων μνημείων όπως το Ευαγγέλιο Zograf, κ.λπ. Η «αρχαία» «εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα» προσθέτει επίσης μικρή ακρίβεια, γιατί μπορεί να αναφέρεται είτε στη γλώσσα του Ευαγγελίου του Όστρομιρ είτε στη γλώσσα του Ευαγγελίου Ζόγραφ ή στο Βιβλίο της Σαβίνα. Ο όρος «παλαιά εκκλησιαστική σλαβική» είναι ακόμη λιγότερο ακριβής και μπορεί να σημαίνει οποιαδήποτε παλαιά σλαβική γλώσσα: ρωσική, πολωνική, τσέχικη κ.λπ. Ως εκ τούτου, πολλοί μελετητές προτιμούν τον όρο «παλαιοβουλγαρική» γλώσσα.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, ως λογοτεχνική και λειτουργική γλώσσα, έλαβε τον 9ο αιώνα. ευρεία χρήση σε όλους τους σλαβικούς λαούς που βαφτίστηκαν από τους πρώτους δασκάλους ή τους μαθητές τους: Βούλγαροι, Σέρβοι, Κροάτες, Τσέχοι, Μοραβανοί, Ρώσοι, ίσως ακόμη και Πολωνοί και Σλοβίνοι. Έχει διατηρηθεί σε πολλά μνημεία εκκλησιαστικής σλαβονικής γραφής, τα οποία σχεδόν δεν φτάνουν πίσω από τον 11ο αιώνα. και στις περισσότερες περιπτώσεις βρίσκεται σε λίγο πολύ στενή σχέση με την προαναφερθείσα μετάφραση, η οποία δεν έχει φτάσει σε εμάς.

Η εκκλησιαστική σλαβική δεν υπήρξε ποτέ ομιλούμενη γλώσσα. Ως γλώσσα βιβλίου, ήταν αντίθετη με τις ζωντανές εθνικές γλώσσες. Ως λογοτεχνική γλώσσα, ήταν μια τυποποιημένη γλώσσα και ο κανόνας καθοριζόταν όχι μόνο από τον τόπο όπου ξαναγράφτηκε το κείμενο, αλλά και από τη φύση και τον σκοπό του ίδιου του κειμένου. Στοιχεία ζωντανής προφορικής γλώσσας (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά) μπορούσαν να διεισδύσουν στα εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα σε ποικίλες ποσότητες. Ο κανόνας κάθε συγκεκριμένου κειμένου καθοριζόταν από τη σχέση μεταξύ των στοιχείων του βιβλίου και της ζωντανής προφορικής γλώσσας. Όσο πιο σημαντικό ήταν το κείμενο στα μάτια του μεσαιωνικού χριστιανού γραφέα, τόσο πιο αρχαϊκό και αυστηρό ήταν το γλωσσικό πρότυπο. Στοιχεία του προφορικού λόγου σχεδόν δεν διείσδυσαν στα λειτουργικά κείμενα. Οι γραμματείς ακολούθησαν την παράδοση και καθοδηγήθηκαν από τα αρχαιότερα κείμενα. Παράλληλα με τα κείμενα, υπήρχε και επαγγελματική συγγραφή και ιδιωτική αλληλογραφία. Η γλώσσα των επιχειρήσεων και των ιδιωτικών εγγράφων συνδυάζει στοιχεία μιας ζωντανής εθνικής γλώσσας (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά κ.λπ.) και μεμονωμένες εκκλησιαστικές σλαβικές μορφές.

Η ενεργή αλληλεπίδραση των πολιτισμών του βιβλίου και η μετανάστευση των χειρογράφων οδήγησαν στο γεγονός ότι το ίδιο κείμενο ξαναγράφτηκε και διαβάστηκε σε διαφορετικές εκδόσεις. Μέχρι τον 14ο αιώνα Κατάλαβα ότι τα κείμενα περιέχουν λάθη. Η ύπαρξη διαφορετικών εκδόσεων δεν επέτρεψε να λυθεί το ερώτημα ποιο κείμενο είναι παλαιότερο, άρα και καλύτερο. Ταυτόχρονα, οι παραδόσεις των άλλων λαών φαίνονταν πιο τέλειες. Εάν οι νότιοι σλάβοι γραφείς καθοδηγούνταν από ρωσικά χειρόγραφα, τότε οι Ρώσοι γραφείς, αντίθετα, πίστευαν ότι η νότια σλαβική παράδοση ήταν πιο έγκυρη, καθώς ήταν οι Νότιοι Σλάβοι που διατήρησαν τα χαρακτηριστικά της αρχαίας γλώσσας. Εκτίμησαν τα βουλγαρικά και τα σερβικά χειρόγραφα και μιμήθηκαν την ορθογραφία τους.

Μαζί με τα ορθογραφικά πρότυπα προήλθαν και οι πρώτες γραμματικές από τους νότιους Σλάβους. Η πρώτη γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, με τη σύγχρονη έννοια της λέξης, είναι η γραμματική του Laurentius Zizanius (1596). Το 1619 εμφανίστηκε η εκκλησιαστική σλαβική γραμματική του Meletius Smotritsky, η οποία καθόρισε τον μεταγενέστερο γλωσσικό κανόνα. Στο έργο τους, οι γραφείς προσπάθησαν να διορθώσουν τη γλώσσα και το κείμενο των βιβλίων που αντέγραφαν. Ταυτόχρονα, η ιδέα για το τι είναι το σωστό κείμενο έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Επομένως, σε διαφορετικές εποχές, τα βιβλία διορθώνονταν είτε από χειρόγραφα που οι εκδότες θεωρούσαν αρχαία, είτε από βιβλία που είχαν φερθεί από άλλες σλαβικές περιοχές, είτε από ελληνικά πρωτότυπα. Ως αποτέλεσμα της συνεχούς διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα απέκτησε τη σύγχρονη όψη της. Βασικά, η διαδικασία αυτή έληξε στα τέλη του 17ου αιώνα, όταν με πρωτοβουλία του Πατριάρχη Νίκωνα διορθώθηκαν τα λειτουργικά βιβλία. Εφόσον η Ρωσία προμήθευε άλλες σλαβικές χώρες με λειτουργικά βιβλία, η μετα-Νίκον μορφή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας έγινε ο κοινός κανόνας για όλους τους Ορθόδοξους Σλάβους.

Στη Ρωσία, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της εκκλησίας και του πολιτισμού μέχρι τον 18ο αιώνα. Μετά την εμφάνιση ενός νέου τύπου ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική παραμένει μόνο η γλώσσα της ορθόδοξης λατρείας. Το σώμα των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων ενημερώνεται συνεχώς: συγκεντρώνονται νέες εκκλησιαστικές λειτουργίες, ακάθιστες και προσευχές.

Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και ρωσική γλώσσα

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Η επίσημη υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία του Κιέβου (988) συνεπαγόταν την αναγνώριση του κυριλλικού αλφαβήτου ως του μοναδικού αλφαβήτου που εγκρίθηκε από τις κοσμικές και εκκλησιαστικές αρχές. Ως εκ τούτου, οι Ρώσοι έμαθαν να διαβάζουν και να γράφουν από βιβλία γραμμένα στην εκκλησιαστική σλαβονική. Στην ίδια γλώσσα, με την προσθήκη κάποιων αρχαίων ρωσικών στοιχείων, άρχισαν να γράφουν εκκλησιαστικά-λογοτεχνικά έργα. Στη συνέχεια, εκκλησιαστικά σλαβικά στοιχεία διείσδυσαν στη μυθοπλασία, στη δημοσιογραφία, ακόμη και στις κυβερνητικές πράξεις.

Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μέχρι τον 17ο αιώνα. χρησιμοποιείται από τους Ρώσους ως μία από τις ποικιλίες της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Από τον 18ο αιώνα, όταν η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα άρχισε να χτίζεται κυρίως στη βάση του ζωντανού λόγου, τα παλιά σλαβικά στοιχεία άρχισαν να χρησιμοποιούνται ως στυλιστικό μέσο στην ποίηση και τη δημοσιογραφία.

Η σύγχρονη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα περιέχει έναν σημαντικό αριθμό διαφορετικών στοιχείων της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, τα οποία έχουν υποστεί στον ένα ή τον άλλο βαθμό ορισμένες αλλαγές στην ιστορία της ανάπτυξης της ρωσικής γλώσσας. Τόσες πολλές λέξεις από την εκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα έχουν εισέλθει στη ρωσική γλώσσα και χρησιμοποιούνται τόσο συχνά που μερικές από αυτές, έχοντας χάσει τη βιβλιοδεσία τους, διείσδυσαν στην προφορική γλώσσα και λέξεις παράλληλες με αυτές αρχικής ρωσικής προέλευσης έπεσαν εκτός χρήσης.

Όλα αυτά δείχνουν πόσο οργανικά εκκλησιαστικά σλαβικά στοιχεία έχουν αναπτυχθεί στη ρωσική γλώσσα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι αδύνατο να μελετήσουμε διεξοδικά τη σύγχρονη ρωσική γλώσσα χωρίς να γνωρίζουμε την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, και αυτός είναι ο λόγος που πολλά φαινόμενα της σύγχρονης γραμματικής γίνονται κατανοητά μόνο υπό το πρίσμα της μελέτης της ιστορίας της γλώσσας. Η γνωριμία με την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα καθιστά δυνατό να δούμε πώς τα γλωσσικά γεγονότα αντικατοπτρίζουν την ανάπτυξη της σκέψης, τη μετακίνηση από το συγκεκριμένο στο αφηρημένο, δηλ. να αντικατοπτρίζει τις συνδέσεις και τα μοτίβα του γύρω κόσμου. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα βοηθά στην καλύτερη και πληρέστερη κατανόηση της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας.

ΑΒΓ της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας

Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα: πώς μπόρεσαν οι άγιοι ίσοι με τους αποστόλους να μεταφέρουν στους Σλάβους έννοιες για τις οποίες δεν υπήρχαν λέξεις;

Πώς συνέβη που δεν μπορεί να υπάρξει μια σωστή ρωσική λογοτεχνική γλώσσα; Γιατί είναι πιο δύσκολο να μεταφραστεί μια θεία λειτουργία στα ρωσικά παρά σε οποιαδήποτε ευρωπαϊκή γλώσσα; Οι απαντήσεις βρίσκονται στη διάλεξη της Olga Sedakova, που δόθηκε στο Ινστιτούτο St. Philaret στις 2 Δεκεμβρίου 2004.

Το θέμα της σύντομης διάλεξης που θέλω να επιστήσω την προσοχή σας αυτήν την επίσημη ημέρα είναι «Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα στον ρωσικό πολιτισμό». Νομίζω ότι αυτό είναι ένα πολύ σχετικό θέμα για όσους συγκεντρώθηκαν εδώ, ειδικά σε σχέση με τη συζήτηση για τη σύγχρονη λειτουργική γλώσσα που διεξάγεται τα τελευταία χρόνια. Όπως πολύ καλά γνωρίζετε, η ίδια η ύπαρξή της ως λειτουργικής γλώσσας ξεκίνησε με έντονες διαμάχες.

Η πραγματική ιστορία της έγκρισης των κειμένων του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στη Ρώμη (η άνευ προηγουμένου - και μέχρις ότου η Μεταρρύθμιση παρέμεινε το μοναδικό προηγούμενο - εισαγωγή μιας νέας δημοτικής γλώσσας στη λειτουργική χρήση!) έχει μελετηθεί από Ιταλούς Σλαβιστές (Riccardo Picchio, Bruno Meriggi ) Από όσο γνωρίζω, η έρευνά τους δεν έχει μεταφραστεί ακόμα στα ρωσικά.

Έτσι, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ως νέα λατρευτική γλώσσα προέκυψε σε μια θύελλα αντιπαραθέσεων - και περισσότερες από μία φορές προέκυψαν νέες και νέες διαφωνίες γύρω από αυτήν, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αμφισβήτησαν την ωφέλεια αυτής της αρχικής πρωτοβουλίας (βλ. τη γνώμη του G. Fedotov). . Αλλά σήμερα θα ήθελα να μιλήσω για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα όσο το δυνατόν πιο αποκομμένη από την πολεμική, τόσο του παρελθόντος όσο και του νέου.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν ανήκει μόνο στην ίδια την εκκλησιαστική ιστορία, αλλά σε ολόκληρη την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Πολλά χαρακτηριστικά του πολιτισμού μας και, όπως λέγεται, της εθνικής νοοτροπίας μπορούν να συνδεθούν με τη χιλιόχρονη έντονη παρουσία αυτής της δεύτερης, «σχεδόν μητρικής», «σχεδόν κατανοητής» γλώσσας, «ιερής γλώσσας», η χρήση της οποίας περιορίζεται αποκλειστικά στη λατρεία.

Οποιοδήποτε, ακόμη και το πιο σύντομο απόσπασμα στα εκκλησιαστικά σλαβικά (θα μιλήσω γι' αυτό αργότερα) φέρνει αμέσως μαζί του ολόκληρη την ατμόσφαιρα της λατρείας του ναού. Αυτές οι λέξεις και οι μορφές φαίνεται να έχουν αποκτήσει μια ιδιαίτερη υλικότητα, να γίνονται σαν σκεύη ναού, αντικείμενα που έχουν αφαιρεθεί από την καθημερινή χρήση (όπως το στήσιμο μιας εικόνας, η ελεύθερη χρήση της οποίας από έναν σύγχρονο καλλιτέχνη μοιάζει με σκανδαλώδη πρόκληση, την οποία έχουμε πρόσφατα μάρτυρες).

Ωστόσο, η στάση απέναντι στα εκκλησιαστικά σλαβικά αποσπάσματα στην καθημερινή χρήση είναι πιο ήπια: τέτοια προφανώς «ακατάλληλα» αποσπάσματα βιώνονται ως ειδικό παιχνίδι που δεν παρωδεί καθόλου το ιερό κείμενο, ως ειδικό κόμικ που δεν υπονοεί την παραμικρή βλασφημία (βλ. «Καθεδρικός Ναός» του Ν. Λέσκοφ). ωστόσο όσοι παίζουν αυτό το παιχνίδι γνωρίζουν πολύ καλά τα όριά του.

Σε σύγκριση με την εκκλησιαστική σλαβική, σε αντίθεση με αυτήν, έγινε αντιληπτή ως μια βέβηλη γλώσσα, όχι απλώς ουδέτερη, αλλά «βρώμικη» (ορισμένα ίχνη αυτής της υποτιμητικής σημασίας του «ρωσικού» διατηρήθηκαν στις διαλέκτους: το Βλαντιμίρ «ρωσίζω» σημαίνει να κατέβει, να σταματήσει να φροντίζει τον εαυτό του), απαράδεκτο να εκφράσει πνευματικό περιεχόμενο.

Φυσικά, αυτή η διαφορά στο καθεστώς αμβλύνθηκε μετά τη δημιουργία της λογοτεχνικής ρωσικής γλώσσας - αλλά δεν εξαφανίστηκε τελείως (βλ. αγανάκτηση για την παρουσίαση θεολογικών θεμάτων στην κοσμική γλώσσα, σε μορφές κοσμικής ποίησης: Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ στην ωδή του Ντερζάβιν». Θεός").

Σε γενικές γραμμές, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν ανήκει μόνο στον ρωσικό πολιτισμό, αλλά σε ολόκληρη την πολιτιστική κοινότητα, η οποία συνήθως ονομάζεται Slavia Orthodoxa (Ορθόδοξοι ή Κυριλλικοί Σλάβοι), δηλαδή οι Ανατολικοί και Νότιοι Σλάβοι (αφού άφησε τα δυτικοσλαβικά λίκνο της Μοραβίας).

Σε καθεμία από αυτές τις παραδόσεις, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν μια δεύτερη γλώσσα (δηλαδή, μια που κατακτάται όχι οργανικά, όπως μια μητρική γλώσσα, αλλά μέσω ειδικής μελέτης), μια γραπτή, ιερή γλώσσα (για την οποία έχουμε ήδη μιλήσει), ένα είδος των σλαβικών λατινικών. Όπως και τα λατινικά, προοριζόταν να είναι μια υπερεθνική γλώσσα, η οποία συχνά ξεχνιέται (μεταφράζοντας από τα εκκλησιαστικά σλαβικά ως «ρωσικά» κάποιου άλλου στα δικά του, ας πούμε, ουκρανικά - ή θεωρώντας το, όπως στη Βουλγαρία, «παλαιοβουλγαρικά»).

Και θα πρέπει να σημειώσουμε αμέσως τη διαφορά του από τα λατινικά. Τα Λατινικά ήταν η γλώσσα όλου του πολιτισμού. Τα λατινικά χρησιμοποιήθηκαν στην επιχειρηματική γραφή, στην κοσμική λογοτεχνία, στην καθημερινή ζωή των μορφωμένων ανθρώπων, προφορικά και γραπτά - με μια λέξη, σε όλους εκείνους τους τομείς όπου πάντα λειτουργεί η λογοτεχνική γλώσσα.

Όσο για την εκκλησιαστική σλαβική, η χρήση της από την αρχή ήταν αυστηρά περιορισμένη: λειτουργική. Δεν μιλούσαν ποτέ εκκλησιασλαβικά! Δεν μπορούσε να διδαχθεί με τον τρόπο που διδάσκονταν τα Λατινικά: ζητώντας από τον μαθητή να συνθέσει απλές φράσεις, να μεταφράσει μερικές φράσεις από τη μητρική του γλώσσα, όπως «ένα αγόρι αγαπά το σπίτι του».

Τέτοιες νέες φράσεις απλά δεν έπρεπε να υπάρχουν! Θα ανήκαν σε ένα είδος που απέκλειε η εκκλησιαστική σλαβική. Οι μόνες ασκήσεις εδώ θα μπορούσαν να είναι εργασίες - να συνθέσετε ένα νέο τροπάριο, κοντάκιο, ακάθιστο κ.λπ. σύμφωνα με τα δοσμένα δείγματα. Αλλά είναι πολύ απίθανο να συμβεί αυτό.

Αυτή η δεύτερη γλώσσα, τα «σλαβικά λατινικά» (με όλες τις ήδη πραγματοποιηθείσες και πολλές άλλες διευκρινίσεις) ήταν σε κάθε μια από τις σλαβικές χώρες πολύ στενά συνδεδεμένη με την πρώτη διάλεκτο, τη γλώσσα, την «απλή γλώσσα». Τόσο κοντά που δημιούργησε σε έναν Βούλγαρο, έναν Ρώσο, έναν Σέρβο την εντύπωση της καταληψιμότητας, που δεν απαιτούσε ειδική εκπαίδευση. Ή σχεδόν κατανοητό: αλλά η ασάφεια του νοήματος των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων εξηγήθηκε στον εαυτό του ως «ιερό σκοτάδι» απαραίτητο για ένα λειτουργικό κείμενο.

Αυτή η εντύπωση, ωστόσο, ήταν και παραμένει ψευδής, γιατί στον πυρήνα της η εκκλησιαστική σλαβική είναι μια διαφορετική γλώσσα. Ας τονίσουμε: διαφορετικό όχι μόνο σε σχέση με τη σύγχρονη ρωσική - αλλά και, όχι λιγότερο, με τις αρχαίες ρωσικές διαλέκτους. Ωστόσο, η «ετερότητά» του ήταν μοναδική: όχι τόσο γραμματική ή λεξιλογική, αλλά σημασιολογική, σημασιολογική.

Γνωρίζουμε ότι το εκκλησιαστικό σλαβικό «zhivot» δεν είναι το ίδιο με το σύγχρονο ρωσικό «zhivot»: είναι «ζωή». Αλλά ακόμη και στις αρχαίες ρωσικές διαλέκτους, η "κοιλιά" δεν σήμαινε "ζωή", αλλά "ιδιοκτησία, υπάρχοντα". Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν, όπως καλά είπε ο ιστορικός της ρωσικής γλώσσας Alexander Isachenko, ουσιαστικά ελληνική γλώσσα... ναι, μια περίεργη μετεμψύχωση της ελληνικής γλώσσας στη σάρκα των σλαβικών μορφών.

Πράγματι, οι ρίζες, τα μορφώματα και η γραμματική ήταν σλαβικές, αλλά οι έννοιες των λέξεων ήταν σε μεγάλο βαθμό ελληνικές (θυμηθείτε ότι αρχικά όλα τα λειτουργικά κείμενα ήταν μεταφράσεις από τα ελληνικά). Με βάση τη γλωσσική του ικανότητα, ένα άτομο απλά δεν μπορούσε να καταλάβει αυτές τις έννοιες και τους συνδυασμούς τους.

Έχοντας μελετήσει μια άλλη, πιθανότατα ελληνική, γλώσσα, ο Σλάβος αναμφίβολα δεν θα είχε αυτές τις σημασιολογικές ψευδαισθήσεις (και μέχρι σήμερα, ορισμένα σκοτεινά σημεία στα σλαβικά κείμενα μπορούν να διευκρινιστούν με τον μόνο τρόπο: στρέφοντας στο ελληνικό πρωτότυπο). Από αυτή την άποψη, μπορεί κανείς να κατανοήσει τις διαφωνίες που προέκυψαν κατά την έγκριση της σλαβικής λατρείας.

Δεν είναι επικίνδυνο να εισαγάγουμε αυτή τη νέα, στο σχέδιο των Σλάβων Δασκάλων, μια πιο «απλή» γλώσσα (ένα από τα επιχειρήματα για μετάφραση στα σλαβικά ήταν η «απλότητα» - αμαθησία - των Σλάβων: «εμείς, οι Σλάβοι , είναι απλά παιδιά», όπως έγραψε ο Μοραβίας πρίγκιπας, προσκαλώντας τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο);

Ένα από τα επιχειρήματα των πολέμιων της καινοτομίας ήταν ακριβώς ότι θα ήταν λιγότερο κατανοητή από την ελληνική, ή ψευδοκαταληπτή. Οι πολέμιοι της σλαβικής λατρείας αναφέρθηκαν στα λόγια του Αγ. Παύλος σχετικά με το να μιλάς σε γλώσσες: «Εσείς που μιλάτε σε μια (νέα) γλώσσα, προσευχηθείτε για το δώρο της ερμηνείας». Η νέα γλώσσα θα είναι ακατανόητη ακριβώς επειδή είναι πολύ κοντά - και σημαίνει κάτι άλλο.

Έχω ήδη πει ότι η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα περιβάλλεται από πολλές διαφορετικές συζητήσεις και διαμάχες. Ένα από αυτά είναι η ανεπίλυτη διαμάχη μεταξύ Βουλγαρίας και Μακεδονίας σχετικά με το ποια διάλεκτος είναι η βάση της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας: η βουλγαρική ή η μακεδονική. Μου φαίνεται ότι αυτό ουσιαστικά δεν είναι πολύ σημαντικό.

Είναι προφανές ότι κάποια νότια σλαβική διάλεκτος γνωστή στους αδελφούς Solunsky ελήφθη ως βάση. Στη γλώσσα των αρχαιότερων κωδίκων σημειώνονται τόσο βουλγαρικά όσο και μακεδονικά χαρακτηριστικά και, επιπλέον, διανθίζονται με μοραβιανισμούς και αμετάφραστες ελληνικές λέξεις (όπως ο κόκορας, που για κάποιο λόγο παραμένει ακόμα «αλέκτορας» στην ευαγγελική αφήγηση)…

Αλλά δεν είναι αυτή η ουσία του θέματος, γιατί στην πραγματικότητα αυτό το υλικό, το υλικό της προγραμμένης φυλετικής γλώσσας, ήταν μόνο υλικό, σάρκα ομιλίας, στην οποία εμφύσησαν οι μεταφραστές, οι ισότιμοι των αποστόλων Κύριλλος και Μεθόδιος. ένα εντελώς διαφορετικό, νέο, ελληνικό πνεύμα. Συνήθως αποκαλούνται δημιουργοί της σλαβικής γραφής: στην πραγματικότητα, είναι πολύ δίκαιο να τους αποκαλούμε δημιουργούς της λειτουργικής σλαβικής γλώσσας, αυτής της ιδιαίτερης γλώσσας, που, όσο μπορώ να φανταστώ, δεν είναι παρόμοια.

Και επομένως, όταν η κυριλλική και μεθοδιακή γλώσσα ονομάζεται, για παράδειγμα, Παλαιοβουλγαρική, Παλαιά Ρωσική, Παλαιομακεδονική, μια τέτοια εθνική απόδοση είναι άδικη. Σε κάθε περίπτωση, σε οποιονδήποτε από αυτούς τους ορισμούς είναι απαραίτητο να εισαγάγουμε μια ακόμη λέξη: αρχαία εκκλησία-βουλγαρική, αρχαία εκκλησία-ρωσική, γιατί αυτή είναι μια γλώσσα που δημιουργήθηκε στην Εκκλησία και για την Εκκλησία. Όπως είπαμε, αποκλειστικά για εκκλησιαστική χρήση.

Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς ήταν περήφανοι για τη μοναδική λειτουργική του καθαρότητα. Στην πραγματεία του Chernorizets Khrabra «On Writing», η υπεροχή των σλαβικών υποστηρίζεται από το γεγονός ότι δεν υπάρχει άλλη τέτοια καθαρή γλώσσα. Δεν γράφτηκαν επιστολές, κυβερνητικοί κανονισμοί και κοσμική ποίηση. δεν έκαναν άσκοπες καθημερινές συζητήσεις σε αυτό - προσευχήθηκαν μόνο στον Θεό σε αυτό. Και η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έχει διατηρήσει αυτή την ιδιότητα μέχρι σήμερα.

Η σύγχρονη λειτουργική γλώσσα είναι ο καρπός της μακράς εξέλιξης της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Αυτή η γλώσσα συνήθως ονομάζεται συνοδική στη φιλολογία. Απέκτησε την τελική του μορφή και τη σχετική ομαλοποίηση γύρω στον δέκατο όγδοο αιώνα.

Μπορούμε να μιλήσουμε σχεδόν για τα πάντα στην ιστορία του μόνο κατά προσέγγιση, γιατί μέχρι τώρα αυτή η ιστορία δεν έχει πρακτικά μελετηθεί από φιλολόγους, οι οποίοι αντιμετώπισαν αυτές τις αλλαγές με μια ορισμένη περιφρόνηση - ως «ζημία» στην αρχική, καθαρή γλώσσα. Αυτό είναι χαρακτηριστικό του δέκατου ένατου αιώνα· το πιο αρχαίο, πρωτότυπο πράγμα θεωρείται πραγματικό και πολύτιμο στη λαϊκή κουλτούρα.

Η εξέλιξη της γλώσσας θεωρήθηκε ως η φθορά της: με το πέρασμα του χρόνου, η εκκλησιαστική σλαβική προσεγγίζει τα ρωσικά, ρωσικοποιείται και έτσι χάνει τη γλωσσική της ταυτότητα. Επομένως, αν κάτι διδάσκονταν σε φιλολόγους και ιστορικούς, ήταν μόνο η γλώσσα των αρχαιότερων κωδίκων, κοντά στην εποχή του Κυρίλλου και του Μεθοδίου. Ωστόσο, η ανάπτυξη αυτής της γλώσσας δεν ήταν σε καμία περίπτωση υποβάθμιση, αυτή - σε σχέση με τις μεταφράσεις νέων κειμένων και την ανάγκη επέκτασης του θεολογικού λεξιλογίου - εμπλουτίστηκε, αναπτύχθηκε, αλλά όλα αυτά παρέμειναν εντελώς αμελητέα.

Για να εκτιμηθεί το εύρος των αλλαγών, αρκεί να βάλουμε δύο κείμενα ενός επεισοδίου δίπλα-δίπλα: στην έκδοση του Zograph Codex - και στο σύγχρονο λειτουργικό Ευαγγέλιο. Η διαδρομή από αυτή την αρχή μέχρι την παρούσα κατάσταση πραγμάτων δεν έχει περιγραφεί από τη γλωσσολογία.

Μπορεί να παρατηρήσει κανείς την παράδοξη φύση της εξέλιξης της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβικής: αυτή η εξέλιξη, κατ' αρχήν, δεν έπρεπε να είχε συμβεί! Το αρχικό δημοκρατικό, εκπαιδευτικό πάθος του Αγ. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, που προσπάθησαν να φέρουν τις Αγίες Γραφές και τη λατρεία πιο κοντά στις πολιτιστικές δυνατότητες των νέων χριστιανικών λαών, αντικαταστάθηκε από έναν άλλο, συντηρητικό, που παρέμεινε κορυφαίος για πολλούς αιώνες: απαιτείται με κάθε τρόπο να διατηρηθούν τα πάντα στο μορφή με την οποία μας παραδόθηκε, κάθε καινοτομία είναι ύποπτη ως υποχώρηση από τον κανόνα (πρβλ. την αλυσίδα που έχτισε ο R. Picchio για τον ρωσικό Μεσαίωνα: Ορθοδοξία - νομική σκέψη - ορθογραφία· αρκεί να θυμηθούμε τη μοίρα του αγίου Μαξίμου του Έλληνα, ο οποίος -ως δογματικό λάθος- χρεώθηκε με την εσφαλμένη χρήση των τύπων του παρελθοντικού χρόνου, αορίστου και τέλειου).

Ωστόσο, η ρωσικοποίηση των σλαβικών συνέβη και συνεχίζεται μέχρι σήμερα, και όχι με τη μορφή οργανωμένων «μεταρρυθμίσεων» και μεταρρυθμίσεων (όπως είναι γνωστό, κάθε προσπάθεια τέτοιας ανακούφισης συνοδεύτηκε από θλιβερές συνέπειες, διασπάσεις και ανθρώπινες απώλειες), αλλά σταδιακά. , με τη μορφή απλοποιητικών κειμένων για τραγουδιστές.

Αλλά ας επιστρέψουμε στη σχέση εκκλησιαστικής σλαβικής και ρωσικής. Αυτές οι σχέσεις (ακριβώς όπως η εκκλησιαστική σλαβική και ομιλούμενη βουλγαρική ή σερβική, αλλά δεν το έχω μελετήσει και επομένως δεν μπορώ να μιλήσω με σιγουριά) περιγράφονται από τον Boris Andreevich Uspensky ως διγλωσσία. Διγλωσσία, όχι διγλωσσία (δηλαδή η παράλληλη ύπαρξη δύο γλωσσών).

Μια κατάσταση διγλωσσίας είναι μια κατάσταση στην οποία υπάρχουν δύο γλώσσες, αλλά από τους φυσικούς ομιλητές γίνονται αντιληπτές ως μία. Κατά την αντίληψή τους, είναι η ίδια γλώσσα σε δύο μορφές («υψηλότερη» και «κατώτερη», τυποποιημένη και ελεύθερη) και η χρήση αυτών των δύο μορφών είναι αμοιβαία αποκλειόμενη. Όπου χρησιμοποιείται μια μορφή γλώσσας, μια άλλη είναι αδύνατη και το αντίστροφο.

Είναι αδύνατο, κατηγορηματικά αδύνατο, να χρησιμοποιήσετε «βρώμικα» ρωσικά στις εκκλησιαστικές λειτουργίες (όπως ήταν στον Μεσαίωνα), και με τον ίδιο τρόπο δεν μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τα ιερά εκκλησιαστικά σλαβικά στην καθημερινή ζωή. Και αυτό το δεύτερο θα εκλαμβανόταν ως βλασφημία. Αυτή η κατάσταση, η διγλωσσία, είναι γνωστή όχι μόνο στον σλαβικό και όχι μόνο στον χριστιανικό κόσμο (πρβλ. την αντίσταση ορισμένων θρησκευτικών κινημάτων του Ιουδαϊσμού στην καθημερινή χρήση της εβραϊκής). Τυπικά, η διγλωσσία λειτουργεί εκεί όπου εδραιώνονται ιεραρχικές σχέσεις μεταξύ δύο γλωσσών: η μία γλώσσα είναι ιερή, η άλλη είναι βέβηλη.

Όσον αφορά την καταληπτότητα της εκκλησιαστικής σλαβικής, προφανώς, δεν ήταν ποτέ απολύτως κατανοητή χωρίς ειδική προετοιμασία (και συχνά ακόμη και μετά από αυτήν: τελικά, οι γραμματικές και τα λεξικά αυτής της γλώσσας εμφανίζονται πολύ αργά και η μάθηση αποκλειστικά από κείμενα δεν εγγυάται την κατανόηση όλων πλαίσια). Έχουμε πολλές αποδείξεις ότι δεν ήταν κατανοητό τον δέκατο ένατο αιώνα.

Για παράδειγμα, η διάσημη σκηνή προσευχής στο «Πόλεμος και Ειρήνη», όπου η Νατάσα Ροστόβα καταλαβαίνει «ας προσευχόμαστε στον Κύριο με ειρήνη» ως «ας προσευχόμαστε στον Κύριο με όλη μας την ειρήνη», «για ειρήνη από πάνω» - όπως «Ειρήνη μεταξύ των αγγέλων»...

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι ευγενείς και οι αγρότες δεν καταλάβαιναν εκκλησιαστικές σλαβικές φράσεις, αλλά συχνά δεν τις καταλάβαιναν ούτε οι κληρικοί. Απόδειξη αυτού είναι τα κηρύγματα, μεταξύ των οποίων και τα κηρύγματα διάσημων προσώπων της Ρωσικής Εκκλησίας, στα οποία η ερμηνεία μεμονωμένων στίχων βασίζεται σε μια απλή παρεξήγηση.

Για παράδειγμα, ένα κήρυγμα στο εδάφιο του Ψαλμού: «πάρτε τις πύλες σας, ω πρίγκιπες»: ακολουθεί μια συζήτηση για το γιατί ακριβώς οι «πρίγκιπες» πρέπει να «πάρουν τις πύλες», με βάση τη ρωσική σημασία αυτών των λέξεων, ενώ «πάρτε σημαίνει «ανύψωση» στα σλαβικά και «πρίγκιπες» είναι μια λεπτομέρεια του σχεδιασμού της πύλης. Μπορείτε να συλλέξετε παραδείγματα τέτοιων βαθιών παρεξηγήσεων, αλλά δεν είναι πολύ ενδιαφέρουσες.

Επιπλέον, δεν πρέπει να εκπλήσσεται που η γλώσσα της λατρείας είναι ακατανόητη στους συγχρόνους μας, οι οποίοι δεν διδάσκονταν ούτε με τον τρόπο που διδάσκονταν οι γιαγιάδες μας (διαβάστε κείμενα, απομνημονεύστε τα) και που, κατά κανόνα, δεν μελετούσαν κλασικές γλώσσες. Εξάλλου, η εξοικείωση με τις κλασικές γλώσσες βοηθάει πολύ στην κατανόηση αυτών των κειμένων: ποιητικές αντιστροφές υμνογραφίας, μεταθέσεις λέξεων, γραμματικές κατασκευές - ό,τι είναι εντελώς ασυνήθιστο για ζωντανές σλαβικές διαλέκτους και που εισήχθη από τα ελληνικά.

Αλλά το πιο δύσκολο πράγμα για μια απροετοίμαστη αντίληψη δεν είναι ακόμα η σύνταξη, αλλά η σημασιολογία, η έννοια των λέξεων. Ας φανταστούμε ένα πρόβλημα μετάφρασης ίσο με το app. Κύριλλος και Μεθόδιος. Έπρεπε να μεταφέρουν νοήματα για τα οποία δεν υπήρχαν ακόμα λόγια!

Οι σλαβικές διάλεκτοι δεν ανέπτυξαν όλες τις έννοιες που ήταν απαραίτητες για τη μετάδοση των λειτουργικών κειμένων και των κειμένων της Γραφής. Σε αυτές τις έννοιες ενσωματώνονται αιώνες ελληνικής σκέψης και εβραϊκής λογοτεχνίας. Η προεγγράμματη σλαβική λέξη δεν είχε τίποτα παρόμοιο.

Μπορούμε να φανταστούμε το μεταφραστικό έργο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου με αυτόν τον τρόπο: πήραν μια ελληνική λέξη που συμπίπτει με κάποια σλαβική λέξη στην «κατώτερη», υλική της σημασία και, όπως λέγαμε, συνέδεσαν αυτές τις δύο λέξεις «για ανάπτυξη». Έτσι, το σλαβικό «πνεύμα» και το ελληνικό «πνεύμα» συνδέονται με την «κατώτερη» σημασία τους - «αναπνοή». Και περαιτέρω, στη σλαβική λέξη, ολόκληρο το σημασιολογικό κατακόρυφο, το περιεχόμενο του «πνεύματος», που αναπτύχθηκε από τον ελληνικό πολιτισμό, την ελληνική θεολογία, φαίνεται να μεγαλώνει.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι ρωσικές διάλεκτοι δεν ανέπτυξαν ποτέ αυτό το νόημα. "Πνεύμα" στις διαλέκτους σημαίνει μόνο "πνοή" ή "ζωτική δύναμη" ("δεν έχει πνεύμα" - αυτό σημαίνει "θα πεθάνει σύντομα", δεν υπάρχει ζωτική δύναμη). Επομένως, ένας ερευνητής λαϊκών πεποιθήσεων θα βρεθεί αντιμέτωπος με το γεγονός ότι η «ψυχή» εκεί (σε αντίθεση με την ιδέα της εκκλησίας για το σώμα, την ψυχή και το πνεύμα) είναι υψηλότερη από το «πνεύμα»: το «πνεύμα» είναι εγγενές σε όλους τους ζωντανούς τα πράγματα, με την «ψυχή» το θέμα είναι πιο περίπλοκο: «οι ληστές ζουν με ένα πνεύμα, επομένως ότι η ψυχή τους βρίσκεται ήδη στην κόλαση κατά τη διάρκεια της ζωής», έτσι υποστηρίζει ο φορέας των παραδοσιακών πεποιθήσεων που βασίζονται στην «πρώτη» προφορική γλώσσα.

Η γλώσσα που προέκυψε από έναν τέτοιο σημασιολογικό εμβολιασμό μπορεί να ονομαστεί τεχνητή με μια ορισμένη έννοια, αλλά με εντελώς διαφορετικό τρόπο από τις τεχνητά δημιουργημένες γλώσσες όπως η εσπεράντο: αναπτύχθηκε σε μια εντελώς ζωντανή και πραγματική λεκτική βάση - αλλά απομακρύνθηκε από αυτή τη ρίζα προς την κατεύθυνση της έννοιας του «ουρανού», δηλαδή της μη αντικειμενικής, εννοιολογικής, συμβολικής, πνευματικής σημασίας των λέξεων.

Προφανώς, έχει προχωρήσει πιο μακριά σε αυτούς τους ουρανούς από τον ίδιο τον Έλληνα - και σχεδόν δεν αγγίζει το έδαφος. Γίνεται αντιληπτό όχι μόνο ως εντελώς αλληγορικό, αλλά ως σχετικό με μια άλλη πραγματικότητα, όπως μια εικόνα, η οποία δεν πρέπει να συγκρίνεται με την αντικειμενική πραγματικότητα, τη φυσική προοπτική κ.λπ.

Θα επιτρέψω στον εαυτό μου να εκφράσω αυτήν την υπόθεση: αυτή η «ουράνια» ιδιότητα ταιριάζει πολύ στη λειτουργική υμνογραφία με το στοχαστικό, «έξυπνο» (με τη σλαβική έννοια, δηλαδή άυλο) περιεχόμενο, με τη μορφή της, που είναι ανάλογο του εικονογραφική μορφή («στρίψιμο των λέξεων», πλοκή) - και συχνά αυτή η ίδια ιδιότητα δεν επιτρέπει σε κάποιον να νιώσει την αμεσότητα και την απλότητα του λόγου της Αγίας Γραφής.

Μια άλλη ιδιότητα της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας: δεν υπακούει σε αμιγώς γλωσσικούς νόμους. Ορισμένα χαρακτηριστικά της ορθογραφίας και της γραμματικής του δικαιολογούνται δογματικά και όχι γλωσσικά: για παράδειγμα, διαφορετικές ορθογραφίες της λέξης «άγγελος» με την έννοια του «άγγελος του Θεού» ή «πνεύμα του κακού». Ή η λέξη «λέξη», η οποία με την «απλή» έννοια της «λέξης» αναφέρεται στο ουδέτερο γένος, αλλά στην έννοια του «Θεός ο Λόγος» μειώνεται στο αρσενικό γένος κ.ο.κ. Όπως έχουμε ήδη πει, οι ίδιοι οι γραμματικοί τύποι ερμηνεύονται δογματικά.

Το πρόβλημα της μετάφρασης στα ρωσικά έχει τις ρίζες του σε αυτή τη χιλιόχρονη κατάσταση της διγλωσσίας. Φαίνεται, γιατί αυτό είναι τόσο δύσκολο ή απαράδεκτο εάν αυτά τα κείμενα έχουν ήδη μεταφραστεί στα γαλλικά, τα φινλανδικά, τα αγγλικά και οι μεταφράσεις λειτουργούν πράγματι στη λειτουργική πρακτική των Ορθοδόξων Εκκλησιών; Γιατί είναι τόσο δύσκολο με έναν Ρώσο;

Ακριβώς επειδή αυτές οι δύο γλώσσες έγιναν αντιληπτές ως μία. Και οι Ρώσοι δεν ανέπτυξαν αυτά τα μέσα, εκείνες τις δυνατότητες που είχαν στη διάθεσή τους η εκκλησιαστική σλαβική. Εμπιστεύτηκε στη σλαβική γλώσσα ολόκληρη την περιοχή των «υψηλών» λέξεων, ολόκληρη την περιοχή των υψηλών, αφηρημένων και πνευματικών εννοιών. Και στη συνέχεια, κατά τη δημιουργία της λογοτεχνικής ρωσικής γλώσσας, το εκκλησιαστικό σλαβικό λεξικό απλώς δανείστηκε για το «υψηλό ύφος» του.

Από τότε που σχηματίστηκε η λογοτεχνική ρωσική γλώσσα, το εκκλησιαστικό σλαβικό λεξικό έχει εισαχθεί εκεί ως το υψηλότερο στυλ αυτής της γλώσσας. Αισθανόμαστε τη διαφορά μεταξύ των εκκλησιασλαβικών και των ρωσικών λέξεων ως στυλιστικού και είδους. Η αντικατάσταση των σλαβικισμών με τους ρωσισμούς δίνει το αποτέλεσμα μιας έντονης υφολογικής παρακμής.

Ακολουθεί ένα παράδειγμα που έδωσε ο δάσκαλός μου, ο Νικήτα Ίλιτς Τολστόι: μετέφρασε τη φράση «από το στόμα ενός παιδιού η αλήθεια μιλάει», που αποτελείται εξ ολοκλήρου από σλαβικισμούς, στα ρωσικά: αποδείχθηκε: «από το στόμα ενός παιδιού η αλήθεια μιλάει." Είναι σαν να μην συμβαίνει τίποτα τρομερό εδώ ακόμα, αλλά νιώθουμε άβολα, σαν τα ποιήματα του Πούσκιν «Σε αγάπησα...» να μεταφράστηκαν σε νεανική αργκό («Είμαι κάπως τρελός για σένα»).

Αυτό είναι ένα πολύ δύσκολο πρόβλημα για να ξεπεραστεί: η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα συνδέεται για πάντα για εμάς με ένα υψηλό ύφος, με την επίσημη ευγλωττία. Ρώσος - όχι, γιατί του έδωσε αυτή την περιοχή. Επιπλέον, όλες οι εκκλησιασλαβικές λέξεις, παρά την πραγματική τους σημασία, γίνονται πάντα αντιληπτές ως αφηρημένες.

Η «πύλη» είναι μια απλή πύλη, ένα καθημερινό αντικείμενο: δεν υπάρχει «πύλη» στην καθημερινή ζωή, μια «πύλη» βρίσκεται σε μια άλλη, κατανοητή ή συμβολική πραγματικότητα (αν και, παρ' όλα αυτά, εμφανίστηκε ένας ποδοσφαιρικός «τερματοφύλακας» από κάπου). Τα «μάτια» είναι φυσικά μάτια, τα «μάτια» είναι πιθανότατα άυλα μάτια («μάτια του νου») ή ασυνήθιστα όμορφα πνευματικά μάτια.

Και αν σπάσετε αυτή τη διανομή και πείτε "οι βασιλικές πύλες" ή "κοίταξε με άυλα μάτια" - αυτή θα είναι μια πολύ τολμηρή ποιητική εικόνα.

Για τους μεταφραστές στα ρωσικά, αυτή η κληρονομιά της διγλωσσίας είναι οδυνηρή. Όταν ασχολούμαστε με σοβαρά, υψηλά κείμενα, με ευρωπαϊκή ποίηση - τον Δάντη ή τον Ρίλκε - όπου μπορεί να εμφανιστεί ένας άγγελος, άθελά μας και αυτομάτως σλαβοποιούμε. Αλλά στο πρωτότυπο δεν υπάρχει αυτό, δεν υπάρχει αυτό το γλωσσικό δύο επιπέδων, υπάρχει η ίδια λέξη, ας πούμε, "Augen", είναι και "μάτια" και "μάτια".

Πρέπει να διαλέξουμε ανάμεσα σε «μάτια» και «μάτια», ανάμεσα σε «στόματα» και «στόμα» και ούτω καθεξής. Δεν μπορούμε να πούμε «στόμα» για το στόμα του αγγέλου και «μάτια» για τα μάτια του. Έχουμε συνηθίσει να μιλάμε για το υψηλό στα ρωσικά χρησιμοποιώντας σλαβικισμούς. Φυσικά, έχουν γίνει προσπάθειες «εκκοσμίκευσης» της λογοτεχνικής και ποιητικής γλώσσας και ένα από αυτά είναι το ευαγγέλιο «Ποιήματα από το μυθιστόρημα» του Παστερνάκ, όπου όλα όσα συμβαίνουν μεταφέρονται καθαρά και σκόπιμα με ρωσικές λέξεις και πεζή σύνταξη:

Και έτσι βυθίστηκε στις σκέψεις του...

Συνήθως όμως οι ποιητές δεν τολμούν να το κάνουν αυτό. Αυτό μοιάζει κάπως με τη ζωγραφική μιας εικονικής εικόνας με ιμπρεσιονιστικό τρόπο. Σε κάθε περίπτωση, αυτή είναι μια έξοδος από το ναό στον ανοιχτό ουρανό της γλώσσας.

Ο λόγος για τις σημασιολογικές διαφορές μεταξύ της ρωσικής και της εκκλησιαστικής σλαβικής λέξης έγκειται συχνότερα στο γεγονός ότι η σλαβική βασίζεται στην έννοια της ελληνικής λέξης που οι πρώτοι μεταφραστές συνέδεσαν με το σλαβικό μόρφωμα και η οποία δεν είναι γνωστή στους ομιλητές της Σλαβική γλώσσα εάν δεν έχουν λάβει την κατάλληλη εκπαίδευση.

Μερικές φορές, με αυτόν τον τρόπο, απλές μεταφραστικές παρεξηγήσεις έμπαιναν στη σλαβική γλώσσα και έμεναν για πάντα. Έτσι, για παράδειγμα, η λέξη «φαγητό» με την έννοια της «ευχαρίστησης» («τροφικός παράδεισος», «αδιάφθορη τροφή») και «τροφή» με την έννοια του «γλυκού» («τροφικός παράδεισος») προέκυψε από το μείγμα δύο ελληνικές λέξεις: «τρόπαιο» και «τροφή» – «φαγητό» και «ευχαρίστηση». Παραδείγματα αυτού του είδους μπορούν να πολλαπλασιαστούν, αλλά δεν εξηγούνται όλες οι μετατοπίσεις από το ελληνικό υπόστρωμα. Γιατί, για παράδειγμα, το ελληνικό eleison, «ελέησον», συχνά αντιστοιχεί στο «καθαρίζω» στα σλαβικά;

Όμως, ανεξάρτητα από τους λόγους για τις αποκλίσεις, τέτοιες «διπλές» λέξεις, που περιλαμβάνονται τόσο στα ρωσικά όσο και στα εκκλησιαστικά σλαβικά, τις περισσότερες φορές περιπλέκουν την κατανόηση των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων. Εδώ το άτομο είναι σίγουρο ότι καταλαβαίνει τα πάντα: τελικά, ξέρει αυτή τη λέξη - ας πούμε, "καταστροφική"! Θα αναζητήσει τη λέξη "gobzuet" στο λεξικό - αλλά γιατί να ανακαλύψει την έννοια της "καταστροφής" εκεί; Και αυτή η λέξη σημαίνει επιδημία, μια μεταδοτική ασθένεια.

Κατά τη διδασκαλία, διεξήγαγα μικρά πειράματα: ρώτησα ανθρώπους που ξέρουν αυτά τα κείμενα από έξω, και μάλιστα τα διάβαζαν στις εκκλησίες: «Τι σημαίνει αυτό;» Όχι με συμβολική έννοια, όχι με κάποια μακρινή έννοια, αλλά με την απλούστερη έννοια: τι λέγεται εδώ;

Η πρώτη αντίδραση ήταν συνήθως έκπληξη: τι πρέπει να καταλάβουμε; όλα ΕΝΤΑΞΕΙ. Όταν όμως επέμενα να μεταφερθεί με άλλα λόγια, συχνά αποδεικνυόταν ότι αυτή ή η φράση κατανοούνταν ακριβώς αντίστροφα! Επαναλαμβάνω, μιλάω μόνο για την κυριολεκτική έννοια.

Ένα από τα αγαπημένα μου παραδείγματα είναι η λέξη «μόνιμος» («άστατος» στα ελληνικά): «γιατί το μεγαλείο της δόξας Σου είναι παροδικό». Και έτσι όλοι εξήγησαν ήρεμα: τίποτα περίεργο, φυσικά, είναι μεταβλητό. Όταν είπα: «Αλλά το μεγαλείο του Θεού δεν μπορεί να αλλάξει, είναι πάντα το ίδιο», αυτό οδήγησε σε σύγχυση.

Στην πραγματικότητα, το σλαβικό «μόνιμο» δεν έχει καμία σχέση με τη «μεταβλητότητα»· αυτή είναι η ρωσική έννοια. Στα σλαβικά αυτό σημαίνει: κάτι στο οποίο κανείς δεν μπορεί να «σταθεί» ή να αντέξει. Δηλαδή, «αβάσταχτο», ακαταμάχητο μεγαλείο. Το λεξικό μου συντάχθηκε από λέξεις αυτού του είδους - το πρώτο στο είδος του, αφού δεν έχουν υπάρξει ακόμη τόσο επιλεκτικά λεξικά της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Αυτή είναι η πρώτη προσπάθεια και επέλεξα να ονομάσω αυτό που είπα όχι «λεξικό», αλλά «υλικά για το λεξικό».

Όταν άρχισα να συλλέγω αυτό το λεξικό, υπέθεσα ότι θα περιελάμβανε πολλές δεκάδες λέξεις, όπως η γνωστή «κοιλιά» ή «ντροπή» που όλοι εδώ γνωρίζουν. Αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν πάνω από δύο χιλιάδες. Και αυτό απέχει πολύ από το τέλος της συλλογής υλικού - είναι μάλλον η αρχή.

Το εύρος των διαφορών μεταξύ αυτών των εκκλησιασλαβικών σημασιών και των ρωσικών μπορεί να είναι διαφορετικό: αιχμηρό, ακόμη και το αντίθετο, όπως στο "μη σταθερό" - ή πολύ απαλό και λεπτό, το οποίο μπορεί να αγνοηθεί. Όπως, για παράδειγμα, στη λέξη «ήσυχο». «Με ήσυχο και φιλεύσπλαχνο μάτι». Το σλαβικό "ήσυχο", σε αντίθεση με το ρωσικό, δεν σημαίνει ακουστική αδυναμία (όπως το ρωσικό "ήσυχο" σημαίνει όχι δυνατά) και όχι παθητικότητα (το ρωσικό "ήσυχο" σε αντίθεση με το ζωηρό, επιθετικό).

Το σλαβικό «ήσυχο» αντιπαραβάλλεται με το «υπέροχο», «απειλητικό», «θυελλώδη». Σαν σιωπή στη θάλασσα, ηρεμία, απουσία καταιγίδας. Το "ήσυχο" είναι αυτό στο οποίο δεν υπάρχει απειλή. Και, επιπλέον, η λέξη "ήσυχο" μπορεί να μεταφέρει το ελληνικό "χαρούμενο", και όχι μόνο στην προσευχή "Ήσυχο φως". «Ο Θεός αγαπά τον ήσυχο δότη»: Ο Θεός αγαπά αυτόν που δίνει ελεημοσύνη με χαρά.

Και μια ακόμη λέξη, επίσης πολύ σημαντική, στην οποία η αλλαγή σε σύγκριση με τα ρωσικά δεν φαίνεται να είναι πολύ σημαντική - η λέξη "ζεστό". Το σλαβικό «ζεστό» δεν είναι «μετρίως ζεστό», όπως τα ρωσικά: είναι απλώς «πολύ ζεστό», «καίγεται» - και ως εκ τούτου: «ζηλωτό». Το «Ζεστό βιβλίο προσευχής» είναι ένα ένθερμο, ένθερμο βιβλίο προσευχής. Ταυτόχρονα, η συνήθεια να κατανοούμε το «ήσυχο», «ζεστό» με τη ρωσική έννοια με πολλούς τρόπους δημιούργησε την εικόνα της Ορθοδοξίας.

Τι είναι η Ορθοδοξία ως ύφος, ως εικόνα; Εικόνες «σιωπής» και «ζεστασιάς» θα έρθουν αμέσως στο μυαλό - με αυτές τις ίδιες, σαν παρεξηγημένες, έννοιες. Και υπάρχουν πολλές τέτοιες λέξεις, και τι να τις κάνουμε;

Αυτό είναι, θα έλεγα, ένα γενικό ιστορικό, γενικό πολιτισμικό ερώτημα. Κάποια στιγμή, ο ιστορικός διαπιστώνει ότι η αρχική έννοια αυτού ή του άλλου έχει αλλάξει, και σε μια τέτοια αλλαγμένη, παραμορφωμένη μορφή συνεχίζεται για πολλούς αιώνες. Τι να κάνετε εδώ; Επιμένετε να επιστρέψετε στη σωστή αρχή;

Αλλά αυτή η ίδια η παραμόρφωση μπορεί να είναι γόνιμη και μπορεί να φέρει ενδιαφέροντα αποτελέσματα. Άλλωστε είναι ήδη μέρος της παράδοσης. Και θα κοίταζα πολύ προσεκτικά τέτοια πράγματα, γιατί αποτελούν παράδοση, μεγάλη παράδοση αντίληψης του ανατολικού ορθόδοξου χριστιανισμού, έστω κι αν προέκυψε από μια απλή γλωσσική παρεξήγηση.

Αυτού του είδους η παρανόηση, ή η κατανόηση των σλαβικών λέξεων από τη ρωσική σκοπιά, μοιράζονται όσοι μεταφράζουν την ορθόδοξη λατρεία σε άλλες γλώσσες. Κοίταξα αγγλικές, γερμανικές, ιταλικές μεταφράσεις - και είδα ότι σε προβλέψιμα μέρη όλα κατανοήθηκαν ακριβώς έτσι. Για παράδειγμα, το "Tenderness" (εικονογραφικός τύπος) θα μεταφραστεί παντού ως "tenderness", "touchedness" (Tendresse, Tenerezza, κ.λπ.)

Ενώ η «τρυφερότητα» («κατάνυξη») είναι «μεταμέλεια» ή «συγγνώμη», και καθόλου «τρυφερότητα». Και την ίδια στιγμή, η συνήθεια να κολλάμε στους Σλάβους τη ρωσική «τρυφερότητα», την ακούσια συγκίνηση και το ρωσικό «αγγίσιμο», το άγγιγμα (σλαβικά: οδηγεί στη μετάνοια) είναι μια συνήθεια αγαπητή σε εμάς. Η διευκρίνιση των νοημάτων, αφενός, είναι απαραίτητη για την κατανόηση και, αφετέρου, χρειάζεται ιδιαίτερη λεπτότητα εδώ για να μην ακυρωθεί αυτό που είναι τόσο αγαπητό που έχει ήδη εισέλθει στον κοσμικό πολιτισμό. Αυτό που θυμάται για πάντα ως εγγενής εικόνα.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, άλλωστε, είναι -νομίζω εδώ και πολλούς αιώνες- δεν είναι τόσο γλώσσα όσο κείμενο. Δεν λειτουργεί ως γλώσσα, ως δομή που δημιουργεί πραγματικές νέες δηλώσεις. Αυτός είναι η δήλωση.

Ολόκληρος ο τόμος των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων, όλα τα κείμενα στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, είναι ένα είδος ενός κειμένου, μιας τεράστιας και όμορφης δήλωσης. Το μικρότερο παράθεμά του αρκεί για να θυμίσει ολόκληρη την εικόνα της εκκλησιαστικής λατρείας, τα θυμιάματά της, τα υφάσματα, τα φώτα στο μισοσκόταδο, τις μελωδικές στροφές, την απόσυρσή της από τον γραμμικό χρόνο... ό,τι συνδέεται με τη σάρκα της λατρείας.

Για αυτό, δεν αρκεί μόνο ένα απόσπασμα - το ελάχιστο σημάδι αυτής της γλώσσας, κάποια γραμματική μορφή, συμπεριλαμβανομένης μιας ακανόνιστης μορφής. Όπως ο Khlebnikov:

Τα νυχτερινά τριαντάφυλλα γίνονται μπλε.

"Dorozi" - δεν υπάρχει τέτοια μορφή "δρόμου" και, ωστόσο, αυτοί οι ακανόνιστοι "dorozi" (στην πραγματικότητα, ένα γράμμα "z" στη θέση του "g") μας εισάγουν αμέσως στον κόσμο του ορθόδοξου πνεύματος, της ορθόδοξης στυλιστικής .

Έτσι, αυτή η γλώσσα με πολλούς τρόπους δημιούργησε την εικόνα της Ρωσικής Ορθοδοξίας, «ήσυχη» και «ζεστή». Μπορούμε να μιλήσουμε για πολύ καιρό για το πώς επηρέασε τη ρωσική κουλτούρα γενικά. Τι σημαίνει και τι συνεπάγεται αυτή η συνήθεια της διγλωσσίας, νοούμενη ως μονογλωσσία, αυτή η πολύ περίπλοκη ψυχολογική στάση. Τι σημαίνει και τι σημαίνει και τι συνεπάγεται η μακραίωνη συνήθεια να αποδέχεσαι τον ιερό λόγο, να τον γνωρίζεις από πάνω και να μην εμποδίζεσαι από την «ασάφεια», τη «μισοκαταληπτότητα» του.

Οι άνθρωποι δεν συνηθίζουν να απαιτούν πλήρη σαφήνεια από μια τέτοια λέξη: αυτό που αναμένεται από αυτήν είναι δύναμη. Η ιερή λέξη είναι μια ισχυρή λέξη. Και η ρωσική καθημερινή λέξη προφανώς δεν έχει αυτή τη δύναμη. Μπορεί να το αποκτήσει στην ποίηση - αλλά εδώ, όπως λένε, "ένα άτομο πρέπει να καεί", μια προσωπική ιδιοφυΐα πρέπει να ενεργήσει.

Η εκκλησιαστική σλαβική λέξη έχει αυτή τη δύναμη σαν μόνη της, χωρίς τον Πούσκιν ή τον Μπλοκ της. Γιατί, πού; Είναι απίθανο να απαντήσουμε σε αυτή την ερώτηση. Άκουσα παρόμοιες εντυπώσεις από Καθολικούς που μου είπαν πολύ πρόσφατα πώς κάποιος εξορκιστής διάβαζε προσευχές στα λατινικά και λειτούργησαν: μόλις τις είπε μεταφρασμένες στα γαλλικά, σταμάτησαν να δουλεύουν.

Έτσι γίνεται αντιληπτή η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα: ως μια ισχυρή, έγκυρη γλώσσα. Όχι η γλώσσα, στην πραγματικότητα, αλλά το κείμενο, όπως είπα. Φυσικά, νέα κείμενα δημιουργήθηκαν - συντάχθηκαν - πάνω του, αλλά αυτό δύσκολα μπορεί να ονομαστεί σύνθεση. Πρόκειται για ένα μωσαϊκό από θραύσματα ήδη υπαρχόντων κειμένων, που συντάσσονται με νέα σειρά σύμφωνα με τους νόμους του είδους: ακάθιστος, κανόνας...

Είναι αδύνατο να συνθέσουμε ένα νέο έργο στα εκκλησιαστικά σλαβονικά - είναι νέο σύμφωνα με τις αντιλήψεις μας για το νέο. Η δύναμη της εκκλησιαστικής σλαβονικής λέξης είναι κοντά στο μαγικό -και διατηρείται σε κάθε παράθεμα- ακόμα και σε ένα όπου δεν υποτίθεται τίποτα αυστηρά εκκλησιαστικό ή λειτουργικό. Όπως, για παράδειγμα, στο "Poems to Blok" της Marina Tsvetaeva:

Θα δείτε το βραδινό φως.
Θα πάτε στη δύση του ήλιου,
Και η χιονοθύελλα σκεπάζει τα ίχνη της.
Πέρα από τα παράθυρά μου - απαθής -
Θα περπατήσεις στη χιονισμένη σιωπή,
Όμορφος δίκαιος άνθρωπός μου του Θεού,
Ήσυχο φως της ψυχής μου.

Προκαλούμενη από πολλά ένθετα που λαμβάνονται από αυτό, η προσευχή «Ήσυχο φως» σε αυτούς τους στίχους παίζει με όλες τις ιδιότητες μιας ιερής, όμορφης, μυστηριώδους λέξης.

Πιστεύω ότι ορισμένες ιδιότητες της ρωσικής ποίησης συνδέονται με αυτή τη δημοφιλή συνήθεια μιας επιβλητικής και εννοιολογικά ασαφής ιερής γλώσσας. Από όσο μπορώ να κρίνω, η ρωσική ποίηση τον δέκατο ένατο, και ακόμη περισσότερο τον εικοστό αιώνα, πολύ πιο εύκολα από άλλες ευρωπαϊκές παραδόσεις, επέτρεψε στον εαυτό της τη φαντασίωση των λέξεων, τις μετατοπίσεις της σημασίας του λεξικού της, τους περίεργους συνδυασμούς λέξεων που δεν απαιτούν οποιαδήποτε τελική «πεζή» κατανόηση:

Και το μυστήριο του γάμου αναπνέει
Με έναν απλό συνδυασμό λέξεων,

όπως έγραψε ο νεαρός Μάντελσταμ. Ίσως αυτό να εκπλήξει κάποιον, αλλά μου φαίνεται ότι ο πιο άμεσος κληρονόμος της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας είναι ο Alexander Blok, ο οποίος ποτέ δεν εξόπλισε τον λόγο του με πλούσιους σλαβικισμούς, όπως έκανε ο Vyacheslav Ivanov, αλλά η ίδια η γλώσσα φέρει το μαγικό, μη αντικειμενικό δύναμη της εκκλησιαστικής σλαβικής λέξης, που εμπνέει χωρίς να εξηγεί:

Αυτό το σκέλος είναι τόσο χρυσό
Δεν είναι από την πρώην φωτιά;
Γλυκό, άθεο, άδειο,
Αξέχαστο - συγχωρέστε με!

Δεν υπάρχουν παραθέσεις εδώ, αλλά όλοι θα αναγνωρίσουν σε αυτό το τριπλό βήμα των επιθέτων τον ρυθμό και τη δύναμη της προσευχής.

Πολλά μπορούν να ειπωθούν για την τύχη της εκκλησιαστικής σλαβικής στον κοσμικό πολιτισμό. Θα σταθώ, ίσως, μόνο σε ένα ακόμη, πολύ σημαντικό επεισόδιο: την ποίηση του Nekrasov και τη Narodnaya Volya. Εδώ έπαιξε το ρόλο της η ιδιαίτερη επιβλητική πειστική δύναμη των σλαβικών φράσεων!

Οι συμμετέχοντες σε αυτό το κίνημα θυμούνται ότι αν είχαν διαβάσει μόνο άρθρα σοσιαλιστών γραμμένα σε «δυτική» «επιστημονική» γλώσσα, όπως αυτή του Μπελίνσκι, δεν θα τους είχε καμία απολύτως επίδραση. Αλλά ο Nekrasov, ο οποίος εισήγαγε την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα με έναν ασυνήθιστα πλούσιο, γενναιόδωρο, απροσδόκητο τρόπο, βρήκε μια συναρπαστική λέξη για την ιδεολογία του λαϊκισμού. Μια μεγάλη, σύνθετη σλαβική λέξη:

Από τους χαρούμενους, αδρανείς φλυαρίες,
Χέρια βαμμένα με αίμα
Οδήγησέ με στο στρατόπεδο των χαμένων
Για έναν μεγάλο σκοπό αγάπης.

Η λειτουργική γλώσσα με τις λέξεις κλειδιά - αγάπη, θυσία, μονοπάτι - αποδείχτηκε ακαταμάχητα πειστική για τη νεολαία εκείνης της εποχής. Τους ερμήνευσε το έργο τους ως «αγία θυσία», ως συνέχεια της λειτουργίας.

Θα αναφέρω μόνο μια άλλη ψευδομορφοποίηση της εκκλησιαστικής σλαβικής - της επίσημης γλώσσας της σταλινικής προπαγάνδας, η οποία, σύμφωνα με τους γλωσσολόγους, αποτελούνταν από 80% σλαβικισμούς (αυτή είναι η σύνθεση της παλιάς έκδοσης του «Ύμνου της Σοβιετικής Ένωσης» του Μιχάλκοφ).

Και τέλος, το τελευταίο θέμα για σήμερα: λογοτεχνική ρωσική γλώσσα. Η κατάστασή του ήταν πολύ δύσκολη. «Στην κορυφή» ήταν η ιερή εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, που συμπίπτει μαζί της στη ζώνη των υψηλών, αφηρημένων λέξεων. Από την άλλη πλευρά, «από κάτω» βρέχτηκε από μια θάλασσα ζωντανών διαλέκτων, σε σχέση με τις οποίες η ίδια έμοιαζε με την εκκλησιαστική σλαβική.

Όλοι οι Ρώσοι συγγραφείς, μέχρι τον Σολζενίτσιν, ένιωθαν αυτό: η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα φαίνεται να είναι αιθέρια, αφηρημένη, απρόσωπη - σε σύγκριση με τη φωτεινή, υλική λέξη των ζωντανών λαϊκών διαλέκτων. Μέχρι κάποιο χρονικό διάστημα, ο Ρώσος συγγραφέας είχε τρεις δυνατότητες, τρία μητρώα: μια ουδέτερη λογοτεχνική γλώσσα, την υψηλή εκκλησιαστική σλαβική και τη ζωντανή, παιχνιδιάρικη λέξη των διαλέκτων. Ο τυπικός σοβιετικός συγγραφέας δεν είχε πλέον ούτε εκκλησιαστική σλαβική ούτε λογοτεχνική γλώσσα: μόνο η λέξη των διαλέκτων μπορούσε να σώσει την κατάσταση.

Λογοτεχνική ρωσική γλώσσα, για την οποία ο ήδη αναφερόμενος Isachenko έγραψε κάποτε ένα σκανδαλώδες άρθρο (στα γαλλικά) "Είναι η λογοτεχνική ρωσική γλώσσα ρωσικής καταγωγής;" Και εκείνος απάντησε: «Όχι, αυτή δεν είναι η ρωσική γλώσσα, αυτή είναι η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα: είναι εξίσου αποτυπωμένη στην εικόνα της εκκλησιαστικής σλαβικής όπως η εκκλησιαστική σλαβική στην εικόνα της ελληνικής».

Παραλείπω τα επιχειρήματά του, αλλά στην πραγματικότητα, τα λογοτεχνικά ρωσικά διαφέρουν από τις διαλέκτους με τον ίδιο τρόπο που, τηρουμένων των αναλογιών, τα εκκλησιαστικά σλαβικά διαφέρουν από αυτές. Είναι μια διαφορετική γλώσσα από πολλές απόψεις. Παρεμπιπτόντως, στα έγγραφα του Συμβουλίου του 1917, που δημοσίευσε ο Fr. Νικολάι Μπαλάσοφ, συνάντησα ένα υπέροχο σημείωμα από έναν από τους συμμετέχοντες στη συζήτηση για τη λειτουργική γλώσσα, σχετικά με την «ακατανόητη» της εκκλησιαστικής σλαβονικής.

Ο συγγραφέας (δυστυχώς, δεν θυμάμαι το όνομά του) σημειώνει ότι η γλώσσα της σύγχρονης μυθοπλασίας και της δημοσιογραφίας δεν είναι λιγότερο ακατανόητη για τον λαό από την εκκλησιαστική σλαβική. Και μάλιστα, η λογοτεχνική γλώσσα είναι εντελώς ακατανόητη στον ομιλητή της ρωσικής διαλέκτου, αν δεν έχει λάβει κάποια εκπαίδευση. Πρόκειται για λέξεις «ακατανόητες», «ξένες» (όχι μόνο βαρβαρότητες, τις οποίες η λογοτεχνική γλώσσα, σε αντίθεση με τις συντηρητικές διαλέκτους, απορροφά εύκολα στον εαυτό της - αλλά και πραγματικές ρωσικές λέξεις με διαφορετική σημασιολογία που δεν προκύπτουν απευθείας από την ίδια τη γλώσσα, από τις διαλέκτους τους εαυτούς τους).

Ναι, η συντριπτική πλειονότητα του λεξιλογίου μιας λογοτεχνικής γλώσσας φαίνεται ρωσικά σε άτομα που δεν έχουν λάβει συγκεκριμένη εκπαίδευση· στη γραμματική είναι ρωσικά, κατά την έννοια είναι ξένη. Νομίζω ότι όλοι το έχουν συναντήσει όταν μιλούν με ένα άτομο που μπορεί να ξαναρωτήσει: τι πιστεύουμε για αυτό που είπατε; Η λογοτεχνική γλώσσα τους είναι, λες, ξένη και έτσι φέρει μέσα της τις ιδιότητες της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, την ανούσια της, την περιττή της.

Αυτό, στην πραγματικότητα, είναι το μόνο που θα μπορούσα να σας πω σήμερα για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα στη ρωσική κουλτούρα, αν και αυτό είναι ένα ατελείωτο θέμα. Πρόκειται για μια κουβέντα για τον μεγάλο θησαυρό του πολιτισμού μας, αφού χάσουμε τον οποίο θα χάσουμε την επαφή όχι μόνο με τα εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα, αλλά και με την κοσμική ρωσική λογοτεχνία των τελευταίων τριών αιώνων. Και αυτή είναι μια κουβέντα για έναν θησαυρό, που από την αρχή εγκυμονούσε έναν συγκεκριμένο κίνδυνο: μια λέξη δυνατή, όμορφη, υπαινικτική, αλλά όχι ερμηνεύσιμη, μη ερμηνεύσιμη.

Έχετε διαβάσει το άρθρο Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα: λέξεις για έννοιες. Διαβάστε επίσης.

Η εκκλησιαστική σλαβική, όπως υποδηλώνει το όνομά της, είναι μια γλώσσα ειδικού σκοπού. Το όνομα «εκκλησιαστικό» δηλώνει τη χρήση του στις εκκλησιαστικές λειτουργίες και το όνομα «σλαβικό» δηλώνει ότι χρησιμοποιείται από τους σλαβικούς λαούς, στους οποίους ανήκουν κυρίως Ρώσοι, Σέρβοι και Βούλγαροι.

Η αρχή του εκκλησιαστικού σλαβονικού γραμματισμού χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. Ολόκληρο το σύστημα του εκκλησιαστικού σλαβονικού γραμματισμού, η σύνθεση των γραμμάτων και των ήχων και η ορθογραφία του συντάχθηκαν από τους αγίους αδελφούς Κωνσταντίνο και Μεθόδιο. Γεννήθηκαν στη Θεσσαλονίκη, όπου ο πατέρας τους ήταν βοηθός δήμαρχος. Υπάρχει η υπόθεση ότι ο πατέρας τους ήταν Σλάβος. Γύρω από τη Θεσσαλονίκη ζούσαν πολλοί Σλάβοι και ως εκ τούτου πολλοί κάτοικοι της Θεσσαλονίκης γνώριζαν τη σλαβική γλώσσα. Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος γνώριζαν επίσης τη σλαβική γλώσσα.

Το κύριο μερίδιο της εργασίας στη δημιουργία του γραμματικού συστήματος της σλαβικής γλώσσας πέφτει στον Κωνσταντίνο. Έλαβε εξαιρετική μόρφωση στην αυλή, όπου προοριζόταν για μια ανώτατη δικαστική θέση, αλλά προτίμησε να υπηρετήσει τον Θεό στο μοναστικό βαθμό και αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι στη «Στενή» (Μαρμαρά) Θάλασσα. Σύντομα, όμως, πείστηκε να επιστρέψει και διορίστηκε καθηγητής φιλοσοφίας στην αυλική σχολή του Καίσαρα Βάρδα.

Ακόμη και στα νεαρά του χρόνια, ο Κωνσταντίνος τράβηξε την προσοχή ως εξαιρετικός φιλόσοφος και πολεμιστής, και ως εκ τούτου σε όλες τις δύσκολες περιπτώσεις που σχετίζονταν με θεολογικά ζητήματα, ο βασιλιάς ή ο συγκλητικός του στρεφόταν προς αυτόν. Όταν το 862 ο Μοραβίας πρίγκιπας Ροστισλάβος έστειλε απεσταλμένους στον αυτοκράτορα Μιχαήλ με αίτημα να του στείλει ιεροκήρυκες της χριστιανικής πίστης που μπορούσαν να κηρύξουν στη μητρική τους γλώσσα, η επιλογή έπεσε στον Κωνσταντίνο.

Ο αδελφός του Μεθόδιος ήταν πρώτος κυβερνήτης της περιοχής Strum στη Μακεδονία. Έχοντας υπηρετήσει 10 χρόνια σε αυτό το βαθμό και έχοντας βιώσει τη φασαρία της εγκόσμιας ζωής, αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι στον Όλυμπο. Στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Κωνσταντίνου μεταξύ των Σλάβων, ο Μεθόδιος έγινε απαραίτητος συνεργάτης του.

Εκείνη την εποχή, ο σλαβικός γραμματισμός δεν υπήρχε ακόμη, αν και υπήρχαν προσπάθειες να μεταφερθεί ο σλαβικός λόγος με λατινικά ή ελληνικά γράμματα ή κάποια «χαρακτηριστικά και τομές», όπως γράφει σχετικά ο Βούλγαρος συγγραφέας του 10ου αιώνα Monk Khrabr.

Οι άγιοι αδελφοί άρχισαν να συντάσσουν το αλφάβητο, μετέφρασαν μερικά βιβλία και στη συνέχεια, με κάποιους άλλους βοηθούς, ξεκίνησαν για τη Μοραβία. Το κήρυγμα σε γλώσσα κατανοητή στον λαό ήταν επιτυχές, αλλά ο γερμανικός κλήρος, βλέποντας ότι ο σλαβικός πληθυσμός ξεγλιστρούσε από την επιρροή του, άρχισε να το εμποδίζει με κάθε δυνατό τρόπο. Συκοφάντησαν τους αγίους αδελφούς ενώπιον του Πάπα Νικολάου Α', του οποίου η δικαιοδοσία ήταν η Μοραβία. Οι άγιοι αδελφοί αναγκάστηκαν να πάνε στη Ρώμη για δικαίωση. Ο δρόμος τους βρισκόταν στην Παννόκια, όπου κήρυξαν για κάποιο διάστημα μετά από αίτημα του πρίγκιπα Κότσελ.

Στη Ρώμη ο Αγ. οι αδελφοί δεν έβρισκαν πια τον Πάπα Νικόλαο Α' ζωντανό και ο διάδοχός του Πάπας Αδριανός Β', ένας ευγενέστερος άνθρωπος, τους δέχθηκε ευνοϊκά και τους επέτρεψε να κηρύξουν στη σλαβική γλώσσα. Στη Ρώμη, ο Κωνσταντίνος αρρώστησε και πέθανε, έχοντας αποδεχτεί το σχήμα με το όνομα Κύριλλος πριν από το θάνατό του.

Ο θάνατός του ακολούθησε στις 14 Φεβρουαρίου 869. Ο Άγιος Μεθόδιος χειροτονήθηκε στο αξίωμα του επισκόπου και επέστρεψε στο παλιό του κήρυγμα, πρώτα στην Παννοκία και μετά στη Μοραβία, όπου με μεγάλη δυσκολία, ακόμη και υπομένοντας τη φυλάκιση, κήρυξε τον λόγο του Ο Θεός στη σλαβική γλώσσα μέχρι τον θάνατό του που ακολούθησε στο Βέλεγκραντ στις 6 Απριλίου 885. Η μνήμη των αγίων αδελφών τιμάται στις 11 Μαΐου.

Οι πάπες πολλές φορές επέτρεψαν αρχικά το κήρυγμα στη σλαβική γλώσσα και μετά το απαγόρευσαν ξανά. Αυτή η μεταβαλλόμενη πολιτική των παπών σχετικά με το κήρυγμα της χριστιανικής πίστης στη σλαβική γλώσσα εξαρτιόταν από τη γενική πολιτική του παπικού θρόνου σε σχέση με τους δυτικούς και ανατολικούς Καρολίγγους και τον Βυζαντινό αυτοκράτορα.

Μετά το θάνατο του Μεθόδιου, οι μαθητές του εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία και το κέντρο της εκπαιδευτικής δραστηριότητας μεταφέρθηκε στα σύνορα της Βουλγαρίας και της Σερβίας. Επιφανείς μαθητές των αγίων αδελφών ήταν οι ακόλουθοί τους Άγιοι Γκοράζντ, Κλήμης και Ναούμ, οι οποίοι ανέπτυξαν εκτεταμένη δράση στη Βουλγαρία.

Το αλφάβητο που χρησιμοποιείται στη σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική ονομάζεται Κυριλλικό αλφάβητο, το οποίο πήρε το όνομά του από τον συντάκτη του, Άγιο Κύριλλο (Κωνσταντίνο). Αλλά στην αρχή της σλαβικής γραφής υπήρχε ένα άλλο αλφάβητο, το οποίο ονομάζεται γλαγολιτικό. Το φωνητικό σύστημα και των δύο αλφαβήτων είναι εξίσου καλά ανεπτυγμένο και σχεδόν συμπίπτει.

Το γλαγολιτικό αλφάβητο διακρίνεται από ένα πολύ συγκεχυμένο στυλ και, προφανώς, αυτή η περίσταση οδήγησε στο γεγονός ότι αντικαταστάθηκε από το κυριλλικό αλφάβητο ως πιο βολικό και πιο εύκολο να γραφτεί. Το γλαγολιτικό αλφάβητο παρέμεινε σε χρήση μόνο στην εκκλησιαστική γλώσσα των Κροατών Καθολικών.

Μεταξύ των λόγιων γλωσσολόγων, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για το ποιο αλφάβητο είναι αρχαιότερο και ποιο από αυτά επινοήθηκε από τον Άγιο Κωνσταντίνο (Κύριλλο). Οι περισσότεροι γλωσσολόγοι τείνουν να πιστεύουν ότι ο Κωνσταντίνος επινόησε το γλαγολιτικό αλφάβητο και το κυριλλικό αλφάβητο άρχισε να χρησιμοποιείται λίγο αργότερα.

Όσοι αποδίδουν μεταγενέστερη προέλευση στο κυριλλικό αλφάβητο πιστεύουν ότι εμφανίστηκε στην ανατολική Βουλγαρία, επί βασιλείας του Τσάρου Συμεών (893-927), ο οποίος προσπάθησε να μιμηθεί το Βυζάντιο σε όλα. Κάποιοι κάνουν την υπόθεση ότι και τα δύο αλφάβητα δημιουργήθηκαν από τον Κωνσταντίνο.

Το κυριλλικό αλφάβητο βασίζεται στην ελληνική γραφή unschal, με την προσθήκη γραμμάτων διαφορετικής προέλευσης για καθαρά σλαβικούς ήχους. Η κύρια πηγή του γλαγολιτικού αλφαβήτου, όπως πιστεύουν ορισμένοι ερευνητές, ήταν τα ελληνικά μικροσκοπικά. Ωστόσο, πολλά Γλαγολιτικά γράμματα έχουν αποκλίνει τόσο πολύ από την αρχική τους πηγή που οι λόγιοι γλωσσολόγοι δυσκολεύονται από καιρό να προσδιορίσουν την πηγή τους. Ορισμένα γράμματα φαίνεται να είναι εβραϊκής, σαμαρικής ή ακόμα και κοπτικής προέλευσης (βλ. «Παλαιά Σλαβική Γλώσσα» του Σέλιτσεφ).

Η αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα βασίζεται στην αρχαία βουλγαρική, την οποία μιλούσαν οι Σλάβοι της περιοχής της Μακεδονίας. Εκείνη την εποχή, η γλωσσική εθνική διαφορά μεταξύ των Σλάβων ήταν πολύ μικρότερη από τώρα, και ως εκ τούτου η αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα απέκτησε αμέσως μια κοινή σλαβική σημασία. Ωστόσο, η αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είχε τα δικά της γραμματικά και φωνητικά χαρακτηριστικά, τα οποία διέφεραν από τη γλώσσα των Σλάβων μη βουλγαρικής καταγωγής. Ως αποτέλεσμα, οι γραφείς, όταν ξαναέγραφαν το ιερό κείμενο, εισήγαγαν αναπόφευκτα σε αυτό τα χαρακτηριστικά της γλώσσας τους. Έτσι, εμφανίστηκαν χειρόγραφα διαφορετικών εκδόσεων: βουλγαρικά, σερβικά, ρωσικά κ.λπ.

Η αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ήταν επίσης μια λογοτεχνική γλώσσα, δηλαδή η γλώσσα των χρονικών, των βίων των αγίων, των διάφορων θρύλων και διδασκαλιών, και δεδομένου ότι μια τέτοια γλώσσα αντανακλούσε την επιρροή της ομιλούμενης γλώσσας, αυτή η περίσταση συνέβαλε στο γεγονός ότι η αρχαία Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, κυρίως στη φωνητική και ορθογραφία της, δεν έμεινε παγωμένη σε ένα μέρος, αλλά σταδιακά άλλαξε. Σε διαφορετικές χώρες, αυτή η αλλαγή συνέβη σύμφωνα με τη γλώσσα μιας συγκεκριμένης χώρας.

Εάν πάρουμε ένα πρώιμο σερβικό έντυπο κείμενο (για παράδειγμα, την έκδοση του Bozidar Vukovic στη Βενετία, 16ος αιώνας) και το συγκρίνουμε με ένα πρώιμο ρωσικό έντυπο κείμενο (Ivan Feodorov, 16ος αιώνας), θα δούμε μια σημαντική διαφορά στην ορθογραφία και τη γραμματική μορφές, αν και το ίδιο το κείμενο παραμένει χωρίς αλλαγή. Λόγω του γεγονότος ότι η Σερβία και η Βουλγαρία βρίσκονταν υπό τουρκικό ζυγό, η πρόοδος της εκτύπωσης εκεί ήταν ασθενής. Η Ρωσία είχε ειδική μεταχείριση. Σύντομα, στη νότια, τη νοτιοδυτική και τη Μοσχοβίτικη Ρωσία, η τυπογραφία αναπτύχθηκε πολύ και από εδώ παραδόθηκαν έντυπα βιβλία στη Σερβία και τη Βουλγαρία. Έτσι, το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο της ρωσικής έκδοσης αντικατέστησε άλλες εθνικές ποικιλίες.

Αρχικά, το κυριλλικό κείμενο γράφτηκε με γράμματα που ήταν ξεκάθαρα γραμμένα και όρθια: ένα τέτοιο γράμμα ονομάζεται «χάρτα». Η καταστατική επιστολή γράφτηκε με μπαστούνι, όπως φαίνεται από την απεικόνιση των ευαγγελιστών στο Ευαγγέλιο του Όστρομιρ, και το ίδιο το ύφος των επιστολών το υποδηλώνει. Στα τέλη του 14ου αι. εμφανίστηκε ένα γράμμα με γράμματα ελαφρώς κεκλιμένα και πιο ελεύθερα γραμμένα: ένα τέτοιο γράμμα ονομαζόταν "μισό χάρτη". Στην αρχή χρησιμοποιήθηκε για καθημερινές ανάγκες, αλλά μετά τη μισή ίδρυση άρχισαν να γράφουν εκκλησιαστικά βιβλία, μόνο με μεγαλύτερη ακρίβεια.

Σύντομα η ημι-ναύλωση αντικατέστησε πλήρως την επιστολή ναύλωσης. Τον 16ο αιώνα Εμφανίστηκε ένα γράμμα με σαρωτικό χειρόγραφο, το λεγόμενο γράμμα, αλλά δεν χρησιμοποιήθηκε σε λειτουργικά κείμενα. Τόσο ημιουσταβικό όσο και το γράμμα γράφτηκαν με πένα, στο οποίο οφείλουν το ύφος τους.

Κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα στη Ρωσία απέκτησε διαφορετικά ορθογραφικά χαρακτηριστικά, εξελισσόμενη σταδιακά υπό την επίδραση της ρωσικής γλώσσας.
Στο εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο, μπορούν να σημειωθούν τα ακόλουθα ορθογραφικά και φωνητικά χαρακτηριστικά που έχουν υποστεί αλλαγές.

Στο αρχαίο κείμενο, το σύμβολο l ή ~ χρησιμοποιήθηκε για να δείξει την απαλότητα του λείου r, l7 n: mor7 wold, nnvd. Παρόμοια σημάδια για να δηλώσουν την απαλότητα τοποθετήθηκαν πάνω από τα εντερικά σε ξένες λέξεις: κκδρ, χτόνια. Μερικές φορές τα σημάδια αναρρόφησης γράφονταν πάνω από το αρχικό φωνήεν μιας λέξης, σύμφωνα με το ελληνικό πρότυπο, αλλά αυτά τα σημάδια δεν παρατηρήθηκαν σε όλα τα χειρόγραφα. για παράδειγμα, στο Ευαγγέλιο του Ostromir βρίσκονται σχετικά σπάνια.

Ακολουθούν μερικά παραδείγματα από τον Ostromir Evan Gelkhya: nsphinntya, syakripni (φύλλος 278 στην πίσω όψη). otkhaj (Gghinsl (λ. 235 στο πίσω μέρος)· costdntnnou, adk^ntnm (l. 286).

Στο ημιουσταύ, που εμφανίστηκε στα τέλη του 14ου αιώνα, σημάδια φιλοδοξίας και άγχους χρησιμοποιούνται ως ορθογραφική υπαγωγή του κειμένου. Το σύμβολο αναρρόφησης άρχισε να γράφεται όχι μόνο πάνω από το αρχικό φωνήεν μιας λέξης, αλλά και πάνω από κάθε φωνήεν που δεν έχει σύμφωνο, για παράδειγμα, Συγγραφέας του τέλους του 14ου αιώνα. και αρχές του 15ου αιώνα. Ο Konstantin Konstenchesyu, για να βοηθήσει στην κατανόηση της ορθογραφίας της γραφής dasia και απόστροφου (daegya - αναρροφώ, απόστροφο - αναρροφώ με άγχος), κάνει την ακόλουθη αναλογία: τα φωνήεντα είναι σύζυγοι, τα σύμφωνα είναι σύζυγοι.

Οι σύζυγοι επιτρέπεται να ξεγυμνώνονται μόνο με την παρουσία των συζύγων τους. Ομοίως, ένα φωνήεν με σύμφωνο δεν έχει σημείο αναφοράς ή απόστροφο. Αν μια σύζυγος βγει στο δρόμο ή στην κοινωνία, πρέπει να έχει καλυμμένο το κεφάλι της, αλλιώς θα ατιμάσει την τιμή της (Y K tb/Iou Ne DONMD SYTI IYA d<ииду моу?КД И! (ел) мь. (но) ся сдвумн. цдмн), так и гласная без согласной должна иметь на себе по-кров - дасии или апостроф. Над согласной не должно ставить этих знаков, так как покров для мужчины - срам ему (СрДМ/ийГГе СН МКО Й МчуЖА ЖийГК4 «уТК4ре). При ВСТрече ДВуХ СО-
Τα φωνήεντα που ανήκουν σε διαφορετικές συλλαβές θα πρέπει να στέκονται (erok), σαν φύλακας ή μάρτυρας, προειδοποιώντας «τρεκλίζοντας». Στο Ευαγγέλιο του Ostromir, το σημάδι "" (που σημαίνει έρκα) εμφανίζεται μόνο μεταξύ δύο όμοιων συμφώνων: dkdrnn (λ. 234). krddvkzh (l. και 64 ανά αναστροφή). sdrefd»u(ndonskl (fol. 276 στην όπισθεν),.

Οι εκθέτες χαρακτήρες που χρησιμοποιούνται στο αρχαίο κείμενο περιλαμβάνουν επίσης τον τίτλο. Οι τίτλοι ήταν απλοί και αλφαβητικοί. Οι παραλείψεις κάτω από τους τίτλους είχαν διαφορετικό χαρακτήρα από αυτό που συνηθίζεται στη σύγχρονη εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, για παράδειγμα. ke (kgzh), gj (giy), he (hrt°5Ya) - Οι τίτλοι στο νόμιμο γράμμα χρησιμοποιούνταν λιγότερο συχνά από ό,τι χρησιμοποιήθηκε αργότερα στην ημι-χάρτα και στα πρώτα έντυπα βιβλία.

Ως πεζούς χαρακτήρες στο αρχαίο κείμενο, ένας σταυρός ή μια τελεία ή πολλές τελείες σε διακοσμητική μορφή (:), μερικές φορές με την προσθήκη κόμματος ή παύλας, τοποθετούνταν ανάμεσα σε φράσεις: - χρησιμοποιήθηκε ο τελευταίος τύπος πεζών χαρακτήρων περισσότερα στο τέλος μιας παραγράφου.

Η προφορά του yus (я, а) στη ρωσική γλώσσα προφανώς είχε χαθεί ήδη τον 10ο αιώνα, αφού οι Ρώσοι γραφείς συχνά τα χρησιμοποιούσαν εσφαλμένα. Ωστόσο, στο αρχαίο σλαβικό εκκλησιαστικό κείμενο, η λίγο πολύ ετυμολογικά σωστή χρήση του yus παρατηρείται μέχρι τον 16ο αιώνα.

Τα ημιφωνικά ya (er) και ь (er), έχοντας χάσει τη σύντομη προφορά τους, στη μέση της λέξης σε έντονες θέσεις μετατράπηκαν σε o, I, και σε αδύναμες θέσεις: εξαφανίστηκα, και σε ορισμένες περιπτώσεις εξαφανίστηκε και k, για παράδειγμα: xianmya - gonmya; otts, ottsd - πατέραee ottsd, από εδώ σχηματίστηκαν οι δραπέτες ω, σ Sonya - smd· go^kya - πικραμένος.

Η επιγραφή zh στο ημιναύτο αντικαταστάθηκε από το s.
s μετά guttural (g, k, x) kt” του 16ου αιώνα. αρχίζει να εξαφανίζεται και να αντικαθίσταται από το γράμμα ν.
Ορισμένα γράμματα είχαν δύο στυλ (για παράδειγμα: оу, о, ιι, ο, κ.λπ.). Τα δευτερεύοντα περιγράμματα είχαν αρχικά είτε διακοσμητική είτε πρακτική σημασία, για παράδειγμα. αν δεν υπήρχε αρκετός χώρος, τότε έγραφαν V. αλλά αργότερα σε έντυπα βιβλία άρχισαν να τους δίνεται συγκεκριμένος ορθογραφικός σκοπός.
Ο ήχος φωνήεντος ν στο αρχαίο κείμενο είχε τα σχήματα ν και Τ, και το τελευταίο iY χρησιμοποιήθηκε σχετικά σπάνια και, τις περισσότερες φορές, στο τέλος της γραμμής λόγω έλλειψης χώρου. Εάν υπήρχαν δύο "και" στη σειρά, τότε το δεύτερο γράφτηκε συχνά μέσω και, για παράδειγμα, nTsya (Ostrom, Ev.). Στο ημι-τσάρτερ το βρίσκουμε πολύ πιο συχνά, και καθιερώνεται η παράδοση να γράφεται πριν από τα φωνήεντα.
το ν με το πρόσημο της συντομίας (ν) τέθηκε σε χρήση τον 14ο αιώνα, αλλά σε αυτά. Υπάρχει μόνο ένα πλήρες αρσενικό επίθετο, ο αριθμός n παρέμεινε χωρίς το πρόσημο της συντομίας μέχρι τη μεταρρύθμιση του Nikon, και στα κείμενα Old Believer το m διατηρείται με αυτή τη μορφή.
ΚΑΙ ΜΕΧΡΙ ΣΗΜΕΡΑ (STIN BZhi).
Το φωνήεν «ο» απεικονιζόταν με το ο και το ι, και στο ημιούσταβ επίσης με το ο. Η επιγραφή εισήχθη στο σλαβικό κείμενο στο ναγκτισάι των ελληνικών λέξεων. Στο καταστατικό γράμμα, το ii βρίσκεται σχετικά σπάνια και συχνά απουσιάζει ακόμη και σε ελληνικές λέξεις (για παράδειγμα, nodnkh Ost.ev.). Γράφτηκε πολύ πιο συχνά σε ημι-κατάσταση και αρκετά συχνά είχε μόνο διακοσμητικό νόημα, που δεν καθοριζόταν από τις απαιτήσεις της ορθογραφίας. o είχε επίσης διακοσμητικό νόημα, αν και σε ορισμένα χειρόγραφα και έντυπα κείμενα (βλ. σε ορισμένα κείμενα του Ιβάν Βεοντόροφ) υπήρχε η τάση να το βάλουν υπό πίεση.
Το φωνήεν «u» είχε τα σχήματα оу και V. Το τελευταίο στο καταστατικό γράμμα γραφόταν, κυρίως στο τέλος της γραμμής, αν

δεν υπήρχε αρκετός χώρος. Στο ημι-ναύτο, και τα δύο στυλ χρησιμοποιήθηκαν με τον ίδιο τρόπο· η επιλογή του ενός ή του άλλου είχε μόνο διακοσμητικό νόημα. Στα έντυπα βιβλία υπάρχει η τάση να τους δίνεται ορθογραφική εφαρμογή Ιδού ένα απόσπασμα από τον υστερόλογο του Προλόγου του Τύπου Edinoverie σχετικά με την ορθογραφία «V και V: T4K0 n ii ^ n «u, rzz^zhd#n? # ii d^vnidya pr?AKHO/MYA. nd^zhe ^ch ijTAZHCH4iTSA (βαριά κρούση), go n5o (οξεία κρούση Με αναρρόφηση) strltl, teu podgdkh^ eu., drivmTn piitsi. ykii lrTidvu, prmniu, v”zou, ndou. ήχος#. rz"&v^ nde^Zhi, o, prgd.
V4RAiT2 34 single S#KBOM. G4Kiy, TOM#, KOM#, T^, U, POD4G4GTIA; ndy, uddto^stya; πήγαινε το δρόμο σου... ο γιουρολόγος τυπώθηκε στη δεύτερη εκτύπωση το 1875 από αυτό που τυπώθηκε επί Πατριάρχη Ιωσήφ το 644). Ωστόσο, αυτός ο ορθογραφικός κανόνας δεν ακολουθούνταν πάντα. Παράλληλα, υπήρχαν δημοσιεύσεις στις οποίες το «y και V είχαν ελαφρώς διαφορετικές χρήσεις.
Ο ήχος "e" στην αρχαία εκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα μεταφέρθηκε σε δύο στυλ, σύμφωνα με την προφορά: § προφέρεται ως "e" και k (iotated) - όπως το σύγχρονο ρωσικό "e". Το τελευταίο γράφτηκε στις αρχές του η λέξη ή μετά τα φωνήεντα και σε ορισμένες άλλες περιπτώσεις (khedziyh).Στο ημι-ούσταβ δεν γινόταν διάκριση στο ύφος για το σκληρό και απαλό «ε» ή σε ορισμένα χειρόγραφα (για παράδειγμα, το χειρόγραφο Pozharsky) το αρχαίο Το soft n αντιστοιχούσε στο e “boliioe” στα περισσότερα χειρόγραφα υπάρχουν διαφορές) το e είχε καθαρά διακοσμητικό νόημα.Στα έντυπα βιβλία το e (περισσότερο) τοποθετούνταν συνήθως στην αρχή μιας λέξης. Βρίσκεται επίσης στη μέση μιας λέξη, αλλά, προφανώς, χωρίς ορθογραφικό νόημα Σκληρή και απαλή προφορά του ήχου «e» στην εκκλησία Η σλαβική γλώσσα διατηρήθηκε μέχρι τον 18ο αιώνα και οι Παλαιοί Πιστοί διατηρούν παρόμοια προφορά μέχρι σήμερα.
Το γράμμα 5 στην αρχαία εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα υποδήλωνε τον ήχο «dz», με προέλευση111 og softened g, παπ.: kojn^ mnoai. Στη συνέχεια, αυτός ο ήχος έχασε την αρχική του προφορά και έγινε ravei "z", επομένως στο μεταγενέστερο κείμενο & χρησιμοποιήθηκε συχνά εσφαλμένα.
Στην αρχή της τυπογραφικής εκτύπωσης, οι τυπογράφοι ήταν επίσης οι εργάτες αναφοράς του κειμένου· η ορθογραφία επίσης εξαρτιόταν από αυτούς, και επομένως σχεδόν κάθε τυπογράφος είχε τα δικά του ορθογραφικά χαρακτηριστικά. Είναι σαφές ότι όταν η τυπογραφία αναπτύχθηκε περισσότερο, άρχισαν να προσπαθούν να ενοποιήσουν την ορθογραφία.
Τα νότια και νοτιοδυτικά της Ρωσίας είχαν τις δικές τους ιδιαιτερότητες στον Τύπο. Η τυπογραφία αναπτύχθηκε εκεί σε μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι στη Μόσχα.

skoy Rus'. Ο αγώνας κατά του Καθολικισμού και του Χριστιανισμού ανάγκασε τους Ορθόδοξους να συμβαδίσουν πολιτιστικά με τη Δύση. Στα νότια και νοτιοδυτικά υπήρχαν πολλά μεγάλα τυπογραφεία: στο Yuevo (στο Lvov, στο Ostrog, στη Vilna και πολλά άλλα μικρά τυπογραφεία. Υπήρχαν αρκετές πνευματικές και θρησκευτικές εικόνες. Η συλλογικότητα Iyevo-Mohyla ήταν ιδιαίτερα γνωστή για δημιουργώντας μορφωμένους υπερασπιστές της πίστης. Η σλαβική γλώσσα στο κύριο σώμα της, προφανώς, αναπτύχθηκε εκεί στα νότια και νοτιοδυτικά. Το πρώτο σλοβενικό-ρωσικό λεξικό και γραμματική εμφανίστηκε εκεί. Ο νοτιοδυτικός λόγιος Lavrentiy Zizati δημοσίευσε ένα πρωταρχικό και εκκλησιαστική σλαβική γραμματική στο 1596 Ο λόγιος φιλόλογος Meletiy Smotritsky δημοσίευσε μια γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στα 16-9, η οποία, κάπως τροποποιημένη και συμπληρωμένη, δημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1648. Στα μέσα του 18ου αιώνα, η γραμματική του Smotrytsky ανατυπώθηκε στη Μολδαβία για τους Βούλγαρους και Σέρβοι Ωστόσο, παρ' όλα αυτά, στα νότια και νοτιοδυτικά το κείμενο των εκκλησιαστικών βιβλίων δεν ήταν υποδειγματικό.
Έτσι, η ορθογραφική και φωνητική δομή της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας συνεχίστηκε μέχρι τον 17ο αιώνα. Τον 17ο αιώνα, επί Πατριάρχη Νίκωνα, έγινε διόρθωση εκκλησιαστικών βιβλίων ή, ορθότερα, νέα μετάφρασή τους. Παράλληλα καθορίστηκε η ορθογραφία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Οι μελετητές του Κιέβου συμμετείχαν σε μεγάλο βαθμό στη διόρθωση βιβλίων και επομένως, αναμφίβολα, η γραμματική που αναπτύχθηκε στο νότο ήταν η βάση για τον προσδιορισμό γραμματικών μορφών και ορθογραφίας, αλλά, φυσικά, οι ιδιαιτερότητες των μορφών της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας της Μόσχας ήταν λαμβάνεται επίσης υπόψη. Έτσι, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα των λειτουργικών βιβλίων διαμορφώθηκε τελικά από τα μέσα του 17ου αιώνα.
Μετά από αυτό, η γραμματική πλευρά της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας δεν άλλαξε, αλλά το κείμενο των εκκλησιαστικών βιβλίων μερικές φορές υπόκειτο σε διόρθωση και μετά τη μεταρρύθμιση της Nikon. Έτσι, επί αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόφ, η Βίβλος αναθεωρήθηκε και διορθώθηκε, αλλά επί Πατριάρχη Νίκωνα δεν διορθώθηκε. Προφανώς, στη συνέχεια η επιμέλεια του ιερού κειμένου υπέστη ορισμένες τροποποιήσεις - ορισμένες λέξεις ή φράσεις αντικαταστάθηκαν με πιο κατανοητές. Κατά τη σύγκριση του κειμένου του λειτουργικού Ευαγγελίου και του Σλαβικού Ευαγγελίου που προορίζεται για συνηθισμένη ανάγνωση, μπορεί κανείς να παρατηρήσει τη διαφορά σε ορισμένες εκφράσεις λέξεων ή φράσεων. Η μετάφραση της Nikon αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τέλεια. Το μειονέκτημα των μεταφράσεων της Nikon είναι

σε μια αυστηρά κυριολεκτική μετάφραση του ελληνικού κειμένου, και επομένως στα λειτουργικά βιβλία υπάρχουν πολλά πράγματα που είναι δυσνόητα. Στις αρχές αυτού του αιώνα, πριν από την επανάσταση, ήταν καιρός να εξαλειφθεί αυτό το μειονέκτημα. Το 19-5 εκδόθηκε ένα σαρακοστιανό έργο, το κείμενο του οποίου αναθεωρήθηκε πρόσφατα. Ωστόσο, όσον αφορά την τελευταία έκδοση, δεν μπορούμε να πούμε ότι ήταν απόλυτα επιτυχημένη. Έγιναν πολλές τροπολογίες όπου θα μπορούσε να είχε μείνει το προηγούμενο κείμενο. Ας δώσουμε μερικά παραδείγματα του προηγούμενου και του νέου κειμένου του σαρακοστιανού έργου: στις προηγούμενες εκδόσεις η λέξη kldgoHtrbk?!., στη νέα έκδοση αντικαταστάθηκε παντού από μια άλλη - kllgosche· σε προηγούμενες εκδόσεις: loGzhd g?tsm nd vozstdkndya (Vel. Παρασκευή, 6ο μέρος), στη νέα έκδοση: neprdkkdh; σε προηγούμενες εκδόσεις: umndA viititvd, στη νέα: iivshchiitvennda viinnstvd. Στη νέα έκδοση, οι σλαβικοί όροι (nzh|, mzhe, ezh|) καταργούνται εντελώς: αντί για το παλιό κείμενο, υπάρχει dmkntn.<ма, в новом: вм<&тимкЕВи ко мнй (Вел. Пят. 6-й ч.) и много других примеров"ь можно было бы привести, но наииа задача - не наследован! е текста, а раасмотрете его только со стороны грамматической.
Έτσι, η πραγματική εκκλησιαστική σλαβική γραμματική είναι η γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, η οποία διαμορφώθηκε στα μέσα του 17ου αιώνα.
Εφόσον η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι η γλώσσα των θείων λειτουργιών, είναι σαφές ότι κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός που επιθυμεί να συμμετέχει ενεργά στις θείες λειτουργίες πρέπει να γνωρίζει τη γλώσσα αυτών των ακολουθιών. Ως εκ τούτου, η εκκλησιαστική σλαβική γραμματική προορίζεται να είναι όχι μόνο ένα εγχειρίδιο για θεολογικά σεμινάρια, αλλά και για πιο διαδεδομένη χρήση. Έχοντας κατά νου το γεγονός ότι η πλειοψηφία των Ρώσων στο εξωτερικό σπούδασε σε ξένα σχολεία, εισάγαμε σε αυτή τη γραμματική, για να ολοκληρώσουμε το σύστημα, μια σειρά από στοιχειώδεις πληροφορίες που είναι συνήθως γνωστές από τη ρωσική γραμματική.