Kalimera Grecja w tłumaczeniu. Rozmówki greckie dla turystów z tłumaczeniem, akcentem i wymową w języku rosyjskim oraz zwrotami i gestami, które będą potrzebne podczas podróży po Grecji

To wszystko bzdury, że Hiszpanie wymyślili sjestę. Zdecydowanie Grecy. Dokładnie do pierwszej po południu pozdrawiają się – „Kalimera!” - „Dzień dobry!”, a po około szóstej wieczorem – „Kalispera!” - chcą, żeby był jak najbardziej udany.

To tak, jakby nie było dnia. Tym bardziej życzliwy. „Dzieci powinny spać w nocy” Kotabazilewa można łatwo sparafrazować jako „Grecy powinni spać w ciągu dnia!” W każdym razie odpocznij. Szaleni turyści, niechętni wycieczkom i oszołomieni morzem, włóczą się po cichych uliczkach i natrafiają na zamknięte drzwi i okiennice: „Cicho, nie ma nikogo, idź dalej”. Ptaki i obiecane złe psy, przypięte w formie obrazów do płotów pól uprawnych, milczą. Swoją drogą nie jest aż tak gorąco – tylko +23-25 ​​– dlaczego nie działają? Po prostu – bo NIE CHCĄ.

Drogi grecki rząd, idź i zrób grecką robotę! Nie ma czasu - ma wędkowanie, mnóstwo pięknych kobiet, które nie są jeszcze dostępne. W końcu strajkuje! Grecka żona nie jest daleko od męża: od rana do wieczora (oczywiście z przerwą na sjestę) będzie relaksować się w kawiarni, wypijać filiżankę za filiżanką czarnego napoju i zapalając papierosa za papierosem, impulsywnie gawędzi z jej przyjacielem. Wszyscy razem, pulchni, w minispódniczkach i odkrytych topych, spotykasz ich siedzących ze skrzyżowanymi nogami lub ścigających się na motocyklach.

Czy sprzedawcy w sklepach i sklepach pilnie chowają się za półkami? Nie dajcie się zwieść, to są Aborygeni. Nie lubią się targować i na każdą proponowaną obniżkę ceny ze znużeniem odpowiadają: „Cena stała” (cena stała). Niezwykła Greczynka lub Greczynka po drodze odwiezie Cię z powrotem do sklepu i pokaże cuda świata, których nie odkryłeś, a jeśli wieczorem wybierasz się na wycieczkę po pamiątki, nie daj Boże uciekać do sklepów, w których zebrali się twoi przyjaciele. Będą się śmiać, rozmawiać bez przerwy i nikt nie zwróci na ciebie uwagi. Bardzo samowystarczalny naród. Oczywiście, ile tysięcy lat mamy za sobą, jakie duchy krążą po połaciach starożytnej Grecji... Duchy te zrobiły wszystko, aby Grecja nie umarła z własnego lenistwa i przysłały tu imigrantów z byłego ZSRR. Nie wiem, czy pan Gorbaczow zdaje sobie sprawę, że Zeus i Sparta mu pomogli, ale w wyniku upadku naszej niegdyś wielkiej Ojczyzny, tysiące Ukraińców, Mołdawian, Łotyszy, Litwinów, zwłaszcza Ukraińców, osiedliło się tutaj, w Grecji . To prawda, że ​​​​wszyscy nadal są Rosjanami. Słusznie zauważają, że jest ich tu już więcej niż miejscowych, wynajmują, a nawet kupują nieruchomości, żenią się, posyłają dzieci do szkół (odwiedziłem kilka miast, nie widziałem ani jednego) i nie marzą powrotu z powrotem. Mówią, że „fajnie tu, tylko że cały czas jest ciepło. No cóż, nie może być cały czas tak ciepło!”

Niech cały czas będzie ciepło, bo inaczej gdzie tak tanio wyjechać na wakacje? Ale to niemożliwe, żeby było TAK zrujnowane? Każde miasto na wyspie (a jest ich w Grecji około dwóch tysięcy, jest mało prawdopodobne, aby pracowici Grecy byli w stanie je wszystkie policzyć) ma swój własny akropol. Cena za szczęście zwiedzania świeżo wybudowanych ruin w miejscu mitycznej chwały kosztuje od dwóch do dziesięciu euro, ale po co płacić, jak mówią, dwa razy, skoro w pobliżu znajdują się niesamowite rzeczy? Grecja łączy w sobie stan zrelaksowany, na wpół zrujnowany, na wpół niedokończony, a jednocześnie żyje pięknie.

Na terenie muzeum, wznoszącym się nad morską otchłanią, znajduje się aktywnie zamarznięty plac budowy – dźwigi, mechanizmy (może przeżywamy permanentną sjestę?) i tylko młodzi, zmęczeni słońcem opiekunowie, dający jasno do zrozumienia, gdzie fotografowanie jest dozwolone i tam, gdzie jest zabronione. Ani jednego znaku z przekreśloną kamerą. Dziękuję. Z daleka widoki na morze i domy przylegające do skał są nieporównywalne. Pobliskie ruiny również robią wrażenie. Kruszony kamień, gruz, drut, Bóg wie co w ogóle i kurz, kurz, kurz. Dlaczego w sąsiedniej – o rzut beretem – Turcji (te porównania są nieuniknione i niezmienne) odrywaliśmy nawet błyszczące liście drzew pomarańczowych stojących wzdłuż drogi – nie wierzyliśmy, że nie są sztuczne, ale tutaj gęsta warstwa pył nie pozwala rozróżnić, gdzie jest żyzna ziemia, a gdzie tylko droga?!

Prawdopodobnie za wszystko winna jest wieczna sjesta i rozpieszczeni Grecy, jak ta mała Ukraińska Galia z żartu. Tak, pozwól mu. Oboje podziwiacie to władcze lenistwo nabyte przez tysiące lat i cieszycie się nim. Cała Europa regularnie odwiedza Grecję, ale kocha wyłącznie Rosjan. Bo jesteśmy braćmi i siostrami, „ortodoksyjnymi” – prawosławnymi. Rzadko się zdarzało, żeby barman nie chciał nas potraktować, z daleka określając naszą narodowość. Nie możesz urazić Greka wchodząc do jego kawiarni o 11 rano na filiżankę espresso i odmawiając wypicia kieliszka lub dwóch Baileys. Oczywiście na jego koszt. Albo metaksy. Lub wino biało-czerwone. Wieczorem przystojny hotelowy barman nalewa sobie i mnie ouzo (rakia) i mruga okiem: no to może napijmy się wszyscy? I bez odrobiny wyrzutów sumienia rzuca go przed administratora. „Nie możesz tego zrobić!” – krzyczę z przerażenia, uniemożliwiając, jak sądzę, nieuniknione zwolnienie. "Dlaczego?" – pyta, również w szoku, krztusząc się. „No, jesteś w pracy…” – mamroczę, już zdając sobie sprawę, że na tym greckim święcie powszechnego nieposłuszeństwa wyglądam jak kompletny głupek.

No cóż, naprawdę, strasznie słodcy są ci Grecy. Aby w jakiś sposób przeprosić za naszą niechęć do siedzenia przy stoliku w kawiarni, gdy jesteśmy najedzeni, próbowaliśmy nauczyć ich „rosyjskiego tradycyjnego o Grisie” – coś w rodzaju „rosyjskiego przysłowia o Grecji”. No cóż, wiadomo: „Grek jechał przez rzekę…” i tak dalej. Powtarzali to z przyjemnością, radośnie odtwarzając „rak z ręki greckiego DAC!” i zawsze pytali: „Co z kopalni?” - "Co to znaczy?". Musiałem skomponować straszną historię w dawno zapomnianym języku angielskim o nieustraszonym „elinios” („grecki” po grecku), podbijaniu burzliwej „rivy” (rzeki) i walce z „dużym” (dużym, dużym)… homar (cóż, nie było go w szkolnym programie walki z rakiem!). Jednak narodowa grecka duma wzrosła z niewiarygodnej do nieosiągalnej wysokości, a wdzięczni kelnerzy i barmani pozwolili nam iść dalej, najwyraźniej czując, że są nam coś winni… jakąś równie magiczną i chwytającą za serce historię. Z naszego rosyjskiego życia.

Prawie wszystko to koty. Ale nie nasze puszyste Barsiki. W Grecji jest ich niewyobrażalna liczba. Są strasznie chude, wychudzone i absolutnie nie mają skłonności do flirtowania i żebrania. A nie wrzeszczeć na siebie jak szaleni z powodu podziału terytorium. Ciche, ciche, przeważnie czerwone lub czarne, w grupach po 7-8, koty siadały, gdzie się dało i abstrakcyjnie patrzyły na mijające życie. Jedynie kocięta wyglądały żywo, wypełzając prosto ze szczeliny w skale w stronę matki. To po prostu niesamowite, jak udało jej się je tam „odłożyć” i, co najważniejsze, nakarmić ku uciesze turystów?

Nie ma tu luksusowych hoteli: wychodząc na balkon, ma się wrażenie, że jest się w hotelu. Nie ma tureckiej natrętności, żadnego oszustwa, żadnego pośpiechu. Jest szczerość: na przykład jedna kelnerka, ciągle przyciskając ręce do piersi i przewracając oczami, opowiadała o kłopotach weselnych, a nawet pokazała makietę zaproszenia, pytając o radę, czy wszystko jest w porządku. I tak zrobiła ze wszystkimi, którzy siedzieli w jej tawernie. Jest w nim grecka życzliwość i lekka naiwność. Morze. Inny. A po spotkaniu pozostaje chęć na nową randkę. I nie przejmuj się tym cholernym kurzem.

58 ważnych słów, które pomogą Ci zrozumieć starożytnych Greków

Przygotowane przez Oksana Kulishova, Ekaterina Shumilina, Vladimir Fayer, Alena Chepel, Elizaveta Shcherbakova, Tatyana Ilyina, Nina Almazova, Ksenia Danilochkina

Losowe słowo

W najszerszym tego słowa znaczeniu agon w starożytnej Grecji oznaczał jakąkolwiek konkurencję lub spór. Najczęściej w mieście odbywały się zawody sportowe (zawody lekkoatletyczne, wyścigi konne czy wyścigi rydwanów), a także konkursy muzyczne i poetyckie.

Muzeum Sztuki Metropolitan

Poza tym słowa „agon” używano w węższym znaczeniu: w starożytnym dramacie greckim, zwłaszcza na starożytnym poddaszu, była to nazwa tej części spektaklu, podczas której na scenie toczyła się sprzeczka między bohaterami. Agon mógł rozgrywać się pomiędzy i lub pomiędzy dwoma aktorami i dwoma półchórami, z których każdy wspierał punkt widzenia antagonisty lub bohatera. Takim agonem jest na przykład spór pomiędzy poetami Ajschylosem i Eurypidesem w zaświatach w komedii Arystofanesa „Żaby”.

W klasycznych Atenach agon był ważnym elementem nie tylko rywalizacji teatralnej, ale także toczących się w niej debat na temat struktury wszechświata. Struktura wielu dialogów filozoficznych Platona, w których zderzają się przeciwstawne poglądy uczestników sympozjów (głównie Sokratesa i jego przeciwników), przypomina strukturę teatralnego agonu.

Kultura starożytnej Grecji często nazywana jest „agonalną”, gdyż uważa się, że „duch rywalizacji” w starożytnej Grecji przenikał wszystkie sfery ludzkiej działalności: agonizm był obecny w polityce, na polu bitwy, w sądzie i kształtował życie codzienne. Termin ten został po raz pierwszy wprowadzony w XIX wieku przez naukowca Jacoba Burckhardta, który uważał, że wśród Greków zwyczajem było organizowanie zawodów we wszystkim, co obejmowało możliwość walki. Agonalność rzeczywiście przenikała wszystkie sfery życia starożytnego Greka, ale ważne jest, aby zrozumieć, że nie wszyscy: początkowo agonizm był ważną częścią życia greckiej arystokracji, a zwykli ludzie nie mogli brać udziału w konkursach. Dlatego Fryderyk Nietzsche nazwał agon najwyższym osiągnięciem ducha arystokratycznego.

Bridgeman Obrazy/Fotodom

Ateńczycy wybierali specjalnych urzędników – agoranomów (strażników rynku), którzy strzegli porządku na placu, pobierali od nich cła handlowe i nakładali kary za niewłaściwy handel; Podlegali także policji targowej, która składała się z niewolników. Istniały także stanowiska metronomów, których zadaniem było nadzorowanie dokładności miar i wag oraz sitofilów, którzy nadzorowali handel zbożem.

Rijksmuseum w Amsterdamie

W tłumaczeniu ze starożytnej greki akropolis oznacza „górne miasto”. Jest to ufortyfikowana część starożytnego greckiego miasta, które z reguły znajdowało się na wzgórzu i pierwotnie służyło jako schronienie w czasie wojny. Na akropolu znajdowały się kapliczki miejskie, świątynie patronów miasta, często przechowywany był także skarbiec miejski.

Akropol w Atenach stał się symbolem kultury i historii starożytnej Grecji. Jej założycielem, zgodnie z tradycją mitologiczną, był pierwszy król Aten, Cecrops. Aktywny rozwój Akropolu jako centrum życia religijnego miasta nastąpił za czasów Pizystrata w VI wieku p.n.e. mi. W 480 roku zostało zniszczone przez Persów, którzy zdobyli Ateny. W połowie V wieku p.n.e. e. w ramach polityki Peryklesa ateński Akropol został odbudowany według jednego planu.

Na Akropol można było wspiąć się szerokimi marmurowymi schodami prowadzącymi do propylei, głównego wejścia zbudowanego przez architekta Mnesiclesa. Na szczycie był widok na Partenon – świątynię Ateny Dziewicy (dzieło architektów Ictinusa i Kallicratesa). W centralnej części świątyni stał 12-metrowy posąg Ateny Partenos, wykonany ze złota i kości słoniowej przez Fidiasza; jej wygląd znamy jedynie z opisów i późniejszych imitacji. Zachowała się jednak dekoracja rzeźbiarska Partenonu, której znaczna część została wywieziona przez ambasadora Wielkiej Brytanii w Konstantynopolu, lorda Elgina, na początku XIX wieku – i obecnie znajdują się w British Museum.

Na Akropolu znajdowała się także świątynia Nike Apteros – Bezskrzydłego Zwycięstwa (pozbawiona skrzydeł miała zawsze pozostać przy Ateńczykach), świątynia Erechtejonu (ze słynnym portykiem kariatyd), w skład której wchodziło kilka niezależnych sanktuariów do różne bóstwa, a także inne struktury.

Akropol ateński, mocno zniszczony podczas licznych wojen w kolejnych stuleciach, został odrestaurowany w wyniku prac restauratorskich rozpoczętych pod koniec XIX wieku i szczególnie nasilonych w ostatnich dziesięcioleciach XX wieku.

Bridgeman Obrazy/Fotodom

W starożytnej greckiej sztuce role rozdzielono pomiędzy trzech lub dwóch aktorów. Zasada ta została naruszona i liczba aktorów mogła sięgać nawet pięciu. Uważano, że pierwsza rola jest najważniejsza i tylko aktor, który ją odegrał, czyli główny bohater, może otrzymać zapłatę od państwa i walczyć o nagrodę aktorską. Słowo „tritagonista”, odnoszące się do trzeciego aktora, nabrało znaczenia „trzeciorzędnego” i zostało użyte niemal jako przekleństwo. Aktorzy, podobnie jak poeci, byli ściśle podzieleni na komicznych i.

Początkowo w sztukach brał udział tylko jeden aktor – był to sam dramatopisarz. Legenda głosi, że Ajschylos wprowadził drugiego aktora, a Sofokles jako pierwszy odmówił zagrania w swoich tragediach, bo miał za słaby głos. Ponieważ wszystkie role w starożytnej Grecji były wykonywane, umiejętności aktora polegały przede wszystkim na sztuce kontrolowania głosu i mowy. Aktor musiał także dobrze śpiewać, aby wykonywać arie solowe w tragediach. Podział aktorów na odrębny zawód zakończył się w IV wieku p.n.e. mi.

W IV-III wieku p.n.e. mi. pojawiły się trupy aktorskie, zwane „rzemieślnikami Dionizosa”. Formalnie uważano je za organizacje religijne poświęcone bogu teatru. Oprócz aktorów byli wśród nich projektanci kostiumów, twórcy masek i tancerze. Przywódcy takich grup mogli osiągnąć wysokie pozycje w społeczeństwie.

Greckie słowo aktor (hipokrites) w nowych językach europejskich nabrało znaczenia „hipokryta” (na przykład angielski hipokryta).

Apotropaia (od starożytnego greckiego czasownika apotrepo - „odwrócić się”) to talizman, który powinien odeprzeć złe oko i obrażenia. Takim talizmanem może być wizerunek, amulet, rytuał lub gest. Na przykład rodzajem magii apotropaicznej, która chroni osobę przed krzywdą, jest znane potrójne pukanie w drewno.

Wikimedia Commons

Wśród starożytnych Greków najpopularniejszym znakiem apotropaicznym był wizerunek głowy gorgony Meduzy z wyłupiastymi oczami, wystającym językiem i kłami: wierzono, że straszna twarz odstraszy złe duchy. Taki wizerunek nazywano „Gorgoneionem” i był on np. nieodzownym atrybutem tarczy Ateny.

Imię mogło pełnić funkcję talizmanu: dzieciom nadano „złe”, z naszego punktu widzenia, obelżywe imiona, gdyż wierzono, że to uczyni je nieatrakcyjnymi dla złych duchów i odstraszy złe oko. Tak więc grecka nazwa Eskhros pochodzi od przymiotnika aiskhros - „brzydki”, „paskudny”. Imiona apotropaiczne były charakterystyczne nie tylko dla kultury starożytnej: prawdopodobnie apotropaiczne było także słowiańskie imię Nekras (od którego pochodzi potoczne nazwisko Niekrasow).

Przeklinanie poezji jambicznej – rytualne przeklinanie, z którego wyrosła starożytna komedia attycka – pełniło także funkcję apotropaiczną: odwracało kłopoty od tych, których nazywa ostatnimi słowami.

Muzeum Sztuki Metropolitan

Główni bogowie starożytnych Greków nazywani są olimpijczykami - od góry Olimp w północnej Grecji, która była uważana za ich siedlisko. O pochodzeniu bogów olimpijskich, ich funkcjach, związkach i obyczajach dowiadujemy się z najwcześniejszych dzieł literatury starożytnej – poematów i Hezjoda.

Bogowie olimpijscy należeli do trzeciego pokolenia bogów. Najpierw Gaia-Ziemia i Uran-Niebo wyłoniły się z Chaosu, który dał początek Tytanom. Jeden z nich, Kronos, obaliwszy ojca, przejął władzę, lecz w obawie, że dzieci mogą zagrozić jego tronowi, połknął swoje nowo narodzone potomstwo. Jego żonie Rei udało się uratować tylko ostatnie dziecko, Zeusa. Dojrzewając, obalił Kronosa i ustanowił się na Olimpie jako najwyższe bóstwo, dzieląc się władzą ze swoimi braćmi: Posejdon został władcą morza, a Hades - podziemnym światem. Było dwunastu głównych bogów olimpijskich, ale ich lista mogła się różnić w różnych częściach greckiego świata. Najczęściej, oprócz wspomnianych już bogów, do panteonu olimpijskiego zaliczała się żona Zeusa Hera – patronka małżeństwa i rodziny, a także jego dzieci: Apollo – bóg wróżbiarstwa i patronka muz, Artemida – bogini polowania, Atena – patronka rzemiosła, Ares – bóg wojny, Hefajstos – patron umiejętności kowala i posłaniec bogów Hermesa. Dołączyła do nich także bogini miłości Afrodyta, bogini płodności Demeter, Dionizos – patron winiarstwa i Hestia – bogini ogniska domowego.

Oprócz głównych bogów Grecy czcili także nimfy, satyry i inne mitologiczne stworzenia zamieszkujące cały otaczający świat - lasy, rzeki, góry. Grecy wyobrażali sobie swoich bogów jako nieśmiertelnych, mających wygląd pięknych, doskonałych fizycznie ludzi, często żyjących tymi samymi uczuciami, pasjami i pragnieniami, co zwykli śmiertelnicy.

Bachus lub Bachus to jedno z imion Dionizosa. Grecy wierzyli, że zesłał swoim wyznawcom rytualne szaleństwo, przez co zaczęli dziko i gorączkowo tańczyć. Grecy nazywali tę dionizyjską ekstazę słowem „bachanalia” (bakkheia). Istniał także grecki czasownik o tym samym rdzeniu – bakkheuo, „bachantować”, czyli uczestniczyć w misteriach dionizyjskich.

Bachantkowały przeważnie kobiety, które nazywano „bachantami” lub „menadami” (od słowa mania – szaleństwo). Łączyli się w wspólnoty religijne – fias i udali się w góry. Tam zdjęli buty, rozpuścili włosy i nałożyli nierasowe - zwierzęce skóry. Rytuały odbywały się w nocy przy świetle pochodni i towarzyszyły im krzyki.

Bohaterowie mitów często mają bliskie, ale konfliktowe relacje z bogami. Na przykład imię Herkules oznacza „chwałę Hery”: Hera, żona Zeusa i królowa bogów, z jednej strony przez całe życie dręczył Herkulesa, ponieważ była zazdrosna o Zeusa o Alkmenę, ale stała się też pośrednią przyczyną Jego chwały. Hera zesłała szaleństwo na Herkulesa, przez co bohater zabił swoją żonę i dzieci, a następnie, aby odpokutować za swoją winę, był zmuszony wykonywać rozkazy swojego kuzyna Eurystheusa - to w służbie Eurystheusa Herkules wykonał swoje dwanaście prac.

Pomimo wątpliwego charakteru moralnego wielu greckich bohaterów, takich jak Herkules, Perseusz i Achilles, było obiektami kultu: ludzie przynosili im prezenty i modlili się o zdrowie. Trudno powiedzieć, co pojawiło się jako pierwsze – mity o wyczynach bohatera czy o jego kulcie, w tej kwestii nie ma zgody wśród naukowców, ale związek mitów bohaterskich z kultami jest oczywisty. Kult bohaterów różnił się od kultu przodków: ludzie, którzy czcili tego czy innego bohatera, nie zawsze wiązali z nim swoje pochodzenie. Często kult bohatera wiązał się z jakimś starożytnym grobem, którego imię pochowanej osoby zostało już zapomniane: tradycja zamieniła go w grób bohatera i zaczęto na nim odprawiać rytuały i rytuały.

W niektórych miejscach szybko zaczęto czcić bohaterów na szczeblu państwowym: np. Ateńczycy czcili Tezeusza, którego uważano za patrona miasta; w Epidauros panował kult Asklepiosa (pierwotnie bohatera, syna Apolla i śmiertelnej kobiety, w wyniku apoteozy – czyli przebóstwienia – stania się bogiem uzdrawiania), gdyż wierzono, że się tam urodził; w Olimpii na Peloponezie Pelops był czczony jako założyciel (Peloponez dosłownie oznacza „wyspę Pelopsa”). Kult Herkulesa był własnością państwa w kilku krajach jednocześnie.

Hybris, przetłumaczony ze starożytnej greki, dosłownie oznacza „bezczelność”, „niezwykłe zachowanie”. Kiedy postać z mitu ukazuje hybris w odniesieniu do, z pewnością ponosi karę: koncepcja „hybris” odzwierciedla grecką ideę, że ludzka arogancja i duma zawsze prowadzą do katastrofy.

Hybris i kara za to są obecne na przykład w micie o tytanie Prometeuszu, który ukradł ogień z Olimpu i za to został przykuty do skały, oraz o Syzyfie, który w zaświatach wiecznie toczy pod górę ciężki kamień za oszukanie bogowie (istnieją różne wersje jego hybrydy, w najczęstszej z nich oszukał i zakuł w łańcuchy boga śmierci Tanatosa, dzięki czemu ludzie na jakiś czas przestali umierać).

Element hybris zawarty jest niemal w każdym micie greckim i stanowi integralny element zachowań bohaterów oraz: bohater tragiczny musi doświadczyć kilku etapów emocjonalnych: koros (koros – „nadmiar”, „nasycenie”), hybris i zjadł (zjadł - „szaleństwo”, „smutek”).

Można powiedzieć, że bez hybrydy nie ma bohatera: przekraczanie tego, co dozwolone, jest głównym aktem bohaterstwa. Dwoistość greckiego mitu i greckiej tragedii polega właśnie na tym, że wyczyn bohatera i jego ukarana bezczelność to często jedno i to samo.

Drugie znaczenie słowa „hybris” odnotowuje się w praktyce prawniczej. Na dworze ateńskim hybris definiowano jako „atak na Ateńczyków”. Hybris obejmowała wszelkie formy przemocy i deptania granic, a także bezbożny stosunek do bóstw.

Bridgeman Obrazy/Fotodom

Początkowo tak nazywano miejsca ćwiczeń fizycznych, gdzie młodzi mężczyźni przygotowywali się do służby wojskowej i uprawiania sportów, które były nieodzownym atrybutem większości publicznych. Ale wkrótce gimnazja zamieniły się w prawdziwe centra edukacyjne, w których wychowanie fizyczne połączono z edukacją i komunikacją intelektualną. Stopniowo niektóre gimnazja (zwłaszcza w Atenach pod wpływem Platona, Arystotelesa, Antystenesa i innych) stały się w istocie prototypami uniwersytetów.

Słowo „gimnazjum” najwyraźniej pochodzi od starożytnych greckich gimnazjów – „nago”, ponieważ w salach gimnastycznych trenowano nago. W starożytnej kulturze greckiej atletyczne męskie ciało było postrzegane jako atrakcyjne estetycznie; ćwiczenia fizyczne uważano za przyjemne, pod ich patronatem znajdowały się sale gimnastyczne (przede wszystkim Herkules i Hermes) i często znajdowały się obok sanktuariów.

Początkowo sale gimnastyczne były prostymi dziedzińcami otoczonymi portykami, jednak z czasem rozrosły się do całych zespołów zadaszonych pomieszczeń (w których znajdowały się przebieralnie, łaźnie itp.), połączonych dziedzińcem. Gimnazja stanowiły ważną część stylu życia starożytnych Greków i były przedmiotem zainteresowania państwa; nadzór nad nimi powierzono specjalnemu urzędnikowi – gimnazjarsze.

Obywatela uważano za członka społeczności, który posiadał pełnię praw politycznych, prawnych i innych. Starożytnym Grekom zawdzięczamy rozwój samego pojęcia „obywatela” (w starożytnych monarchiach wschodnich istnieli jedynie „poddani”, których prawa w każdej chwili mogły zostać naruszone przez władcę).

W Atenach, gdzie koncepcja obywatelstwa była szczególnie dobrze rozwinięta w myśli politycznej, pełnoprawny obywatel, zgodnie z prawem przyjętym za Peryklesa w połowie V wieku p.n.e. tj. mógł istnieć tylko mężczyzna (choć pojęcie obywatelstwa, z różnymi ograniczeniami, rozciągało się na kobiety), mieszkaniec Attyki, syn obywateli Aten. Po ukończeniu osiemnastego roku życia i po dokładnym sprawdzeniu pochodzenia jego nazwisko wpisano na listę obywateli, którą prowadzono wg. Jednak w rzeczywistości Ateńczyk otrzymał pełnię praw po odbyciu służby.

Obywatel ateński miał prawa i obowiązki ściśle ze sobą powiązane, z których najważniejsze to:

— prawo do wolności i niezależności osobistej;

- prawo do posiadania kawałka ziemi - związane z obowiązkiem jej uprawiania, gdyż gmina przydzielała każdemu ze swoich członków ziemię, aby mógł wyżywić siebie i swoją rodzinę;

- prawo do udziału w milicji, a obrona bliskiej osoby z bronią w ręku była jednocześnie obowiązkiem obywatela;

Obywatele ateńscy cenili swoje przywileje, dlatego bardzo trudno było uzyskać obywatelstwo: nadano je tylko w wyjątkowych przypadkach, za szczególne zasługi dla polis.

Wikimedia Commons

Żartują, że Iliady nie napisał Homer, lecz „inny ślepy starożytny Grek”. Według Herodota autor Iliady i Odysei żył „nie wcześniej niż 400 lat przede mną”, czyli w VIII, a nawet IX wieku p.n.e. mi. Niemiecki filolog Friedrich August Wolf już w 1795 roku argumentował, że wiersze Homera powstały później, już w epoce pisanej, z rozproszonych podań ludowych. Okazało się, że Homer to konwencjonalna postać legendarna niczym słowiański Bojan, a prawdziwym autorem arcydzieł jest zupełnie „inny starożytny Grek”, redaktor-kompilator z Aten na przełomie VI-V wieku p.n.e. mi. Klientem mógł być Pizystrat, który sprawił, że śpiewacy byli przedmiotem zazdrości innych na ateńskich festiwalach. Problem autorstwa Iliady i Odysei nazwano kwestią homerycką, a zwolenników Wolfa, którzy starali się zidentyfikować elementy heterogeniczne w tych wierszach, nazwano analitykami.

Era spekulatywnych teorii na temat Homera zakończyła się w latach trzydziestych XX wieku, kiedy amerykański filolog Milman Perry zorganizował wyprawę mającą na celu porównanie Iliady i Odysei z eposem bośniackich gawędziarzy. Okazało się, że sztuka niepiśmiennych bałkańskich śpiewaków opiera się na improwizacji: wiersz powstaje za każdym razem na nowo i nigdy nie jest powtarzany dosłownie. Improwizację umożliwiają formuły – powtarzalne kombinacje, które można na bieżąco nieznacznie zmieniać, dostosowując się do zmieniającego się kontekstu. Parry i jego uczeń Albert Lord wykazali, że struktury formalne tekstu homeryckiego są bardzo podobne do materiału bałkańskiego, dlatego też Iliadę i Odyseję należy uznać za wiersze ustne, które zostały podyktowane u zarania wynalezienia alfabetu greckiego przez jednego lub dwóch improwizujących narratorów.

Uważa się, że język grecki jest znacznie bardziej złożony niż łacina. Jest tak choćby dlatego, że dzieli się go na kilka dialektów (od pięciu do kilkunastu, w zależności od celów klasyfikacji). Część dzieł sztuki (mykeńskiej i arkadocypryjskiej) nie zachowała się, znane są z inskrypcji. Wręcz przeciwnie, nigdy nie mówiono tym dialektem: był to sztuczny język gawędziarzy, łączący cechy kilku regionalnych odmian greki. Inne dialekty w swoim wymiarze literackim również były powiązane z gatunkami i. Na przykład poeta Pindar, którego rodzimym dialektem był eolski, pisał swoje dzieła w dialekcie doryckim. Odbiorcami jego pieśni pochwalnych byli zwycięzcy z różnych części Grecji, jednak ich dialekt, podobnie jak jego własny, nie miał wpływu na język utworów.

Wikimedia Commons

Deme w starożytnej Grecji to nazwa nadawana okręgowi terytorialnemu, a czasem także jego mieszkańcom. Pod koniec VI wieku p.n.e. e. po reformach ateńskiego męża stanu Klejstenesa deme stała się najważniejszą jednostką gospodarczą, polityczną i administracyjną w Attyce. Uważa się, że liczba demonstracji za Klejstenesa osiągnęła setki, a później znacznie wzrosła. Demy różniły się wielkością populacji; największymi demami poddasza były Acharnes i Eleusis.

Kanon Polikleitosa dominował w sztuce greckiej przez około sto lat. Pod koniec V wieku p.n.e. e. po wojnie ze Spartą i epidemii dżumy narodziło się nowe podejście do świata – przestało się ono wydawać takie proste i jasne. Następnie postacie stworzone przez Polikleta zaczęły wydawać się zbyt ciężkie, a uniwersalny kanon został zastąpiony wyrafinowanymi, indywidualistycznymi dziełami rzeźbiarzy Praxitelesa i Lysipposa.

W epoce hellenistycznej (IV-I wiek p.n.e.), wraz z kształtowaniem się idei o sztuce V wieku p.n.e. mi. w idealnej, klasycznej starożytności słowo „kanon” zaczęło oznaczać w zasadzie każdy zbiór niezmiennych norm i reguł.

Termin ten pochodzi od greckiego czasownika kathairo („oczyszczać”) i jest jednym z najważniejszych, ale jednocześnie kontrowersyjnych i trudnych do zrozumienia terminów estetyki arystotelesowskiej. Tradycyjnie uważa się, że Arystoteles cel Greka widzi właśnie w katharsis, choć w Poetyce wspomina to pojęcie tylko raz i nie podaje mu żadnej formalnej definicji: według Arystotelesa tragedia „przy pomocy współczucia i strachu” niesie ze sobą „katharsis (oczyszczenie) takich afektów”. Badacze i komentatorzy od setek lat zmagają się z tym krótkim sformułowaniem: przez afekty Arystoteles rozumie strach i współczucie, ale co oznacza „oczyszczenie”? Niektórzy uważają, że mówimy o oczyszczeniu samych afektów, inni - o oczyszczeniu z nich duszy.

Ci, którzy wierzą, że katharsis to oczyszczenie afektów, wyjaśniają, że widz, który doświadcza katharsis pod koniec tragedii, odczuwa ulgę (i przyjemność), ponieważ doświadczany strach i współczucie zostają oczyszczone z bólu, który nieuchronnie niosą. Najważniejszym zarzutem wobec tej interpretacji jest to, że strach i współczucie są z natury bolesne, więc ich „nieczystość” nie może leżeć w bólu.

Inna – i być może najbardziej wpływowa – interpretacja katharsis należy do niemieckiego filologa klasycznego Jacoba Bernaysa (1824-1881). Zwrócił uwagę, że pojęcie „katharsis” najczęściej spotykane jest w starożytnej literaturze medycznej i oznacza oczyszczenie w sensie fizjologicznym, czyli pozbycie się substancji chorobotwórczych z organizmu. Zatem dla Arystotelesa katharsis jest metaforą medyczną, najwyraźniej o charakterze psychoterapeutycznym i nie mówimy tu o oczyszczeniu samego strachu i współczucia, ale o oczyszczeniu duszy z tych doświadczeń. Ponadto Bernays znalazł kolejną wzmiankę o katharsis u Arystotelesa – w Polityce. Mówimy tam o medycznym działaniu oczyszczającym: pieśni sakralne leczą osoby podatne na skrajne podniecenie religijne. Działa tu zasada podobna do homeopatycznej: osoby podatne na silne afekty (na przykład strach) są uzdrawiane poprzez doświadczanie tych afektów w małych, bezpiecznych dawkach – na przykład w miejscu, gdzie mogą odczuwać strach, będąc jednocześnie całkowicie bezpiecznym.

Słowo „ceramika” pochodzi od starożytnego greckiego słowa keramos („glina rzeczna”). Tak nazywano wyroby gliniane wytwarzane w wysokiej temperaturze, a następnie schładzane: naczynia (wykonywane ręcznie lub na kole garncarskim), płaskie malowane lub reliefowe płyty ceramiczne, którymi wykładano ściany budynków, rzeźby, stemple, pieczęcie i obciążniki.

Naczyń glinianych używano do przechowywania i spożywania pożywienia, a także do wykonywania rytuałów; był darem dla świątyń i inwestowany w pochówki. Wiele naczyń, oprócz wizerunków figuralnych, posiada napisy wydrapane lub naniesione płynną gliną – może to być imię właściciela, dedykacja bóstwu, znak towarowy lub podpis garncarza i malarza wazowego.

W VI wieku p.n.e. mi. Najbardziej rozpowszechniona była tzw. technika czarnofigurowa: czerwonawą powierzchnię naczynia malowano czarnym lakierem, a poszczególne detale zarysowywano lub barwiono białą farbą i fioletem. Około 530 p.n.e mi. Powszechne stały się naczynia czerwonofigurowe: wszystkie figury i znajdujące się na nich ozdoby pozostawiono w kolorze gliny, a tło wokół nich pokryto czarnym lakierem, który wykorzystano także do stworzenia wystroju wnętrza.

Ponieważ naczynia ceramiczne są bardzo odporne na wpływy środowiska ze względu na silne wypalanie, zachowało się dziesiątki tysięcy ich fragmentów. Dlatego też ceramika starożytnej Grecji jest niezbędna do ustalenia wieku znalezisk archeologicznych. Ponadto w swojej twórczości malarze waz odtwarzali powszechne tematy mitologiczne i historyczne, a także sceny rodzajowe i codzienne - co czyni ceramikę ważnym źródłem historii życia i idei starożytnych Greków.

Muzeum Sztuki Metropolitan

Słowo „komedia” składa się z dwóch części: komos („wesoła procesja”) i ody („pieśń”). W Grecji tak nazywano gatunek przedstawień dramatycznych, które co roku odbywały się w Atenach na cześć Dionizosa. W konkursie wzięło udział od trzech do pięciu komików, z których każdy zaprezentował jedną sztukę. Najbardziej znanymi poetami komiksowymi Aten byli Arystofanes, Kratinus i Eupolis.

Fabuła starożytnej komedii ateńskiej jest mieszanką baśni, sprośnej farsy i satyry politycznej. Akcja zwykle rozgrywa się w Atenach i/lub w jakimś fantastycznym miejscu, do którego bohater udaje się, aby zrealizować swój wspaniały pomysł: na przykład Ateńczyk leci na ogromnym żuku gnojowym (parodia Pegaza) w niebo, aby uwolnić i sprowadzić go z powrotem do świata. miasto bogini pokoju (taka komedia została wystawiona w roku, w którym zawarto rozejm w wojnie peloponeskiej); albo bóg teatru Dionizos udaje się do podziemi i sędziuje tam pojedynek dramaturgów Ajschylosa i Eurypidesa – których tragedie są w tekście parodiowane.

Gatunek starożytnej komedii porównuje się do kultury karnawału, w której wszystko zostaje odwrócone: kobiety angażują się w politykę, zajmują Akropol” i odmawiają seksu, żądając zakończenia wojny; Dionizos przebiera się w lwią skórę Herkulesa; ojciec zamiast syna idzie na studia do Sokratesa; bogowie wysyłają do ludzi posłów, aby negocjowali wznowienie zakłóceń. Żarty na temat genitaliów i odchodów towarzyszą subtelnym aluzjom do idei naukowych i debat intelektualnych tamtych czasów. Komedia naśmiewa się z życia codziennego, instytucji politycznych, społecznych i religijnych, a także z literatury, zwłaszcza wysokiego stylu i symboliki. Bohaterami komedii mogą być postacie historyczne: politycy, generałowie, poeci, filozofowie, muzycy, księża i ogólnie wszelkie wybitne postacie społeczeństwa ateńskiego. Komiks składa się z dwudziestu czterech osób i często przedstawia zwierzęta („Ptaki”, „Żaby”), uosobione zjawiska naturalne („Chmury”, „Wyspy”) czy obiekty geograficzne („Miasta”, „Demes”).

W komedii łatwo przełamać tak zwaną czwartą ścianę: wykonawcy na scenie mogą wejść w bezpośredni kontakt z publicznością. W tym celu w środku spektaklu następuje szczególny moment – ​​parabaza – kiedy chór w imieniu poety zwraca się do publiczności i jury, wyjaśniając, dlaczego ta komedia jest najlepsza i zasługuje na głosowanie.

Słowo „kosmos” u starożytnych Greków oznaczało „stworzenie”, „porządek świata”, „wszechświat”, a także „dekorację”, „piękno”: przestrzeń przeciwstawiała się chaosowi i była ściśle związana z ideą harmonii , porządek i piękno.

Kosmos składa się ze świata górnego (niebo), środkowego (ziemia) i niższego (podziemnego). mieszkają na Olimpie, górze, która w rzeczywistości geograficznej znajduje się w północnej Grecji, ale w mitologii często jest synonimem nieba. Według Greków na Olimpie znajduje się tron ​​Zeusa, a także pałace bogów, zbudowane i ozdobione przez boga Hefajstosa. Tam bogowie spędzają czas, ciesząc się ucztami i jedząc nektar i ambrozję – napój i pokarm bogów.

Oikumene, część ziemi zamieszkana przez ludzi, obmywana jest ze wszystkich stron przez jedną rzekę, Ocean, na granicach zamieszkałego świata. Centrum zamieszkałego świata znajduje się w Delfach, w sanktuarium Apolla Pythiana; miejsce to oznaczone jest świętym kamieniem omphalus („pępek ziemi”) - aby określić ten punkt, Zeus wysłał dwa orły z różnych krańców ziemi i spotkały się dokładnie tam. Z omphalosem delfickim związany był inny mit: Rea dała ten kamień Kronosowi, który pożerał jego potomstwo, zamiast małego Zeusa i to właśnie Zeus umieścił go w Delfach, zaznaczając w ten sposób środek ziemi. Mitologiczne wyobrażenia o Delfach jako centrum świata znalazły odzwierciedlenie także na pierwszych mapach geograficznych.

W wnętrznościach ziemi panuje królestwo, w którym rządzi bóg Hades (od jego imienia królestwo nazwano Hades) i żyją cienie umarłych, nad którymi synowie Zeusa, wyróżniający się szczególną mądrością i sprawiedliwością – Minos, Aeakos i Radamantus, sędzia.

Wejście do podziemi, strzeżone przez strasznego trójgłowego psa Cerbera, znajduje się na dalekim zachodzie, za rzeką Ocean. W samym Hadesie płynie kilka rzek. Najważniejsze z nich to Lete, którego wody dają duszom zmarłych zapomnienie o ich ziemskim życiu, Styks, na którego wody przysięgają bogowie, Acheron, przez który Charon transportuje dusze zmarłych, „rzeka łez ” Cocytus i ognisty Pyriphlegethon (lub Phlegethon).

Bridgeman Obrazy/Fotodom

Wiemy, że w starożytnej Grecji bawiono się w maskach (po grecku prosopon – dosłownie „twarz”), chociaż same maski pochodziły z V wieku p.n.e. mi. nie odnaleziono w żadnych wykopaliskach. Ze zdjęć można wywnioskować, że maski przedstawiały ludzkie twarze, zniekształcone w celu uzyskania efektu komicznego; w komediach Arystofanesa „Osy”, „Ptaki” i „Żaby” można było używać masek zwierzęcych. Zmieniając maski, aktor mógł pojawić się na scenie w różnych rolach w tym samym przedstawieniu. Aktorami byli wyłącznie mężczyźni, ale maski pozwalały im odgrywać role kobiece.

Maski miały kształt hełmów z otworami na oczy i usta – tak, że gdy aktor zakładał maskę, cała jego głowa była zakryta. Maski wykonano z lekkich materiałów: krochmalonego lnu, korka, skóry; przyszli z perukami.

Współczesna wersyfikacja rosyjska zwykle opiera się na naprzemienności sylab akcentowanych i nieakcentowanych. Werset grecki wyglądał inaczej: zawierał na przemian długie i krótkie sylaby. Na przykład daktyl nie był sekwencją „akcentowany – nieakcentowany – nieakcentowany”, ale „długi – krótki – krótki”. Pierwsze znaczenie słowa daktylos to „palec” (por. „odcisk palca”), a palec wskazujący składa się z jednego długiego paliczka i dwóch krótszych. Najpopularniejszy rozmiar, heksametr („sześć metrów”), składał się z sześciu daktylów. Metrum główne dramatu było jambiczne – dwusylabowa stopa z krótką pierwszą sylabą i długą drugą. Jednocześnie w większości metrów możliwe było podstawienie: na przykład w heksametrze zamiast dwóch krótkich sylab często znajdowano długą.

Słowo „mimesis” (od greckiego czasownika mimeomai – „naśladować”) zwykle tłumaczy się jako „naśladowanie”, ale to tłumaczenie nie jest do końca poprawne; w większości przypadków trafniejsze byłoby określenie nie „imitacja” czy „imitacja”, ale „obraz” lub „przedstawienie” – w szczególności ważne jest, aby w większości tekstów greckich słowo „mimesis” nie miało konotacji negatywnej że słowo „imitacja” ma „

Pojęcie „mimesis” zwykle kojarzy się z teoriami estetycznymi Platona i Arystotelesa, jednak najwyraźniej pierwotnie powstało w kontekście wczesnych greckich teorii kosmologicznych opartych na równoległości mikrokosmosu i makrokosmosu: zakładano, że procesy zachodzące w i procesy zachodzące w organizmie człowieka pozostają w mimetycznych relacjach podobieństwa. Do V wieku p.n.e. mi. koncepcja ta jest mocno zakorzeniona w obszarze sztuki i estetyki – do tego stopnia, że ​​na pytanie „Co to jest dzieło sztuki” każdy wykształcony Grek najprawdopodobniej odpowiedziałby mimemata, czyli „obrazy”. Niemniej jednak zachował – zwłaszcza u Platona i Arystotelesa – pewne konotacje metafizyczne.

W Republice Platon postuluje wygnanie sztuki ze stanu idealnego, zwłaszcza że opiera się ona na mimesis. Jego pierwszym argumentem jest to, że każdy przedmiot istniejący w świecie zmysłowym jest jedynie niedoskonałym podobieństwem swojego idealnego prototypu znajdującego się w świecie idei. Argument Platona wygląda następująco: cieśla tworzy łóżko, kierując swoją uwagę na ideę łóżka; ale każde łóżko, które pościeli, będzie zawsze jedynie niedoskonałą imitacją idealnego prototypu. W konsekwencji każde przedstawienie tego łóżka – na przykład obraz czy rzeźba – będzie jedynie niedoskonałą kopią niedoskonałego podobieństwa. Oznacza to, że sztuka naśladująca świat zmysłowy jeszcze bardziej oddala nas od prawdziwej wiedzy (która może dotyczyć tylko idei, a nie ich podobieństw) i dlatego wyrządza krzywdę. Drugi argument Platona jest taki, że sztuka (taka jak teatr starożytny) wykorzystuje mimezę, aby widzowie identyfikowali się z postaciami i współczuli im. co więcej, spowodowane nie rzeczywistym wydarzeniem, ale mimesis, pobudza irracjonalną część duszy i usuwa duszę spod kontroli rozumu. Takie doświadczenie jest szkodliwe dla całego zbiorowości: idealne państwo Platona opiera się na sztywnym systemie kastowym, w którym ściśle określona jest rola społeczna i zawód każdego. Fakt, że widz utożsamia się w teatrze z różnymi postaciami, często „obcymi społecznie”, podważa ten system, w którym każdy powinien znać swoje miejsce.

Arystoteles odpowiedział Platonowi w swoim dziele „Poetyka” (czyli „O sztuce poetyckiej”). Po pierwsze, człowiek jako gatunek biologiczny ma z natury skłonność do mimesis, dlatego sztuki nie można wyrzucić ze stanu idealnego – byłoby to przemocą wobec ludzkiej natury. Mimesis to najważniejszy sposób poznania i opanowania otaczającego nas świata: na przykład za pomocą mimesis w jej najprostszej formie dziecko opanowuje język. Bolesne doznania, jakich doświadcza widz podczas oglądania, prowadzą do uwolnienia psychicznego, a zatem mają działanie psychoterapeutyczne. Emocje, jakie wywołuje sztuka, również przyczyniają się do wiedzy: „poezja jest bardziej filozoficzna niż historia”, ponieważ ta pierwsza odnosi się do uniwersaliów, druga zaś tylko do konkretnych przypadków. Zatem poeta tragiczny, aby wiarygodnie przedstawić swoich bohaterów i wywołać w widzu emocje odpowiednie do okazji, musi zawsze zastanowić się, jak zachowałby się ten czy inny bohater w określonych okolicznościach; Tragedia jest zatem refleksją nad charakterem człowieka i naturą człowieka w ogóle. W związku z tym jeden z najważniejszych celów sztuki mimetycznej ma charakter intelektualny: jest to badanie natury ludzkiej.

Tajemnice są religijne z rytuałami inicjacji lub mistycznego zjednoczenia. Nazywano je również orgiami. Najsłynniejsze tajemnice – tajemnice eleuzyjskie – miały miejsce w świątyni Demeter i Persefony w Eleusis, niedaleko Aten.

Tajemnice eleuzyjskie łączono z mitem o bogini Demeter i jej córce Persefonie, którą Hades zabrał do podziemi i uczynił swoją żoną. Niepocieszona Demeter osiągnęła powrót córki – ale tylko tymczasowo: Persefona część roku spędza na ziemi, a część w podziemiach. Opowieść o tym, jak Demeter w poszukiwaniu Persefony dotarła do Eleusis i sama odkryła tam tajemnice, została szczegółowo opisana w hymnie do Demeter. Ponieważ mit opowiada o podróży prowadzącej do tego miejsca i z niego powracającej, tajemnice z nim związane miały zapewnić wtajemniczonym los w życiu pozagrobowym korzystniejszy niż ten, który czekał niewtajemniczonych:

„Szczęśliwi są ludzie urodzeni na ziemi, którzy otrzymali sakrament. / Kto się w nie nie angażuje, ten po śmierci nie będzie już miał podobnego udziału w ponurym, podziemnym królestwie” – głosi hymn. Nie jest zbyt jasne, co dokładnie oznacza „podobny udział”.

Najważniejszą rzeczą, która jest znana na temat samych tajemnic eleuzyjskich, jest ich tajemnica: wtajemniczonym surowo zabroniono ujawniać, co dokładnie wydarzyło się podczas świętych czynności. Jednak Arystoteles mówi coś o tajemnicach. Według niego wtajemniczeni, czyli mystai, „zdobywali doświadczenie” podczas Misteriów. Na początku rytuału uczestnicy zostali w jakiś sposób pozbawieni zdolności widzenia. Słowo „mistyczny” (dosłownie „zamknięty”) można rozumieć jako „z zamkniętymi oczami” – być może zdobyte „doświadczenie” wiązało się z poczuciem bycia ślepym i przebywania w ciemności. Już na drugim etapie inicjacji uczestników nazywano „epoptami”, czyli „ci, którzy widzieli”.

Misteria eleuzyjskie cieszyły się niezwykłą popularnością wśród Greków i przyciągały do ​​Aten wielu wyznawców. W Żabach bóg Dionizos spotyka się z wtajemniczonymi w podziemiach, którzy spędzają czas na błogich hulankach na Polach Elizejskich.

Starożytna teoria muzyki jest dobrze znana ze specjalnych traktatów, które do nas dotarły. Część z nich opisuje także system notacji (który był używany jedynie przez wąskie grono profesjonalistów). Ponadto znajduje się tam kilka pomników z zapisami muzycznymi. Ale po pierwsze, mówimy o krótkich i często słabo zachowanych fragmentach. Po drugie, brakuje nam wielu niezbędnych do wykonania szczegółów szczegółów dotyczących intonacji, tempa, sposobu wydobycia dźwięku i akompaniamentu. Po trzecie, zmienił się sam język muzyczny, niektóre ruchy melodyczne nie budzą w nas takich samych skojarzeń, jak u Greków. Dlatego istniejące fragmenty muzyczne raczej nie są w stanie wskrzesić muzyki starożytnej Grecji jako zjawiska estetycznego.

Powiernicy Muzeum Brytyjskiego

Podstawą zamówienia jest kolumna stojąca na trzech poziomach fundamentu. Jej pień kończy się kapitelem podtrzymującym belkowanie. Belkowanie składa się z trzech części: belki kamiennej – architrawu; nad nim fryz ozdobiony rzeźbą lub malarstwem, wreszcie gzyms - zwisająca płyta chroniąca budowlę przed deszczem. Wymiary tych części są ze sobą ściśle zgodne. Jednostką miary jest promień kolumny - dlatego znając go, możesz przywrócić wymiary całej świątyni.

Według mitów prosty i odważny porządek dorycki został zaprojektowany przez architekta Iona podczas budowy świątyni Apolla Panioniana. Typ joński, jaśniejszy w proporcjach, pojawił się pod koniec VII - VI wieku p.n.e. mi. w Azji Mniejszej. Wszystkie elementy takiego budynku są bogato zdobione, a kapitel ozdobiony jest spiralnymi lokami - wolutami. Porządek koryncki został po raz pierwszy zastosowany w świątyni Apolla w Bassae (druga połowa V wieku p.n.e.). Z jego wynalazkiem związana jest smutna legenda o pielęgniarce, która na grób swojej uczennicy przyniosła kosz z ulubionymi rzeczami. Po pewnym czasie w koszu wyrosły liście rośliny zwanej akantem. Widok ten zainspirował ateńskiego artystę Kalimacha do stworzenia eleganckiej stolicy z dekoracją kwiatową.

Wikimedia Commons

Słowo „ostracyzm” pochodzi od greckiego ostrakon – odłamek, fragment służący do nagrania. W klasycznych Atenach tak nazywało się głosowanie specjalne zgromadzenia ludowego, za pomocą którego podejmowano decyzję o wydaleniu osoby stwarzającej zagrożenie dla podstaw struktury państwa.

Większość badaczy uważa, że ​​prawo dotyczące ostracyzmu zostało przyjęte w Atenach za Klejstenesa, męża stanu, który w latach 508-507 p.n.e. e. po obaleniu przeprowadził w mieście szereg reform. Jednak pierwszy znany akt ostracyzmu miał miejsce dopiero w 487 roku p.n.e. mi. - następnie Hipparch, syn Charma, krewny, został wydalony z Aten.

Co roku zgromadzenie ludowe decydowało o konieczności przeprowadzenia ostracyzmu. Gdyby uznano, że jest taka potrzeba, każdy głosujący docierał do specjalnie ogrodzonej części agory, do której prowadziło dziesięć wejść – po jednym dla każdego ateńskiego fylu (po reformach Klejstenesa w VI wieku p.n.e. tak nazywała się okręgów terytorialnych), - i pozostawił tam przyniesiony przez siebie odłamek, na którym było wypisane imię i nazwisko osoby, która jego zdaniem powinna była zostać zesłana. Ten, który otrzymał większość głosów, został zesłany na dziesięć lat na wygnanie. Nie skonfiskowano mu majątku, nie pozbawiono go, lecz czasowo wykluczono z życia politycznego (choć czasami wygnaniec mógł przedterminowo powrócić do ojczyzny).

Początkowo ostracyzm miał zapobiegać odrodzeniu się władzy tyrańskiej, jednak wkrótce stał się środkiem walki o władzę i ostatecznie zaprzestał stosowania. Ostatni raz ostracyzm miał miejsce w 415 r. p.n.e. mi. Wtedy rywalizującym ze sobą politykom Nikiaszowi i Alcybiadesowi udało się dojść do porozumienia i demagog Hyperbolus został zesłany na wygnanie.

Greckie polis mogłyby być stosunkowo niewielkie pod względem terytorialnym i populacyjnym, choć znane są wyjątki, na przykład Ateny czy Sparta. Powstanie polis nastąpiło w epoce archaicznej (VIII-VI wiek p.n.e.), V wiek p.n.e. mi. Uważa się, że za okres rozkwitu greckich miast-państw przypada pierwsza połowa IV wieku p.n.e. mi. Klasyczna grecka polis przeżyła kryzys – co jednak nie przeszkodziło jej w dalszym ciągu pozostać jedną z najważniejszych form organizacji życia.

Wszystkie święta w starożytnej Grecji były związane z kultem. Większość świąt przypadała w określone daty, które stanowiły podstawę kalendarza starożytnych Greków.

Oprócz świąt lokalnych istniały święta panhelleńskie, wspólne dla wszystkich Greków - powstały w epoce archaicznej (czyli w VIII-VI wieku p.n.e.) i odegrały kluczową rolę w ukształtowaniu się idei pan- Jedność grecka, która w takiej czy innej formie istniała w całej historii niepodległej Grecji, pomimo politycznej niezależności poleis. Wszystkim tym świętom towarzyszyły różnego rodzaju. W sanktuarium Zeusa w Olimpii (na Peloponezie) odbywały się one co cztery lata. W sanktuarium Apolla w Delfach (w Fokidzie) raz na cztery lata odbywały się także Igrzyska Pytyjskie, których centralnym wydarzeniem były tzw. muzyczne agony – konkursy. Na obszarze Przesmyku Isthmskiego w pobliżu Koryntu odbywały się Igrzyska Przesmykowe na cześć Posejdona i Melicerta, a w Dolinie Nemejskiej w Argolidzie odbywały się Igrzyska Nemejskie, na których czczono Zeusa; oba - raz na dwa lata.

Początkowo proza ​​nie istniała: językowi mówionemu przeciwstawiał się tylko jeden rodzaj wypowiedzi artystycznej – poezja. Jednak wraz z pojawieniem się pisma w VIII wieku p.n.e. mi. zaczęły pojawiać się historie o odległych krajach lub wydarzeniach z przeszłości. Warunki społeczne sprzyjały rozwojowi elokwencji: mówcy starali się nie tylko przekonać, ale także zadowolić swoich słuchaczy. Już pierwsze zachowane księgi historyków i retorów (Historia Herodota i przemówienia Lizjasza z V w. p.n.e.) można nazwać prozą artystyczną. Niestety z tłumaczeń rosyjskich trudno zrozumieć, jak doskonałe pod względem estetycznym były dialogi filozoficzne Platona czy dzieła historyczne Ksenofonta (IV w. p.n.e.). Proza grecka tego okresu uderza rozbieżnością z gatunkami współczesnymi: nie ma powieści, opowiadania, eseju; jednak później, w epoce hellenistycznej, pojawiła się starożytna powieść. Powszechna nazwa prozy nie pojawiła się od razu: Dionizjusz z Halikarnasu w I wieku p.n.e. mi. używa wyrażenia „mowa chodząca” – przymiotnik „stopa” może również oznaczać „(najbardziej) zwyczajny”.

Muzeum Sztuki Metropolitan

Gatunek dramatyczny składający się z satyrów, postaci mitologicznych ze świty Dionizosa. W trwających tragicznych konkursach każdy tragik zaprezentował po trzy, co zakończyło się krótką i zabawną zabawą satyra.

Muzeum Sztuki Metropolitan

To mitologiczne stworzenie znajdujemy wśród wielu ludów, ale jego wizerunek był szczególnie rozpowszechniony w wierzeniach i sztuce starożytnych Egipcjan. W starożytnej mitologii greckiej sfinks (lub „sfinks”, ponieważ starożytne greckie słowo „sfinks” jest rodzaju żeńskiego) to stworzenie Tyfona i Echidny, potwora o twarzy i piersiach kobiety, łapach i tułowiu lwa i skrzydła ptaka. Wśród Greków Sfinks jest najczęściej krwiożerczym potworem.

Wśród legend związanych ze Sfinksem mit o Sfinksie był szczególnie popularny w starożytności. Sfinks czyhał na podróżnych w pobliżu Teb w Beocji, zadał im nierozwiązywalną zagadkę i nie otrzymawszy odpowiedzi, zabił ich – według różnych wersji albo pochłonął ich, albo zrzucił z klifu. Zagadka Sfinksa brzmiała następująco: „Kto rano chodzi na czterech nogach, po południu na dwóch, a wieczorem na trzech?” Edypowi udało się odpowiedzieć na tę zagadkę: jest to człowiek, który w dzieciństwie pełza, w sile wieku chodzi na dwóch nogach, a na starość opiera się na lasce. Następnie, jak głosi mit, Sfinks rzucił się z urwiska i spadł, aż do śmierci.

Zagadka i umiejętność jej rozwiązania to ważne atrybuty i częste określenie w literaturze starożytnej. Właśnie taki okazuje się obraz Edypa w starożytnej mitologii greckiej. Innym przykładem są wypowiedzi Pytii, sługi słynnego Apolla w Delfach: Proroctwa delfickie często zawierały zagadki, podpowiedzi i dwuznaczności, które zdaniem wielu starożytnych pisarzy są charakterystyczne dla mowy proroków i mędrców.

Według niektórych badaczy zasadę zwrotu pieniędzy wprowadził polityk Perykles już w V wieku p.n.e. e., inni kojarzą ją z nazwą Aguirria i datują na początek IV wieku p.n.e. mi. W połowie IV wieku „pieniądze pokazowe” stanowiły specjalny fundusz, do którego państwo przywiązywało dużą wagę: w Atenach przez pewien czas obowiązywała ustawa przewidująca karę śmierci za proponowanie wykorzystania pieniędzy z funduszu pokazowego na inne cele. potrzeb (jest to związane z imieniem Eubulusa, który zarządzał tym funduszem od 354 r. p.n.e.).

Słowo „tyrania” nie ma pochodzenia greckiego, w tradycji starożytnej zostało po raz pierwszy użyte przez poetę Archilocha w VII wieku p.n.e. mi. Tak nazywała się władza jednoosobowa, ustanowiona nielegalnie i z reguły siłą.

Tyrania pojawiła się po raz pierwszy wśród Greków w epoce powstawania języka greckiego - okres ten nazywano wczesną lub starszą tyranią (VII-V wiek p.n.e.). Niektórzy ze starszych tyranów zasłynęli jako wybitni i mądrzy władcy - a Periander z Koryntu i Peisistratus z Aten zostali nawet wymienieni wśród „”. Ale w zasadzie starożytna tradycja zachowała dowody ambicji, okrucieństwa i arbitralności tyranów. Na szczególną uwagę zasługuje przykład Falarisa, tyrana Akragantu, o którym podobno za karę smażył ludzi w miedzianym byku. Tyrani brutalnie rozprawili się ze szlachtą klanową, niszcząc jej najaktywniejszych przywódców – rywali w walce o władzę.

Społeczności greckie wkrótce zrozumiały niebezpieczeństwo tyranii – reżimu władzy osobistej – i pozbyły się tyranów. Tyrania miała jednak istotne znaczenie historyczne: osłabiała arystokrację i tym samym ułatwiała demosowi walkę o przyszłość życia politycznego i triumf zasad polis.

W V wieku p.n.e. e. w epoce rozkwitu demokracji stosunek społeczeństwa greckiego do tyranii był wyraźnie negatywny. Jednak w IV wieku p.n.e. e. w dobie nowych wstrząsów społecznych Grecja doświadczyła odrodzenia tyranii, którą nazywa się późną lub młodszą.

Bridgeman Obrazy/Fotodom

Ateńskich Harmodiusza i Arystogeitona nazywano tyranobójcami, którzy w 514 r. p.n.e. pod wpływem osobistej niechęci. mi. poprowadził spisek mający na celu obalenie Peisistratidów (synów tyrana Peisistratusa) Hippiasza i Hipparcha. Udało im się zabić jedynie najmłodszego z braci, Hipparcha. Harmodius zginął natychmiast z rąk ochroniarzy Pizystratydów, a Arystogeiton został schwytany, torturowany i stracony.

W V wieku p.n.e. e. w okresie świetności Aten, kiedy nastroje antytyrańskie były tam szczególnie silne, za największych bohaterów zaczęto uważać Harmodiusa i Arystogeitona, a ich wizerunki otaczano szczególnym honorem. Zainstalowano w nich posągi wykonane przez rzeźbiarza Antenora, a ich potomkowie otrzymali od państwa różne przywileje. W 480 r. p.n.e. e. podczas wojen grecko-perskich, kiedy Ateny zostały zdobyte przez armię perskiego króla Kserksesa, posągi Antenora zostały zabrane do Persji. Jakiś czas później na ich miejsce zainstalowano nowe, dzieła Kritiasa i Nesiota, które dotarły do ​​nas w rzymskich kopiach. Uważa się, że posągi bojowników tyranów wywarły wpływ na koncepcję ideologiczną grupy rzeźbiarskiej „Robotnica i Kobieta Kolektywu”, należącej do architekta Borisa Iofana; rzeźba ta została wykonana przez Wierę Mukhinę dla pawilonu sowieckiego na Wystawie Światowej w Paryżu w 1937 roku.

Słowo „tragedia” składa się z dwóch części: „koza” (tragos) i „pieśń” (oda), dlaczego - . W Atenach tak nazywano gatunek przedstawień dramatycznych, pomiędzy którymi organizowano konkursy w inne święta. Na festiwalu odbywającym się w Dionizosie wystąpiło trzech poetów tragicznych, z których każdy miał przedstawić tetralogię (trzy tragedie i jedną) – w rezultacie widzowie w ciągu trzech dni obejrzeli dziewięć tragedii.

Większość tragedii do nas nie dotarła – znane są jedynie ich nazwy i czasami niewielkie fragmenty. Zachował się pełny tekst siedmiu tragedii Ajschylosa (w sumie napisał ich około 60), siedmiu tragedii Sofoklesa (ze 120) i dziewiętnastu tragedii Eurypidesa (spośród 90). Oprócz tych trzech tragików, którzy weszli do kanonu klasycznego, w Atenach w V wieku tragedie komponowało około 30 innych poetów.

Zazwyczaj tragedie w tetralogii były ze sobą powiązane w znaczeniu. Fabuła została oparta na opowieściach bohaterów z mitycznej przeszłości, spośród których wybrano najbardziej wstrząsające epizody, związane z wojną, kazirodztwem, kanibalizmem, morderstwem i zdradą, często występujące w obrębie tej samej rodziny: żona zabija męża, a następnie zostaje zamordowana przez własnego syna („Oresteja” Ajschylos), syn dowiaduje się, że jest żonaty z własną matką („Król Edyp” Sofoklesa), matka zabija swoje dzieci, aby zemścić się na mężu za zdradę („Medea ” Eurypidesa). Poeci eksperymentowali z mitami: dodawali nowe postacie, zmieniali fabułę i wprowadzali tematy istotne dla ówczesnego społeczeństwa ateńskiego.

Wszystkie tragedie były z konieczności pisane wierszem. Niektóre partie śpiewane były jako arie solowe lub partie liryczne chóru z towarzyszeniem, a także mogły towarzyszyć im taniec. Maksymalna liczba osób na scenie w tragedii to trzy. Każdy z nich podczas produkcji odgrywał kilka ról, gdyż postaci było zazwyczaj więcej.

Wikimedia Commons

Falanga to formacja bojowa starożytnej greckiej piechoty, która była zwartą formacją ciężko uzbrojonych piechurów - hoplitów w kilku szeregach (od 8 do 25).

Hoplici byli najważniejszą częścią starożytnej greckiej milicji. Kompletny zestaw wyposażenia wojskowego (panoplia) hoplitów obejmował zbroję, hełm, nagolenniki, okrągłą tarczę, włócznię i miecz. Hoplici walczyli w zwartym szyku. Tarcza, którą trzymał w dłoni każdy wojownik falangi, zakrywała lewą stronę jego ciała i prawą stronę wojownika stojącego obok niego, dlatego najważniejszym warunkiem powodzenia była koordynacja działań i integralność falangi. W takim szyku bojowym najbardziej bezbronne były flanki, dlatego na skrzydłach falangi umieszczono kawalerię.

Uważa się, że falanga pojawiła się w Grecji w pierwszej połowie VII wieku p.n.e. mi. W VI-V wieku p.n.e. mi. Falanga była główną formacją bojową starożytnych Greków. W połowie IV wieku p.n.e. mi. Król Macedonii Filip II stworzył słynną macedońską falangę, dodając do niej kilka innowacji: zwiększył liczbę szeregów i przyjął długie włócznie – sari. Dzięki sukcesom armii jego syna Aleksandra Wielkiego falanga macedońska została uznana za niezwyciężoną siłę uderzeniową.

Każdy Ateńczyk, który ukończył dwadzieścia lat i służył, mógł brać udział w pracach ateńskiej eklezji, łącznie z proponowaniem praw i domaganiem się ich uchylenia. W Atenach w okresie ich świetności za udział w zgromadzeniu narodowym i pełnienie funkcji publicznych płacono; Wysokość wynagrodzenia była różna, ale wiadomo, że w czasach Arystotelesa wynosiła ona minimalną stawkę dzienną. Głosowali najczęściej przez podniesienie ręki lub (rzadziej) specjalnymi kamieniami, a w przypadku ostracyzmu – odłamkami.

Początkowo zgromadzenia publiczne w Atenach odbywały się od V wieku p.n.e. mi. - na wzgórzu Pnyx, 400 metrów na południowy wschód od agory i gdzieś po 300 roku p.n.e. mi. zostali przeniesieni do Dionizosa.

Mówiąc o epopei, pamiętamy przede wszystkim wiersze o i: „Iliada” i „Odyseja” czy wiersz Apoloniusza z Rodos o wyprawie Argonautów (III wiek p.n.e.). Ale obok epopei heroicznej był epopeja dydaktyczna. Grecy uwielbiali umieszczać książki o użytecznej i edukacyjnej treści w tej samej wzniosłej, poetyckiej formie. Hezjod napisał wiersz o prowadzeniu gospodarstwa chłopskiego („Działa i dni”, VII w. p.n.e.), Aratus poświęcił swoje dzieło astronomii („Objawienia”, III w. p.n.e.), Nikander pisał o truciznach (II w. p.n.e.), a Oppian – o polowaniu i rybołówstwie (II-III w. n.e.). W dziełach tych ściśle przestrzegano „Iliad” i „Odysei” - heksametru - i obecne były oznaki homeryckiego języka poetyckiego, chociaż niektórzy z ich autorów byli od Homera odsunięci o tysiąc lat.

Bridgeman Obrazy/Fotodom

Po 305 r. p.n.e. mi. Instytucja efebii uległa przekształceniu: służba nie była już obowiązkowa, a jej czas trwania skrócono do roku. Teraz do efebów należeli głównie młodzi ludzie szlachetni i bogaci.

Grecy bardzo interesują się językami. To nie tyle hołd dla mody, co konieczność. 20% greckiej gospodarki pochodzi z turystyki, a kolejne 20% z żeglugi: każdy grecki tata jest pewien, że znajomość języków obcych jest kluczem do świetlanej przyszłości dla jego dziecka. W rezultacie w miejscach turystycznych znajomość greckich słów może Ci się w ogóle nie przydać. Jednak Grecy naprawdę uwielbiają i doceniają, gdy turyści próbują choć trochę mówić po grecku. A w rzadkiej tawernie właściciel nie zadowoli cię deserem za tę próbę.

Razem z Anyą, naszą korepetytorką greckiego, Grekoblog przygotował listę 30 słów/fraz, które naszym zdaniem były najpopularniejsze na wycieczce. Aby ułatwić zrozumienie nieznanych słów, obok każdego wyrażenia umieściliśmy transkrypcje w języku rosyjskim i łacińskim. Te same litery, których nie ma w alfabecie łacińskim, pozostawiono „tak jak jest”.

Trzeba też wziąć pod uwagę, że akcent w greckich słowach ma ogromne znaczenie. W przeciwieństwie do języka rosyjskiego, akcent w języku greckim prawie zawsze pada na ostatnią, przedostatnią lub trzecią sylabę od końca słowa. Dla uproszczenia, w transkrypcji rosyjskiej podkreśliliśmy samogłoski akcentowane wielkimi literami.

W języku greckim akcent ma ogromne znaczenie: prawie zawsze pada na ostatnią lub przedostatnią sylabę

Słowa powitania:

1. Γειά σου (Jestem su) - cześć, cześć (dosłownie przetłumaczone „zdrowie dla ciebie”). W ten sposób możesz się przywitać o każdej porze dnia, jeśli jesteś ze swoim rozmówcą po imieniu. Forma grzeczności całkowicie pokrywa się z językiem rosyjskim. Jeśli chcesz grzecznie przywitać się z nieznajomą lub starszą osobą, mówimy:

Γειά Σας (jestem sas) - cześć.

Zwrotów Γειά σου i Γειά Σας można również użyć do pożegnania. Przydadzą się również, jeśli ktoś obok ciebie kichnie: Γειά σου i Γειά Σας będą w tym przypadku oznaczać odpowiednio „Bądź zdrowy” lub „Bądź zdrowy”.

2. Καλημέρα (kalimEra) - dzień dobry. Można się w ten sposób przywitać do około 13:00, ale granice się zacierają. Dla niektórych καλημέρα jest istotne nawet przed 15.00 - kto o której godzinie się obudził :).

Καλησπέρα (kalispEra) - Dobry wieczór. Odpowiednie z reguły po 16-17 godzinach.

Możesz pożegnać się w nocy, życząc „dobrej nocy” - Καληνύχτα (kalinIkhta).

3. Τι κάνεις/ κάνετε (ti kanis/kAnete) – Dosłownie te słowa z języka greckiego są tłumaczone jako „co robisz/robisz”. Ale w życiu codziennym oznacza „jak się masz” (ty/ty). Następujące wyrażenie może być użyte w tym samym znaczeniu:

Πως είσαι/ είστε (pos Ise / pos Iste) - jak się masz/jak się masz.

Na pytanie „jak się masz” możesz odpowiedzieć na różne sposoby:

4. Μια χαρά (mya hara) lub καλά (kalA), co oznacza „dobry”;

Inna opcja: πολύ καλά (polyI kala) - bardzo dobrze.

5. Έτσι κι έτσι (Etsy k’Etsy) – tak sobie.

Znajomy:

Imię swojego rozmówcy możesz znaleźć, używając następujących zwrotów:

6. Πως σε λένε; (pos se lene) - jak masz na imię?

Πως Σας λένε; (pos sas lene) – jak masz na imię?

Możesz odpowiedzieć na to pytanie w ten sposób:

Με λένε…… (me lene) - nazywam się (imię)

Po wymianie imion zwyczajowo mówi się:

7. Χαίρω πολύ (bohater poliI) lub χαίρομαι (hErome) – – miło cię poznać.

Grecy bardzo to doceniają, gdy turysta przynajmniej próbuje mówić w ich języku

Uprzejme słowa:

8. Ευχαριστώ (eucharistO) - dziękuję;

9. Παρακαλώ (parakalO) – proszę;

10. Τίποτα (tipota) – nic, za nic;

11. Δεν πειράζει (zen pirAzi) [δen pirazi] – wszystko w porządku;

12.Καλώς όρισες (kalOs Orises) – witaj (ty);

Καλώς ορίσατε (kalos orIsate) – witaj (ty);

13. Εντάξει (endAxi) – dobrze, ok;

Słowa „tak” i „nie” w języku greckim różnią się od zwykłych „nie”, „tak” lub „si” itp. Przyzwyczailiśmy się, że słowo przeczące zaczyna się na literę „n”, ale w języku greckim jest odwrotnie – słowo „tak” zaczyna się na literę „n”:

14. Ναι (ne) – tak

Όχι (Ohi) – nie

Słowa oznaczające rynek i sklep

15. Θέλω (sElo) [θelo] – chcę;

16. Ορίστε (orIste) - proszę bardzo, podobnie do angielskiego here you are (na przykład dają ci resztę i mówią oρίστε lub przynoszą i mówią oρίστε). Kiedy dajesz pieniądze, możesz także powiedzieć (proszę bardzo) oρίστε). Jest to również istotne w przypadku reakcji, gdy ktoś zwraca się do Ciebie po imieniu lub gdy odbierasz połączenie zamiast „Witam”.

17. Πόσο κάνει (poso kani) – ile to kosztuje;

18. Ακριβό (akrivO) – drogi;

19. Φτηνό (phtinO) – tani;

20. Τον λογαριασμό παρακαλώ (ton logariasmO paracalO) – „policz, proszę”;

21. Που είναι…….; (pu Ine) - gdzie jest......?

22. Αριστερά (aristerA) – lewo, lewo;

23. Δεξιά (deksA) [δeksia] – w prawo, w prawo;

24. Το ΚΤΕΛ (wówczas KTEL) – ten skrót to nazwa greckiego przewoźnika autobusowego, ale wszyscy rozumieją go jako „dworzec autobusowy”;

25. Το αεροδρόμειο (lotnisko) – lotnisko;

26. Σιδηροδρομικός σταθμός (sidirodromicOs stasmOs) – stacja kolejowa;

27. Καταλαβαίνω (katalavEno) – rozumiem;

Δεν καταλαβαίνω (zen katalaveno) [δen katalaveno] – nie rozumiem;

28. Ξέρω (ksEro) – wiem;

Δεν ξέρω (zen ksero) [δen ksero] – nie wiem;

I na koniec gratulacje:

29. Χρόνια πολλά (przewlekła ankietaA) - można pogratulować dowolnego święta: urodzin, dnia anioła itp. Dosłownie oznacza to „długie życie”.

30. Στην υγεία μας (stin Ya mas) to toast, który oznacza „za nasze zdrowie”.

Mam nadzieję, że te słowa pomogą Państwu w podróżach i komunikacji z Grekami. Jestem wdzięczny Anyi, naszej nauczycielce greckiego, za pomoc w napisaniu materiału i przypominam, że od 2010 roku Anya uczy greckiego na Grekoblogu ze wszystkimi, którzy chcą uczyć się „od zera” lub podnosić swój poziom języka greckiego. O zajęciach językowych przez Skype pisaliśmy szerzej w artykułach i.

Kiedy walizki są już spakowane, ale do wyjazdu do Grecji zostało jeszcze trochę czasu, doświadczeni podróżnicy starają się wykorzystać tę okazję, aby zapamiętać kilka zwrotów po grecku, bo wiedząc, jak powiedzieć „cześć”, „proszę” i „dziękuję” ty” to zawsze dobry gest podczas podróży do dowolnego kraju na świecie, a tym bardziej do Grecji, której ludność jest tak zazdrosna o tysiące lat historii.

Przygotowaliśmy krótki przewodnik dla turystów - słownik najpopularniejszych greckich słów, zwrotów i gestów, który przyda Ci się na lotnisku, w hotelu, sklepie, tawernie, kawiarni oraz w każdej, nawet najbardziej nieoczekiwanej sytuacji!
Być może studiowanie go będzie pierwszym krokiem do głębszej znajomości tego pięknego starożytnego, ale wciąż ponadczasowego języka.

Słowa i wyrażenia używane w komunikacji

Dźwięki

Na początek warto zwrócić uwagę na pewne, ale jednocześnie bardzo istotne, subtelności wymowy niektórych dźwięków w słowach greckich, na które należy zwrócić szczególną uwagę.
Dlatego w języku greckim ogromne znaczenie ma akcent, który niewłaściwie użyty może radykalnie zmienić znaczenie nie tylko jednego słowa, ale także całej frazy.

Na przykład: słowo " pot„jest tłumaczone jako „kiedy” i „ pot” oznacza „nigdy”. Pytając: „ Poté anachori do leoforio?”, dowiesz się „Kiedy autobus odjeżdża” i mówiąc rozmówcy, że „ Pote anachori do leoforio”, wywoła w nim straszliwe zdziwienie, dlaczego ten „autobus nigdy nie odjedzie”.

Nie powinieneś też być zaskoczony, gdy w niektórych słowach zobaczysz znak akcentu dwukrotnie. Na przykład, " Pu ine to isitirio sas?" - "Gdzie jest twój bilet?" Dokładnie tak należy to wymawiać, z dwoma akcentami.

1. Warto również zauważyć, że w języku greckim ścisły nacisk na dźwięk „ „O”„, co należy wymawiać wyraźnie, w żadnym wypadku nie myląc go po moskwie z „ A».

2. Dźwięk” G„w większości słów wymawia się bardziej miękko i stłumionym, bliżej dialektu małorosyjskiego, oraz” l„prawie nigdy nie brzmi stanowczo – zawsze bliżej” „ja”».

3. Samogłoski ” "mi"" I " "I"„dopiero po tym właśnie” „ja”„ czyta się cicho, jak w języku rosyjskim, ale generalnie wymawia się je mocniej, bliżej „ „aha”" I " "S"».

Nie będziemy tutaj omawiać wymowy dźwięków, które nie mają odpowiedników w języku rosyjskim, po prostu zastąpimy je w naszych transkrypcjach najbliższymi odpowiednimi analogami.
Zapewniam, że Grecy w tym przypadku Cię zrozumieją, a dla niektórych może to stać się dodatkową motywacją do głębszego studiowania fonetyki greckiej.

Zacznijmy od liczb

Cyfry zajmują ważne miejsce nie tylko w teorii każdego języka, ale także w praktyce życia codziennego każdego narodu.

W języku greckim szczególną rolę przypisuje się jednostce, która jest używana jako przedimek nieokreślony i jest podzielona według płci.

Więc, " Enas Kyrios mu ipe…" - "Jeden pan powiedział mi...", ale jednocześnie " Miya Kiriya..." - "Jedna pani..." i " Ena padi...- "Jedno dziecko..." Oprócz 1, 3 i 4 są również podzielone na płeć.

0 - Miden
1 - Enas, Miya, Ena
2 - Dio
3 - Tria, Tris
4 - Tessera, Tesseris
5 - Pengde
6 - Exy
7 - Efta
8 - Oto
9 - Enneya
10 - Deka
11 - Endeka
12 - Dodeka
13 - Dekatria, Dekatris
14 - Dekatessera, Dekatesseris
15 - Dekapende
16 - Dekaeksi
17 - Dekaefta
18 - Dekaohto
19 - Dekaenneya
20 - Ikosi
21 - Ikosienas, Ikosimia, Ikosiena
22 - Icosidio
23 - Ikositria, Ikositris
30 - Trianda
40 - Saranda
50 - Paninda
60 - Exinda
70 - Efdominda
80 - Ochdonda
90 - Eneninda

Słowa związane z liczbami i ilością

Numer - Numer
Numer - Aritmos
Ile - Poso
Tyle – Toso
Ilość – Poso, Posotita
Jeden kilogram - Ena kilo
Dwa kilogramy - Dio kilo
Połowa – Misos, Misi, Miso
Pół kilo - Misokilo
Półtora kilograma - Enamisi kila
Malo – Ligo
Dużo – Poli
Mniejszy – Pieligo
Więcej - Piyopoli
Mniejsze (ty/r/ee) (według liczby) - Ligoteros, Ligoteri, Ligotero
Duże (th/ee/ee) (według ilości) - Perissoteros, Perissoteri, Perissotero
Mały (rozmiar) - Mikros, Mikri, Micro

Duży (rozmiar) - Megalos, Megali, Megalo

Kalendarz i czas

Rok - Chronos, Etos
Sezon - Epoki
Lato – Kalokeri
Jesień – Ftinoporo
Zima – Himonas
Wiosna – Anixi
Miesiąc - Minas
Tydzień - Evdomada
Poniedziałek – Deftera
Wtorek – Triti
Środa – Tetarti
Czwartek – Pampty
Piątek – Paraskewi
Sobota – Savvato
Niedziela – Kiryaki
Weekend – Savvatokirjako
Dziś później - Apopse
Dzisiaj - Simera
Jutro – Avrio
Pojutrze - Metavrio
Wczoraj - Htes
Przedwczoraj - Prochtes
Teraz - Tora
Wczesny – Noris
Późno - Arga
Dzień – Burmistrz
Jutro - Proi
Wieczór - Vradi
Noc - Nykhta
Południe – Mesimeri
Północ – Mesanichta
Godzina - Ora
Minuta - Lepto
Po drugie - Defterolepto
Natychmiast, natychmiast - Amesos
Pilne - Sindoma
Po około pół godzinie - Sho kanena misaoro
Za kwadrans - Se ena tetarto
Za pięć minut - roztocz Xie pende
Poczekaj chwilę - Ena lepto
Jedna chwila – piętno Mya
W zeszłym roku - Paryż
W przyszłym roku - tym razem
Która jest godzina – Ti ora ine
Kiedy się otwiera - Pote anigi
Kiedy zamyka - Pote klini
Kiedy nadejdzie - Pote ftani
Kiedy odchodzi – Pote favgi

Pozdrowienia

Witamy - Kalos orisate! Kalos zirytowany!
Cześć (te)/Żegnaj (te) - Yyasu/Yasas
Witam/do widzenia - Tak
Do widzenia (Adju) – Andio
Pozdrawiam wszystkich - Kherete / Kheretizmus se olus
Witam - Ela/Legete/Ambros
Dzień dobry - Kalimera sas/su! Kalimera!
Dzień dobry (użyj po południu) - Kalog apogevma
Dobry wieczór (po spotkaniu) - Kalispera!
Dobry wieczór (na rozstaniu) - Kalo za wrogość!
Dobranoc (pożegnanie przed snem) - Kalinichta!
Jak się masz – Pos iste/ise
Jak się masz? - Ti kanete/kanis
Ok dziękuję! A co u Ciebie – Kala ime, efkharisto! Esis/Esi?
Długo się nie widzieliśmy - Kero ekhume na ta pume / Kero echo na se do

Znajomy

Nazywasz się Pyo ine to onoma sas/su?
Jak się nazywasz - Pos sas/se lene, Pos legeste/legese, Pos onomazeste/onomazese
Nazywam się Me lene.../ Onomazome.../ Legome...
Skąd jesteś - Apopu iste/ise, Apopu katageste/katagese
Jestem z Rosji - Ime apotyn Rosiya, Katagome apotyn Rosiya
Miło cię poznać – Harika ya tyn gnorimiya
Bardzo się cieszę – Hero poli

Życzenia

Wszystkiego najlepszego dla Ciebie (Ty) - Nase/Naste kala!
Smacznego - Kali oreksi!
Miłej podróży - Kalo taksówka!
Miłego lotu - Kali Ptysi
Powodzenia – Kali Tihi!
Zdrowe tosty - Styniya su/Styniya mas/Styniya sas
Twoje zdrowie – Ysygiyan!

Gratulacje

Miłych Świąt - Cala Christugenna!
Szczęśliwego Nowego Roku - Eftichizmeno to neo etos / Kali hronya
Wesołych Świąt Wielkanocnych - Kalo Paskha
Chrystus zmartwychwstał – Christ anesti
Rzeczywiście zmartwychwstał – Aliftos anesti
Wiele lat - Kronika Polli
Wszystkiego najlepszego - Harumena Genetlia
Gratulacje – Sinharitiria

Uprzejmość

Wybacz mi - Me singhoris/synchoryt
Przepraszam - Signomi
Przepraszam - Lipam
Proszę - Parakalo
Dziękuję - Efkharisto/Efkharisto Poli
Odpowiedz na wdzięczność - Parakalo

Apelacje

Pomocy - Voitya!
Ogień - Fotya!
Zatrzymaj (te) - Stamata/Stamatiste!
Zadzwoń na policję - Kaleste tin astynomiya!

Uczucia

Przyjaźń – Philia
Pocałunek - Fili
„Smack-klaps” – Filakya
Miłość – Agapi
Czego żałuję – Lipam
Tęskniłem za tobą - Mu lipis
Kocham cię/ty - Saagapo/Sas agapo!

Rodzina

Jestem Ego
Jesteś Esi
Jesteśmy Amisami
Jesteś Esisem
On, ten - Aftos
Ona, ta - Afti
To jest Afto
Oni, ci - Afti/Afta
Człowiek – Andras
Kobieta – Gineka
Chłopiec – Agori
Dziewczyna - Cynamon
Dziecko – Padi
Babcia – Yaya
Dziadek – Papus
Czy jesteś żonaty? - Iste pandremeni
Czy jesteś żonaty? - Iste pandramenos
Czy masz dzieci? - Ekhete padya
Ile masz dzieci? - Posa padya ehete
Gdzie mieszkasz - Pu menete esis

Rozmowa

Rozumiem – Catalavano
Nie rozumiem – Dan Catalavano
Wiem - Xero
Nie wiem – Denkzero
Chcę - Felo
Nie chcę - Danfalo
Mogę - Boro
Nie mogę - Danborough
Tak - Nie
Nie - Och
Wszyscy - Olya
Wszystko – Ola
Nic – literówka
Dobrze - Kalos/Kali/Kalo
Źle (oh/th/oh) – Kakos/Kaki/Kako
OK – Kala
Źle – Askima
Dobra/Zamówienie – Endaxy
Wszystko w porządku – Ola Endaxy
Wszystko w porządku - Ola kala
Ewentualnie - Isos
Może (w pytaniu) - Mipos
Czy masz - Mipos ehete
Proszę mówić wolniej. Parakalo milas/milate pyo arga
Powiedz to jeszcze raz - Borite na epanalavete
Mów po rosyjsku Milate Rosika
Mów po angielsku - Milas/Milate aglika
Tak, trochę - Ne, ligaki
Jak to mówią po grecku – Pos legete sto hellenika

Słowa i wyrażenia według tematu

Turystyka, rekreacja

Odpoczynek – Ksekurasi, Anapavsi
Turystyka – Turizmos
Moskwa — Moscha
Petersburg – Agia Petroupoli
Atena – Atena
Saloniki - Saloniki
Kreta – Kriti
Wakacje - Adya
Wakacje – Djakopes
Dzień wolny od pracy – Argiya
Samochód – Aftokinito
Samolot - Aeroplano
Biuro Informacji Turystycznej – Turistico Grafio
Policja turystyczna – Turyści astynomiya
Przewodnik, przewodnik turystyczny - Xenagos
Wycieczka – Ekdromi
Zwiedzanie miasta – Periigisi polis/Yiros tysiąc polis
Góra, w góry - Vuno, sto vuna
Uwielbiam podróżować - Mu aresi na taksówce devo
Jutro wybieramy się na wycieczkę - Avrio pame ekdromi
Podobała mi się wycieczka do klasztorów - I ekdromista z klasztoru mu arese
Bardzo lubię Grecję - I Hellas mu aresi parapoli

W Aeroporcie

Muszę wymienić dolary na euro - Hriyazome na halaso dolarya i euro
Pomoc - Pliroforie
Zwrot podatku VAT – Epistrofia Phi Pi A
Zgubiłem bilet/paszport - Ehasa do isytyrio/dyavatyrio
Spóźniłem się na lot – Echo argisi ya tyn ptysi mu
Jaki jest mój nadbagaż - Poso ipervaros aposkevon echo
Ile powinienem dodatkowo zapłacić - Poso prepi na plyroso epipleon
Potrzebuję formularza oświadczenia - Hriyazome ena endipo dyloza
Mam tylko rzeczy osobiste - Echo mono prosopika mu andikimena
Miejsce spotkań grupowych – Topos sinandysis
Chcę zgłosić zaginięcie bagażu - Telo na dyloso tyn apolia aposkavon

W transporcie

Lotnisko - Aerodromio
Pociąg – Trano
Autobus – Leoforio
Metro - Metro
Statek/Prom – Plio
Przyjazd – Afiksi
Wyjazd – Anachorisi
Dorosły – Enylikos
Dziecięce - Pedikos
Bilet – Isytyrio
Poproszę jeden bilet - Ena isytyrio, parakalo
Stacja metra/kolejowa - Statmos tu metro\pociąg
Przystanek autobusowy – Stasi tou leoforou
Dokąd jedzie ten autobus - Pu pai afto leoforio?
Dokąd idziesz - Pu pate esis?
Gdzie jest przystanek autobusu jadącego do miasta - Pu ine i stasi tu leoforou, pro tyn poli?
To miejsce jest zajęte - Afti i tesi ine pjazmeni?
Gdzie mogę kupić bilety na statek - Pu boro na agoraso isytyriya ya to plio?
Żółć (ty/ty) tam i z powrotem - To isytyrio / To isytyriya metepistrofis
Wyjazd nie wcześniej niż – Anachorisy ohi noritera
Powrót nie później niż - Epistrofia do Argotero

W mieście

Miasto - Poli
Hotel – Ksenodokio
Sklep – Katastyma, sklep
Kiosk-Periptero
Paczka papierosów - cygaro Ena paketo
Rynek, bazar - Agora, pazari
Poczta - Tahidromio
Bank - Posiłek
Apteka – Pharmakio
Restauracja – Estyatorio
Tawerna - Tawerna
Kawiarnia – Kawiarnia
Kościół – Eklisyya
Muzeum – Musio
Obszar - Platyya
Centrum – Kentro
Ulica - Odos
Droga - Dromos
Aleja – Leoforos
Parking – Parkin
Policja – Astynomiya
Po lewej - Aristera
Po prawej - Dexya
Prosto - Eftya
Daleko - Makryja
Zamknij - Konda
Oto Edo
Tam - Eki
Mapa - Hartis
Gdzie... Puine...
Gdzie jest - Pu vriskete
Gdzie jest hotel - Pu vriskete do xenodokhio?
Zgubiłem się – Khatyka
Czy możesz mi pomóc - Borite na mu voitysete?
Komisariat policji - Astynomico tmima
Ile kosztuje godzina parkowania - Poso kani mya ora statmefsis?
Jak daleko jest stąd do centrum miasta - Poso makrya apo do mehri do kentro tysiąc polis?

W hotelu

Recepcja - recepcja
Paszport – Dyavatyrio
Bagaż – Aposkeves
Walizka – Valica
Klucz - Klidi
Śniadanie – Proino
Obiad – Mesimariano
Kolacja – Vradyno
Woda gorąca/zimna – Zesto/cryo nero
Ręcznik – Petsata
Prześcieradło - Sedoni
Poduszka – Maxilari
Salon, pokój dzienny – Saloni
Pokojówka - Camarera
Schody - Skała
Korytarz - Dyadromos
Podłoga – Orophos/Patoma
Pierwsze piętro – Isoyo
Drugie piętro – Protos orophos
Pokój, pokój – Domatyo
Pokój jednoosobowy – Monoclino Domato
Pokój dwuosobowy – Diklino domatio
Drzwi - Porta
Okno – Parafiro
Balkon – Balkony
Łazienka - Banio
Papier toaletowy – Harti iyas
Klimatyzacja – Erkondysjön
Konto - Logaryazmos
Gdzie jest Pu ine?
Gdzie mogę dostać Pu boro na paro?
Kto tam jest - Pyos ine?
Oto mój paszport. Dlatego
Nazywam się To epifeto mu ine
Czy mogę zadzwonić do Boro na telephoniso?
Czy masz pokój z klimatyzacją - Ekhete domatyo me erkondysyon?
Czy mogę skorzystać z sejfu – Boro na hrisimopiiso to hrimatokivotyo?
Ile kosztuje pokój za noc - Poso kani to domatyo ana imera?
Chciałbym pokój na innym piętrze. - Ta ifela ena domatyo s alo orofo?
Proszę, daj mi klucz - Doste mu to klidi, parakalo
Proszę o zmianę pościeli - Alakste ta sedonya, parakalo
Wychodzę (wychodzimy) - Favgo (favgume)
Dziękuję za dobrą obsługę - Efkharisto ya tyn peripisi
Odpocząłem bardzo dobrze - Xekurastica poli kala!

Na plaży

Morze - Talas
Wyspa – Nishi
Plaża - Paralia
Jaka jest temperatura wody - Ti termokrasiya ehi to nero?
Ile kosztuje godzina - Poso kostyzi ana ora

W kawiarni

Woda – Neron
Chłodny napój - Anapsiktiko
Woda mineralna – Metaliko nero
Woda sodowa - Soda
Lody – Pagoto
Sok - Himos
Pomarańczowy – Portocali
Morela - Verikoko
Brzoskwinia – Rodakino
Wiśnia – Vishino
Winogradny – Stafili
Kawa – Kawiarnie
Słodki - Gliko
Środek -Matrio
Trochę słodko - Ja Ligi Zachary
Bez cukru - Sketo
Z mlekiem - Ja gala
Kawa grecka – kawiarnia Ellinikos
Kawa rozpuszczalna - Nescafe
Kawa rozpuszczalna na zimno - Frape
Herbata – Tsai
Cukier – Zachary
Z cytryną - Ja cytrynowy
Napój czekoladowy – Sokolata
Piwo – Bira
Wino – piękne
Biały - Aspro (Levko)
Czerwony – Kokino
Różowa róża
Suche – Xiro
Słodki – Gliko
Półsłodkie – Imigliko
Są tu strefy dla palących – Iparhi khoros ya kapnistes
Gdzie jest toaleta - Puine i toaleta / Puine do banio
Kelner, proszę - Garson, parakalo
Widelec - Ena Piruni
Łyżka - Ena owinięta
Talerz - Ena pyato
Popielniczka - Tasaki

W tawernie

Śniadanie – Proino
Obiad – Gevma
Kolacja – Dypno
Kelner – Servitoros
Stół - Trapezy
Przewodniczący – Karekla
Menu – Katalogi
Portia – Merida
Talerz - Pyato
Łyżka – Kutali
Widelec – Piruni
Nóż - Maheri
Szkło - Potiri
Serwetka – Hartopetseta
Jajecznica - Omlet
Kiełbasa – Salami
Szynka – Zabon
Grzyby – Manitaria
Ser - Tiri
Oliwki - Elies
Sałatka grecka – Choryatyki
Sałatka z pomidorów i ogórków - Angurodomosalata
Sałatka z bakłażana – Melizanosalata
Ogórki z czosnkiem i jogurtem – Dzadzyki
Sałatka ostra (kapusta, marchewka) – Pikandiki
Sałatka z buraków – Pazzarosalata
Sałatka z serem i ostrą papryką - Tirokafteri
Kalafior - Kunupidi
Brukselka – Brokola
Zupa – Supa
Zupa fasolowa – Fasolada
Mięso - Kraas
Wołowina – Vodino
Cielęcina – Mosharisyo
Jagnięcina – Arnisjo
Wieprzowina - Hirino
Kebab - Souvlaki
Lula kebab – Suzukakya
Kiełbasy – Łukanika
Kotlety – Biftekya
Klopsiki – Keftedes
Ziemniaki - Pataty
Warzywa – Lahanika
Pieczeń - Psito
Żeberka (jagnięcina, wieprzowina) – Paidakya (arnisya, hirina)
Kurczak – Kotopoulo
Ryba Psari
Smażona ryba – Tiganito psari
Gotowane – Vrasto
Wędzone – Kapnisto
Ryba na węglach - Psy stu karvuna
Owoce morza – Talasina
Kraby – Kavurya
Krewetki – Garides
Kalmary – Kalamarya
Ostrygi – Stridya
Omar-Astakos
Ośmiornice – Htapodhya
Małże - Midya
Deser – Glika
Owoce – Fruta
Wino – piękne
Wino z beczki – Khima Krasi
Wino z żywicy sosnowej - Retsina
Wódka anyżowa – Ouzo
Bimber - Tsypuro
Można tu zjeść przekąskę - Boro na tsimbiso edo?
Gdzie mogę umyć ręce - Pu boro na plino ta herya mu?
Czy masz menu w języku rosyjskim - Mipos ehete ena katalogo sto rosika?
Jakie jest Twoje popisowe danie – czy jesteś wyjątkowy?
Co masz dla wegetarian - Ti ehete ya hortophagus?
Czy mogę zamówić... (coś innego) - Boro na parangilo (typota alo)?
Smacznego - Kali oreksi
Trochę więcej chleba - Ligo psomi akoma
Wystarczy – Ftani/Okhi alo
Bardzo smaczne - Polí nostymo
Proszę przynieść rachunek - Ferte ton logariazmo, parakalo
Ten pan/pani zapłaci za wszystko - O kyrios/I kyria ta plirosi yaola
Dziękuję za dobrą obsługę - Efkharisto ya tyn peripisi

Klub nocny

Wódka – Votka
Whisky - Whisky
Z lodem - Mae Pago
Tonik – Tonik
Brandy – Brandy
Koniak - Koniak
Szampan – Sambanha
Likier - Likier
Chcesz ze mną zatańczyć - Felis na horepsis mazy mu?
Często tu przychodzisz – Erheste/Erkhese sihna edo?
Zostaw/zostaw mnie w spokoju - Afiste\Afise me isikho! (lub hesihi, jeśli mówi kobieta)

Zakupy

Zamknięte - Klysta
Otwarte - Anichta
Prezent, pamiątka – Doro, pamiątka
Kasa fiskalna - Tamio
Cena – Timi
Rozmiar - liczba
Wzrost - Magethos
Kolor – Chroma
Sprawdź - Apodyksi
Pieniądze - Lefta, hrimata
Odzież – Disima
Płaszcz - Płaszcz
Płaszcz - Adyavrokho
Garnitur – Garnitur
Spodnie – Pandeloni
Kurtka - Sakaki
Kurtka – Bufan
Koszula - Pukamiso
Sukienka – Forema
Bluzka – Bluzka
Spódnica – Fusta
Bielizna – Esoruh
Strój kąpielowy – Mayo
Szata - Bournuzi
Buty – Paputsya
Sandały – Padila
Kapcie – Pandofle
Torba – Tsanda
Pasek – Zoni
Drogie – Akrivo
Tanie - Ftyno
Potrzebuję - Felo
Czy masz - Mipos ehete
Ile to kosztuje - Poso kani
Ile to kosztuje - Poso kani afto
Chcę kupić pamiątki/prezenty – Telo na agoraso merica anamnistyka/souvenir/dorakya
To za drogie – Ine poli akrivo
Ile jestem ci winien - Poso sas crostao?
Czy mogę wykorzystać tę kwotę na zorganizowanie dla turystów wolnego od podatku - Boro na kano Touristsko wolne od podatku apafto poso
Czy możesz mi polecić - Borite na mu ipodikset
Dla kobiety/dziewczyny – Yya gineka/koritsy
Dla mężczyzny/chłopca – Yya andra/agori
Możesz przymierzyć - Boro na dokimaso
Czy jest coś lepszego – Ekhete typota kalitero
Czy jest coś tańszego - Iparhi kati ftynotero
Kupię to - Fa to agoraso

Muzea i wycieczki

O której godzinie otwarte jest muzeum - Pote anigi to mushio?
Jakie wystawy są obecnie otwarte w mieście - Czy jesteś ektesis liturgun torah styn poli?
Czy masz przewodnika, który mówi po rosyjsku - Ekhete kanena xenago na milai rosika?
Ile kosztuje bilet wstępu - Poso kani ena isytyrio?
Fotografowanie jest tu dozwolone — Epitrapete and lipseyobraz edo?

W szpitalu

Szpital - Nosokomyo
Doktor – Yatros
Pielęgniarka - Nosokoma
Pierwsza pomoc - Protes Voites
Ambulans – Astenoforo
Choroba Arrostiego - astenia
Leczenie - Terapia
Medycyna – Farmacja
Rana – Plig
Trauma – Trauma
Analiza – Eksetasi
Rentgen - Aktynografia
Temperatura - Piratos
Ból - Biegunka
Ból głowy - Ponocephalos
Zawroty głowy – Zalada
Bezsenność – Aipnya
Senność – Nista/Ipnylia
Kaszel – Vihas
Katarroi/Katar Sinahi
Zgaga – Kaura
Nudności - Tasi Jestem tym
Wymioty - Emetos
Choroba morska – Naftya
Duszność – Dyspnia
Dreszcze - Rigi
Krwawienie - Emorraia
Niskie ciśnienie krwi - hipotaza
Wysokie ciśnienie krwi - Ipertasi
Biegunka - Biegunka
Zaparcie - niepełnosprawność
Alergia - alergia
Zimno – Cryologima
Udar słoneczny – Iliasi
Spal - Engauma
Zapalenie – ropowica
Wysypka – wykwit
Guz - Ongos
Obrzęk - Priximo
Zwichnięcie - Exartrosi
Rozciąganie – Strambuligma
Złamanie – Katagma
Wracaj do zdrowia wkrótce - Perastika!

Grecka mowa ciała to temat na osobny, duży artykuł, a nawet poważne opracowanie naukowe, bo bez przesady można stwierdzić, że Grecy są mistrzami gestów w całym basenie Morza Śródziemnego.
I wcale nie dlatego, że gestykulują częściej niż Włosi czy powiedzmy Francuzi, ale dlatego, że tu, na pograniczu Europy i Azji, mieszają się tradycje i zwyczaje różnych kultur, a 400-letni Turecki jarzmo, kiedy cisza naprawdę była „złota””, nauczyła Greków mówić bez słów - subtelnymi ruchami brwi, ust, oczu, ledwo zauważalnym przechyleniem głowy i krzyżowaniem palców.

Dlatego też tutaj znaki niewerbalne używane w zwykłej rozmowie często mówią o wiele więcej i bardziej zgodnie z prawdą niż wypowiadane słowa i wyrażenia, a czasem mogą oznaczać coś zupełnie przeciwnego do tego, co zostało powiedziane.
Ciała, twarze i ręce Greków rzadko pozostają nieruchome podczas rozmowy, a każdy, kto zna tę symbolikę wystarczająco dobrze, obserwując ją z odpowiednio dużej odległości, będzie w stanie zrozumieć istotę rozmowy nawet nie słysząc słów.

Zwykli turyści raczej nie będą musieli sobie z tym w pełni poradzić, ale mimo to nie zaszkodzi zapamiętać kilka gestów, aby lepiej zrozumieć, co się mówi, nawet bez znajomości języka greckiego.

Dodatkowo pozwoli Ci to uniknąć niezręcznych sytuacji stosowania pozornie nieszkodliwych gestów, które w greckim rozumieniu przyzwoitości mogą okazać się dość niegrzeczne i wywołać nieświadomą obrazę Twojego rozmówcy.

Przestrzeń osobista

Jednym z najważniejszych niewerbalnych znaków w kulturze każdego narodu jest zachowanie dystansu osobistego.

Szczególnie łatwo to docenić, patrząc na regularną kolejkę gdzieś w Japonii, USA lub na przykład w Rosji. Grecy w tej tabeli są prawdopodobnie najbliżej nas. Dla nich dystans osobisty jest dość krótki: uściski dłoni, uściski, pocałunki podczas spotkania i rozstania, poklepywanie i dotykanie rozmówcy podczas rozmowy są tu na porządku dziennym.

Kontakt wzrokowy

Otwarte i zaciekawione spojrzenie w oczy rozmówcy również jest tutaj czymś oczywistym, natomiast odwracanie wzroku i unikanie bezpośredniego kontaktu to brak zainteresowania, oznaka tajemnicy, a nawet oszustwa.
Z drugiej strony spojrzenie niezwykle blisko, z bardzo bliskiej odległości, można potraktować jako wyzwanie, a nawet zagrożenie.

Odpowiedź negatywna

Czasami obcokrajowcy zadają Grekowi to samo pytanie kilka razy, myśląc, że ich nie rozumie lub w ogóle nie chce odpowiedzieć. A on z kolei dziwi się takiemu uporowi: wszak już kilka razy im odpowiadał: „Nie! Po co pytać raz po raz?
Czy naprawdę nie jest jasne, że podniesione oczy i lekko wystające, mocno zaciśnięte usta oznaczają: „Właściwie to nie wiem!”
Po prostu uniesione brwi oznaczają zwykłe „Nie!”, a częściowo lub całkowicie zamknięte oczy oznaczają stanowcze „Nie!”
Kiedy temu wszystkiemu towarzyszy odchylenie głowy do tyłu, mówi: „Nie! Oczywiście, że nie!”, a jeśli towarzyszy temu klikanie językiem, to mówi: „Nie! W żadnym wypadku!"
Wszystko to można wykonać albo szybkim, ledwo zauważalnym ruchem, albo zdecydowanie powolnym ruchem, aby nadać temu, co jest pokazane, wyraźny nacisk.

Tak

Głowa pochylona w dół i lekko na bok oznacza w każdym razie „Tak!”

Dla dodatkowego podkreślenia ruch ten można wykonywać celowo powoli i towarzyszyć mu lekkie zamknięcie oczu. I żadnego powtarzającego się potrząsania głową! Podobnie jak w przypadku odmowy, wszystko to odbywa się raz i winny jest ten, kto był nieuważny!

Wdzięczność

Po geście oznaczającym „Tak!” prawa ręka przyłożona do serca wyraża wyraz wdzięczności, któremu towarzyszy także słowne potwierdzenie podczas bliskiego kontaktu.
Jeśli obiekt wdzięczności jest daleko, wykonywany jest tylko jeden gest.

Wątpliwość

Mocno zaciśnięte usta z końcami w dół i obrót dłoni z boku na bok, przypominający wkręcanie w swoim ruchu żarówki, oznacza wyraz wątpliwości co do tego, co zostało powiedziane lub czegoś nieokreślonego: „Albo tak, albo inaczej!”

Zaproszenie

Dłoń w dół i ruchy tam i z powrotem ze złączonymi palcami są czasami odbierane przez cudzoziemców jako gest zachęcający do cofnięcia się o kilka kroków. W rzeczywistości oznacza to zaproszenie do zbliżenia się i przyłączenia. Nawiasem mówiąc, jeśli odwrócisz dłoń do góry, stanie się ona całkowicie identyczna z podobnym dobrze znanym gestem: „Przyjdź do mnie!”

Słuchać

Lekkie dotknięcie palcem wskazującym dolnej wargi lub jej poklepanie często odbierane jest jako zaproszenie do milczenia, chociaż oznacza coś zupełnie odwrotnego: „Słuchaj! Powiem ci coś!"
Wraz z poprzednim gestem zaprasza Cię do podejścia i rozmowy.

Nieporozumienie

Podobnie jak w powszechnym wyrazie zaprzeczenia, potrząsanie głową od lewej do prawej, któremu często towarzyszy dłoń zwrócona od dołu do góry z kciukiem, palcem wskazującym i środkowym wyciągniętymi na boki, zachęca rozmówcę do powtórzenia lub wyjaśnienia tego, co zostało powiedziane, lub powód, dla którego to powiedziano.
Aby dodać akcentu, gest ten można wzmocnić, szeroko otwartymi oczami.

Niegrzeczne i wulgarne gesty

Podobnie jak w innych krajach, w Grecji zdarzają się ostre i wulgarne gesty, które w niektórych sytuacjach są bardziej wyraziste niż jakiekolwiek słowa. Co więcej, niektóre z nich są wizualnie podobne do tych powszechnie stosowanych w innych krajach, całkowicie nieszkodliwych, a czasem absolutnie przyjaznych, pozytywnych znaków.
Dlatego warto o nich tutaj wspomnieć, aby uniknąć ich podczas pobytu w Grecji: wszak mało prawdopodobne jest, aby ktoś chciał pozostawić po sobie nieprzychylne wrażenie.

Mutza

Czasami cudzoziemcy, próbując zademonstrować cyfrę „5”, podnoszą rękę z rozłożonymi palcami w stronę rozmówcy. W Grecji taki gest, przypominający wrzucenie piłki do kosza i będący wyrazem całkowitej pogardy, jest poważną zniewagą.

Turyści często widzą to na drogach, gdy niezbyt uprzejmi kierowcy pokazują, co o sobie myślą, czy podczas demonstracji na Placu Konstytucji w stolicy, gdy protestujący wyrażają swoje zdanie na temat rządu. Jednak w tym przypadku odbywa się to bezosobowo i to, co widać, wcale nie oznacza, że ​​osoby te często używają takiego gestu w osobistej rozmowie.

Ogólnie rzecz biorąc, ze wszystkich greckich gestów z jakiegoś powodu jest to najczęściej wymieniane i napisano o nim wiele bajek. Tak naprawdę jej historia sięga czasów bizantyjskich, a może nawet bardziej starożytnych, kiedy sędzia, chcąc okazać powszechną pogardę skazanemu, zanurzał rękę w misie z popiołem, którą następnie posmarował twarz skazanego. osoba winna.

Kciuk

Używany w wielu krajach jako symbol aprobaty, w Grecji ten gest jest równoznaczny z podniesieniem środkowego palca w USA i jest dość obraźliwy.

OK

Powszechne ostatnio, za sprawą kina hollywoodzkiego, kółko kciuka i palca wskazującego jest jednocześnie bardzo niegrzecznym i obraźliwym gestem, sugerującym homoseksualne skłonności rozmówcy. W Grecji, jeśli chcesz komuś powiedzieć, że wyrażasz zgodę, musisz powiedzieć to na głos.

Indeks i mały palec

Niektórzy ludzie robiąc zdjęcia często żartobliwie zdradzają się nawzajem. W Grecji taki znak, pokazany rozmówcy, bezstronnie informuje osobę, że jest „rogaczem”.

Mały palec

Zabawny film: zobacz, jak Grecy mówią, ciągle gestykulując:

Trochę o etykiecie podczas komunikacji

Będąc w Grecji i wchodząc w interakcję z jej mieszkańcami, poświęć trochę czasu, aby zwrócić choćby najmniejszą uwagę na życie ludzi, niezależnie od tego, czy ich znasz.

Na przykład zapytaj o ich samopoczucie „chi kane te” – zanim gdziekolwiek zapytasz o drogę. Jest to ważne dla stworzenia pozytywnego nastawienia do siebie i nawiązania dobrych relacji w przyszłości.

Jeśli możesz, nie wahaj się być ze sobą szczery. Grecy mają tendencję do dzielenia się szczegółami osobistymi ze swojego życia i doceniają, gdy inni robią to samo.

Aby poznać Cię lepiej, prawdopodobnie podczas swobodnej rozmowy zadają Ci osobiste pytania.
Ponadto Grecy są otwarci na wszystko, co ich interesuje, więc nie zdziw się, jeśli stale znajdziesz się w centrum uwagi, gdziekolwiek się udasz.

Słowo mówione jest cenione w kulturze greckiej tak samo jak słowo pisane, a ludzie muszą być wierni temu, co mówią.
Grecy, z którymi nawiązałeś bliskie relacje, mogą oczekiwać, że wyświadczysz im przysługi i będziesz wobec nich bardziej lojalny niż inni. Jeśli to możliwe, rób to, o co cię proszą – prawdopodobnie zrobią to samo dla ciebie w zamian.

Kilka słów na zakończenie

Grecki to jeden z najstarszych języków, który wniósł nieoceniony wkład w kulturę światową.
Słysząc i mówiąc na co dzień: polityka, ekonomia, demokracja, Europa, teatr, dramat, historia, fizyka, trauma..., a także wiele innych słów, niewielu z nas myśli, że kiedyś zostały one zapożyczone z greki na inne języki i brzmiały tysiące lat temu na ziemi starożytnej Hellady, dokładnie tak samo, jak brzmią teraz.
Przecież w ciągu ostatnich dwudziestu pięciu stuleci język grecki zmienił się znacznie mniej niż, powiedzmy, angielski w ciągu ostatnich pięciu, a klasyczny starożytny alfabet grecki jest tym samym, który jest używany dzisiaj.

Trzeba powiedzieć, że język i wymowa Hellenów nie jest łatwa do nauczenia, a tutejsi mieszkańcy z reguły nie oczekują, że obcokrajowcy będą znali cokolwiek po grecku, a poziom znajomości języka angielskiego tutaj, przynajmniej w miejscowościach turystycznych, jest całkiem wystarczający do komunikacji. Ale z drugiej strony Rosjanie mają ogromną przewagę nad mieszkańcami większości krajów europejskich, gdyż alfabet grecki, któremu często ulegają Brytyjczycy, Niemcy i Francuzi, pewnego razu wraz z nadejściem prawosławia bizantyjskiego w Rusi, stało się podstawą alfabetu słowiańskiego, zatem przeczytanie większości napisów i nazw ulic w Grecji po odrobinie wprawy nie będzie dla Was trudne, uwierzcie mi. A jeśli nauczysz się chociaż kilku słów i popularnych zwrotów, niezależnie od tego, jaki poziom wiedzy osiągniesz, Grecy z entuzjazmem docenią Twoje wysiłki, a nagrodą będzie podniesienie statusu ze zwykłych „xenos” - obcych prawie honorowy „philos” - przyjaciel.