Kalimera Greqi e përkthyer. Libër frazash greke për turistët me përkthim, theks dhe shqiptim në rusisht, plus fraza dhe gjeste që do t'ju nevojiten kur udhëtoni në Greqi

E gjithë kjo është marrëzi që spanjollët shpikën siestën. Absolutisht grekë. Pikërisht deri në orën një pasdite ata përshëndesin njëri-tjetrin - "Kalimera!" - "Mirëmëngjes!", dhe pas rreth gjashtë të mbrëmjes - "Kalispera!" - ata duan që ajo të jetë sa më e suksesshme.

Është sikur nuk ka ditë. Aq më shumë i sjellshëm. "Fëmijët duhet të flenë natën" e Kotabazilev mund të parafrazohet lehtësisht këtu si "grekët duhet të flenë ditën!" Në çdo rast, pushoni. Turistët e çmendur, jo të lidhur me ekskursionet apo të shtangur nga deti, rrinë përgjatë rrugëve të qeta dhe përplasen me dyer dhe grila të mbyllura: "Hesht, nuk ka njeri, vazhdo". Zogjtë dhe qentë e këqij të premtuar, të mbërthyer në gardhet e tokës bujqësore në formën e fotografive, heshtin. Nga rruga, nuk është aq e nxehtë - vetëm +23-25 ​​- pse nuk funksionojnë? Shumë thjesht - sepse ata NUK DUAN.

E nderuar qeveri greke, shko bëj një punë greke! Ai nuk ka kohë - ai ka peshkim, shumë gra të bukura që nuk janë ende në dispozicion. Më në fund është në grevë! Gruaja greke nuk është larg burrit të saj: nga mëngjesi në mbrëmje (me një pushim për një siesta, sigurisht) ajo do të qetësohet në një kafene, do të pijë filxhan pas filxhani pije të zezë dhe, duke ndezur një cigare njëra pas tjetrës, do të bisedojë impulsivisht. me shoqen e saj. Të gjithë si një, të shëndoshë, me minifunde dhe bluza të hapura, i takoni ose të ulur këmbëkryq ose duke garuar me motoçikleta.

A fshihen me zell pas rafteve shitësit në dyqane dhe dyqane? Mos bëni gabim, këta janë aborigjenë. Atyre nuk u pëlqen të bëjnë pazare dhe për çdo ulje çmimi të propozuar, të lodhur përgjigjen: “Çmim fiks” (çmim fiks). Një grua e rrallë greke ose greke do t'ju kthejë në dyqan në dalje dhe do t'ju tregojë mrekullitë e botës që nuk i keni zbuluar, dhe nëse do të shkoni në një udhëtim për të blerë suvenire në mbrëmje, Zoti ju ruajt të vraponi. në ato dyqane ku janë mbledhur miqtë tuaj. Ata do të qeshin, do të muhabetin pandërprerë dhe askush nuk do t'ju kushtojë vëmendje. Një komb shumë i vetë-mjaftueshëm. Sigurisht, sa mijëra vjet janë pas nesh, çfarë lloj shpirtrash bredhin hapësirat e helenes së lashtë... Këta shpirtra bënë gjithçka që Greqia të mos vdiste nga dembelizmi i saj dhe dërguan këtu emigrantë nga ish-BRSS. Nuk e di nëse zoti Gorbaçov është në dijeni që Zeusi dhe Sparta e ndihmuan atë, por si rezultat i rënies së Atdheut tonë dikur të madh, mijëra e mijëra ukrainas, moldavë, letonezë, lituanianë, veçanërisht ukrainas, u vendosën këtu në Greqi. . Vërtetë, ata janë të gjithë ende rusë. Ata me të drejtë vërejnë se tashmë ka më shumë prej tyre se vendasit, ata marrin me qira, madje blejnë pasuri të paluajtshme, martohen, i dërgojnë fëmijët e tyre në shkolla (pasi vizitova disa qytete, nuk kam parë asnjë) dhe nuk ëndërrojnë. të kthimit prapa. Ata thonë se “është bukur këtu, vetëm se është ngrohtë gjatë gjithë kohës. Epo, nuk mund të jetë kaq e ngrohtë gjatë gjithë kohës!”

Le të jetë gjatë gjithë kohës ngrohtë, përndryshe ku mund të shkojmë me pushime kaq lirë? Por a është e pamundur që ajo të jetë kaq e shkatërruar? Çdo qytet në një ishull (dhe ka rreth dy mijë prej tyre në Greqi, nuk ka gjasa që grekët punëtorë mund t'i numërojnë të gjithë) ka akropolin e vet. Çmimi për lumturinë e vizitës së rrënojave të sapobëra në vendin e lavdisë mitike kushton nga dy deri në dhjetë euro, por pse të paguani, siç thonë ata, dy herë, nëse gjëra të mahnitshme janë afër? Greqia kombinon një gjendje të relaksuar, gjysmë të rrënuar, gjysmë të papërfunduar dhe në të njëjtën kohë jeton bukur.

Në territorin e muzeut, duke u ngritur mbi humnerën e detit, ka një kantier ndërtimi të ngrirë në mënyrë aktive - vinça, mekanizma (ndoshta po përjetojmë një siestë të përhershme?) dhe vetëm kujdestarë të rinj, të lodhur nga dielli, duke e bërë të qartë se ku lejohet fotografimi dhe ku është i ndaluar. Asnjë shenjë e vetme me kamerë të kryqëzuar. Faleminderit. Nga larg, pamjet e detit dhe të shtëpive të ngjitura pas shkëmbinjve janë të pakrahasueshme. Rrënojat aty pranë janë gjithashtu mahnitëse. Gur i grimcuar, mbeturina, tel, Zoti e di se çfarë në përgjithësi dhe pluhur, pluhur, pluhur. Pse në Turqinë fqinje - vetëm një hedhje guri - (këto krahasime janë të pashmangshme dhe të pandryshueshme) i kemi prerë edhe gjethet me shkëlqim të portokalleve që qëndronin buzë rrugës - nuk e besuam se nuk ishin artificiale, por këtu janë të dendura. shtresa e pluhurit e bën të pamundur të dallosh se ku është toka pjellore dhe ku është vetëm rruga?!

Ndoshta për çdo gjë fajin e kanë siesta e përjetshme dhe grekët e llastuar, si ajo Galya e vogël ukrainase nga shaka. Po, lere atë. Ju të dy mrekulloheni me këtë dembelizëm madhështor të fituar prej mijëra vitesh dhe e shijoni atë. E gjithë Europa viziton rregullisht Greqinë, por ata i duan ekskluzivisht rusët. Sepse ne jemi vëllezër dhe motra, "ortodoksë" - ortodoksë. Rrallë ndodhte që ndonjë banakier nuk donte të na trajtonte, duke na përcaktuar kombësinë nga larg. Nuk mund të ofendosh një grek duke u ndalur në kafenenë e tij për një filxhan ekspres në orën 11 të mëngjesit dhe duke refuzuar një ose dy gota Baileys. Në kurriz të tij, sigurisht. Ose metaksat. Ose verë e bardhë-e kuqe. Në mbrëmje, banakieri i pashëm i hotelit derdh gota uzo (rakia) për mua dhe për vete dhe i shkel syrin: mirë, le të pimë një gotë secili? Dhe pa dridhje ndërgjegje, në fakt përplaset e tija para administratorit. "Ju nuk mund ta bëni këtë!" - Unë bërtas me tmerr, duke parandaluar, siç mendoj, shkarkimin e pashmangshëm. "Pse?" - pyet ai, gjithashtu i tronditur, i mbytur. "Epo, ju jeni në punë..." mërmëris, duke kuptuar tashmë se dukem si një budalla në këtë festival grek të mosbindjes së përgjithshme.

Epo, vërtet, ata janë tmerrësisht të lezetshëm, këta grekët. Për të kërkuar disi falje për hezitimin tonë për t'u ulur në një tavolinë në një kafene ndërsa ishim të ngopur, u përpoqëm t'u mësojmë atyre "Tradicionale ruse për Gris" - diçka si një "proverb rus për Greqinë". Epo, ju e dini: "Greku po ngiste përtej lumit..." e kështu me radhë. Ata e përsëritën me kënaqësi, duke riprodhuar me gëzim "kancerin nga dora e DAC-së greke!" dhe ata gjithmonë pyesnin: "Po nga minierat?" - "Çfarë do të thotë?". Më duhej të kompozoja një histori të tmerrshme në anglisht të harruar prej kohësh për "elinios" të patrembur ("grek" në greqisht), duke pushtuar një "riva" të stuhishme (lum) dhe duke luftuar një "big-big" (i madh, i madh) .. karavidhe (epo, nuk ishte në programin e kancerit në shkollë!). Por krenaria kombëtare greke u ngrit nga lartësitë e pabesueshme në të paarritshme, dhe kamarierët dhe banakierët mirënjohës na lanë të vazhdojmë rrugën, me sa duket duke ndjerë se na kishin borxh diçka... një lloj historie po aq magjike dhe zemërgjerë. Nga jeta jonë ruse.

Pothuajse të gjitha janë mace. Por jo Barsiki ynë me gëzof. Ka një numër të paimagjinueshëm të tyre në Greqi. Ata janë tmerrësisht të dobët, të rraskapitur dhe absolutisht jo të prirur për të flirtuar apo lypur. Të mos i bërtasin njëri-tjetrit si të çmendur për shkak të ndarjes së territorit. Të qeta, të heshtura, zakonisht të kuqe ose të zeza, në grupe prej 7-8 vetash, macet uleshin kudo që të mundnin dhe shikonin në mënyrë abstrakte jetën që kalonte. Vetëm kotelet dukeshin të gjalla, duke u zvarritur drejt e nga një e çarë në shkëmb drejt nënës së tyre. Është thjesht e mahnitshme se si ajo arriti t'i "lërë mënjanë" atje dhe, më e rëndësishmja, t'i ushqejë për kënaqësinë e turistëve?

Këtu nuk ka hotele luksoze: kur dilni në ballkon, të duket sikur je në një hotel. Nuk ka rëndësi turke, nuk ka mashtrim, nuk ka nxitim. Ka sinqeritet: për shembull, një kameriere, duke i shtypur vazhdimisht duart në gjoks dhe duke rrotulluar sytë, foli për problemet e dasmës dhe madje tregoi një model të ftesës, duke kërkuar këshilla nëse gjithçka ishte në rregull. Dhe kështu bëri me të gjithë që ishin ulur në tavernën e saj. Ka miqësi greke dhe naivitet të lehtë. Deti. Një tjetër. Dhe pas takimit, dëshira për një datë të re mbetet. Dhe mos u interesoni për këtë pluhur të mallkuar.

58 fjalë të rëndësishme që do t'ju ndihmojnë të kuptoni grekët e lashtë

Përgatitur nga Oksana Kulishova, Ekaterina Shumilina, Vladimir Fayer, Alena Chepel, Elizaveta Shcherbakova, Tatyana Ilyina, Nina Almazova, Ksenia Danilochkina

Fjalë e rastësishme

Në kuptimin më të gjerë të fjalës, agon në Greqinë e Lashtë ishte çdo konkurrencë ose mosmarrëveshje. Më shpesh zhvilloheshin gara sportive (gara atletike, gara me kuaj apo gara me karroca), si dhe gara muzikore dhe poetike në qytet.

Muzeu Metropolitan i Artit

Veç kësaj, fjala "agon" përdorej në një kuptim më të ngushtë: në dramën e lashtë greke, veçanërisht në Atikun e lashtë, quhej pjesa e shfaqjes gjatë së cilës në skenë u zhvillua një debat midis personazheve. Agoni mund të shpalosej ose midis dhe, ose midis dy aktorëve dhe dy gjysmëkoreve, secila prej të cilave mbështeste këndvështrimin e antagonistit ose protagonistit. Një agon e tillë është, për shembull, mosmarrëveshja midis poetëve Eskili dhe Euripidi në jetën e përtejme në komedinë e Aristofanit "Bretkosat".

Në Athinën klasike, agon ishte një komponent i rëndësishëm jo vetëm i konkurrencës teatrale, por edhe i debateve rreth strukturës së universit që u zhvilluan në. Struktura e shumë prej dialogëve filozofikë të Platonit, ku përplasen pikëpamjet e kundërta të pjesëmarrësve të simpoziumit (kryesisht Sokrati dhe kundërshtarët e tij), i ngjan strukturës së një agoni teatror.

Kultura e lashtë greke shpesh quhet "agonale", pasi besohet se "fryma e konkurrencës" në Greqinë e Lashtë përshkoi të gjitha sferat e veprimtarisë njerëzore: agonizmi ishte i pranishëm në politikë, në fushën e betejës, në gjykatë dhe formësoi jetën e përditshme. Ky term u prezantua për herë të parë në shekullin e 19-të nga shkencëtari Jacob Burckhardt, i cili besonte se ishte zakon që grekët të zhvillonin gara në gjithçka që përfshinte mundësinë e luftimit. Agonaliteti me të vërtetë përshkoi të gjitha sferat e jetës së grekëve të lashtë, por është e rëndësishme të kuptohet se jo të gjithë: fillimisht agonizmi ishte një pjesë e rëndësishme e jetës së aristokracisë greke dhe njerëzit e thjeshtë nuk mund të merrnin pjesë në gara. Prandaj, Friedrich Nietzsche e quajti agonin arritjen më të lartë të shpirtit aristokratik.

Imazhet e Bridgeman/Fotodom

Athinasit zgjodhën zyrtarë të posaçëm - agoranomë (kujdestarë të tregut), të cilët ruanin rendin në shesh, mblidhnin detyrimet tregtare dhe vendosnin gjoba për tregti të pahijshme; Ata ishin gjithashtu në varësi të policisë së tregut, e cila përbëhej nga skllevër. Kishte edhe pozicione metronomësh, detyra e të cilëve ishte të monitoronin saktësinë e peshave dhe masave, si dhe sitofilakët, të cilët monitoronin tregtinë e drithit.

Rijksmuseum, Amsterdam

Përkthyer nga greqishtja e lashtë, akropolis do të thotë "qytet i sipërm". Kjo është një pjesë e fortifikuar e një qyteti antik grek, i cili, si rregull, ndodhej në një kodër dhe fillimisht shërbente si strehë në kohë lufte. Në akropol kishte faltore të qytetit, tempuj të patronëve të qytetit dhe shpesh mbahej thesari i qytetit.

Akropoli i Athinës u bë një simbol i kulturës dhe historisë së lashtë greke. Themeluesi i saj, sipas traditës mitologjike, ishte mbreti i parë i Athinës, Cecrops. Zhvillimi aktiv i Akropolit si qendër e jetës fetare të qytetit u zhvillua gjatë kohës së Pisistratus në shekullin e 6 para Krishtit. e. Në vitin 480 u shkatërrua nga Persianët që pushtuan Athinën. Në mesin e shekullit të 5-të para Krishtit. e., nën politikën e Perikliut, Akropoli i Athinës u rindërtua sipas një plani të vetëm.

Mund të ngjitesh në Akropol përgjatë një shkalle të gjerë mermeri që të çonte në propilea, hyrja kryesore e ndërtuar nga arkitekti Mnesicles. Në krye kishte një pamje të Partenonit - tempulli i Athinës së Virgjëreshës (krijimi i arkitektëve Ictinus dhe Kallicrates). Në pjesën qendrore të tempullit qëndronte një statujë 12 metra e Athena Parthenos, e bërë prej ari dhe fildishi nga Phidias; pamja e saj na njihet vetëm nga përshkrimet dhe imitimet e mëvonshme. Por janë ruajtur dekorimet skulpturore të Partenonit, një pjesë e konsiderueshme e të cilave është nxjerrë nga ambasadori britanik në Kostandinopojë, Lord Elgin, në fillim të shekullit të 19-të - dhe tani ato ruhen në Muzeun Britanik.

Në Akropol kishte edhe tempullin e Nike Apteros - Fitorja pa krahë (pa krahë, ajo duhej të qëndronte gjithmonë me athinasit), tempulli Erechtheion (me portikun e famshëm të karyatideve), i cili përfshinte disa faltore të pavarura për të. hyjnitë e ndryshme, si dhe struktura të tjera.

Akropoli i Athinës, i dëmtuar rëndë gjatë luftërave të shumta në shekujt pasardhës, u restaurua si rezultat i punës restauruese që filloi në fund të shekullit të 19-të dhe u intensifikua veçanërisht në dekadat e fundit të shekullit të 20-të.

Imazhet e Bridgeman/Fotodom

Në një shfaqje greke të lashtë, vargjet shpërndaheshin midis tre ose dy aktorëve. Ky rregull u shkel dhe numri i aktorëve mund të arrinte deri në pesë. Besohej se roli i parë ishte më i rëndësishmi dhe vetëm aktori që luante rolin e parë, protagonisti, mund të merrte pagesë nga shteti dhe të konkurronte për një çmim aktrimi. Fjala "tritagonist", që i referohet aktorit të tretë, mori kuptimin "të shkallës së tretë" dhe u përdor pothuajse si një fjalë mallkimi. Aktorët, si poetët, ndaheshin rreptësisht në komikë dhe.

Fillimisht, vetëm një aktor ishte i përfshirë në shfaqje - dhe ai ishte vetë dramaturgu. Sipas legjendës, Eskili prezantoi një aktor të dytë dhe Sofokliu ishte i pari që refuzoi të luante në tragjeditë e tij, sepse zëri i tij ishte shumë i dobët. Meqenëse të gjitha rolet në greqishten e lashtë interpretoheshin, aftësia e aktorit qëndronte kryesisht në artin e kontrollit të zërit dhe të fjalës. Aktori gjithashtu duhej të këndonte mirë për të interpretuar arie solo në tragjedi. Ndarja e aktorëve në një profesion më vete u përfundua në shekullin e IV para Krishtit. e.

Në shekujt IV-III p.e.s. e. U shfaqën trupa aktrimi, të cilat u quajtën "artizanë të Dionisit". Formalisht, ato konsideroheshin si organizata fetare kushtuar zotit të teatrit. Përveç aktorëve, ata përfshinin kostumografë, krijues maskash dhe kërcimtarë. Drejtuesit e trupave të tilla mund të arrinin pozita të larta në shoqëri.

Fjala greke aktor (hipokritë) në gjuhët e reja evropiane mori kuptimin e "hipokrit" (për shembull, hipokrit në anglisht).

Apotropaia (nga folja e lashtë greke apotrepo - "të largohesh") është një hajmali që duhet të largojë syrin e keq dhe dëmtimin. Një hajmali e tillë mund të jetë një imazh, një amulet, ose mund të jetë një ritual ose gjest. Për shembull, një lloj magjie apotropaike që mbron një person nga dëmtimi është trokitja e njohur e trefishtë në dru.

Wikimedia Commons

Ndër grekët e lashtë, shenja më e njohur apotropaike ishte imazhi i kokës së gorgonit Medusa me sy të fryrë, gjuhë të spikatur dhe fangs: besohej se një fytyrë e tmerrshme do të trembte shpirtrat e këqij. Një imazh i tillë quhej "Gorgoneion", dhe ishte, për shembull, një atribut i domosdoshëm i mburojës së Athinës.

Emri mund të shërbente si një hajmali: fëmijëve iu dhanë emra "të këqij", nga këndvështrimi ynë, fyes, sepse besohej se kjo do t'i bënte ata jo tërheqës për shpirtrat e këqij dhe do të largonte syrin e keq. Kështu, emri grek Eskhros vjen nga mbiemri aiskhros - "i shëmtuar", "i shëmtuar". Emrat apotropaikë ishin karakteristikë jo vetëm për kulturën antike: ndoshta emri sllav Nekras (nga i cili vjen mbiemri i zakonshëm Nekrasov) ishte gjithashtu apotropaik.

Betimi i poezisë jambike - betimi ritual nga i cili u rrit komedia antike atike - kryente gjithashtu një funksion apotropaik: të shmangte telashet nga ata që i quan fjalët e fundit.

Muzeu Metropolitan i Artit

Zotat kryesorë të grekëve të lashtë quhen olimpikë - sipas malit Olimp në Greqinë Veriore, i cili konsiderohej habitati i tyre. Mësojmë për origjinën e perëndive olimpike, funksionet, marrëdhëniet dhe moralin e tyre nga veprat më të hershme të letërsisë antike - poemat dhe Hesiod.

Zotat olimpikë i përkisnin brezit të tretë të perëndive. Së pari, Gaia-Toka dhe Urani-Qielli dolën nga Kaosi, i cili lindi Titanët. Njëri prej tyre, Cronus, pasi përmbysi të atin, mori pushtetin, por nga frika se fëmijët mund të kërcënonin fronin e tij, gëlltiti pasardhësit e tij të porsalindur. Gruaja e tij Rhea arriti të shpëtojë vetëm foshnjën e fundit, Zeusin. Pasi u pjekur, ai përmbysi Kronusin dhe u vendos në Olimp si hyjni supreme, duke ndarë pushtetin me vëllezërit e tij: Poseidoni u bë sundimtari i detit, dhe Hades - nëntoka. Kishte dymbëdhjetë perëndi kryesore olimpike, por lista e tyre mund të ndryshonte në pjesë të ndryshme të botës greke. Më shpesh, përveç perëndive të përmendura tashmë, panteoni olimpik përfshinte gruan e Zeusit Hera - patronazhi i martesës dhe familjes, si dhe fëmijët e tij: Apolloni - perëndia i hamendjes dhe mbrojtësi i muzave, Artemis - perëndeshë e gjueti, Athena - mbrojtësja e zanateve, Ares - perëndia e luftës, Hephaestus - aftësia mbrojtëse e farkëtarit dhe lajmëtari i perëndive Hermes. Atyre iu bashkua edhe perëndesha e dashurisë Afërdita, perëndesha e pjellorisë Demeter, Dionisi - mbrojtësi i verës dhe Hestia - perëndeshë e vatrës.

Përveç perëndive kryesore, grekët gjithashtu nderuan nimfat, satirat dhe krijesat e tjera mitologjike që banonin në të gjithë botën përreth - pyje, lumenj, male. Grekët i imagjinonin perënditë e tyre si të pavdekshëm, duke pasur pamjen e njerëzve të bukur, të përsosur fizikisht, që shpesh jetonin me të njëjtat ndjenja, pasione dhe dëshira si njerëzit e thjeshtë.

Bacchus, ose Bacchus, është një nga emrat e Dionisit. Grekët besonin se ai u dërgoi pasuesve të tij çmenduri rituale, për shkak të së cilës ata filluan të kërcejnë të egër dhe furishëm. Grekët e quajtën këtë ekstazë dioniziane fjalën "bacchanalia" (bakkheia). Kishte gjithashtu një folje greke me të njëjtën rrënjë - bakkheuo, "të bësh bacchant", domethënë të marrësh pjesë në misteret dionisiane.

Zakonisht bacchanted gratë, të cilat quheshin "bacchantes" ose "maenads" (nga fjala mania - çmenduri). U bashkuan në bashkësi fetare - fia dhe dolën në mal. Aty i hoqën këpucët, i lëshuan flokët dhe i veshin joraca - lëkurat e kafshëve. Ritualet zhvilloheshin natën nën dritën e pishtarëve dhe shoqëroheshin me britma.

Heronjtë e miteve shpesh kanë marrëdhënie të ngushta, por konfliktuale me perënditë. Për shembull, emri Hercules do të thotë "lavdia e Herës": Hera, gruaja e Zeusit dhe mbretëresha e perëndive, nga njëra anë, e mundoi Herkulin gjatë gjithë jetës së saj sepse ishte xheloze për Zeusin për Alkmenën, por gjithashtu u bë shkaku indirekt i lavdisë së tij. Hera dërgoi çmenduri tek Herkuli, për shkak të së cilës heroi vrau gruan dhe fëmijët e tij, dhe më pas, për të shlyer fajin e tij, ai u detyrua të zbatonte urdhrat e kushëririt të tij Eurystheus - ishte në shërbim të Eurystheus që Herkuli kreu dymbëdhjetë punët e tij.

Pavarësisht nga karakteri i tyre i dyshimtë moral, shumë heronj grekë, si Herkuli, Perseu dhe Akili, ishin objekt adhurimi: njerëzit u sillnin dhurata dhe luteshin për shëndet. Është e vështirë të thuash se çfarë u shfaq së pari - mitet për bëmat e heroit ose kultin e tij; nuk ka konsensus midis shkencëtarëve për këtë çështje, por lidhja midis miteve heroike dhe kulteve është e qartë. Kultet e heronjve ndryshonin nga kulti i paraardhësve: njerëzit që e nderonin këtë apo atë hero nuk e gjurmonin gjithmonë prejardhjen e tyre tek ai. Shpesh kulti i heroit lidhej me ndonjë varr të lashtë, emri i personit të varrosur në të cilin ishte harruar tashmë: tradita e ktheu atë në varrin e një heroi dhe mbi të filluan të kryheshin ritualet dhe ritualet.

Në disa vende, heronjtë filluan të nderoheshin shpejt në nivel shtetëror: për shembull, athinasit adhuronin Tezeun, i cili konsiderohej shenjt mbrojtës i qytetit; në Epidaur kishte një kult të Asklepit (fillimisht një hero, djali i Apollonit dhe një grua e vdekshme, si rezultat i apoteozës - pra hyjnizimit - duke u bërë perëndia e shërimit), pasi besohej se ai kishte lindur atje; në Olimpia, në Peloponez, Pelops u nderua si themeluesi (Peloponez fjalë për fjalë do të thotë "ishulli i Pelopit"). Kulti i Herkulit ishte në pronësi të shtetit në disa vende njëherësh.

Hybris, përkthyer nga greqishtja e lashtë, fjalë për fjalë do të thotë "pafytyrësi", "sjellje jashtë zakonshme". Kur një personazh në një mit tregon hibris në lidhje me, ai me siguri dënohet: koncepti i "hibris" pasqyron idenë greke se arroganca dhe krenaria njerëzore çojnë gjithmonë në katastrofë.

Hibrisi dhe ndëshkimi për të janë të pranishëm, për shembull, në mitin për titanin Prometheus, i cili vodhi zjarrin nga Olimpi dhe u lidh me zinxhirë në një shkëmb për këtë, dhe për Sizifin, i cili në jetën e përtejme rrokullis përjetësisht një gur të rëndë përpjetë për të mashtruar. perënditë (ekzistojnë versione të ndryshme të hibridit të tij, në atë më të zakonshmen ai mashtroi dhe lidhi me zinxhirë perëndinë e vdekjes Thanatos, në mënyrë që njerëzit të pushonin së vdekuri për një kohë).

Elementi i hibrisit përmbahet pothuajse në çdo mit grek dhe është një element integral i sjelljes së heronjve dhe: heroi tragjik duhet të përjetojë disa faza emocionale: koros (koros - "tepricë", "ngopje"), hibris dhe hëngri (hëngri). - "çmenduri", "pikëllim").

Mund të themi se pa hibrid nuk ka hero: dalja përtej asaj që lejohet është akti kryesor i një personazhi heroik. Dualiteti i mitit grek dhe tragjedisë greke qëndron pikërisht në faktin se bëma e heroit dhe pafytyrësia e tij e ndëshkuar janë shpesh një dhe e njëjta gjë.

Kuptimi i dytë i fjalës "hibris" është regjistruar në praktikën juridike. Në oborrin e Athinës, hibrisi përkufizohej si "sulm ndaj athinasit". Hibrisi përfshinte çdo formë dhune dhe shkelje të kufijve, si dhe qëndrim jo të shenjtë ndaj hyjnive.

Imazhet e Bridgeman/Fotodom

Fillimisht kështu quheshin vendet për ushtrime fizike, ku të rinjtë përgatiteshin për shërbimin ushtarak dhe sportin, të cilat ishin një atribut i domosdoshëm i shumicës së atyre publike. Por shumë shpejt gjimnazet u kthyen në qendra të vërteta arsimore, ku edukimi fizik u ndërthur me edukimin dhe komunikimin intelektual. Gradualisht, disa nga gjimnazet (sidomos në Athinë nën ndikimin e Platonit, Aristotelit, Antistenit dhe të tjerëve) u bënë, në fakt, prototipe të universiteteve.

Fjala "gjimnaz" me sa duket vjen nga greqishtja e lashtë gymnos - "lakuriq", pasi ata stërviteshin lakuriq në gjimnaze. Në kulturën e lashtë greke, trupi i mashkullit atletik perceptohej si tërheqës estetikisht; Ushtrimet fizike konsideroheshin të këndshme, gjimnazet ishin nën patronazhin e tyre (kryesisht Hercules dhe Hermes) dhe shpesh ndodheshin pranë vendeve të shenjta.

Në fillim gjimnazet ishin oborre të thjeshta të rrethuara me portikë, por me kalimin e kohës ato u shndërruan në komplekse të tëra ambientesh të mbuluara (që përmbanin dhoma zhveshje, banja etj.), të bashkuara nga një oborr. Gjimnazet përbënin një pjesë të rëndësishme të mënyrës së jetesës së grekëve të lashtë dhe ishin një çështje shqetësimi shtetëror; Mbikëqyrja mbi ta iu besua një zyrtari të posaçëm - gjimnasiarkut.

Qytetari konsiderohej anëtar i komunitetit që kishte të drejta të plota politike, ligjore dhe të tjera. Ne u detyrohemi grekëve të lashtë zhvillimin e vetë konceptit të "qytetarit" (në monarkitë e lashta lindore kishte vetëm "subjekte", të drejtat e të cilëve mund të cenoheshin në çdo kohë nga sundimtari).

Në Athinë, ku koncepti i qytetarisë ishte veçanërisht i zhvilluar në mendimin politik, një qytetar i plotë, sipas ligjit të miratuar nën Perikliun në mesin e shekullit të 5-të para Krishtit. e., mund të kishte vetëm një burrë (edhe pse koncepti i nënshtetësisë, me kufizime të ndryshme, i shtrirë edhe tek femrat), banor i Atikës, bir i qytetarëve athinas. Me mbushjen e tetëmbëdhjetë vjeç dhe pas një kontrolli të plotë të origjinës, emri i tij u fut në listën e shtetasve, e cila mbahej sipas. Megjithatë, në fakt, athinasi mori të drejta të plota pasi kreu shërbimin e tij.

Një qytetar athinas kishte të drejta dhe detyra të lidhura ngushtë me njëra-tjetrën, më të rëndësishmet prej të cilave ishin këto:

— e drejta për liri dhe pavarësi personale;

- e drejta për të zotëruar një tokë - e lidhur me detyrimin për ta kultivuar atë, pasi komuniteti i ndante secilit prej anëtarëve të tij tokë në mënyrë që ai të mund të ushqehej veten dhe familjen e tij;

- e drejta për të marrë pjesë në milici, ndërsa mbrojtja e të dashurit me armë në dorë ishte gjithashtu detyrë e qytetarit;

Qytetarët e Athinës i vlerësonin privilegjet e tyre, kështu që ishte shumë e vështirë për të marrë nënshtetësinë: ajo jepej vetëm në raste të jashtëzakonshme, për disa shërbime të veçanta për polisin.

Wikimedia Commons

Ata bëjnë shaka se Iliada nuk u shkrua nga Homeri, por nga "një tjetër grek i lashtë i verbër". Sipas Herodotit, autori i Iliadës dhe Odisesë jetoi "jo më herët se 400 vjet para meje", domethënë në shekullin e 8-të apo edhe të 9-të para Krishtit. e. Filologu gjerman Friedrich August Wolf argumentoi në 1795 se poemat e Homerit u krijuan më vonë, tashmë në epokën e shkruar, nga përralla të shpërndara popullore. Doli që Homeri është një figurë legjendare konvencionale si Boyani sllav, dhe autori i vërtetë i kryeveprave është një "grek i lashtë i ndryshëm", një redaktor-përpilues nga Athina në kapërcyellin e shekujve 6-5 para Krishtit. e. Klienti mund të ishte Pisistratus, i cili rregullonte që këngëtarët të kishin zili nga të tjerët në festivalet athinase. Problemi i autorësisë së Iliadës dhe Odisesë u quajt çështja Homerike dhe ndjekësit e Uolfit, të cilët kërkuan të identifikonin elementë heterogjenë në këto poezi, quheshin analistë.

Epoka e teorive spekulative për Homerin përfundoi në vitet 1930, kur filologu amerikan Milman Perry organizoi një ekspeditë për të krahasuar Iliadën dhe Odisenë me eposin e tregimtarëve boshnjakë. Doli se arti i këngëtarëve analfabetë ballkanikë është ndërtuar mbi improvizimin: poema krijohet çdo herë rishtas dhe nuk përsëritet kurrë fjalë për fjalë. Improvizimi është bërë i mundur nga formula - kombinime të përsëritura që mund të ndryshohen paksa në fluturim, duke iu përshtatur një konteksti në ndryshim. Parry dhe studenti i tij Albert Lord treguan se strukturat formulore të tekstit homerik janë shumë të ngjashme me materialin ballkanik, dhe për këtë arsye, Iliada dhe Odisea duhet të konsiderohen si poezi gojore që u diktuan në agimin e shpikjes së alfabetit grek nga një ose dy rrëfyes improvizues.

Besohet se gjuha greke është shumë më komplekse se latinishtja. Kjo është e vërtetë nëse vetëm sepse është e ndarë në disa dialekte (nga pesë në një duzinë, në varësi të qëllimeve të klasifikimit). Disa vepra arti (mikenase dhe arkado-qipriote) nuk kanë mbijetuar; ato njihen nga mbishkrimet. Përkundrazi, dialekti nuk u fol kurrë: ishte një gjuhë artificiale e tregimtarëve, që ndërthurte tiparet e disa varianteve rajonale të greqishtes. Dialektet e tjera në dimensionin e tyre letrar ishin të lidhura edhe me gjini dhe. Për shembull, poeti Pindar, dialekti vendas i të cilit ishte eolian, i shkroi veprat e tij në dialektin dorian. Marrësit e këngëve të tij lavdëruese ishin fitues nga vende të ndryshme të Greqisë, por dialekti i tyre, ashtu si ai i tij, nuk ndikoi në gjuhën e veprave.

Wikimedia Commons

Deme në Greqinë e lashtë quhej një rrethi territorial dhe nganjëherë banorëve që jetonin atje. Në fund të shekullit të 6-të para Krishtit. e., pas reformave të burrit shteti athinas Kleisthenes, deme u bë njësia më e rëndësishme ekonomike, politike dhe administrative në Atikë. Besohet se numri i demonstrimeve nën Kleisthenin arriti në qindra, dhe më vonë u rrit ndjeshëm. Demet ndryshonin në madhësinë e popullsisë; Demet më të mëdha të Atikës ishin Acharnes dhe Eleusis.

Kanuni i Polykleitos dominoi artin grek për rreth njëqind vjet. Në fund të shekullit të 5-të para Krishtit. e., pas luftës me Spartën dhe epidemisë së murtajës, lindi një qëndrim i ri ndaj botës - ai pushoi së dukej aq i thjeshtë dhe i qartë. Më pas, figurat e krijuara nga Polikleti filluan të dukeshin shumë të rënda dhe kanuni universal u zëvendësua nga vepra të rafinuara, individualiste të skulptorëve Praxiteles dhe Lysippos.

Në epokën helenistike (shek. IV-I p.e.s.), me formimin e ideve për artin e shek. V p.e.s. e. si një antikitet ideal, klasik, fjala "kanun" filloi të nënkuptojë, në parim, çdo grup normash dhe rregullash të pandryshueshme.

Ky term vjen nga folja greke kathairo ("pastroj") dhe është një nga termat më të rëndësishëm, por në të njëjtën kohë të diskutueshëm dhe të vështirë për t'u kuptuar të estetikës aristoteliane. Tradicionalisht besohet se Aristoteli e sheh qëllimin e grekut pikërisht në katarsis, ndërsa ai e përmend këtë koncept në Poetikë vetëm një herë dhe nuk i jep ndonjë përkufizim formal: sipas Aristotelit, tragjedia "me ndihmën e dhembshurisë dhe frikës" mbart. jashtë "katarsis (pastrimi) i ndikimeve të tilla." Studiuesit dhe komentuesit kanë luftuar me këtë frazë të shkurtër për qindra vjet: me afekte, Aristoteli do të thotë frikë dhe dhembshuri, por çfarë do të thotë "pastrim"? Disa besojnë se ne po flasim për pastrimin e vetë ndikimeve, të tjerët - për pastrimin e shpirtit prej tyre.

Ata që besojnë se katarsisi është pastrimi i afekteve shpjegojnë se shikuesi që përjeton katarsis në fund të tragjedisë përjeton lehtësim (dhe kënaqësi), pasi frika dhe dhembshuria e përjetuar pastrohen nga dhimbja që sjellin në mënyrë të pashmangshme. Kundërshtimi më i rëndësishëm ndaj këtij interpretimi është se frika dhe dhembshuria janë të dhimbshme në natyrë, kështu që "papastërtia" e tyre nuk mund të qëndrojë në dhimbje.

Një interpretim tjetër - dhe ndoshta më me ndikim - i katarsisit i përket filologut klasik gjerman Jacob Bernays (1824-1881). Ai tërhoqi vëmendjen për faktin se koncepti i "katarsisit" më së shpeshti gjendet në literaturën e lashtë mjekësore dhe do të thotë pastrim në kuptimin fiziologjik, d.m.th., heqja qafe e substancave patogjene në trup. Kështu, për Aristotelin, katarsisi është një metaforë mjekësore, në dukje e natyrës psikoterapeutike dhe nuk po flasim për pastrimin e vetë frikës dhe dhembshurisë, por për pastrimin e shpirtit nga këto përvoja. Për më tepër, Bernays gjeti një tjetër përmendje të katarsisit tek Aristoteli - në Politikë. Aty po flasim për një efekt pastrimi mjekësor: këngët e shenjta shërojnë njerëzit e prirur ndaj eksitimit ekstrem fetar. Këtu funksionon një parim i ngjashëm me atë homeopatik: njerëzit e prirur ndaj afekteve të forta (për shembull, frika) shërohen duke i përjetuar këto efekte në doza të vogla dhe të sigurta - për shembull, aty ku mund të ndiejnë frikë ndërsa janë plotësisht të sigurt.

Fjala "qeramikë" vjen nga greqishtja e lashtë keramos ("argjila e lumit"). Ky ishte emri për produktet prej balte të prodhuara në temperaturë të lartë të ndjekur nga ftohja: enë (të bëra me dorë ose në një rrotë poçari), pllaka qeramike të rrafshëta të pikturuara ose reliev që rreshtonin muret e ndërtesave, skulptura, pulla, vula dhe lavamanë.

Enët prej balte përdoreshin për ruajtjen dhe ngrënien e ushqimit, si dhe në rituale dhe; iu dha si dhuratë tempujve dhe u investua në varrime. Shumë enë, përveç imazheve figurative, kanë mbishkrime të gërvishtura ose të aplikuara me argjilë të lëngshme - ky mund të jetë emri i pronarit, një kushtim për një hyjni, një markë tregtare ose nënshkrimi i poçarit dhe piktorit të vazove.

Në shekullin e 6-të para Krishtit. e. Më e përhapura ishte e ashtuquajtura teknikë e zezë: sipërfaqja e kuqërremtë e enës lyhej me llak të zi dhe detajet individuale gërvishteshin ose ngjyroseshin me bojë të bardhë dhe vjollcë. Rreth vitit 530 para Krishtit e. Enët me figura të kuqe u përhapën: të gjitha figurat dhe stolitë mbi to u lanë në ngjyrën e baltës dhe sfondi rreth tyre u mbulua me llak të zi, i cili u përdor edhe për krijimin e dizajnit të brendshëm.

Meqenëse enët prej qeramike janë shumë rezistente ndaj ndikimeve mjedisore për shkak të pjekjes së tyre të fortë, janë ruajtur dhjetëra mijëra fragmente të tyre. Prandaj, qeramika e lashtë greke është e domosdoshme në përcaktimin e epokës së gjetjeve arkeologjike. Përveç kësaj, në punën e tyre, piktorët e vazove riprodhuan tema të përbashkëta mitologjike dhe historike, si dhe skena zhanre dhe të përditshme - gjë që e bën qeramikën një burim të rëndësishëm për historinë e jetës dhe idetë e grekëve të lashtë.

Muzeu Metropolitan i Artit

Fjala "komedi" përbëhet nga dy pjesë: komos ("protesion i gëzuar") dhe ode ("këngë"). Në Greqi, ky ishte emri për zhanrin e prodhimeve dramatike, të cilat zhvilloheshin në Athinë çdo vit për nder të Dionisit. Në konkurs morën pjesë nga tre deri në pesë humoristë, secili prej të cilëve prezantoi nga një shfaqje. Poetët komikë më të famshëm të Athinës ishin Aristofani, Kratinusi dhe Eupolis.

Komploti i komedisë së lashtë athinase është një përzierje e përrallës, farsës së keqe dhe satirës politike. Aksioni zakonisht zhvillohet në Athinë dhe/ose në ndonjë vend fantastik ku protagonisti shkon për të realizuar idenë e tij madhështore: për shembull, një athinas fluturon mbi një brumbulli të madh pleh (një parodi e Pegasusit) në qiell për ta çliruar dhe për ta sjellë përsëri në qytet një perëndeshë paqe (një komedi e tillë u vu në skenë në vitin kur u lidh një armëpushim në Luftën e Peloponezit); ose perëndia e teatrit Dionisi shkon në botën e krimit dhe gjykon atje një duel midis dramaturgëve Eskili dhe Euripidi - tragjeditë e të cilëve parodiohen në tekst.

Zhanri i komedisë antike është krahasuar me kulturën e karnavaleve, në të cilën gjithçka përmbyset: gratë merren me politikë, kapin Akropolin” dhe refuzojnë të bëjnë seks, duke kërkuar përfundimin e luftës; Dionisi vishet me lëkurën e luanit të Herkulit; babai në vend të djalit shkon të studiojë me Sokratin; perënditë dërgojnë të dërguar te njerëzit për të negociuar rifillimin e ndërprerjeve. Shakatë për organet gjenitale dhe feçet qëndrojnë pranë aludimeve delikate për idetë shkencore dhe debatet intelektuale të kohës. Komedia tallet me jetën e përditshme, me institucionet politike, sociale e fetare, si dhe me letërsinë, veçanërisht me stilin dhe simbolikën e lartë. Personazhet në komedi mund të jenë figura historike: politikanë, gjeneralë, poetë, filozofë, muzikantë, priftërinj dhe në përgjithësi çdo figurë e shquar e shoqërisë athinase. Komiku përbëhet nga njëzet e katër persona dhe shpesh përshkruan kafshë ("Zogjtë", "Bretkosat"), dukuri natyrore të personifikuara ("Retë", "Ishujt") ose objekte gjeografike ("Qytetet", "Demes").

Në komedi, i ashtuquajturi mur i katërt thyhet lehtësisht: interpretuesit në skenë mund të vijnë në kontakt të drejtpërdrejtë me publikun. Për këtë, në mes të shfaqjes ka një moment të veçantë - një parabazë - kur refreni në emër të poetit i drejtohet publikut dhe jurisë, duke shpjeguar pse kjo komedi është më e mira dhe duhet votuar.

Fjala "kozmos" midis grekëve të lashtë do të thoshte "krijim", "rend botëror", "univers", si dhe "dekorim", "bukuri": hapësira ishte kundër kaosit dhe lidhej ngushtë me idenë e harmonisë. , rregulli dhe bukuria.

Kozmosi përbëhet nga bota e sipërme (qielli), e mesme (toka) dhe e poshtme (nëntokësore). jetojnë në Olimp, një mal që në gjeografinë reale ndodhet në Greqinë Veriore, por në mitologji është shpesh sinonim i qiellit. Në Olimp, sipas grekëve, ndodhet froni i Zeusit, si dhe pallatet e perëndive, të ndërtuara dhe zbukuruara nga perëndia Hephaestus. Atje perënditë e kalojnë kohën e tyre duke shijuar festat dhe duke ngrënë nektar dhe ambrozi - pije dhe ushqim të perëndive.

Oikumene, një pjesë e tokës e banuar nga njerëzit, lahet nga të gjitha anët nga një lumë i vetëm, Oqeani, në kufijtë e botës së banuar. Qendra e botës së banuar ndodhet në Delphi, në shenjtëroren e Apollo Pythian; ky vend shënohet nga guri i shenjtë omfalus ("kërthiza e tokës") - për të përcaktuar këtë pikë, Zeusi dërgoi dy shqiponja nga skajet e ndryshme të tokës dhe ata u takuan pikërisht atje. Një mit tjetër lidhej me omfalosin e delfit: Rhea ia dha këtë gur Kronit, i cili po gllabëronte pasardhësit e tij, në vend të foshnjës Zeus, dhe ishte Zeusi që e vendosi në Delphi, duke shënuar kështu qendrën e tokës. Idetë mitologjike për Delfin si qendër të botës u pasqyruan edhe në hartat e para gjeografike.

Në zorrët e tokës ekziston një mbretëri ku sundon perëndia Hades (sipas emrit të tij mbretëria u quajt Hades) dhe jetojnë hijet e të vdekurve, mbi të cilët bijtë e Zeusit, të dalluar për mençurinë dhe drejtësinë e tyre të veçantë - Minos, Aeacus dhe Rhadamanthus, gjykatës.

Hyrja e nëntokës, e ruajtur nga qeni i tmerrshëm me tre koka Cerberus, ndodhet në perëndim të largët, përtej lumit Oqean. Në vetë Hades rrjedhin disa lumenj. Më e rëndësishmja prej tyre është Lethe, ujërat e së cilës i japin shpirtrave të të vdekurve harresën e jetës së tyre tokësore, Stiksi, për ujërat e të cilit perënditë betohen, Akeroni, përmes të cilit Karoni transporton shpirtrat e të vdekurve, "lumi i lotëve". ” Cocytus dhe Pyriphlegethon (ose Phlegethon) i zjarrtë.

Imazhet e Bridgeman/Fotodom

Ne e dimë se në Greqinë e lashtë ata luanin me maska ​​(në greqisht prosopon - fjalë për fjalë "fytyrë"), megjithëse vetë maskat ishin të shekullit të 5-të para Krishtit. e. nuk u gjet në asnjë gërmim. Nga imazhet mund të supozohet se maskat përshkruanin fytyra njerëzore, të shtrembëruara për efekt komik; në komeditë e Aristofanit "Grerëzat", "Zogjtë" dhe "Bretkosat" mund të ishin përdorur maska ​​kafshësh. Duke ndërruar maskat, një aktor mund të shfaqej në skenë në role të ndryshme në të njëjtën shfaqje. Aktorët ishin vetëm burra, por maskat i lejonin ata të luanin role femërore.

Maskat kishin formë si helmeta me vrima për sytë dhe gojën - kështu që kur aktori vendosi maskën, e gjithë koka e tij ishte e fshehur. Maskat bëheshin nga materiale të lehta: liri me niseshte, tapë, lëkurë; erdhën me paruke.

Versifikimi modern rus zakonisht ndërtohet mbi alternimin e rrokjeve të theksuara dhe të patheksuara. Vargu grek dukej ndryshe: alternonte rrokjet e gjata dhe të shkurtra. Për shembull, daktili nuk ishte sekuenca "e theksuar - e patheksuar - e patheksuar", por "e gjatë - e shkurtër - e shkurtër". Kuptimi i parë i fjalës daktylos është "gisht" (krh. "gjurmë gishti"), dhe gishti tregues përbëhet nga një falangë e gjatë dhe dy më të shkurtra. Madhësia më e zakonshme, hekzametri ("gjashtë metër"), përbëhej nga gjashtë daktile. Metri kryesor i dramës ishte jambik - një këmbë me dy rrokje me një rrokje të parë të shkurtër dhe një të dytë të gjatë. Në të njëjtën kohë, zëvendësimet ishin të mundshme në shumicën e metrave: për shembull, në një heksametër, në vend të dy rrokjeve të shkurtra, shpesh gjendej një e gjatë.

Fjala "mimesis" (nga folja greke mimeomai - "të imitosh") zakonisht përkthehet si "imitim", por ky përkthim nuk është plotësisht i saktë; në shumicën e rasteve do të ishte më e saktë të thuash jo "imitim" ose "imitim", por "imazh" ose "përfaqësim" - në veçanti, është e rëndësishme që në shumicën e teksteve greke fjala "mimesis" të mos ketë konotacion negativ. që fjala "imitim" ka "

Koncepti i "mimesis" zakonisht lidhet me teoritë estetike të Platonit dhe Aristotelit, por, me sa duket, fillimisht u ngrit në kontekstin e teorive kozmologjike të hershme greke të bazuara në paralelizmin e mikrokozmosit dhe makrokozmosit: supozohej se proceset në dhe proceset në trupin e njeriut janë në marrëdhënie ngjashmërie mimetike. Deri në shekullin e 5-të para Krishtit. e. ky koncept është i rrënjosur fort në fushën e artit dhe estetikës - në atë masë sa çdo grek i arsimuar ka shumë të ngjarë t'i përgjigjet pyetjes "Çfarë është një vepër arti?" - mimemata, domethënë "imazhe". Megjithatë, ai ruajti - veçanërisht te Platoni dhe Aristoteli - disa konotacione metafizike.

Në Republikë, Platoni argumenton se arti duhet të dëbohet nga gjendja ideale, veçanërisht sepse bazohet në mimesis. Argumenti i tij i parë është se çdo objekt që ekziston në botën shqisore është vetëm një ngjashmëri e papërsosur e prototipit të tij ideal të vendosur në botën e ideve. Argumenti i Platonit shkon kështu: marangozi krijon një shtrat duke e kthyer vëmendjen te ideja e një shtrati; por çdo shtrat që ai shtron do të jetë gjithmonë vetëm një imitim i papërsosur i prototipit të tij ideal. Rrjedhimisht, çdo paraqitje e këtij shtrati - për shembull, një pikturë ose skulpturë - do të jetë vetëm një kopje e papërsosur e një ngjashmërie të papërsosur. Kjo do të thotë, arti që imiton botën shqisore na largon më tej nga njohuria e vërtetë (që mund të jetë vetëm për idetë, por jo për ngjashmëritë e tyre) dhe, për rrjedhojë, bën dëm. Argumenti i dytë i Platonit është se arti (si teatri antik) përdor mimesis për të bërë audiencën të identifikohet dhe të simpatizojë me personazhet. , për më tepër, i shkaktuar jo nga një ngjarje reale, por nga mimesis, stimulon pjesën irracionale të shpirtit dhe e largon shpirtin nga kontrolli i arsyes. Një përvojë e tillë është e dëmshme për të gjithë kolektivin: shteti ideal i Platonit bazohet në një sistem të ngurtë kaste, ku roli shoqëror dhe profesioni i secilit është i përcaktuar rreptësisht. Fakti që në teatër spektatori identifikohet me personazhe të ndryshëm, shpeshherë “të huaj shoqërorë”, e minon këtë sistem, ku secili duhet të dijë vendin e tij.

Aristoteli iu përgjigj Platonit në veprën e tij "Poetika" (ose "Për artin poetik"). Së pari, njeriu si specie biologjike është nga natyra i prirur ndaj mimesis, prandaj arti nuk mund të dëbohet nga një gjendje ideale - kjo do të ishte dhunë ndaj natyrës njerëzore. Mimesis është mënyra më e rëndësishme për të njohur dhe zotëruar botën përreth nesh: për shembull, me ndihmën e mimesis në formën e saj më të thjeshtë, një fëmijë zotëron gjuhën. Ndjesitë e dhimbshme që përjeton shikuesi gjatë shikimit çojnë në çlirim psikologjik dhe, për rrjedhojë, kanë një efekt psikoterapeutik. Emocionet që ngjall arti gjithashtu kontribuojnë në njohuri: "poezia është më shumë filozofike se historia", pasi e para u drejtohet universaleve, ndërsa e dyta merr parasysh vetëm raste të veçanta. Kështu, një poet tragjik, për të portretizuar në mënyrë të besueshme heronjtë e tij dhe për të ngjallur te shikuesi emocione të përshtatshme për rastin, duhet gjithmonë të reflektojë se si do të sillej ky apo ai personazh në rrethana të caktuara; Pra, tragjedia është një reflektim mbi karakterin njerëzor dhe natyrën njerëzore në përgjithësi. Rrjedhimisht, një nga qëllimet më të rëndësishme të artit mimetik është intelektuali: ai është studimi i natyrës njerëzore.

Misteret janë fetare me rite të fillimit ose bashkimit mistik me. Ato quheshin edhe orgji. Misteret më të famshme - Misteret Eleusinian - u zhvilluan në tempullin e Demeter dhe Persephone në Eleusis, afër Athinës.

Misteret Eleusinian u shoqëruan me mitin e perëndeshës Demeter dhe vajzës së saj Persefonës, të cilën Hades e çoi në botën e krimit dhe e bëri gruan e tij. Demetra e pangushëllueshme arriti kthimin e vajzës së saj - por vetëm përkohësisht: Persefona kalon një pjesë të vitit në tokë, dhe një pjesë në botën e krimit. Historia se si Demetra, në kërkim të Persefonës, arriti në Eleuzë dhe vetë vendosi misteret atje, përshkruhet në detaje në himnin e Demetrës. Meqenëse miti tregon për një udhëtim që të çonte dhe të kthehej prej andej, misteret e lidhura me të supozohej t'u siguronin iniciatorëve një fat më të favorshëm të jetës së përtejme sesa ai që priste të pa iniciuarit:

“Lum ata të njerëzve të lindur në tokë që e kanë parë sakramentin. / Ai që nuk është i përfshirë në to, pas vdekjes, nuk do të ketë kurrë një pjesë të ngjashme në mbretërinë shumë të zymtë të nëndheshme, "thotë himni. Çfarë saktësisht nënkuptohet me "pjesë të ngjashme" nuk është shumë e qartë.

Gjëja kryesore që dihet për vetë Misteret Eleusinian është fshehtësia e tyre: nismëtarët ishin rreptësisht të ndaluar të zbulonin se çfarë ndodhi saktësisht gjatë veprimeve të shenjta. Megjithatë, Aristoteli tregon diçka për misteret. Sipas tij, iniciatorët, ose mystai, "fituan përvojë" gjatë Mistereve. Në fillim të ritualit, pjesëmarrësit u privuan disi nga aftësia e tyre për të parë. Fjala "mist" (fjalë për fjalë "i mbyllur") mund të kuptohet si "me sy të mbyllur" - ndoshta "përvoja" e fituar shoqërohej me ndjenjën e të qenit i verbër dhe të qenit në errësirë. Gjatë fazës së dytë të fillimit, pjesëmarrësit u quajtën tashmë "epopts", domethënë "ata që panë".

Misteret Eleusinian ishin jashtëzakonisht të njohura në mesin e grekëve dhe tërhoqën besimtarë të shumtë në Athinë. Në The Frogs, perëndia Dionisus takohet me iniciatorët në botën e krimit, të cilët kalojnë kohën e tyre në një argëtim të hareshëm në Champs Elysees.

Teoria e lashtë e muzikës është e njohur nga traktatet e veçanta që na kanë ardhur. Disa prej tyre gjithashtu përshkruajnë një sistem shënimesh (i cili u përdor vetëm nga një rreth i ngushtë profesionistësh). Përveç kësaj, ka disa monumente me shënime muzikore. Por, së pari, ne po flasim për pasazhe të shkurtra dhe shpesh të ruajtura keq. Së dyti, na mungojnë shumë detaje të nevojshme për performancën në lidhje me intonacionin, ritmin, mënyrën e prodhimit të tingullit dhe shoqërimin. Së treti, vetë gjuha muzikore ka ndryshuar; disa lëvizje melodike nuk ngjallin tek ne të njëjtat asociacione si tek grekët. Prandaj, fragmentet muzikore ekzistuese vështirë se janë në gjendje të ringjallin muzikën e lashtë greke si një fenomen estetik.

Të besuarit e Muzeut Britanik

Baza e rendit është një kolonë që qëndron në tre nivele të themelit. Trungu i saj përfundon në një kapitel që mbështet një tablo. Entablatura përbëhet nga tre pjesë: një tra guri - një arkitra; sipër saj është një friz i zbukuruar me skulpturë ose pikturë, dhe, së fundi, një qoshe - një pllakë e varur që mbron ndërtesën nga shiu. Dimensionet e këtyre pjesëve janë rreptësisht në përputhje me njëra-tjetrën. Njësia matëse është rrezja e kolonës - prandaj, duke e ditur atë, mund të rivendosni dimensionet e të gjithë tempullit.

Sipas miteve, urdhri i thjeshtë dhe i guximshëm Dorik u projektua nga arkitekti Jon gjatë ndërtimit të tempullit të Apollo Panionianit. Tipi Jon, më i lehtë në përmasa, u shfaq në fund të shekujve VII - VI para Krishtit. e. në Azinë e Vogël. Të gjithë elementët e një ndërtese të tillë janë dekoruar në mënyrë më të pasur, dhe kryeqyteti është zbukuruar me kaçurrela spirale - voluta. Urdhri korintik u përdor për herë të parë në tempullin e Apollonit në Bassae (gjysma e dytë e shekullit të 5-të para Krishtit). Shpikja e tij lidhet me një legjendë të trishtuar për një infermiere që solli një shportë me gjërat e saj të preferuara në varrin e nxënësit të saj. Pas ca kohësh, shporta mbinë gjethet e një bime të quajtur akanthus. Kjo pamje frymëzoi artistin athinas Callimachus për të krijuar një kapitel elegant me dekorim lulesh.

Wikimedia Commons

Fjala "ostracizëm" vjen nga greqishtja ostrakon - një copëz, një fragment që përdoret për regjistrim. Në Athinën klasike, kështu quhej një votim i posaçëm i kuvendit popullor, me ndihmën e të cilit u mor vendimi për të përjashtuar një person që përbënte kërcënim për themelet e strukturës shtetërore.

Shumica e studiuesve besojnë se ligji për ostracizmin u miratua në Athinë nën Cleisthenes, një burrë shteti i cili në vitet 508-507 p.e.s. e., pas përmbysjes, ai kreu një sërë reformash në qytet. Megjithatë, akti i parë i njohur i ostracizmit ndodhi vetëm në 487 para Krishtit. e. - pastaj Hiparku, djali i Charm, një i afërm, u dëbua nga Athina.

Çdo vit kuvendi popullor vendoste nëse duhej kryer ostracizmi. Nëse pranohej që kishte një nevojë të tillë, çdo pjesëmarrës në votim arrinte në një pjesë të rrethuar posaçërisht të agorasë, ku çonin dhjetë hyrje - një për çdo fil athinase (pas reformave të Kleisthenit në shekullin e 6 para Krishtit, ky ishte emri të rretheve territoriale), - dhe la aty copëzën që solli me vete, në të cilën ishte shkruar emri i personit që, sipas tij, duhej të dërgohej në internim. Ai që mori shumicën e votave u dërgua në internim për dhjetë vjet. Pasuria e tij nuk u konfiskua, ai nuk u privua, por u përjashtua përkohësisht nga jeta politike (edhe pse ndonjëherë një mërgim mund të kthehej në atdheun e tij para afatit).

Fillimisht, ostracizmi kishte për qëllim të parandalonte ringjalljen e pushtetit tiran, por shpejt u shndërrua në një mjet lufte për pushtet dhe përfundimisht pushoi së përdoruri. Hera e fundit që u krye ostracizmi ishte në 415 para Krishtit. e. Më pas, politikanët rivalë Nicias dhe Alcibiades arritën të bien dakord me njëri-tjetrin dhe demagogu Hiperbolus u dërgua në mërgim.

Polisi grek mund të jetë relativisht i vogël në territor dhe popullsi, megjithëse dihen përjashtime, për shembull Athina ose Sparta. Formimi i polisit ndodhi në epokën arkaike (shek. VIII-VI p.e.s.), shekulli V p.e.s. e. konsiderohet si periudha e lulëzimit të qytet-shteteve greke, dhe në gjysmën e parë të shekullit IV p.e.s. e. polisi klasik grek përjetoi një krizë - e cila, megjithatë, nuk e pengoi atë të vazhdonte të mbetej një nga format më të rëndësishme të organizimit të jetës.

Të gjitha festat në Greqinë e Lashtë ishin të lidhura me adhurimin. Shumica e festave mbaheshin në data të caktuara, të cilat formuan bazën e kalendarit të grekëve të lashtë.

Përveç festave lokale, kishte edhe festa panhelenike, të zakonshme për të gjithë grekët - ato lindën në epokën arkaike (d.m.th., në shekujt 8-6 para Krishtit) dhe luajtën një rol vendimtar në formimin e idesë së pan- Uniteti grek, i cili në një formë ose në një tjetër ekzistonte gjatë gjithë historisë së Greqisë së pavarur, pavarësisht nga pavarësia politike e poleis. Të gjitha këto festa u shoqëruan me lloje të ndryshme. Në shenjtëroren e Zeusit në Olimpi (në Peloponez) ato zhvilloheshin çdo katër vjet. Në shenjtëroren e Apollonit në Delphi (në Focidë), një herë në katër vjet mbaheshin edhe Lojërat Pitiane, ngjarja qendrore e të cilave ishin të ashtuquajturat agone muzikore - gara. Në zonën e Isthmit pranë Korinthit, Lojërat Isthmian u mbajtën për nder të Poseidonit dhe Melicert, dhe në Luginën Nemean në Argolis, u mbajtën Lojërat Nemean, në të cilat Zeusi nderohej; të dyja - një herë në dy vjet.

Fillimisht, proza ​​nuk ekzistonte: vetëm një lloj i të folurit artistik ishte kundër gjuhës së folur - poezia. Megjithatë, me ardhjen e shkrimit në shekullin e 8-të para Krishtit. e. filluan të shfaqen histori për vende të largëta apo ngjarje të së shkuarës. Kushtet shoqërore ishin të favorshme për zhvillimin e elokuencës: folësit kërkonin jo vetëm të bindin, por edhe të kënaqnin dëgjuesit e tyre. Tashmë librat e parë të mbijetuar të historianëve dhe retorikanëve (Historia e Herodotit dhe fjalimet e Lisias në shekullin V para Krishtit) mund të quhen prozë artistike. Fatkeqësisht, nga përkthimet ruse është e vështirë të kuptohet se sa estetikisht të përsosur kanë qenë dialogët filozofikë të Platonit ose veprat historike të Ksenofonit (shekulli IV para Krishtit). Proza greke e kësaj periudhe është e habitshme në mospërputhjen e saj me zhanret moderne: nuk ka asnjë roman, asnjë tregim të shkurtër, asnjë ese; megjithatë, më vonë, në epokën helenistike, u shfaq një roman antik. Një emër i zakonshëm për prozën nuk u shfaq menjëherë: Dionisi i Halikarnasit në shekullin I para Krishtit. e. përdor shprehjen "të folur në këmbë" - mbiemri "këmbë" mund të nënkuptojë gjithashtu "(më) i zakonshëm".

Muzeu Metropolitan i Artit

Një zhanër dramatik që përbëhet nga satirë, personazhe mitologjike nga brezi i Dionisit. Në garat tragjike të mbajtura, secili tragjik prezantoi tre, të cilat përfunduan me një shfaqje të shkurtër dhe qesharake satirike.

Muzeu Metropolitan i Artit

Këtë krijesë mitologjike e gjejmë te shumë popuj, por imazhi i saj ishte veçanërisht i përhapur në besimet dhe artin e egjiptianëve të lashtë. Në mitologjinë e lashtë greke, sfinksi (ose "sfinksi", sepse fjala e lashtë greke "sfinks" është femërore) është krijimi i Typhon dhe Echidna, një përbindësh me fytyrën dhe gjoksin e një gruaje, putrat dhe trupin e një luani. , dhe krahët e një zogu. Midis grekëve, Sfinksi është më shpesh një përbindësh gjakatar.

Ndër legjendat që lidhen me Sfinksin, miti i Sfinksit ishte veçanërisht i popullarizuar në antikitet. Sfinksi ra në pritë për udhëtarët afër Tebës në Boeoti, u pyeti atyre një gjëegjëzë të pazgjidhshme dhe, pa marrë përgjigje, i vrau - sipas versioneve të ndryshme, ose i përpiu ose i hodhi nga një shkëmb. Gjëegjëza e Sfinksit ishte si vijon: "Kush ecën në mëngjes me katër këmbë, pasdite me dy dhe në mbrëmje me tre?" Edipi ishte në gjendje t'i jepte përgjigjen e saktë kësaj gjëegjëze: ky është një njeri që zvarritet në foshnjëri, ecën me dy këmbë në kulmin e tij dhe mbështetet në një shkop në pleqëri. Pas kësaj, siç tregon miti, Sfinksi u hodh nga shkëmbi dhe ra për vdekje.

Një gjëegjëzë dhe aftësia për ta zgjidhur atë janë atribute të rëndësishme dhe një përcaktim i shpeshtë në letërsinë antike. Kjo është pikërisht ajo që rezulton të jetë imazhi i Edipit në mitologjinë e lashtë greke. Një shembull tjetër janë thëniet e Pithia, një shërbëtor i Apollonit të famshëm në Delphi: Profecitë Delphic shpesh përmbanin gjëegjëza, sugjerime dhe paqartësi, të cilat, sipas shumë shkrimtarëve të lashtë, janë karakteristike për fjalimin e profetëve dhe të urtëve.

Sipas disa studiuesve, rregulli i kthimit të parave u prezantua nga politikani Perikliu në shekullin e 5-të para Krishtit. e., të tjerë e lidhin me emrin Aguirria dhe e datojnë në fillim të shekullit të IV para Krishtit. e. Në mesin e shekullit të IV-të, “show paratë” përbënin një fond të posaçëm, të cilit shteti i kushtonte shumë rëndësi: në Athinë për ca kohë kishte një ligj për dënimin me vdekje për propozimin e përdorimit të parave nga fondi i shfaqjes për të tjerë. nevojat (ajo lidhet me emrin e Eubulusit, i cili kishte qenë në krye të këtij fondi që nga viti 354 p.e.s.).

Fjala "tirani" nuk është me origjinë greke; në traditën e lashtë ajo u gjet për herë të parë nga poeti Archilochus në shekullin e VII para Krishtit. e. Ky ishte emri i sundimit të një njeriu, i vendosur ilegalisht dhe, si rregull, me dhunë.

Tirania u ngrit për herë të parë midis grekëve gjatë epokës së formimit të greqishtes - kjo periudhë u quajt tirani e hershme, ose më e vjetër (shek. VII-V para Krishtit). Disa nga tiranët më të vjetër u bënë të famshëm si sundimtarë të shquar dhe të mençur - dhe Periandri i Korintit dhe Peisistratus i Athinës u emëruan madje ndër "". Por në thelb, tradita e lashtë ka ruajtur prova të ambicieve, mizorisë dhe arbitraritetit të tiranëve. Veçanërisht bie në sy shembulli i Phalaris, tiranit të Akragantit, për të cilin thuhej se si ndëshkim i kishte pjekur njerëzit në një dem bakri. Tiranët u përballën brutalisht me fisnikërinë e klanit, duke shkatërruar udhëheqësit e saj më aktivë - rivalët e tyre në luftën për pushtet.

Rreziku i tiranisë - një regjim i pushtetit personal - u kuptua shpejt nga komunitetet greke dhe ata i hoqën qafe tiranët. Sidoqoftë, tirania kishte një rëndësi të rëndësishme historike: ajo dobësoi aristokracinë dhe në këtë mënyrë ia bëri më të lehtë demosit të luftonte për të ardhmen e jetës politike dhe triumfin e parimeve të polisit.

Në shekullin e 5-të para Krishtit. e., në epokën e lulëzimit të demokracisë, qëndrimi ndaj tiranisë në shoqërinë greke ishte dukshëm negativ. Megjithatë, në shekullin e IV para Krishtit. e., në një epokë trazirash të reja shoqërore, Greqia përjetoi një ringjallje të tiranisë, e cila quhet e vonë, ose më e re.

Imazhet e Bridgeman/Fotodom

Athinasit Harmodius dhe Aristogeiton u quajtën tiranicidë, të cilët, të nxitur nga pakënaqësia personale, në 514 para Krishtit. e. udhëhoqi një komplot për të përmbysur Peisistratidët (bijtë e tiranit Peisistratus) Hippias dhe Hipparchus. Ata arritën të vrisnin vetëm më të voglin nga vëllezërit, Hipparchus. Harmodius vdiq menjëherë në duart e truprojave të Pisistratids, dhe Aristogeiton u kap, u torturua dhe u ekzekutua.

Në shekullin e 5-të para Krishtit. e., në kulmin e Athinës, kur ndjenjat antitiranike ishin veçanërisht të forta atje, Harmodius dhe Aristogeiton filluan të konsideroheshin heronjtë më të mëdhenj dhe imazhet e tyre rrethoheshin me nder të veçantë. Ata kishin vendosur statuja të bëra nga skulptori Antenor dhe pasardhësit e tyre morën privilegje të ndryshme nga shteti. Në vitin 480 para Krishtit. e., gjatë luftërave greko-persiane, kur Athina u pushtua nga ushtria e mbretit persian Kserks, statujat e Antenorit u dërguan në Persi. Pak kohë më vonë, në vend të tyre u vendosën të reja, vepra të Kritias dhe Nesiotit, të cilat na kanë ardhur në kopje romake. Statujat e luftëtarëve tiranas besohet se kanë ndikuar në konceptin ideologjik të grupit skulpturor "Punëtore dhe grua e fermës kolektive", që i përkiste arkitektit Boris Iofan; kjo skulpturë u bë nga Vera Mukhina për pavionin sovjetik në Ekspozitën Botërore në Paris në 1937.

Fjala "tragjedi" përbëhet nga dy pjesë: "dhi" (tragos) dhe "këngë" (ode), pse - . Në Athinë, kështu quhej zhanri i produksioneve dramatike, midis të cilave organizoheshin konkurse në festa të tjera. Festivali, i mbajtur në Dionis, shfaqi tre poetë tragjikë, secili prej të cilëve duhej të paraqiste një tetralogji (tre tragjedi dhe një) - si rezultat, publiku ndoqi nëntë tragjedi në tre ditë.

Shumica e tragjedive nuk kanë arritur tek ne - dihen vetëm emrat e tyre dhe nganjëherë fragmente të vogla. Është ruajtur teksti i plotë i shtatë tragjedive të Eskilit (gjithsej ka shkruar rreth 60), shtatë tragjedive të Sofokliut (nga 120) dhe nëntëmbëdhjetë tragjedive të Euripidit (nga 90). Përveç këtyre tre tragjedianëve që hynë në kanunin klasik, afërsisht 30 poetë të tjerë kompozuan tragjedi në Athinën e shekullit të 5-të.

Në mënyrë tipike, tragjeditë në tetralogji ishin të ndërlidhura në kuptim. Komplotet u bazuan në tregimet e heronjve të së kaluarës mitike, nga të cilat u zgjodhën episodet më tronditëse të lidhura me luftën, incestin, kanibalizmin, vrasjen dhe tradhtinë, që ndodhin shpesh brenda së njëjtës familje: një grua vret burrin e saj dhe më pas ajo vritet nga djali i saj (“Oresteia” Eskili), djali mëson se është martuar me nënën e tij (“Edipi Mbreti” nga Sofokliu), nëna vret fëmijët e saj për t'u hakmarrë ndaj burrit të saj për tradhti (“Medea nga Euripidi). Poetët eksperimentuan me mitet: ata shtuan personazhe të rinj, ndryshuan historinë dhe prezantuan tema që ishin të rëndësishme për shoqërinë athinase të kohës së tyre.

Të gjitha tragjeditë ishin shkruar domosdoshmërisht në vargje. Disa pjesë këndoheshin si arie solo ose pjesë lirike të korit me shoqërim dhe mund të shoqëroheshin edhe me valle. Numri maksimal në skenë në një tragjedi është tre. Secili prej tyre luajti disa role gjatë prodhimit, pasi zakonisht kishte më shumë personazhe.

Wikimedia Commons

Falanga është një formacion luftarak i këmbësorisë së lashtë greke, i cili ishte një formacion i dendur këmbësorësh të armatosur rëndë - hoplitë në disa radhë (nga 8 në 25).

Hoplitët ishin pjesa më e rëndësishme e milicisë së lashtë greke. Kompleti i plotë i pajisjeve ushtarake (panoplia) të hoplitëve përfshinte parzmore, përkrenare, thika, mburojë të rrumbullakët, shtizë dhe shpatë. Hoplitët luftuan në formacion të ngushtë. Mburoja që mbante në dorë çdo luftëtar i falangës mbulonte anën e majtë të trupit dhe anën e djathtë të luftëtarit që qëndronte pranë tij, ndaj kushti më i rëndësishëm për sukses ishte koordinimi i veprimeve dhe integriteti i falangës. Krahët ishin më të prekshmit në një formacion të tillë beteje, kështu që kalorësia u vendos në krahët e falangës.

Falanga besohet se është shfaqur në Greqi në gjysmën e parë të shekullit të VII para Krishtit. e. Në shekujt VI-V p.e.s. e. Falanga ishte formacioni kryesor i betejës së grekëve të lashtë. Në mesin e shekullit të IV para Krishtit. e. Mbreti Filipi II i Maqedonisë krijoi falangën e famshme maqedonase, duke i shtuar disa risi: rriti numrin e gradave dhe adoptoi shtiza të gjata - sari. Falë sukseseve të ushtrisë së djalit të tij Aleksandrit të Madh, falanga maqedonase u konsiderua një forcë goditëse e pathyeshme.

Çdo athinas që kishte mbushur moshën njëzet vjeç dhe kishte shërbyer mund të merrte pjesë në punën e kishës athinase, duke përfshirë propozimin e ligjeve dhe kërkimin e shfuqizimit të tyre. Në Athinë gjatë lulëzimit të saj, pjesëmarrja në asamblenë kombëtare, si dhe kryerja e funksioneve publike, paguhej; Shuma e pagesës ka ndryshuar, por dihet se në kohën e Aristotelit ishte e barabartë me pagën minimale ditore. Zakonisht votonin me ngritjen e dorës ose (më rrallë) me gurë të veçantë, dhe në rast të izolimit, me copëza.

Fillimisht, takimet publike në Athinë u zhvilluan nga shekulli i V para Krishtit. e. - në kodrën Pnyx 400 metra në juglindje të agorasë, dhe diku pas vitit 300 p.e.s. e. ata u transferuan në Dionis.

Duke folur për epikën, para së gjithash kujtojmë poezitë për dhe: "Iliada" dhe "Odisea" ose poema për fushatën e argonautëve të Apollonit të Rodosit (shek. III p.e.s.). Por së bashku me eposin heroik kishte edhe një didaktik. Grekët donin të vendosnin libra me përmbajtje të dobishme dhe edukative në të njëjtën formë poetike sublime. Hesiodi shkroi një poemë se si të drejtohej një fermë fshatare ("Punët dhe ditët", shekulli VII para Krishtit), Aratus ia kushtoi veprën e tij astronomisë ("Shfaqjet", shekulli III para Krishtit), Nikander shkroi për helmet (shek. II para Krishtit) dhe Oppian - rreth gjuetisë dhe peshkimit (shek. II-III pas Krishtit). Në këto vepra u respektuan rreptësisht "Iliadat" dhe "Odisetë" - heksametri - dhe shenjat e gjuhës poetike homerike ishin të pranishme, megjithëse disa nga autorët e tyre ishin larguar një mijë vjet nga Homeri.

Imazhet e Bridgeman/Fotodom

Pas vitit 305 p.e.s. e. Institucioni i efebisë u transformua: shërbimi nuk ishte më i detyrueshëm dhe kohëzgjatja e tij u reduktua në një vit. Tani efebet përfshinin kryesisht të rinj fisnikë dhe të pasur.

Grekët janë shumë të prirur për gjuhët. Ky nuk është aq një haraç për modën sesa një domosdoshmëri. 20% e ekonomisë greke vjen nga turizmi dhe 20% e tjera nga transporti detar: çdo baba grek është i sigurt se njohja e gjuhëve të huaja është çelësi i një të ardhmeje të ndritur për fëmijën e tij. Si rezultat, në vendet turistike, njohja e fjalëve greke mund të mos ju jetë aspak e dobishme. Megjithatë, grekët me të vërtetë e duan dhe e vlerësojnë kur turistët përpiqen të flasin greqisht, të paktën pak. Dhe në një tavernë të rrallë, pronari nuk do t'ju kënaqë të paktën me ëmbëlsirë për këtë përpjekje.

Së bashku me Anya, mësuesen tonë greke, Grekoblog përpiloi një listë me 30 fjalë/fraza që na dukeshin më të njohurat në udhëtim. Për ta bërë më të lehtë perceptimin e fjalëve të panjohura, ne kemi ofruar transkriptime ruse dhe latine pranë çdo fraze. Të njëjtat shkronja që nuk gjenden në alfabetin latin u lanë "siç është".

Ju gjithashtu duhet të merrni parasysh se theksi në fjalët greke ka një rëndësi të madhe. Ndryshe nga gjuha ruse, theksi në greqisht pothuajse gjithmonë bie në rrokjen e fundit, të parafundit ose të tretë nga fundi i fjalës. Për ta thjeshtuar, në transkriptimin rus kemi theksuar zanoret e theksuara me shkronja të mëdha.

Në greqisht, theksi ka një rëndësi të madhe: pothuajse gjithmonë bie në rrokjen e fundit ose të parafundit

Fjalë përshëndetëse:

1. Γειά σου (Unë jam su) - përshëndetje, përshëndetje (përkthyer fjalë për fjalë "shëndet për ju"). Në këtë mënyrë ju mund të përshëndesni në çdo kohë të ditës nëse jeni në bazë të emrit me bashkëbiseduesin tuaj. Forma e mirësjelljes përkon plotësisht me gjuhën ruse. Nëse dëshironi të përshëndesni me mirësjellje një të huaj ose një të moshuar, ne themi:

Γειά Σας (Unë jam sas) - përshëndetje.

Frazat Γειά σου dhe Γειά Σας mund të përdoren gjithashtu për të thënë lamtumirë. Ata gjithashtu do të jenë të dobishëm nëse dikush pranë jush teshtin: Γειά σου dhe Γειά Σας do të nënkuptojnë në këtë rast përkatësisht "Ji i shëndetshëm" ose "Ji i shëndetshëm".

2. Καλημέρα (kalimEra) - mirëmëngjes. Ju mund të përshëndesni në këtë mënyrë deri rreth orës 13:00, por kufijtë janë të paqartë. Për disa, καλημέρα është e rëndësishme edhe para orës 15.00 - kush u zgjua në çfarë ore :).

Καλησπέρα (kalispEra) - Mirëmbrëma. E rëndësishme, si rregull, pas 16-17 orësh.

Mund të thuash lamtumirë natën duke uruar "natën e mirë" - Καληνύχτα (kalinIkhta).

3. Τι κάνεις/ bëni (ti kanis/kAnete) – Fjalë për fjalë këto fjalë të gjuhës greke përkthehen si “çfarë po bën/po bën”. Por në jetën e përditshme do të thotë “si je” (ti/ti). Fraza e mëposhtme mund të përdoret me të njëjtin kuptim:

Πως είσαι/ jeni (pos Ise / pos Iste) - si jeni/si po kaloni.

Ju mund t'i përgjigjeni pyetjes "si jeni" në mënyra të ndryshme:

4. Μια χαρά (mya hara) ose καλά (kalA), që do të thotë “e mirë”;

Një tjetër opsion: πολύ καλά (polyI kala) - shumë mirë.

5. Kështu κι kështu (Etsy k’Etsy) – kështu-kështu.

Njohja:

Ju mund ta zbuloni emrin e bashkëbiseduesit tuaj duke përdorur frazat e mëposhtme:

6. Πως σε thonë; (pos se lene) - si e ke emrin?

Si ju thonë; (pos sas lene) – si e ke emrin?

Ju mund t'i përgjigjeni kësaj si kjo:

Με thonë…… (me lene) - emri im është (emri)

Pas shkëmbimit të emrave është zakon të thuhet:

7. Χαίρω πολύ (hero polyI) ose χαίρομαι (hErome) – – i lumtur që u njohëm.

Grekët e vlerësojnë vërtet kur një turist përpiqet të paktën të flasë gjuhën e tyre

Fjalë të sjellshme:

8. Ευχαριστώ (eucharistO) - faleminderit;

9. Παρακαλώ (parakalO) – ju lutem;

10. Τίποτα (tipota) - asgjë, për asgjë;

11. Δεν πειράζει (zen pirAzi) [δen pirazi] – është në rregull;

12.Καλώς όρισες (kalOs Orises) – mirëseardhje (ju);

Καλώς ορίσατε (kalos orIsate) – mirëpresim (ju);

13. Εντάξει (endAxi) – mirë, në rregull;

Fjalët "po" dhe "jo" në greqisht janë të ndryshme nga jo e zakonshme, po ose si, etj. Jemi mësuar me faktin se një fjalë negative fillon me shkronjën "n", por në greqisht është anasjelltas - fjala "po" fillon me shkronjën "n":

14. Ναι (ne) – po

Jo (Ohi) – nr

Fjalë për treg dhe dyqan

15. Θέλω (sElo) [θelo] – dua;

16. Ορίστε (orIste) - ja ku shko, ngjashëm me anglishten ja ku je (për shembull, të japin kusur dhe të thonë oρίστε ose ta sollën dhe të thonë oρίστε). Kur jepni para, mund të thoni edhe (ja ku shkoni) oρίστε). Kjo është gjithashtu e rëndësishme si një reagim ndaj dikujt që ju thërret me emër ose kur i përgjigjeni një telefonate në vend të "Përshëndetje".

17. Sa bën (poso kani) – sa kushton;

18. Ακριβό (akrivO) – i shtrenjtë;

19. Φτηνό (phtinO) – i lirë;

20. Τον λογαριασμό παρακαλώ (tone logariasmO paracalO) – “numëro, të lutem”;

21. Pou është…….; (pu Ine) - ku është......?

22. Αριστερά (aristerA) – majtas, majtas;

23. Δεξιά (deksA) [δεksia] – djathtas, djathtas;

24. Το ΚΤΕΛ (atëherë KTEL) - kjo shkurtesë është emri i operatorit grek të autobusëve, por të gjithë e kuptojnë si "stacion autobusi";

25. Το αεροδρόμειο (aerodrom) – aeroport;

26. Σιδηροδρομικός σταθμός (sidirodromicOs stasmOs) – stacion hekurudhor;

27. Καταλαβαίνω (katalavEno) – E kuptoj;

Δεν καταλαβαίνω (zen katalaveno) [δen katalaveno] – nuk e kuptoj;

28. Ξέρω (ksEro) – E di;

Δεν ξέρω (zen ksero) [δen ksero] - Nuk e di;

Dhe në fund, urime:

29. Χρόνια πολλά (sondazh kronikA) - kjo mund të urohet për çdo festë: ditëlindjen, ditën e engjëllit, etj. Fjalë për fjalë kjo do të thotë "jetë e gjatë".

30. Στην shëndet tonë (stin Ya mas) është një dolli që do të thotë "për shëndetin tonë".

Shpresoj se këto fjalë do t'ju ndihmojnë në udhëtimin dhe komunikimin tuaj me grekët. I jam mirënjohës Anyas, mësueses sonë të greqishtes, për ndihmën e saj në shkrimin e materialit dhe ju kujtoj se që nga viti 2010, Anya mëson greqisht në Grekoblog me të gjithë ata që duan të mësojnë "nga e para" ose të përmirësojnë nivelin e tyre të greqishtes. Ne kemi shkruar më në detaje rreth orëve të gjuhës përmes Skype në artikuj dhe.

Kur valixhet janë të mbushura tashmë, por ka mbetur edhe pak kohë para nisjes për në Greqi, udhëtarët me përvojë përpiqen të përdorin këtë mundësi për të mësuar përmendësh disa fraza në greqisht, sepse duke ditur të thonë "përshëndetje", "të lutem" dhe "faleminderit". ti” është gjithmonë një gjest i mirë, kur udhëton në çdo vend të botës, e aq më tepër në Greqi, ku popullsia është kaq xheloze për historinë e saj mijëravjeçare.

Ne kemi mbledhur një udhëzues të shkurtër për turistët - një fjalor me fjalët, frazat dhe gjestet më të zakonshme greke që do t'ju ndihmojnë në aeroport, hotel, dyqan, tavernë, kafene dhe në çdo situatë, madje edhe më të papritura!
Dhe, ndoshta, studimi i saj do të jetë hapi i parë për një njohje më të thellë me këtë gjuhë të bukur të lashtë, por ende pa moshë.

Fjalë dhe fraza për komunikim

Tingujt

Për të filluar, ia vlen t'i kushtohet vëmendje hollësive të caktuara, por në të njëjtën kohë shumë domethënëse, të shqiptimit të tingujve të caktuar në fjalët greke, të cilave duhet t'i kushtohet vëmendje e veçantë.
Kështu, theksi ka një rëndësi të madhe në gjuhën greke, i cili nëse përdoret gabimisht, mund të ndryshojë rrënjësisht kuptimin jo vetëm të një fjale, por edhe të një fraze të tërë.

Për shembull: fjale " pote" përkthehet si "kur", dhe " pote"do të thotë "kurrë". duke pyetur: " Pote anachori te leoforio?”, do të mësoni “Kur të niset autobusi”, dhe duke i thënë bashkëbiseduesit tuaj se “ Pote anachori te leoforio”, do t'i shkaktojë atij një hutim të tmerrshëm se pse ky "autobus nuk do të largohet kurrë".

Gjithashtu nuk duhet të habiteni kur shihni shenjën e theksit të vendosur dy herë në disa fjalë. Për shembull, " Pu ine to isitirio sas?" - "Ku e ke biletën?" Pikërisht kështu duhet shqiptuar, me dy thekse.

1. Vlen gjithashtu të theksohet se në greqisht theksi i rreptë i tingullit “ "O"", e cila duhet të shqiptohet qartë, pa e ngatërruar në asnjë rrethanë në mënyrën e Moskës me " A».

2. Tingulli " G"Në shumicën e fjalëve shqiptohet më e butë dhe më e mbytur, më afër dialektit rus të vogël dhe" l"Pothuajse kurrë nuk tingëllon e fortë - gjithmonë më afër" "l"».

3. Zanoret " "e""Dhe" "Dhe""vetëm pas kësaj gjëje" "l""lexohen butësisht, si në rusisht, por në përgjithësi ato shqiptohen më fort, më afër " "uh""Dhe" "s"».

Ne nuk do të diskutojmë këtu shqiptimin e tingujve që nuk kanë analoge në gjuhën ruse; ne thjesht do t'i zëvendësojmë ato në transkriptimet tona me analogët më të afërt të përshtatshëm.
Ju siguroj se grekët do t'ju kuptojnë në këtë rast dhe për disa kjo mund të bëhet një motiv shtesë për një studim më të thellë të fonetikës greke.

Le të fillojmë me numrat

Numrat zënë një vend të rëndësishëm jo vetëm në teorinë e çdo gjuhe, por edhe në praktikën e jetës së përditshme të çdo populli.

Në greqisht, një rol të veçantë i jepet njësisë, e cila përdoret si nyjë e pacaktuar dhe ndahet sipas gjinisë.

Kështu që, " Enas Kyrios mu ipe…" - "Më tha një zotëri ...", por në të njëjtën kohë " Miya Kiriya..." - "Një zonjë..." dhe " Ena padi...- "Një fëmijë..." Përveç 1, 3 dhe 4 ndahen edhe në gjini.

0 - Miden
1 - Enas, Miya, Ena
2 - Dio
3 - Tria, Tris
4 - Tessera, Tesseris
5 - Pengde
6 - Exy
7 - Efta
8 - Ohto
9 - Enneya
10 - Deka
11 - Endeka
12 - Dodeka
13 - Decatria, Decatris
14 - Dekatessera, Dekatesseris
15 - Dekapende
16 - Dekaeksi
17 - Dekaefta
18 - Dekaohto
19 - Dekaenneya
20 - Ikosi
21 - Ikosienas, Ikosimia, Ikosiena
22 - Ikosidio
23 - Ikositria, Ikositris
30 - Trianda
40 - Sarandë
50 - Paninda
60 - Exinda
70 - Efdominda
80 - Okhdonda
90 - Eneninda

Fjalë që lidhen me numrat dhe sasinë

Numri - Numero
Numri - Aritmos
Sa - Poso
Kaq shumë - Toso
Sasia – Poso, Posotita
Një kilogram - Ena kilogram
Dy kilogramë - Dio kila
Gjysma - Misos, Misi, Miso
Gjysmë kilogram - Misokilo
Një kilogram e gjysmë - Enamisi kila
Malo - Ligo
Shumë - Poli
Më i vogël - Pieligo
Më shumë - Piyopoli
Më i vogël (th/y/ee) (sipas numrit) - Ligoteros, Ligoteri, Ligotero
I madh (th/ee/ee) (sipas sasisë) - Perissoteros, Perissoteri, Perissotero
I vogël (madhësia) - Mikros, Mikri, Micro

E madhe (madhësia) - Megalos, Megali, Megalo

Kalendari dhe koha

Viti - Chronos, Ethos
Sezoni - Epoka
Vera – Kalokeri
Vjeshtë – Ftinoporo
Dimër – Himonas
Pranvera – Anixi
Muaj - Minas
Java - Evdomada
E hënë – Deftera
E martë – Triti
E mërkurë – Tetarti
E enjte - Pampty
E premte - Paraskevi
E shtunë - Savvato
E diel - Kiryaki
Fundjavë – Savvatokirjako
Sot, më vonë - Apopse
Sot - Simera
Nesër - Avrio
Pasnesër - Metavrio
Dje - Htes
Pardje - Prokhtes
Tani - Tora
Herët - Noris
Vonë - Arga
Dita - Kryetari i Bashkisë
Mëngjes - Proi
Mbrëmje - Vradi
Nata - Nykhta
Mesditë – Mesimeri
Mesnata – Mesanichta
Ora - Ora
Minuta - Lepto
E dyta - Defterolepto
Menjëherë, menjëherë - Amesos
Urgjente - Sindoma
Pas rreth gjysmë ore - Sho kanena misaoro
Në një çerek ore - Se ena tetarto
Në pesë minuta - mite Xie pende
Prit pak - Ena lepto
Një moment - stigma Mya
Vitin e kaluar - Parisi
Vitin tjetër - atë kohë
Sa është ora - Ti ora ine
Kur hapet - Pote anigi
Kur mbyllet - Pote klini
Kur do të arrijë - Pote ftani
Kur largohet - Pote favgi

pershendetje

Mirësevini - Kalos orisate! Kalos irfate!
Përshëndetje (ata)/Mirupafshim (ata) - Yyasu/Yasas
Përshëndetje/Mirupafshim - Po
Bye (Adju) - Andio
Përshëndetje për të gjithë - Kherete / Kheretizmus se olus
Përshëndetje - Ela / Legete / Ambros
Mirmengjesi - Kalimera sas/su! Kalimera!
Mirëdita (përdorni pasdite) - Kalog apogevma
Mirëmbrëma (pas takimit) - Kalispera!
Mirëmbrëma (në ndarje) - Kalo për armiqësi!
Natën e mirë (lamtumirë para gjumit) - Kalinichta!
Si jeni ju/ju – Pos iste/ise
Si jeni - Ti kanete/kanis
Ne rregull faleminderit! Po ti - Kala ime, efkharisto! Esis/Esi?
Ne nuk jemi takuar për një kohë të gjatë - Kero ekhume na ta pume / Kero echo na se do

Njohja

Emri juaj është Pyo ine to onoma sas/su?
si e ke emrin - Pos sas/se lene, Pos legeste/legese, Pos onomazeste/onomazese
Emri im është Me lene.../ Onomazome.../ Legome...
Nga je - Apopu iste/ise, Apopu katageste/katagese
Unë jam nga Rusia - Ime apotyn Rosiya, Katagome apotyn Rosiya
Gëzuar që u njohëm - Harika ya tyn gnorimiya
Jam shumë i lumtur - Hero poli

Urimet

Të gjitha të mirat për ju (ju) - Nase/Naste kala!
Bon oreks - Kali oreksi!
Udhëtim të mbarë - Kalo taxidi!
Paçi një fluturim të mbarë - Kali Ptysi
Suksese - Kali Tihi!
Dolli të shëndetshme - Styniya su/Styniya mas/Styniya sas
Për shëndetin tuaj - Ysygiyan!

urime

Gëzuar Krishtlindjet - Cala Christugenna!
Gëzuar Vitin e Ri - Eftichizmeno to neo etos / Kali hronya
Gëzuar Pashkët - Kalo Paskha
Krishti u ringjall - Krishti anesti
Ai u ringjall me të vërtetë - Aliftos anesti
Shumë vite - Kronika e Pollës
Gëzuar ditëlindjen - Harumena Genetlia
Urime – Sinharitiria

Mirësjellja

Më fal - Me singhoris/sinkorit
Na vjen keq - Signomi
Më vjen keq - Lipame
Të lutem - Parakalo
Faleminderit - Efkharisto/Efkharisto Poli
Përgjigju mirënjohjes - Parakalo

Ankesat

Ndihmë - Voitya!
Zjarri - Fotya!
Stop (ata) - Stamata/Stamatiste!
Thirrni policinë - Kaleste tin astynomiya!

Ndjenjat

Miqësia - Philia
Puthje - Fili
"Smack-smack" - Filakya
Dashuria - Agapi
Keqardhja ime - Lipame
Më ka marrë malli - Mu lipis
Unë të dua / ty - Saagapo/Sas agapo!

Familja

Unë jam Ego
Ti je Esi
Ne jemi Amis
Ti je Esis
Ai, ky - Aftos
Ajo, ky - Afti
Ai, ky është Afto
Ata, këta - Afti/Afta
Burri - Andras
Gruaja - Gineka
Djali - Agori
Vajza - kanellë
Fëmija - Padi
Gjyshja - Yaya
Gjyshi - Papus
Je i martuar - Iste pandremeni
Je i martuar - Iste pandramenos
A keni fëmijë - Ekhete padya
Sa fëmijë keni - Posa padya ehete
Ku jetoni - Pu menete esis

bashkëbisedim

E kuptoj - Katalavano
Nuk e kuptoj - Dan Catalavano
E di - Xero
Nuk e di - Denkzero
Unë dua - Felo
Nuk dua - Danfalo
Mundem - Boro
Nuk mundem - Danborough
Po - Jo
Jo - Ohi
Të gjithë - Olya
Gjithçka - Ola
Asgjë - Typota
Mirë - Kalos/Kali/Kalo
E keqe (oh/th/oh) - Kakos/Kaki/Kako
Në rregull - Kala
E keqe - Askima
Mirë / Porosi – Endaxy
Gjithçka është në rregull - Ola Endaxy
Gjithçka është në rregull - Ola kala
Ndoshta - Isos
Ndoshta (në pyetje) - Mipos
A keni - Mipos ehete
Ju lutem flisni më ngadalë Parakalo milas/milate pyo arga
Thuaje sërish - Borite na epanalavete
Flisni rusisht Milate Rosika
Flisni anglisht - Milas/Milate glika
Po pak - Ne, ligaki
Siç thonë në greqisht - Pos legete njëqind hellenika

Fjalët dhe frazat sipas temës

Turizëm, rekreacion

Pushim – Ksekurasi, Anapavsi
Turizëm – Turizmos
Moskë - Moska
Shën Petersburg - Agia Petroupoli
Athena - Athena
Selanik – Selanik
Kretë – Kriti
Pushime - Adya
Pushimet – Djakopes
Ditë jo pune – Argiya
Makinë – Aftokinito
Aeroplan - Aeroplano
Zyra turistike – Turistico grafio
Policia turistike – Turistët astynomiya
Guidë, guidë turistike - Xenagos
Ekskursion – Ekdromi
Vizita e qytetit – Periigisi polis/Yiros mijë polis
Mali, te malet - Vuno, njëqind vuna
Më pëlqen të udhëtoj - Mu aresi në taksi devo
Nesër shkojmë në një ekskursion - Avrio pame ekdromi
Më pëlqeu ekskursioni në manastire - Dhe ekdromisti i manastirit të mu arese
Më pëlqen shumë Greqia - Dhe Hellas mu aresi parapoli

Në një aeroport

Më duhet të shkëmbej dollarë për euro - Hriyazome për halaso dolarya dhe euro
Ndihmë - Plyrofories
Rimbursimi i TVSH-së – Epistrofia Phi Pi A
Më humbi bileta/pasaporta - Ehasa për isytyrio/dyavatyrio
U vonova për fluturimin tim - Echo argisi ya tyn ptysi mu
Cili është bagazhi im i tepërt - Poso ipervaros aposkevon echo
Sa duhet të paguaj ekstra - Poso prepi na plyroso epipleon
Më duhet një formular deklarimi - Hriyazome ena endipo dylosis
Unë kam vetëm gjëra personale - Echo mono prosopika mu andikimena
Vendtakimi i grupit - Topos sinandysis
Dua të raportoj bagazhin e munguar - Telo na dyloso tyn apolia aposkavon

Në transport

Aeroporti - Aerodromio
Treni - Trano
Autobus – Leoforio
Metro - Metro
Anije/Tranget – Plio
Mbërritja – Afiksi
Nisja – Anachorisi
I rritur – Enylikos
Fëmijë - Pedikos
Bileta – Isytyrio
Një biletë ju lutem - Ena isytyrio, parakalo
Metro/stacioni i trenit - Statmos tu metro\train
Stacioni i autobusit - Stasi tou leoforou
Ku po shkon ky autobus - Pu pai afto leoforio?
Ku po shkon - Pu pate esis?
Ku është ndalesa për autobusin që shkon në qytet - Pu ine i stasi tu leoforou, pro tyn poli?
Ky vend është zënë - Afti i tesi ine pjazmeni?
Ku mund të blej bileta për anijen - Pu boro na agoraso isytyriya ya to plio?
Bile (y/ju) andej e mbrapa - That isytyrio / That isytyriya metepistrofis
Nisja jo më herët se – Anachorisy ohi noritera
Kthimi jo më vonë se - Epistrofia në Argotero

Në qytet

Qyteti - Poli
Hotel – Xenodokhio
Dyqan – Katastyma, dyqan
Kiosk-Periptero
Një paketë cigare - Ena paketo cigaro
Tregu, pazari - Agora, pazari
Posta - Tahidromio
Banka - Vakt
Farmaci – Pharmakio
Restorant – Estyatorio
Tavernë - Tavernë
Kafene – Kafene
Kisha – Eklisyya
Muzeu – Musio
Zona -Platya
Qendër - Qendra
Rruga - Odos
Rruga - Dromos
Avenue - Leoforos
Parkim – Parkin
Policia – Astynomiya
Në të majtë - Aristera
Në të djathtë - Dexya
Drejt - Eftya
Larg - Makryya
Mbylle - Konda
Këtu është Edo
Atje - Eki
Harta - Hartis
Ku... Puine...
Ku është - Pu vriskete
Ku është hoteli - Pu vriskete to xenodokhio?
Unë jam i humbur - Khatyka
Mund të më ndihmoni - Borite na mu voitysete?
Stacioni policor - Astynomico tmima
Sa kushton një orë parkim - Poso kani mya ora statmefsis?
Sa larg është nga këtu në qendër të qytetit - Poso makrya apo do mehri në kentro mijë polis?

Ne nje hotel

Pritje - Pritje
Pasaporta – Dyavatyrio
Bagazhi – Aposkeves
Valixhe – Valica
Çelësi - Klidi
Mëngjesi – Proino
Dreka – Mesimariano
Darka - Vradyno
Ujë i nxehtë/i ftohtë – Zesto/cryo nero
Peshqir – Petsata
Çarçaf - Sedoni
Jastëk – Maksilari
Sallon, sallon – Saloni
Shërbëtorja - Camarera
Shkallë - Shkëmb
Korridori - Dyadromos
Kati – Orophos/Patoma
Kati i parë - Isoyo
Kati i dytë – Protos orophos
Dhoma, dhoma – Domatyo
Dhomë teke – Monoclino Domato
Dhomë dyshe – Diklino domatyo
Dera - Porta
Dritare – Parafiro
Ballkon – Ballkone
Banjo - Banio
Letër higjienike – Harti iyas
Kondicioner – Erkondysjön
Llogaria - Logaryazmos
Ku është Pu ine?
Ku mund të marr Pu boro na paro?
Kush është atje - Pyos ine?
Këtu është pasaporta ime - Kjo është arsyeja pse
Mbiemri im është To epifeto mu ine
A mund të telefonoj Boro në telefon?
A keni një dhomë me kondicioner - Ekhete domatyo me erkondysyon?
A mund ta përdor kasafortën - Boro na hrisimopiiso to hrimatokivotyo?
Sa kushton një dhomë për një natë - Poso kani to domatyo ana imera?
Do të doja një dhomë në një kat tjetër - Ta ifela ena domatyo s alo orofo?
Të lutem ma jep çelësin - Doste mu to klidi, parakalo
Ju lutemi ndërroni çarçafët - Alakste ta sedonya, parakalo
Unë po largohem (ne po ikim) - Favgo (favgume)
Faleminderit për shërbimin e mirë - Efkharisto ya tyn peripisi
Pushova shumë mirë - Xekurastica poli kala!

Në plazh

Deti - Talas
Ishulli - Nishi
Plazhi - Paralia
Cila është temperatura e ujit - Ti thermokrasiya ehi to nero?
Sa kushton për orë - Poso kostyzi ana ora

Në kafene

Uji - Neroni
Pije e ftohtë - Anapsiktiko
Ujë mineral – Metaliko nero
Ujë me gaz - Sode
Akullore – Pagoto
Lëng - Himos
Portokalli – Portokali
Kajsi - Verikoko
Pjeshkë – Rodakino
Qershia - Vishino
Vinogradny – Stafili
Kafe – Kafene
E ëmbël - Gliko
Mesme -Matrio
Pak e ëmbël - Me Ligi Zachary
Pa sheqer - Sketo
Me qumësht - Me gala
Kafe greke – kafe Ellinikos
Kafe e menjëhershme - Nescafe
Kafe e ftohtë e çastit - Frape
Çaj - Tsai
Sheqeri - Zachary
Me limon - Me limon
Pije me çokollatë – Sokolata
Birra – Bira
Verë - E bukur
E bardhë - Aspro (Levko)
E kuqe - Kokino
Rozë - Rozë
E thatë – Xiro
E ëmbël – Gliko
Gjysmë e ëmbël – Imigliko
Këtu ka zona për pirjen e duhanit - Iparhi khoros ya kapnistes
Ku është dhoma e tualetit - Puine dhe tualet / Puine to banio
Kamarier, ju lutem - Garson, parakalo
Fork - Ena piruni
Lugë - Ena mbështjellë
Pjatë - Ena pyato
Tavëll - Tasaki

Në tavernë

Mëngjesi – Proino
Dreka - Gevma
Darka – Dypno
Kamarier - Servitoros
Tabela - Trapesi
Kryetari – Karekla
Menyja – Katalogët
Portia - Merida
Pjatë - Pyato
Lugë – Kutali
Fork – Piruni
Thikë - Maheri
Xhami - Potiri
Pecetë – Hartopetseta
Vezë të fërguara - Omëletë
Sallam – sallam
Proshuta – Zabon
Kërpudha – Manitarya
Djathë - Tiri
Ullinj - Elies
Sallatë greke - Khoryatyki
Sallatë me domate dhe kastravec - Angurodomosalata
Sallatë me patëllxhanë – Melizanosalata
Kastravecat me hudhër dhe kos – Dzadzyki
Sallatë pikante (lakër, karrota) – Pikandiki
Sallatë me panxhar – Pazzarosalata
Sallatë me djathë dhe spec djegës - Tirokafteri
Lulelakra - Kunupidi
Lakrat e Brukselit - Brokola
Supë - Supa
Supë me fasule - Fasolada
Mishi - Kraas
Mish viçi – Vodino
Viçi – Mosharisyo
Qengji - Arnisjo
Mish derri - Hirino
Qebap - Suvlaki
Lula qebap - Suzukakya
Salcice – Lukanika
Cutlets – Biftekya
Qofte – Keftedes
Patate – Patate
Perime – Lahanika
Rosto – Psito
Brinjë (qengji, derri) - Paidakya (arnisya, hirina)
Pulë – Kotopoulo
Peshku Psari
Peshk i skuqur – Tiganito psari
E zier – Vrasto
Tymosur – Kapnisto
Peshku mbi qymyr - Qentë e njëqind karvuna
Ushqim deti – Talasina
Gaforret – Kavurya
Karkaleca – Garides
Kallamarët – Kalamarja
goca deti – Stridya
Omar - Astakos
Oktapodët – Htapodhya
Midhjet - Midya
Ëmbëlsirë – Glika
Frutat – Fruta
Verë - E bukur
Verë në rubinet - Khima Krasi
Verë e bërë nga rrëshira e pishës - Retsina
Vodka anise - Ouzo
Moonshine - Tsypuro
Këtu mund të hani një meze të lehtë - Boro na tsimbiso edo?
Ku mund t'i laj duart - Pu boro na plino ta herya mu?
A keni një menu në Rusisht - Mipos ehete ena katalogo qindra rosika?
Cila është pjata jote e njohur - A je i veçantë?
Çfarë keni për vegjetarianët - Ti ehete ya hortophagus?
Mund të porosis... (diçka tjetër) - Boro na parangilo (typota alo)?
Bon appetit - Kali oreksi
Edhe pak bukë - Ligo psomi akoma
Mjaft - Ftani/Okhi alo
Shumë e shijshme - Polí nostymo
Ju lutem sillni faturën - Ferte ton logariazmo, parakalo
Ky zotëri/zonjë do të paguajë për gjithçka - O kyrios/Dhe kyria ta plirosi yaola
Faleminderit për shërbimin e mirë - Efkharisto ya tyn peripisi

Klubi i natës

Vodka - Votka
Uiski - Uiski
Me akull - Mae Pago
Tonik - Tonik
Raki - Raki
Konjak - Konjak
Shampanjë - Sambanha
Liker - Liker
Dëshiron të kërcesh me mua - Felis na horepsis mazy mu?
Vini shpesh këtu - Erheste/Erkhese sihna edo?
Lër/më lër të qetë - Afiste\Afise me isikho! (ose hesihi nëse është një grua që flet)

Blerjet

Mbyllur - Klysta
Hapur - Anichta
Dhuratë, suvenir – Doro, suvenir
Arkë - Tamio
Çmimi – Timi
Madhësia - Numri
Rritja - Magethos
Ngjyra - Krom
Çeku - Apodyksi
Para - Lefta, hrimata
Veshje – Disima
Pallto - pallto
Manteli - Adyavrokho
Kostum – Kostum
Pantallona – Pandeloni
Xhaketë - Sakaki
Xhaketë – Bufan
Këmishë - Pukamiso
Veshja – Forema
Bluzë – Bluzë
Fund – Fusta
Të brendshme – Esoruh
Rroba banje – Mayo
Rroba - Bournuzi
Këpucët – Paputsya
Sandale – Padila
Pantofla – Pandofles
Çanta – Tsanda
Brezi – Zoni
I shtrenjtë – Akrivo
Lirë - Ftyno
Më duhet - Felo
A keni - Mipos ehete
Sa kushton - Poso kani
Sa kushton - Poso kani afto
Dua të blej suvenire/dhurata – Telo na agoraso merica anamnistyka/suvenir/dorakya
Është shumë e shtrenjtë - Ine poli akrivo
Sa të detyrohem - Poso sas crostao?
A mund ta përdor këtë shumë për të rregulluar një pataksë për turistët - Boro na kano turistiksko pa taksa apafto poso
Mund të më rekomandoni - Borite na mu ipodikset
Për një grua/vajzë – Yya gineka/koritsy
Për një burrë/djalë – Yya andra/agori
Mund ta provoni - Boro na dokimaso
A ka diçka më të mirë - Ekhete typota kalitero
A ka diçka më të lirë - Iparhi kati ftynotero
Do ta blej - Fa to agoraso

Muzetë dhe ekskursionet

Në çfarë ore hapet muzeu - Pote anigi to mushio?
Cilat ekspozita janë të hapura aktualisht në qytet - Jeni ektesis liturgun torah styn poly?
A keni një guidë që flet rusisht - Ekhete kanena xenago na milai rosika?
Sa kushton bileta e hyrjes - Poso kani ena isytyrio?
Këtu lejohet fotografimi - Epitrapete dhe lipsey fotografion edo?

Në spital

Spitali - Nosokomyo
Doktori - Yatros
Infermierja – Nosokoma
Ndihma e parë - Protes Voites
Ambulanca – Astenoforo
Sëmundja e Arrostit - Astenia
Mjekimi – Terapia
Mjekësi – Farmako
Rana - Plig
Trauma - Trauma
Analiza – Eksetasi
X-ray - Aktinografi
Temperatura - Piratos
Dhimbje – Diarre
Dhimbje koke - Ponocephalos
Marramendje – Zalada
Pagjumësia - Aipnya
Përgjumje – Nista/Ipnylia
Kollë – Vihas
Rrjedhje e hundës Sinahi/Katarroi
Urthi – Kaura
Nauze - Tasi unë jam ky
Të vjella - Emetos
Sëmundja e detit - Naftya
Frymëmarrje e shkurtër – Dispnia
Të dridhura - Rigi
Gjakderdhje - Emorraia
Presioni i ulët i gjakut – Hipotaza
Presioni i lartë i gjakut - Ipertasi
Diarre – Diarre
Kapsllëk – Paaftësi
Alergji - Alergji
Ftohtë – Cryologima
Goditja e diellit - Iliasi
Djegia - Engauma
Inflamacion - Flegmon
Skuqja – Ekzantima
Tumor - Ongos
Ënjtje - Priximo
Dislokimi - Exartrosi
Stretching - Strambuligma
Thyerje - Katagma
Shërohuni shpejt - Perastika!

Gjuha greke e trupit është temë e një artikulli më vete të madh, apo edhe një studimi serioz shkencor, sepse mund të thuhet pa ekzagjerim se grekët janë kampionët e gjesteve në të gjithë Mesdheun.
Dhe aspak sepse gjestikulojnë më shumë se italianët apo, le të themi, francezët, por për faktin se këtu, në kufirin e Evropës dhe Azisë, traditat dhe zakonet e kulturave të ndryshme të përziera së bashku, dhe turke 400-vjeçare. zgjedha, kur heshtja ishte vërtet "e artë" ", i mësoi grekët të flisnin pa fjalë - me lëvizje delikate të vetullave, buzëve, syve, anime mezi të dukshme të kokës dhe kryqëzimin e gishtërinjve.

Kjo është arsyeja pse, këtu, shenjat joverbale të përdorura në bisedat e zakonshme shpesh tregojnë shumë më tepër dhe më vërtetësi sesa fjalët dhe frazat e folura, dhe ndonjëherë ato mund të nënkuptojnë diçka drejtpërdrejt të kundërt me atë që u tha.
Trupat, fytyrat dhe duart e grekëve rrallë mbeten të palëvizshëm gjatë një bisede dhe kushdo që e njeh mjaft mirë këtë simbolikë, duke i vëzhguar ato nga një distancë mjaft e madhe, do të jetë në gjendje të kuptojë thelbin e bisedës pa dëgjuar as fjalët.

Turistët e zakonshëm nuk kanë gjasa të përballen plotësisht me këtë, por gjithsesi, nuk do të jetë keq të mbani mend disa gjeste për të kuptuar më mirë atë që thuhet, edhe pa e ditur gjuhën greke.

Për më tepër, kjo do t'ju lejojë të shmangni situatat e sikletshme të përdorimit të gjesteve në dukje të padëmshme, të cilat mund të rezultojnë të jenë mjaft të vrazhda në kuptimin grek të mirësjelljes dhe të shkaktojnë një fyerje të padashur për bashkëbiseduesin tuaj.

Hapesire personale

Një nga shenjat më të rëndësishme joverbale në kulturën e çdo kombi është ruajtja e distancës personale.

Kjo është veçanërisht e lehtë për t'u vlerësuar duke parë një radhë të rregullt diku në Japoni, SHBA ose, për shembull, Rusi. Grekët në këtë tabelë janë ndoshta më të afërt me ne. Për ta, distanca personale është mjaft e shkurtër: shtrëngimet e duarve, përqafimet, puthjet kur takohen dhe ndahen, përkëdhelja dhe prekja e bashkëbiseduesit gjatë një bisede janë të zakonshme këtu.

Kontakti me sy

Të shikosh hapur dhe me interes në sytë e bashkëbiseduesit është gjithashtu e mirëqenë këtu, dhe shikimi larg dhe shmangia e kontaktit të drejtpërdrejtë është mungesë interesi, një shenjë e fshehtësisë dhe madje edhe mashtrimi.
Nga ana tjetër, një vështrim jashtëzakonisht i afërt, nga një distancë shumë e afërt, mund të konsiderohet si një sfidë apo edhe një kërcënim.

Përgjigje negative

Ndonjëherë të huajt i bëjnë disa herë të njëjtën pyetje një greku, duke menduar se ai nuk i kupton ose nuk dëshiron të përgjigjet fare. Dhe ai, nga ana tjetër, habitet me një këmbëngulje të tillë: në fund të fundit, ai tashmë u është përgjigjur disa herë: "Jo! Pse pyesni përsëri dhe përsëri?
A nuk është vërtet e qartë se sytë e ngritur dhe buzët pak të zgjatura, të ngjeshura fort do të thotë: "Në fakt, nuk e di!"
Vetullat e ngritura thjesht nënkuptojnë "Jo!" e zakonshme dhe sytë e mbyllur pjesërisht ose plotësisht do të thotë "Jo!"
Kur e gjithë kjo shoqërohet me animin e kokës pas, thotë: “Jo! Sigurisht që jo!”, dhe nëse kjo shoqërohet me klikim të gjuhës, atëherë thotë: “Jo! Në asnjë rast!"
E gjithë kjo mund të bëhet ose me një lëvizje të shpejtë, mezi të dukshme, ose me një lëvizje të theksuar të ngadaltë për t'i dhënë asaj që tregohet një theks të theksuar.

po

Një kokë e përkulur poshtë dhe pak anash do të thotë, në çdo rast, "Po!"

Për theksim shtesë, kjo lëvizje mund të kryhet qëllimisht ngadalë dhe e shoqëruar me një mbyllje të lehtë të syve. Dhe asnjë dridhje e përsëritur e kokës! Ashtu si në rastin e mohimit, e gjithë kjo bëhet një herë dhe fajin e ka kush ka qenë i pavëmendshëm!

Mirënjohje

Duke ndjekur gjestin që do të thotë "Po!", dora e djathtë e shtypur në zemër tregon një shprehje mirënjohjeje, e cila shoqërohet edhe me konfirmim verbal gjatë kontaktit të ngushtë.
Nëse objekti i mirënjohjes është larg, atëherë kryhet vetëm një gjest.

Dyshim

Buzët e ngjeshura fort me majat poshtë dhe një rrotullim i dorës nga njëra anë në tjetrën, që të kujton vidhosjen në një llambë në lëvizjen e saj, do të thotë një shprehje dyshimi për atë që u tha ose diçka e pacaktuar: "Ose kështu ose ashtu!"

Ftesë

Një pëllëmbë poshtë dhe lëvizjet mbrapa dhe mbrapa me gishta të përkulur të shtypur së bashku ndonjëherë perceptohen nga të huajt si një gjest që i fton ata të bëjnë disa hapa prapa. Në realitet, do të thotë një ftesë për t'u afruar dhe për t'u bashkuar. Nga rruga, nëse e ktheni pëllëmbën lart, do të bëhet plotësisht identike me një gjest të ngjashëm të njohur: "Ejani tek unë!"

Dëgjo

Prekja e lehtë e buzës së poshtme me gishtin tregues ose përkëdhelja e saj shpesh perceptohet si një ftesë për të heshtur, megjithëse do të thotë saktësisht e kundërta: “Dëgjo! Unë do t'ju them diçka!"
Së bashku me gjestin e mëparshëm, ai ju fton të dilni dhe të flisni.

Keqkuptim

Ngjashëm me një shprehje të zakonshme të mohimit, tundja e kokës nga e majta në të djathtë, shpesh e shoqëruar nga një pëllëmbë e kthyer nga poshtë lart me gishtin e madh, treguesin dhe të mesit të shtrirë anash, e fton bashkëbiseduesin të përsërisë ose të shpjegojë atë që u tha. ose arsyeja pse u tha.
Për të shtuar theksin, ky gjest mund të përmirësohet nga sytë e hapur.

Gjeste të pasjellshme dhe vulgare

Ashtu si në vende të tjera, edhe në Greqi ka gjeste të ashpra dhe vulgare, të cilat në situata të caktuara janë më shprehëse se çdo fjalë. Për më tepër, disa prej tyre janë vizualisht të ngjashme me ato të përdorura gjerësisht në vendet e tjera, shenja pozitive krejtësisht të padëmshme dhe ndonjëherë absolutisht miqësore.
Prandaj, ia vlen t'i përmendim këtu për t'i shmangur gjatë qëndrimit tuaj në Greqi: në fund të fundit, nuk ka gjasa që dikush të dëshirojë të lërë një përshtypje të pafavorshme për veten.

Mutza

Ndonjëherë të huajt, duke u përpjekur të demonstrojnë numrin "5", ngrenë dorën lart me gishtat e shtrirë drejt bashkëbiseduesit. Në Greqi, një gjest i tillë, që të kujton hedhjen e topit në kosh dhe që do të thotë një shprehje e përbuzjes së plotë, është një fyerje e rëndë.

Turistët mund ta shohin shpesh në rrugë, kur shoferë jo shumë të sjellshëm tregojnë se çfarë mendojnë për njëri-tjetrin, ose gjatë demonstratave në Sheshin e Kushtetutës në kryeqytet, kur protestuesit shprehin mendimet e tyre për qeverinë. Mirëpo, në këtë rast kjo bëhet në mënyrë jopersonale dhe ajo që shihet nuk do të thotë aspak se këta persona e përdorin shpesh një gjest të tillë në një bisedë personale.

Në përgjithësi, nga të gjitha gjestet greke, për disa arsye kjo është më e përmendura, dhe për të janë shkruar shumë fabula. Në fakt, historia e saj shkon prapa në kohët bizantine, e ndoshta edhe më të lashta, kur gjykatësi, për të treguar përbuzje të përgjithshme ndaj personit të dënuar, zhyti dorën e tij në një tas hiri, të cilin më pas e lyen në fytyrën e të dënuarit. person fajtor.

Gishti i madh

I përdorur në shumë vende si simbol miratimi, në Greqi ky gjest është i barabartë me ngritjen e gishtit të mesit në SHBA dhe është mjaft fyes.

Ne rregull

I përhapur kohët e fundit, falë kinemasë hollivudiane, rrethi i gishtit të madh dhe treguesit është gjithashtu një gjest shumë i vrazhdë dhe fyes, duke lënë të kuptohet për prirjet homoseksuale të bashkëbiseduesit. Në Greqi, nëse doni t'i tregoni dikujt se jeni dakord, duhet ta thoni me zë të lartë.

Treguesi dhe gishtat e vegjël

Disa njerëz, kur bëjnë fotografi, shpesh përkëdhelin me shaka njëri-tjetrin. Në Greqi, një shenjë e tillë, që i tregohet bashkëbiseduesit, e informon në mënyrë të paanshme personin se ai është një "qyqar".

Gisht i vogël

Video qesharake: shikoni se si flasin grekët duke bërë gjestikulim të vazhdueshëm:

Pak për etiketën kur komunikoni

Kur jeni në Greqi dhe ndërveproni me banorët e saj, merrni pak kohë për të treguar sado pak vëmendjen ndaj jetës së njerëzve, pavarësisht nëse i njihni ata.

Për shembull, pyesni për mirëqenien e tyre - "chi kane te" - para se të kërkoni udhëzime kudo. Kjo është e rëndësishme për të krijuar një qëndrim të favorshëm ndaj vetes dhe për të krijuar marrëdhënie të mira në të ardhmen.

Mos ngurroni të jeni të sinqertë me veten nëse mundeni. Grekët priren të ndajnë detaje personale të jetës së tyre dhe e vlerësojnë atë kur të tjerët bëjnë të njëjtën gjë.

Për t'ju njohur më mirë, ata do t'ju bëjnë pyetje personale gjatë një bisede të rastësishme.
Përveç kësaj, grekët janë mendjehapur për çdo gjë që u intereson, ndaj mos u ofendoni nëse e gjeni vazhdimisht veten në qendër të vëmendjes kudo që të shkoni.

Fjala e folur vlerësohet në kulturën greke po aq sa fjala e shkruar, dhe njerëzit duhet të jenë të vërtetë ndaj asaj që thonë.
Grekët me të cilët keni krijuar marrëdhënie të ngushta mund të presin që ju t'u bëni atyre favore dhe të jeni më besnikë ndaj tyre se të tjerët. Nëse është e mundur, bëni atë që ata kërkojnë - ata ndoshta do të bëjnë të njëjtën gjë për ju në këmbim.

Disa fjalë në përfundim

Greqishtja është një nga gjuhët më të vjetra që ka dhënë një kontribut të paçmuar në kulturën globale.
Duke dëgjuar e thënë çdo ditë: politikë, ekonomi, demokraci, Evropë, teatër, drama, histori, fizikë, trauma..., si dhe shumë fjalë të tjera, pak prej nesh mendojnë se dikur janë huazuar në gjuhë të tjera nga greqishtja. dhe tingëllonte mijëra vjet më parë në tokën e Heladës së lashtë, saktësisht njësoj siç tingëllojnë tani.
Në fund të fundit, gjatë njëzet e pesë shekujve të fundit, gjuha greke ka ndryshuar shumë më pak se, të themi, anglishtja gjatë pesë viteve të fundit, dhe alfabeti klasik i lashtë grek është i njëjti që përdoret sot.

Duhet thënë se gjuha dhe shqiptimi i helenëve nuk është i lehtë për t'u mësuar dhe banorët vendas, si rregull, nuk presin që të huajt të dinë asgjë në greqisht, dhe niveli i aftësisë angleze këtu, të paktën në vendet turistike, është. mjaft të mjaftueshme për komunikim. Por, nga ana tjetër, rusët kanë një avantazh të madh ndaj banorëve të shumicës së vendeve evropiane, sepse alfabeti grek, të cilit britanikët, gjermanët dhe francezët shpesh i nënshtrohen, një herë e një kohë, me ardhjen e Ortodoksisë Bizantine në Rusia, u bë baza për alfabetin sllav, kështu që leximi i shumicës së mbishkrimeve dhe emrave të rrugëve në Greqi pas pak praktikë nuk do të jetë i vështirë për ju, më besoni. Dhe nëse mësoni të paktën disa fjalë dhe fraza të zakonshme, pavarësisht nivelit të njohurive që arrini, grekët do t'i vlerësojnë me entuziazëm përpjekjet tuaja dhe shpërblimi juaj do të jetë një rritje e statusit nga "xenos" e zakonshëm - të huaj në pothuajse nderi “philos” - mik.