Rozmowy z dziećmi o Bogu.

Biskup Aleksander (Mileant)

Rozmowy z dziećmi o Bogu

O Odpowiedzialność za zaszczepianie wiary w Boga u dzieci zawsze spoczywała bardziej na rodzinie, na rodzicach i dziadkach niż na szkolnych nauczycielach Prawa Bożego. A język liturgiczny i kazania w kościele są zazwyczaj niezrozumiałe dla dzieci.

Życie religijne dzieci wymaga ukierunkowania i pielęgnowania, do czego rodzice nie są w wystarczającym stopniu przygotowani.

Wydaje mi się, że musimy przede wszystkim zrozumieć charakterystyczną cechę myślenia dzieci, ich duchowego życia: dzieci nie żyją myśleniem abstrakcyjnym. Być może ten realistyczny charakter ich myślenia jest jedną z tych cech dzieciństwa, o których Chrystus powiedział, że „do takich należy Królestwo Niebieskie”. Dzieciom łatwo jest sobie wyobrazić, bardzo realistycznie, wyobrazić sobie to, o czym mówimy abstrakcyjnie – siłę dobra i siłę zła. Ze szczególną jasnością i kompletnością odbierają wszelkiego rodzaju doznania, na przykład smak jedzenia, przyjemność intensywnego ruchu, fizyczne wrażenie kropel deszczu na twarzy, ciepły piasek pod bosymi stopami... Niektóre wrażenia z wczesnego dzieciństwa są pamięta się do końca życia, a dla dzieci realne jest przeżycie doznań, a nie rozmyślanie o tym... Dla nas, wierzących rodziców, główną kwestią jest to, jak przekazać takim językiem wrażeń, w jaki sposób język konkretu, myśli o Bogu, o wierze w Niego. W jaki sposób możemy sprawić, że dzieci poczują rzeczywistość Boga w dziecięcy sposób? Jak możemy dać im doświadczenie Boga w naszym życiu?

Mówiłem już, jak wprowadzamy pojęcie Boga za pomocą zwyczajnych wyrażeń życiowych – „Chwała Bogu!” "Broń Boże!" "Niech cię Bóg błogosławi!" "Panie, miej litość!". Ale bardzo ważne jest, jak je wypowiadamy, czy wyrażamy za ich pomocą prawdziwe uczucia, czy naprawdę doświadczamy ich znaczenia. Dziecko widzi wokół siebie ikony i krzyże: dotyka ich, całuje. Pierwsza, bardzo prosta koncepcja Boga polega na tej świadomości, że Bóg istnieje, tak jak jest ciepło i zimno, uczucie głodu czy sytości.Pierwsza świadoma myśl o Bogu pojawia się, gdy dziecko jest w stanie zrozumieć, co to znaczy robić coś - złożyć, uformować, zbudować, skleić, narysować... Za każdym przedmiotem stoi ktoś, kto ten przedmiot stworzył, a koncepcja Boga jako Stwórcy staje się dostępna dziecku dość wcześnie. Wydaje mi się, że właśnie wtedy możliwe są pierwsze rozmowy o Bogu. Można zwrócić uwagę dziecka na otaczający go świat - robaki, kwiaty, zwierzęta, płatki śniegu, młodszego brata lub siostrę - i wzbudzić w nim poczucie cudu Bożego stworzenia. Kolejnym tematem o Bogu, który staje się dostępny dla dzieci, jest uczestnictwo Boga w naszym życiu. Cztero- i pięcioletnie dzieci uwielbiają słuchać historii dostępnych dla ich realistycznej wyobraźni, a takich historii jest wiele w Piśmie Świętym.

Nowotestamentowe opowieści o cudach imponują małym dzieciom nie ich cudownością – dzieci z trudem odróżniają cud od tego, co nie jest cudem – ale radosnym współczuciem: „Patrz, człowiek nie widział, nic nie widział, nigdy nie widział. Zamknij oczy i wyobraź sobie, że nic nie widzisz, nic. A Jezus Chrystus podszedł, dotknął jego oczu i nagle zaczął widzieć... Jak myślisz, co widział? Jak mu się to wydawało? „Ale ludzie płynęli łodzią z Jezusem Chrystusem i zaczął padać deszcz, zerwał się wiatr, zerwał się sztorm... To było straszne! A Jezus Chrystus zakazał wichru i wzburzenia wód, i nagle ucichło…” Można powiedzieć, że ludzie, którzy zebrali się, aby słuchać Jezusa Chrystusa, byli głodni i nie mogli nic kupić, a tylko jeden mały chłopiec Mu pomógł. A oto historia o tym, jak uczniowie Jezusa Chrystusa nie pozwolili małym dzieciom zobaczyć Zbawiciela, ponieważ były hałaśliwe, a Jezus Chrystus oburzył się i nakazał, aby małe dzieci mogły przychodzić do Niego. I obejmując ich, błogosławił…”

Takich historii jest wiele. Możesz im to powiedzieć o określonej porze, na przykład przed snem, pokazać ilustracje lub po prostu „kiedy nadejdzie słowo”. Wymaga to oczywiście, aby w rodzinie była osoba, która zna przynajmniej najważniejsze historie ewangeliczne. Dobrym pomysłem może być, aby młodzi rodzice sami ponownie przeczytali Ewangelię, szukając w niej historii, które będą zrozumiałe i interesujące dla małych dzieci.

W wieku ośmiu lub dziewięciu lat dzieci są już gotowe dostrzeżenia jakiejś prymitywnej teologii, nawet same ją tworzą, wymyślając przekonujące dla nich wyjaśnienia, które obserwują. Wiedzą już coś o otaczającym ich świecie, widzą w nim nie tylko dobro i radość, ale także zło i smutek. Chcą znaleźć w życiu jakąś zrozumiałą dla siebie przyczynowość, sprawiedliwość, nagrodę za dobro i karę za zło. Stopniowo rozwijają umiejętność rozumienia symbolicznego znaczenia przypowieści, takich jak przypowieść o synu marnotrawnym czy o dobrym Samarytaninie. Zaczynają interesować się kwestią pochodzenia całego świata, choć w bardzo prymitywnej formie.

Bardzo ważne jest, aby zapobiegać konfliktowi, który często pojawia się u dzieci nieco później - konfliktowi między „nauką” a „religią” w rozumieniu tych słów przez dzieci. Ważne jest, aby rozumieli różnicę pomiędzy wyjaśnieniem, jak doszło do zdarzenia, a jakie jest jego znaczenie.

Pamiętam, jak musiałam wyjaśniać moim dziewięcioletnim wnukom, co oznacza pokuta, i zachęcałam je, aby wyobraziły sobie na twarzach dialog pomiędzy Ewą a wężem, Adamem i Ewą, gdy łamią Boży zakaz zjedzenie owocu z drzewa poznania dobra i zła. A potem przywołali na twarz przypowieść o synu marnotrawnym. Jak trafnie dziewczyna zauważyła różnicę pomiędzy „wzajemnym obwinianiem się” a pokutą syna marnotrawnego.

W tym samym wieku dzieci zaczynają interesować się takimi zagadnieniami jak nauka o Trójcy Świętej, życie po śmierci czy to, dlaczego Jezus Chrystus musiał tak strasznie cierpieć. Próbując odpowiedzieć na pytania, bardzo ważne jest, aby pamiętać, że dzieci mają tendencję do „chwytania” na swój sposób znaczenia ilustracji, przykładu, opowieści, a nie naszego wyjaśnienia, abstrakcyjnego toku myślenia.

Dorastając, w wieku około jedenastu lub dwunastu lat, prawie wszystkie dzieci doświadczają trudności w przejściu od dziecięcej wiary w Boga do bardziej dojrzałego, uduchowionego myślenia. Proste i zabawne historie z Pisma Świętego już nie wystarczą. Od rodziców i dziadków wymaga się umiejętności usłyszenia tego pytania, tej myśli, tej wątpliwości, która zrodziła się w głowie chłopca czy dziewczynki. Ale jednocześnie nie ma potrzeby narzucać im pytań ani wyjaśnień, których jeszcze nie potrzebują, do których nie dojrzeli. Każde dziecko, każdy nastolatek rozwija się we własnym tempie i na swój sposób.

Wydaje mi się, że „świadomość teologiczna” dziesięcio-, jedenastoletniego dziecka powinna obejmować koncepcję świata widzialnego i niewidzialnego, Boga jako Stwórcy świata i życia, dobra i zła, że Bóg nas kocha i chce, żebyśmy byli dobrzy, że jeśli zrobiliśmy coś złego, możemy tego żałować, żałować, prosić o przebaczenie i naprawić problem. A bardzo ważne jest, aby obraz Pana Jezusa Chrystusa był znany i kochany przez dzieci.

Na zawsze zapamiętam jedną lekcję, której udzieliły mi wierzące dzieci. Było ich trzech: osiem, dziesięć i jedenaście lat i musiałem im tłumaczyć Modlitwę Pańską „Ojcze nasz”. Rozmawialiśmy o tym, co oznaczają słowa „który jesteś w niebie”. Te niebo, w którym latają astronauci? Czy widzą Boga? Czym jest świat duchowy – niebo? Rozmawialiśmy o tym wszystkim, ocenialiśmy i zasugerowałem, aby każdy napisał jedno zdanie, które wyjaśnia, czym jest „niebo”. Pewien chłopiec, którego babcia niedawno zmarła, napisał: „Po śmierci idziemy do nieba”. Dziewczyna napisała: „Niebo to świat, którego nie możemy dotknąć ani zobaczyć, ale jest bardzo realny”. A najmłodsza napisała niezgrabnymi literami: „Niebo jest dobrocią”.

Szczególnie ważne jest dla nas zrozumienie, wczucie się i wniknięcie w wewnętrzny świat nastolatka, w jego zainteresowania, jego światopogląd. Tylko budując takie współczujące zrozumienie, powiedziałbym szacunek dla ich sposobu myślenia, możemy spróbować pokazać im, że chrześcijańskie postrzeganie życia, relacji z ludźmi, miłości, kreatywności nadaje temu wszystkiemu nowy wymiar. Niebezpieczeństwo dla młodszego pokolenia polega na poczuciu, że życie duchowe, duchowa wiara w Boga, Kościół, religię – coś innego, nie dotyczy „prawdziwego życia”. Najlepszą rzeczą, jaką możemy dać nastolatkom i młodym ludziom – i tylko wtedy, gdy mamy z nimi szczerą przyjaźń – jest pomóc im myśleć, zachęcić ich do szukania sensu i przyczyny wszystkiego, co dzieje się w ich życiu. A najlepsze, najbardziej pożyteczne rozmowy o Bogu, o sensie życia, powstają z naszymi dziećmi nie według planu, nie z poczucia obowiązku, ale przez przypadek, niespodziewanie. A my, rodzice, musimy być na to przygotowani.

Wraz z narodzinami dziecka rodzice zaczynają się zastanawiać, jak prawidłowo wprowadzić w życie dziecka takie pojęcia jak „wiara” i „Bóg”. I wcale nie chodzi tu o pobożność rodziny, ale o to, kto i jak rozumie i wyobraża sobie Boga. Jeśli jednak kopać głębiej, okazuje się, że każdy z nas ma swoje własne wyobrażenie o wierze, świątyni i Panu. Nie bez powodu spory religijne stały się przyczyną wielu wojen i walk. Więc zaszczepij do dziecka wiara w coś lub kogoś to duża odpowiedzialność, poważny krok wymagający specjalnego przeszkolenia i pewnego stopnia świadomości.

A jednak jak wprowadzić dziecko w wiarę?

Myślę, że kluczowym słowem będzie tutaj „wprowadzać”. Nie powinnaś początkowo zaczynać od wpajania dziecku wiary w Boga, w przeciwnym razie z czasem możesz się złapać, gdy zaszczepienie zamieni się w narzucanie. Przecież nikt nie wie, kim będzie Twoje dziecko, gdy dorośnie, w jakim kraju będzie żyło, jaką wiarę będzie chciało wyznawać. Dlatego zostaw mu to, co najważniejsze – prawo wyboru.

Skupmy się więc na zapoznawaniu dziecka z religią. Tak naprawdę, niezależnie od tego, jaką wiarę wyznajesz i do jakiego kościoła uczęszczasz, powinieneś wiedzieć, że wszystkie podstawowe koncepcje Boga we wszystkich religiach są absolutnie takie same. Bóg jest stwórcą, Bóg jest wszechmocny, Bóg jest miłością itd. Zacznij od tego. Pamiętaj, że tym mniej dziecko, tym mniej niuansów i szczegółów powinien znać. Twoim zadaniem jest dać mu pojęcie o Bogu, Kościele i wierze w ogóle. Nie ma jednak sposobu, aby zmusić dziecko do uczenia się na pamięć Biblii dla dzieci lub modlitw.

Jeśli Twoja rodzina jest bardzo pobożna, często uczęszczasz do kościoła, przystępujesz do komunii, modlisz się zarówno w domu, jak i w kościele, to powinieneś bardzo ostrożnie wprowadzać swoje dziecko we wszystkie te przymioty wiary. Oczywiście nie ma i nie może być w tym wszystkim niczego złego poza jednym – przymusem. Zawsze dbaj o to, aby wszystkie te wyjścia do kościoła sprawiały Twojemu dziecku prawdziwą przyjemność, a nie obrzydzenie. Staraj się osiągnąć najważniejsze - aby dziecko doświadczyło czci przed Bogiem, a nie strachu i innych negatywnych emocji. Jak to osiągnąć? Odpowiedź jest oczywista – tylko na podstawie osobistego przykładu. Jeśli modlisz się tylko dlatego, że „jest to konieczne” lub przystępujesz do spowiedzi lub komunii, nie mając nawet pojęcia, jaki jest ich cel, to zapewniam Cię, że dziecko bardzo szybko Cię przejrzy i kwestia wiara na długo pozostanie dla niego w tle.

Bóg w oczach dziecka

Bóg jest jak powietrze, jest wszędzie. Dlatego zawsze jest świadomy wszystkiego, co dzieje się zarówno w Niebie, jak i na Ziemi. Kawałek Boga żyje także w twoim sercu, kochanie. Dlatego zna wszystko, wszystkie twoje najskrytsze pragnienia i myśli. Zawsze chętnie spełni każde Twoje życzenie, wystarczy tylko poprosić. Jak zapytać? Szczerze, z ufnością, że Bóg może wszystko. Bóg jest wszechmocny, może absolutnie wszystko. Dlaczego Bóg nie spełnił Twojego ostatniego życzenia? To znaczy, że nie było to dla twojego dobra. Bóg jest wszystkowidzący, widzi to, co przed nami ukryte. Jeśli ci czegoś nie dał, oznacza to, że tego nie potrzebujesz. Bogu trzeba ufać. Czasami Bóg sprawdza wytrzymałość i cierpliwość ludzi. Kto przejdzie wszystkie testy, otrzyma dar od Boga - albo spełnienie cenionego pragnienia, albo jeszcze więcej siły, mądrości, życzliwości itp.

Ponieważ żyje w Tobie cząstka Boga, Ty także jesteś Bogiem. Jesteś tak samo wszechmocny, wszystkowidzący i kochający jak on. Tylko ty jesteś na razie jego uczniem. Uwierz w Boga i w swoją siłę, a będziesz niezwyciężony i niezniszczalny.

Cokolwiek powiesz, Bóg z radością sprawi, że to się spełni. Uważaj więc na złe słowa i czyny. Bóg nigdy nikogo nie karze. Tylko Ty możesz ukarać siebie swoimi złymi myślami i czynami.

Bóg jest miłością. On zawsze cię kocha, bez względu na to, co robisz, bez względu na to, jak źle postępujesz. Jeśli potrzebujesz Jego pomocy, wystarczy, że poprosisz. Modlitwa jest najszybszym sposobem na połączenie się z Bogiem. To jak zadzwonić do niego przez telefon – szybko i niezawodnie.

Kościół jest miejscem, gdzie Bóg jest gotowy wysłuchać każdego. To miejsce, w którym możesz naładować się pozytywną energią i oczyścić myśli. To jak ładowanie akumulatorów, gdy wkrótce się wyczerpią.

Ogólnie rzecz biorąc, rozumiesz główną ideę. Oczywiście nie da się tego wszystkiego opowiedzieć na jednym posiedzeniu. Musisz wprowadzić informacje w razie potrzeby i w miarę dojrzewania. Na przykład mój czteroletni syn nigdy nie mówi „źle się czuję” ani „jestem chory”. Mocno wierzy, że Bóg daje to, co mówisz, dlatego zawsze formułuje swój zły stan zdrowia w następujący sposób: „Jestem zdrowy”, „Już czuję się znacznie lepiej”, „Panie, spraw, abym wyzdrowiał”. A wiecie, co jest najbardziej zdumiewające, to to, że jego wiara czyni cuda i nigdy nie przestaje się z tego cieszyć. Życzę Ci tego samego z całego serca!

Wraz z narodzinami dziecka rodzice zaczynają się zastanawiać, jak prawidłowo wprowadzić w życie dziecka takie pojęcia jak „wiara” i „Bóg”. I wcale nie chodzi tu o pobożność rodziny, ale o to, kto i jak rozumie i wyobraża sobie Boga. Jeśli jednak kopać głębiej, okazuje się, że każdy z nas ma swoje własne wyobrażenie o wierze, świątyni i Panu. Nie bez powodu spory religijne stały się przyczyną wielu wojen i walk. Zatem zaszczepienie dziecku wiary w coś lub kogoś to duża odpowiedzialność, poważny krok wymagający specjalnego przeszkolenia i pewnego stopnia świadomości.

A jednak jak wprowadzić dziecko w wiarę?

Skupmy się więc na zapoznawaniu dziecka z religią. Tak naprawdę, niezależnie od tego, jaką wiarę wyznajesz i do jakiego kościoła uczęszczasz, powinieneś wiedzieć, że wszystkie podstawowe koncepcje Boga we wszystkich religiach są absolutnie takie same. Bóg jest stwórcą, Bóg jest wszechmocny, Bóg jest miłością itd. Zacznij od tego. Pamiętaj, że im młodsze dziecko, tym mniej niuansów i szczegółów powinno znać. Twoim zadaniem jest dać mu pojęcie o Bogu, Kościele i wierze w ogóle. Nie ma jednak sposobu, aby zmusić dziecko do uczenia się na pamięć Biblii dla dzieci lub modlitw.

Bóg w oczach dziecka

Cokolwiek powiesz, Bóg z radością sprawi, że to się spełni. Uważaj więc na złe słowa i czyny. Bóg nigdy nikogo nie karze. Tylko Ty możesz ukarać siebie swoimi złymi myślami i czynami.

Czy można zaszczepić w dzieciach religijność?

Prawo Boże nauczane w szkołach nie ma na celu przekazywania dzieciom wiedzy o Bogu (ta wiedza zakłada, że już istnieje); daje dzieciom jedynie wiedzę o Bogu.

A ponieważ wiedzę o Bogu, jak każdą inną wiedzę, zdobywa się jedynie umysłem i pamięcią, studiowanie Prawa Bożego w szkole staje się zwykle abstrakcyjnym, zewnętrznym przyswajaniem prawd religijnych, nie przenikającym do głębi duszy.

Poznanie Boga różni się od poznania Boga.

Poznanie Boga to bezpośrednie postrzeganie Boga zmysłem wewnętrznym, poznanie Boga jest własnością umysłu i pamięci.

Ewangelia mówi o poznaniu Boga: To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś.(). Prorok Izajasz mówi o tym samym: Wół zna swego właściciela, a osioł żłóbka swego pana; lecz Izrael [Mnie] nie zna, lud mój nie rozumie ().

A samo słowo „religia” nie oznacza prostej koncepcji Boga, ale żywe połączenie między żywymi istotami - człowiekiem i Bogiem.

Kiedy uczyłem się w szkole teologicznej i gimnazjum dziewięcioletniego kursu Prawa Bożego, który ukończyłem, dopiero zajęcia przygotowawcze wywarły na mnie wrażenie, które do dziś utkwiło w mojej pamięci i sercu, być może dlatego, że nauczyciel potrafił nadać swemu nauczaniu szczególną jasność i szczerą prostotę.

Tymczasem niezależnie od lekcji Prawa Bożego, już we wczesnym dzieciństwie istniało we mnie życie religijne. Naprawdę poczułam obecność Boga - a to uczucie znalazło odzwierciedlenie w miłości do nawiedzania kościoła, w umiłowaniu hymnów kościelnych, w świątecznych zwyczajach religijnych, w czytaniu książek o treści religijnej, zwłaszcza żywotów świętych, w miłości do domu modlitwie, czytaniu akatystów, procesjach religijnych itp. Jako dziecko nie nudziłem się w kościele, a kiedy nauczyłem się czytać, swoje kieszonkowe wydawałem nie na smakołyki, ale na kupowanie żywotów świętych. I to życie religijne było we mnie nie dlatego, że jakoś rozpoznałam Boga wraz z moimi zewnętrznymi uczuciami jako przedmiot zewnętrzny wobec mnie. Taka wiedza o Bogu jest na ogół niemożliwa, więc gdy niewierzący mówią, że nie wierzą w Boga, ponieważ nigdy Go nie widzieli, a nikt inny Go nie widział i nie może Go zobaczyć, popełniają poważny błąd, stosując tę metodę do poznania Boga, w jaki sposób postrzegamy otaczające nas przedmioty widzialne.

Natomiast nikt nigdy w moim wczesnym dzieciństwie nie próbował mi różnymi argumentami udowadniać istnienia Boga, nie było takiej potrzeby. Tak, nawet gdyby ktoś to zrobił, dałby mi jedynie zewnętrzną wiedzę o tym, czym Bóg może lub powinien być, ale nie samo postrzeganie Boga jako żywej istoty. Ja, jak każde inne dziecko, już we wczesnym dzieciństwie poznałem Boga nie poprzez doświadczenie zewnętrzne i nie argumenty rozumu, ale bezpośrednio, poprzez wewnętrzne postrzeganie, gdyż zostałem stworzony na obraz i podobieństwo Boga. Będąc podobnym do Boga, człowiek dzięki swemu podobieństwu do Boga wewnętrznie i bezpośrednio postrzega Boga i zna Go.

To wewnętrzne postrzeganie Boga jest wspólne wszystkim ludziom. Jeśli przestajemy odczuwać Boga w sobie, to nie dlatego, że nie jesteśmy do tego zdolni, ale dlatego, że uczucie Boga zostaje w nas zagłuszone albo przez złudzenia naszego dumnego umysłu, albo przez grzeszność naszego zepsutego serca.

Dojście do poznania Boga nie oznacza odnalezienia Boga poza sobą, jako jakiegoś przedmiotu zewnętrznego, ani przekonania o Jego istnieniu jakimiś logicznymi argumentami – oznacza to w jakiś tajemniczy sposób dać naszemu wnętrzu możliwość widzieć Boga naszym wewnętrznym okiem.

Z tego jasno wynika, że żaden wzrost wiedzy teologicznej nie może doprowadzić do poznania Boga. Żydowscy uczeni w Piśmie, mocni w wiedzy teologicznej, nie byli w stanie dostrzec w Jezusie Chrystusie Jego Boskiej mocy, którą widzieli w Nim prości rybacy, celnicy i nierządnice.

A w naszych czasach edukacja teologiczna, seminaryjna i akademicka nie zapewnia religijności. Jeżeli poznanie Boga osiąga się poprzez wewnętrzne widzenie serca, wówczas głównym dziełem, głównym zadaniem religijnego oddziaływania i wychowania jest umiejętność zachowania lub rozbudzenia w kierowanym tym wewnętrznym widzeniu serca, lub, innymi słowy, słowa, aby dokonać takiej przemiany w jego sercu, aby duchowe oczy otworzyły go na widok Boga.

Oczywiście wcale nie chcę zaprzeczać znaczeniu i wadze wychowania teologicznego i nauczania Prawa Bożego; Chcę tylko zauważyć, że wiedzę o Bogu należy wyraźnie odróżnić od wiedzy o Bogu i przekazując tę ostatnią dzieciom, nie myślcie, że wyczerpuje to zadanie przywództwa religijnego.

Wiedza o Bogu jest niewątpliwie konieczna, gdyż nadaje konkretną treść naszemu poznaniu Boga: wyjaśnia nam nasze pojęcie Boga, relację Boga do świata i świata do Boga. Dusza dziecka, zwłaszcza odrodzonego w sakramencie chrztu, ma naturalną zdolność poznawania Boga. To prawdopodobnie ma na myśli Pan Jezus Chrystus, gdy mówi: jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego (); Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś to przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś to niemowlętom (); kto się uniży jak to dziecko, jest największy w Królestwie Niebieskim (); ci, którzy są czystego serca... będą oglądać Boga ().

Do poznania Boga nie doszli z zewnętrznego doświadczenia, a nie poprzez rozumowanie i logiczne wnioski. Znali Boga tak bezpośrednio, jak my bezpośrednio postrzegamy światło i ciepło słońca. Nikt nie udowadnia istnienia słońca. Biblia nie dowodzi istnienia Boga, święci nie szukają dowodów na istnienie Boga. Uzależnianie uznania istnienia Boga od rozważań naszego umysłu, podlegających ciągłym wahaniom i zmianom w zależności od wnikliwości naszego umysłu i zasobu naszej wiedzy, oznaczałoby usprawiedliwianie niewątpliwego wątpliwym lub patrzenie na słońce przez pomocą przyćmionej świecy.

I nie tylko święci, ale i zwykli ludzie czasami przez całe życie zachowują dar bezpośredniego, żywego i niewątpliwego postrzegania istnienia Boga, a jest to szczególnie charakterystyczne dla ludzi prostych i pokornych, wolnych od pokus pychy umysł lub nieczyste serce.

Dlaczego dzieci tracą wiarę w Boga

Dlaczego niektórzy okazują się być w stanie poznać Boga i wierzyć w Niego do końca swoich dni, a inni tracą wiarę w młodości? Jak dochodzi do tej utraty wiary i jakimi środkami można ją zachować lub przywrócić?

Zanim odpowiem na to pytanie, chcę powiedzieć kilka słów tym, którzy twierdzą, że nie ma potrzeby „narzucać” dzieciom przekonań religijnych.

Wiary religijnej nie można nikomu narzucić; nie jest to coś obcego człowiekowi, jest to konieczna potrzeba ludzkiej natury, najważniejsza treść wewnętrznego życia człowieka.

Kiedy dbamy o to, aby dziecko wzrastało w prawdzie i dobroci, rozwijamy w nim prawidłowe pojęcie piękna, zamiłowanie do piękna, nie narzucamy mu niczego obcego i niezwykłego dla jego natury, pomagamy mu jedynie wydobyć z siebie, niejako uwolnić się od powijaków, dostrzec w sobie te właściwości i ruchy, które są ogólnie charakterystyczne dla ludzkiej duszy.

To samo należy powiedzieć o poznaniu Boga.

Kierując się zasadą nienarzucania niczego duszy dziecka, w zasadzie musielibyśmy odmówić dziecku jakiejkolwiek pomocy w rozwoju i wzmacnianiu jego sił i zdolności umysłowych. Musielibyśmy pozostawić go całkowicie samemu sobie, dopóki nie dorośnie i sam nie zrozumie, jaki powinien być, a jaki nie powinien.

Ale w ten sposób nie uchronimy dziecka przed zewnętrznymi wpływami na nie, a jedynie nadamy tym wpływom charakter nieuporządkowany i arbitralny.

Wróćmy do pytania, dlaczego niektórzy ludzie do końca swoich dni zachowują niezachwianą wiarę w swoją duszę, podczas gdy inni ją tracą, czasami tracą ją całkowicie, a czasami z wielkim trudem i cierpieniem wracają do niej?

Jaka jest przyczyna tego zjawiska? Wydaje mi się, że zależy to od kierunku, w jakim zmierza życie wewnętrzne człowieka we wczesnym dzieciństwie. Jeśli człowiek instynktownie lub świadomie potrafi zachować właściwą relację między sobą a Bogiem, nie odstępuje od wiary; jeśli jego własne „ja” zajmie w jego duszy prymat i dominujące miejsce, które jest dla niego nieodpowiednie, wiara w jego duszę zostanie przyćmiona. We wczesnym dzieciństwie własna osobowość zwykle nie jest jeszcze najważniejsza i nie staje się przedmiotem kultu. Dlatego mówi się: jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego. Z biegiem lat nasza własna osobowość rośnie w nas coraz bardziej, stając się centrum naszej uwagi i przedmiotem naszych przyjemności.

I to egocentryczne życie egoistyczne zmierza zwykle w dwóch kierunkach – w kierunku zmysłowości, służby ciału oraz w kierunku dumy, wąskiego zaufania i podziwu dla rozumu w ogóle, a zwłaszcza dla własnego.

Zwykle zdarza się, że oba kierunki nie są łączone u tej samej osoby. Dla niektórych przeważają pokusy zmysłowości, dla innych pokusy racjonalności. Z wiekiem zmysłowość zamienia się czasem w seksualną niezdrowość, od której wolne są racjonalne i dumne natury.

Zmysłowość i pycha, jako dwa rodzaje służenia własnej osobowości, to właśnie te właściwości, które, jak wiemy, objawiły się w grzechu pierworodnym pierwotnych ludzi i wzniosły barierę między nimi a Bogiem.

To, co przydarzyło się pierwotnym ludziom, przydarza się także nam.

Niezdrowy kierunek naszego życia wewnętrznego od dzieciństwa, prowadzący do rozwoju w nas albo zmysłowości, albo pychy, zanieczyszcza czystość naszego wewnętrznego, duchowego widzenia, pozbawiając nas możliwości zobaczenia Boga.

Oddalamy się od Boga, zostajemy sami w naszym egoistycznym życiu i ze wszystkimi tego konsekwencjami.

To jest proces naszego oddalania się od Boga.

U osób, którym udaje się utrzymać prawidłową relację z Bogiem, proces rozwijania usposobienia egoistycznego, zmysłowego i dumnego napotyka na przeszkodę w pamięci Boga; zachowują w sobie zarówno czystość serca, jak i pokorę umysłu; zarówno ich ciało, jak i umysł znajdują się w ich granicach dzięki świadomości religijnej i obowiązkom. Patrzą na wszystko, co powstaje w ich duszach, jakby z pewnego poziomu świadomości religijnej, dokonują właściwej oceny swoich uczuć i dążeń i nie pozwalają im zawładnąć nimi w niekontrolowany sposób. Pomimo wszystkich pokus, jakie ich spotykają, nie tracą głównego religijnego kierunku swojego życia.

Zatem zadaniem i trudnością przywództwa religijnego jest pomoc dziecku, chłopcu, młodzieńcowi czy dziewczynie w utrzymaniu prawidłowej relacji między nim samym a Bogiem i nie dopuszczenie do tego, aby rozwijały się w nim pokusy zmysłowości i pychy, które zatykają czystość wewnętrznego widzenia .

Wspominając swoją młodość, muszę przyznać, że to właśnie w procesie wewnętrznym wskazałem, że utrata religijności nastąpiła we mnie w wieku trzynastu, czternastu lat. Pragnienia zmysłowości i nadmierne zaufanie do umysłu, pycha racjonalności, która we mnie się rozwinęła, zagłuszyły moją duszę.

I nie jestem sam, wielu moich towarzyszy cierpiało na to samo.

Gdyby wokół nas znalazł się spostrzegawczy i doświadczony przywódca, który zajrzałby w naszą duszę, to być może znalazłby w niej coś dobrego, ale przede wszystkim odnalazłby w niej lenistwo, delikatność, oszustwo, tajemnicę, arogancję, nadmierną wiarę we własne siły i zdolności, krytyczny i sceptyczny stosunek do opinii innych ludzi, skłonność do podejmowania pochopnych i pochopnych decyzji, upór i ufny stosunek do wszelkich negatywnych teorii itp.

Gdyby tylko nie znalazł w naszej duszy pamięci o Bogu oraz wewnętrznej ciszy i pokory, jaką ona rodzi.

Nie mieliśmy takiego lidera. Nasz nauczyciel prawa, bardzo szanowany arcykapłan, ledwo miał czas, aby zadać nam lekcje Prawa Bożego i wyjaśnić je bliżej. I te lekcje miały dla nas ten sam zewnętrzny i obojętny charakter, co wszystkie inne lekcje. Poza lekcjami nie widzieliśmy i nie mogliśmy widzieć nauczyciela prawa. Spowiedź, jedyną w roku, traktowaliśmy z małą świadomością.

I nic nie przeszkodziło nam duchowo zwiędnąć i umrzeć.

W amerykańskim podręczniku dla młodych przywódców religijnych musiałem przeczytać kilka rad, jak sobie z tym poradzić. Nie powiem, że ta rada jest całkowicie zadowalająca. Mówią – uczcie dzieci w okolicznościach życia codziennego, w domu i w szkole, dostrzegać obecność Boga, a będziecie mogli zachować ich wiarę. Nie jest to do końca prawdą. Wierzące dzieci niewątpliwie zawsze dostrzegają obecność Boga w swoim codziennym życiu, kłopot jednak w tym, że nie przeszkadza im to w utracie wiary w starszym wieku, a to, co w dzieciństwie przypisywali oczywistemu wpływowi Boga, w okresie dojrzewania już okazuje się W innym świetle zaczynają uważać swoją wiarę z dzieciństwa za naiwne złudzenie. Rozważania, które w dzieciństwie wydają się bardzo solidne i przekonujące, przestają zadowalać osobę dorosłą. Kiedy miałem jedenaście, dwanaście lat, pewnego razu nie mogłem rozwiązać postawionego nam trudnego problemu. Cały wieczór pracowałem nad tym na próżno. Kiedy kładłem się spać, żarliwie modliłem się, aby Pan pomógł mi rozwiązać problem. W nocy śniło mi się rozwiązanie tego problemu i rano wyskakując z łóżka z radością to zapisałam, a duszę moją wypełniało głębokie, wdzięczne uczucie do Boga, w którego pomoc nie wątpiłam. Kiedy skończyłem siedemnaście lat, to doświadczenie z dzieciństwa w niczym nie przeszkodziło mi uważać się za niewierzącego; wyjaśniłem, co się dzieje, jako nieświadome dzieło wypoczętego umysłu.

To wydarzenie pokazuje, że nasze wnioski z dzieciństwa na temat udziału Boga w naszym życiu w żaden sposób nie zapewniają, że zachowamy wiarę w naszej młodości. Generalnie młodzież jest sceptyczna wobec wszystkiego, a zwłaszcza tego, co starsi oferują młodym ludziom jako niezaprzeczalną i obowiązującą prawdę.

Nie ma oczywiście wątpliwości, że słowo Boże usłyszane w dzieciństwie pozostawia ślad w duszy i w odpowiednim czasie przynosi owoce. Jednak nawet w tym przypadku nie liczy się przekonywanie prawd biblijnych do umysłu, ale coś innego, głębsza przemiana serca wywołana słowem Bożym. Jeśli Biblia pozostanie jedynie własnością umysłu i pamięci, nie pomoże to zachować wiary.

Opowieści biblijne, słuchane i akceptowane z pełnym zaufaniem w dzieciństwie i młodości, zwłaszcza pod wpływem negatywnej krytyki naukowej i aktualnych poglądów społecznych, już budzą nieufność i zaprzeczenie. Trzeba głębokiej i niezachwianej wiary w Biblię, jako prawdziwe Słowo Boże, aby nie stracić do niej szacunku, a jak wiemy, czasem takiej wiary nie mają nawet zawodowi teolodzy.

To samo trzeba powiedzieć o czytaniu żywotów świętych. Życie świętych może oczywiście zainspirować nas do wyczynów życia chrześcijańskiego, ale w tym celu konieczne jest, abyśmy widzieli w świętych nie tylko bohaterów minionych czasów i wyjątkowych okoliczności, ale naszych wiecznych towarzyszy, mentorów i pomocników w chrześcijaństwie czynami, żyjącymi członkami Świętego Kościoła Chrystusowego, z którymi możemy być w ciągłej łączności i do których możemy zwracać się z modlitwą o pomoc. Innymi słowy, pamięć o świętych przynosi nam prawdziwą pomoc tylko wtedy, gdy żyjemy pełnią życia chrześcijańskiego, żyjemy w Kościele w nierozerwalnej jedności ze świętymi i gdy święci nie są dla nas tylko odległym wspomnieniem historycznym.

Wszystkie te metody oddziaływania religijnego na młodzież mają tę podstawową wadę, że są powierzchowne, odwołują się przede wszystkim do rozumu i nie są zgodne ze stanem wewnętrznym duszy dziecka, która zaczęła już gnić pod wpływem grzechu .

Aby zapewnić realną, realną pomoc w życiu zakonnym, należy zagłębić się w ten wewnętrzny, duchowy proces zachodzący w młodej duszy i prowadzący ją do religijnej dewastacji. Tylko wyraźnie wyobrażając sobie ten proces w każdym indywidualnym przypadku, można zobaczyć wyjście z tego stanu.

Najważniejszą rzeczą w tym procesie jest rozwój grzesznego, samowystarczalnego usposobienia.

Z tym właśnie trzeba walczyć, a nie kierować się wyłącznie rozumem i rozumowaniem o charakterze ogólnym.

Zarówno utrata wiary, jak i powrót do niej nigdy nie następuje w drodze spokojnego, teoretycznego, czysto mentalnego procesu. Zarówno utrata wiary, jak i powrót do niej są zazwyczaj trudnym, wewnętrznym dramatem, niezwykle bolesnym, prowadzącym czasem do rozpaczy, do pragnienia śmierci, a dramat ten trwa nieraz przez wiele lat.

Nie da się wyleczyć takiego stanu wewnętrznego wyłącznie rozmową i pobożnymi instrukcjami lub wyuczonymi wykładami.

Należy przeciwstawić bolesnemu procesowi wewnętrznego rozkładu inny, twórczy proces wewnętrznego uzdrawiania poprzez wpływ jakiejś zdrowej, pozytywnej, twórczej siły na duszę.

Główną troską wychowania religijnego powinno być to, aby nie tylko w świadomości dziecka, nie w jego pamięci i nie w jego nawykach, ale w głębi jego ducha zachowało się jego połączenie z Bogiem. To wewnętrzne połączenie z Bogiem powinno być twierdzą, przeciwko której należy przełamać wszelkie pokusy zmysłowości i dumnego oszukiwania siebie.

Przede wszystkim korzystne środowisko życia wiarą religijną i miłością do Boga może pomóc dziecku w tej kwestii. Tak jak świeca zapala się od płonącej świecy, tak ogień wiary i miłości rozpala się w duszy dziecka nie dzięki poleceniom i zasadom, ale dzięki otaczającemu je duchowi wiary i miłości.

Podstawową i najważniejszą rolą w prawidłowym przebiegu życia religijnego dzieci jest oczywiście rodzina. Ale do tego sama rodzina musi być, zgodnie ze słowami apostoła Pawła, małym, domowym kościołem, to znaczy nie tylko formalnie uznawana za prawosławną, nie ograniczającą się jedynie do zewnętrznego wypełniania reguł kościelnych, ale faktycznie posiadająca Pan Jezus Chrystus w centrum swojego życia.

Tylko pod tym warunkiem całe środowisko domowe prawosławnego domu i cały sposób życia rodzinnego wnikną głęboko w duszę dziecka.

I modlitwa matki lub ojca i ikona lub krzyż nad kołyską i łóżkiem, i przystąpienie do Najświętszych Tajemnic, i pokropienie wodą święconą i lampka przed świętą ikoną - to wszystko nie będzie wtedy jednym pustym, formie zewnętrznej, ale będzie wyrazem prawdziwego ducha religijnego rodziny i nie będzie budzić sprzeczności i wątpliwości w duszy dziecka.

Pod warunkiem całkowitej jedności ducha i formy życia religijnego w rodzinie, tak jak gąbka wchłania wodę, tak dusza dziecka wchłania wrażenia prawosławnego życia domowego.

Zwyczaje religijne w rodzinie, spotkanie, święto lub – wszystko to nie pozostaje bez śladu dla życia duchowego dziecka. Z tego wszystkiego w duszy gromadzi się zasób świętych wrażeń, radosnych i czystych przeżyć, stanowiących podstawę przyszłego świadomego życia religijnego. W późniejszych latach, w momentach niebezpiecznych, krytycznych zwrotów wewnętrznych, te doświadczenia, to dziecięce przeżycie religijne wyłania się w duszy i jest źródłem zbawienia i odrodzenia.

Dobroczynny wpływ religijnej rodziny prawosławnej jest niezastąpiony – niepostrzeżenie, organicznie, łatwo i swobodnie kładzie w duszy dziecka podwaliny zdrowego życia religijnego.

Drugim środowiskiem, jeszcze bardziej niezbędnym dla prawidłowego rozwoju religijnego, do którego zalicza się sama rodzina prawosławna, jest cerkiewność prawosławna, której ogniskiem jest Pan Jezus Chrystus. Konieczne jest, aby w duszy dziecka prawosławnego wzmocniło się poczucie, że jest ono nie tylko częścią prawosławnej rodziny, ale także częścią Cerkwi prawosławnej, z którą jest organicznie i na zawsze połączone i która jest jego duchowym żywicielem i wychowawcą .

Takie uczucie łatwo pojawia się w duszy dziecka, jeśli otaczająca go rodzina żyje z tym uczuciem. Poczucie przynależności do Kościoła jest ważniejsze niż poczucie przynależności do rodziny. Rodzina może się upaść, ale Kościół nigdy. Ten, kto rozpoznaje się jako członek Kościoła, nigdy nie będzie czuł się w świecie samotny, bezdomny: czuje się w mocnej ręce Chrystusa, w ręce Boga. Czuje pod sobą niezniszczalną twierdzę. Żyje w nieustannej komunii z Chrystusem, ze świętymi i umarłymi.

Umacnianie tej świadomości u dziecka jest bardzo ważnym zadaniem wychowania religijnego.

Jak dziecko powinno rozpoznać Chrystusa

Powiedziałem, że ośrodkiem kościelności jest Pan Jezus Chrystus. Powinien być także centrum życia rodzinnego.

Dziecko powinno rozpoznać Chrystusa nie z książeczki z obrazkami, ale po jego nastroju, po sposobie myślenia, po sposobie życia, po wzajemnych relacjach członków rodziny.

Jeśli w ten sposób pozna Chrystusa, Chrystus stanie się bliski i drogi jego duszy na całe życie.

Dokładnie tak wychowywali się starożytni chrześcijanie, męczennicy, męczennicy i ojcowie kościoła w swoich rodzimych rodzinach chrześcijańskich. Wystarczy przypomnieć wychowanie sióstr, czyli świętych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma przez ich matki.

Podstawą prawidłowego wychowania religijnego jest zatem zaszczepianie od najmłodszych lat w duszy dziecka pozytywnych treści chrześcijańskich, inwestowanie ich nie jako czegoś zewnętrznego i tymczasowego, ale jako odpowiedź na najgłębsze potrzeby jego ducha. Dzięki tej pozytywnej treści w duszy dziecku łatwiej będzie przezwyciężyć pojawiające się w nim mroczne, grzeszne pociągi i pokusy.

W jaki sposób młodzi ludzie oddalają się od Chrystusa?

A jednak trzeba przyznać, że tylko nielicznym szczęśliwym i silnym duchem udaje się stanąć na pozytywnym, chrześcijańskim fundamencie swego ducha, podczas gdy większość młodych ludzi przechodzi trudny i bolesny proces oddalania się od Boga i późniejszego powrotu do Niego.

Postaram się w skrócie opisać ten proces.

Pociągi zmysłowości i dumnego oszukiwania siebie, które powstają w młodej duszy i stopniowo się rozwijają, ostatecznie stają się dominującymi elementami duszy. Młoda dusza staje się ich posłusznym narzędziem. W tej posłusznej służbie swoim pragnieniom i namiętnościom młodzi ludzie wręcz wierzą w swoją wolność i gorąco protestują przeciwko wszelkim próbom ograniczania tej wyimaginowanej wolności.

Nie można powiedzieć, żeby te bożki wznoszone w młodych duszach dawały im prawdziwą satysfakcję. Biegają z nimi, lecz nie znajdują dla siebie spokoju. Cierpią i tęsknią, szukając czegoś lepszego, bardziej prawdziwego, czystego i pięknego – skąd rodzi się pragnienie odnalezienia sensu i celu życia, które jest tak nieodłączne od młodości.

Stąd pasja odwiedzania wielkich ludzi lub pisania do nich listów w nadziei, że usłyszą od nich zbawienne, przewodnie słowo lub gotowy przepis na prawdziwe życie.

Stąd fascynacja wszelkiego rodzaju naukami i teoriami, które obiecują powszechne szczęście i błogość.

Młodzi ludzie, utraciwszy podstawy religijne z wczesnego dzieciństwa, starają się osadzić na innym gruncie.

Jednak wszystkie te cudowne impulsy i aspiracje w większości nie wykraczają poza granice marzeń.

Brakuje woli, aby rzeczywiście czynić dobro, przezwyciężyć zmysłowość, wyrzec się bezowocnych spekulacji.

W końcu tworzy się ciężki dramat wewnętrzny, niezadowolenie, melancholia, niezadowolenie z siebie, pragnienie śmierci. Urzeczeni tym nastrojem młodzi ludzie zanurzają się w sobie, zapominają o swoich najbliższych i najdroższych osobach, odczuwają głęboką samotność. I w tej samotności tworzą dla siebie najbardziej fantastyczne, niezdrowe plany. Ani intensywna praca, ani hałaśliwa zabawa nie są w stanie rozproszyć tego trudnego stanu umysłu.

Jak następuje punkt zwrotny w życiu zakonnym?

W tym okresie może nastąpić punkt zwrotny w życiu religijnym. Starą ścieżką nie ma dokąd pójść. Własny stan wewnętrzny wydaje się obrzydliwy, chociaż młody mężczyzna lub dziewczyna mogą jeszcze nie wiedzieć, jak nazwać go grzesznym. Czy chęć znalezienia

długi, wzniosły, piękny i nieśmiertelny sens życia, gdyż życie bez znalezienia takiego sensu oznacza przeciąganie nędznej, bezbarwnej, bezcelowej, nudnej egzystencji.

W tym fatalnym momencie przełomu młodego życia nagle, w jakiś tajemniczy i tajemniczy sposób, w duszy zapala się jakieś światło, pojawia się jakieś świeże i radosne uczucie, pojawia się nadzieja: życie nie jest bzdurą.

Skąd bierze się ta pewność, że życie nie jest pozbawione sensu? Czym jest życie? Do tej pory młoda myśl skłaniała się ku światopoglądowi mechanicznemu - życie to zbiór atomów i sił oraz ich ciągły ruch i interakcja; życie jest łańcuchem przyczynowym zjawisk,

z całości, z której składa się cały obraz światowej, ziemskiej i ludzkiej egzystencji. I nagle w tym ogromnym, bezgranicznym i bezdusznym mechanizmie młoda dusza zaczyna odczuwać obecność czegoś żywego, wielkiego, inteligentnego i pięknego – obecność Boga.

Skąd bierze się to uczucie?

Może się do tego przyczynić wiele okoliczności; Najważniejsze, że złamano wiarę w młodzieńczą nieomylność, głęboko odczuto własną wewnętrzną niekonsekwencję. Nie miałam w sobie żadnego wsparcia. Potrzebne było inne, silniejsze wsparcie.

Dusza jest na pewnym rozdrożu. Jest w stanie niestabilnej równowagi. Dotychczasowe wpływy i atrakcje straciły nad nią władzę. Nowe siły w niej jeszcze się nie ujawniły. Każde, nawet najdrobniejsze pchnięcie może w tym momencie mieć niezwykłe, decydujące znaczenie dla całego życia.

Słodkie, religijne przeżycia dzieciństwa, które wyłoniły się z podświadomości duszy, niespodziewanie usłyszany dzwon kościelny, książka, która przypadkowo wpadła w ręce, spotkanie i rozmowa z osobą głęboko i szczerze religijną, wizyta w klasztorze , tajemnicze i ciche piękno natury, jasny obraz artystyczny i wiele więcej mogą przyczynić się do tego, że punkt zwrotny już przygotowany w duszy nagle znajdzie swój koniec. Obudzi się wiara z dzieciństwa, świecąca jasno i słodko niczym gwiazda przewodnia duszy. Życie nagle nabiera sensu, pojawia się chęć życia, pracy w imię ideału, który rozbłysnął w duszy. Stary materialistyczny światopogląd okazał się nie do utrzymania. Nowy światopogląd religijny rozgrzał duszę i nadał życiu sens.

Wspominając własną młodość, znajduję w niej potwierdzenie, że w ten sposób, przez wiele lat wewnętrznego dramatu, nastąpił w nas powrót do utraconego religijnego światopoglądu i ideału. Obudziło się w duszy uczucie religijne, które natychmiast oświetliło świat i życie w inny sposób. Młoda dusza zaczyna dostrzegać piękno i wielkość świata, pojawia się wiara w najwyższy sens i doniosłość życia, a serce otwiera się na przyjęcie Ewangelii.

Zaczyna go pociągać kościół, oddawanie czci, spowiedź, przyjmowanie komunii, chociaż jego myśli często pozostają heretyckie.

A kiedy w młodej duszy, po wcześniej przeżytym chaosie, zaczną mówić te inne uczucia i potrzeby, to śmiało możemy powiedzieć, że dusza została już zbawiona. Tutaj zaczyna się nowy okres życia duchowego, kiedy człowiek opierając się na skale gorzkim doświadczeniem wiary nabytej, a nie racjonalnie przyswojonej, zaczyna świadomie budować swoje życie na tym fundamencie.

Zamiast wniosków

Wszystko to można ująć w następujących przepisach:

Każdy człowiek, będąc na obraz i podobieństwo Boga, jest z natury zdolny do wewnętrznego, doświadczalnego, bezpośredniego poznania Boga, czyli wiary w Boga. Nie ma ludzi niezdolnych do wiary, z natury ateistów.
Wiedza o Bogu, o Jego właściwościach i działaniu, o Jego stosunku do świata i o stosunku ludzi do Niego musi być nierozerwalnie związana z poznaniem Boga, czyli z żywą wiarą w Niego, w przeciwnym razie staje się zewnętrzna, martwa wiedza, będąca własnością jedynie umysłu i pamięci, ma niewielkie znaczenie dla prawdziwego życia religijnego.
Poznanie Boga zostaje zachowane i wzrasta w człowieku pod warunkiem właściwej postawy wobec Boga, czystości serca i pokory, w sprzyjającym środowisku duchowym, rodzinnym i kościelnym.
Główną przyczyną utraty wiary jest niezdrowy, grzeszny kierunek życia, kiedy na pierwszym miejscu wysuwa się własna osobowość ze swoimi egoistycznymi dążeniami i przyćmiewa właściwą postawę wobec Boga i ludzi. To właśnie przydarzyło się pierwotnym ludziom.
rozpoczętego procesu grzesznego życia i wyobcowania od Boga nie można zatrzymać żadnymi racjonalnymi środkami, dopóki nie osiągnie on kresu, dopóki bezsens i niemożność życia bez Boga nie zostanie jasno ujawniona młodej świadomości poprzez gorzkie doświadczenie. Podobnie było z ludzkością przedchrześcijańską.
Grzeszny proces zostaje przezwyciężony w młodej duszy poprzez jej duchowe zmartwychwstanie, pojawienie się w niej porywającego duszę religijnego, świętego ideału, przyciągającego i dającego siłę nowemu kierunkowi życia w imię Boga. W ten sposób powstała kultura chrześcijańska.
Sprzyjające momenty, które przywracają młodą duszę do życia zakonnego to: wspomnienia religijne z dzieciństwa, wpływ natury, wpływ fikcji, spotkania z ludźmi prawdziwie religijnymi, odwiedzanie ośrodków życia religijnego (klasztory, starcy, miejsca święte) i czytanie literatury religijnej .

Arcykapłan Sergiusz Czetwerikow. Jak wzbudzić i utrzymać wiarę w Boga u dzieci.

M.: Klasztor Sretensky; "Nowa książka"; „Arka”, 1999 32 s.

Czym wiara dziecka różni się od wiary osoby dorosłej?

Jest takie określenie: świadoma wiara w Boga. Tak zwykle się mówi o postawie dorosłych, dojrzałych ludzi wobec Stwórcy. Ale dzieci, szczególnie z rodzin zakonnych, również mają pewne wyobrażenie o Bogu. Czym więc jest dziecięca wiara? Czym różni się od osoby dorosłej? Postanowiliśmy zapytać o to ortodoksyjnych rodziców. Dla wielu uczestników naszej ankiety internetowej – szczególnie dla tych, którzy sami niedawno przyszli do Kościoła – wychowanie dzieci w wierze to zadanie owiane wieloma niewiadomymi.

„To dla mnie bardzo delikatna kwestia. Moja córka ma prawie trzynaście lat. Ostatnio rzadziej chodzi do kościoła, rzadziej przystępuje do komunii i rzadziej się modli. I nie wiem, czy robi to szczerze, czy tylko dlatego, że „musi”, bo kategorycznie unika rozmów o wierze. A raczej można z nią porozmawiać o czymś takim... rzeczowym, ale nie o tym, co dotyczy jej osobistego stosunku do wiary i Boga. A kiedy miała sześć lat, na marginesie Biblii dla dzieci znalazłem niezgrabny napis ołówkiem: „Kocham Boga” – na pewno był szczery”.

„Czytałam wszystko w książkach o tym, jak pobożne są dzieci. W razie trudności mogą przeczytać modlitwę, przypomnieć rodzicom o Bogu, namaścić olejkiem bolące miejsce... Czekam na coś spontanicznego od moich dzieci... Nie, oni czasami lubią spekulować - na temat stworzenia świecie, o życiu pozagrobowym, o losie i sprawie. Uwielbiają smarować się świętym olejem i jeść prosphorę. Ale ile z tego stanowi ich własna wiara? Na razie jestem skłonny sądzić, że jest to nawyk, zwyczaj przejęty od moich rodziców”.

„Każde dziecko, które od niemowlęctwa jest najbardziej religijne, przeżywa kryzys w okresie dojrzewania, po którym może ponownie wybrać wiarę – lub ją odrzucić. Często kryzys jest niewidoczny, ale jeśli szczerze z kimś porozmawiasz, zwykle go znajdziesz. Aby dziecko mogło szczęśliwie pozostać w Kościele, niezwykle ważne jest wierzące towarzystwo rówieśników”.

„Spowiednik mi powiedział: „Trzeba jak najczęściej zabierać dziecko do kościoła i udzielać mu komunii. A jeśli nadejdzie czas i opuści Kościół, łatwiej będzie mu wrócić”.

„Mój pięcioletni syn postrzega Boga jako osobę absolutnie realną, że tak powiem. No cóż, na przykład twoja babcia. Podobnie z aniołami i Dziewicą Maryją. Raz znalazłem go z modlitewnikiem w rękach – ale nadal nie umie czytać. Stał sam w pokoju przed ikonami i patrząc na obrazy mówił: „Matko Boża, jesteś dobra”.

„Wiara dzieci opiera się na uczuciach i głębokiej wewnętrznej wiedzy. Tak się złożyło, że na mojej drodze do wiary podejmowałam zdecydowane kroki i pewne zwroty ze względu na dzieci i dzięki dzieciom. Szczerze cieszę się z powodu naszych pradziadków, w których wiara była głęboko zakorzeniona. Tak głęboko, że nie mieli żadnych pytań ani wątpliwości. I prawdopodobnie przeszło to naturalnie również na dzieci. Nie trzeba było ich tego „uczyć”.
Nie mam takiego dziedzictwa. Dlatego poruszając się na razie dotykiem, bardzo boję się wywierania presji na dzieci. Ale zacząłem zauważać, że oni sami zaczęli potrzebować modlitwy przed snem, a nawet przed treningiem. Widziałam, jaką ulgę poczuła moja córka, gdy otrzymała chrześcijańskie odpowiedzi na pierwsze pytania dotyczące śmierci. Jak świat świętych i aniołów wkracza w jej światopogląd i staje się częścią jej nadziei, fantazji, aspiracji...
Sama nauczyła się dwóch modlitw. Jedna z zasad wieczornych, najkrótsza i teraz zawsze sama ją wypowiada. Drugą śpiewano w szkółce niedzielnej. Nie pamiętała zakończenia. Powtarzała to sobie więc cały dzień w przedszkolu, a wieczorem przed pójściem spać radośnie to wszystko śpiewała. I bałam się nawet zaproponować, że nauczę ją modlitw!
O jej postrzeganiu Boga nie wspomnę. Staram się nie zadawać jej bezpośrednich pytań na ten temat. Materiał jest za cienki! I jeszcze raz powtarzam, nie jestem pewien swoich umiejętności. Nie jestem pewien, czy poprawnie rozwieję wszystkie jej wątpliwości. Ale jeśli zada pytanie lub rozpocznie rozmowę, oczywiście popieram (często wszystko odkładam na bok) i przy Bożej pomocy staram się odpowiedzieć.

„Pamiętam wydarzenie, które mnie poruszyło. Masza miała wtedy około czterech lat. Posadziłem ją do obiadu i postawiłem przed nią talerz zupy. Powiedziała jak zwykle: „Panie, pobłogosław jedzenie”, przeszła przez zupę, wzięła łyżkę i... Aj! Zupa okazała się gorąca. Mówię jej: spierdalaj, mówią. A ona, nie patrząc na mnie, wciąż z tą samą powagą: „Panie, pobłogosław mnie, abym się nie rozgrzała!” Czy teraz nadal darzy ją takim samym zaufaniem? Nie wiem”.

„Nie powiedziałbym, że wiara dziecka tak bardzo różni się od wiary osoby dorosłej. Dzieci są oczywiście bardziej ufne, proste, otwarte, wszystko u nich jest nierozsądne, oparte na uczuciach - ale takie są we wszystkim, nie tylko w wierze. Dzieci mogą łatwo modlić się o rzeczy „codzienne”: o to, aby spadł śnieg, aby kolano odeszło itp.; w kościele czują się swobodniej, nawet jeśli rzadko do niego chodzą, wydaje mi się, że bardziej „u siebie”.

„Dzieci wiedzą, że jest dorosły i że Bóg się o nie troszczy, a nie chcą żyć samodzielnie, bo wiedzą, że umrą.
Nie tak dla dorosłych, nie tak... Myślą, że sami, na własną rękę, mogą ułożyć sobie to życie. To właśnie o tej jakości dzieci mówi Chrystus”.

„Powiedziałbym, że główną cechą wiary dzieci jest całkowite zaufanie Bogu, brak wątpliwości. Dla dzieci istnienie Boga jest absolutną rzeczywistością, a ich wiara opiera się na doświadczeniu, a nie na przekonaniach. Dlatego jest bardzo żywa.

Wiara dzieci w różnym wieku nie jest taka sama. Okresy dorastania, z których każdy ma swój własny typ religijności, opisuje słynny rosyjski filozof i teolog Arcykapłan. V.V. Zenkovsky w książce „Psychologia dzieciństwa”.

Pierwsze dzieciństwo: od urodzenia do 5-7 lat
Dziecko nie ma jeszcze własnej inteligencji i doświadczenia. W swoim rozwoju opiera się na intuicji i uczuciach. Faza ta nazywana jest także fazą naiwnego egocentryzmu. Dziecko postrzega świat tylko w powiązaniu ze sobą: moją mamą, moim domem, moją zabawką. Może być pewien, że jego ojciec wyjeżdża w podróż służbową, aby przywieźć prezenty, a księżyc wschodzi i świeci przez jego okno. Samoświadomość i ocena własnego działania są nadal bardzo słabe. Moralność i zrozumienie grzechu postrzegane są przez wiarę przejętą od rodziców. Istnieją początki grzesznych skłonności, ale nie mają one świadomej mocy. Postrzeganie Boga i życia duchowego jest bardzo żywe, pobudzające wyobraźnię i natychmiastowe. Nie ma trudności w przestrzeganiu zasad religijnych: dzieci chętnie odtwarzają formy pobożności rodzicielskiej.

Drugie dzieciństwo: od 5,5-7 do 11,5-13 lat (dla dziewcząt nieco wcześniej niż dla chłopców)
Celem, do jakiego dąży dziecko na tym etapie, jest wejście w sferę praktyczną, oddzielenie rzeczywistości od wyobraźni, poznanie mechanizmów otaczającego życia i zajęcie miejsca w jego porządku. To czas triumfu „rozumu”, zapożyczania doświadczeń i poglądów starszych, formalizowania idei i zasad moralnych, takich jak „norma”, „obowiązek”. Ten etap jest podobny do Starego Testamentu - postrzeganie Boga i moralności jest tutaj bardzo podobne do legalizmu. Wszystko, co jest sprawiedliwe, logiczne i celowe, jest uważane za dobre i godne aprobaty. Grzech jest już rozpoznawany i doświadczany przez duszę dziecka jako odstępstwo od prawa, a nawet zdrada.
W tym czasie niezwykle proste i naturalne jest dla dzieci przejście do aktywności religijnej: zwiedzanie świątyni, a zwłaszcza służenie w niej, przestrzeganie rytuałów i wymagań kościelnych jest naturalne i przyjemne. Chrześcijaństwo, które objawia życie Zbawiciela i Matki Bożej, życie świętych i ich wyczyny, staje się konieczne właśnie w swojej ziemskiej stronie. Drugie dzieciństwo to czas intensywnej nauki, to tutaj intelekt chłonie większość wiedzy katechetycznej.
Bardzo łatwo jest popaść w złudzenie, że z dzieckiem wszystko jest w porządku. Tymczasem właśnie w tym czasie w duszy zachodzą „susze”, gdy pod osłoną działań modlitewnych (modlitwa, znak krzyża) oddzielają się od duchowego jądra osobowości.
Zadaniem rodziców jest tutaj zachowanie w dzieciach pragnienia rzeczy niebiańskich, nie dopuszczenie do tego, by dały się ponieść formom zewnętrznym, a tym bardziej nauczenie się oportunistycznego, obłudnego pozowania na pokaz. Będzie to możliwe, jeśli sami dorośli zachowają szczerość i głębię wiary i uczuć. Zadanie drugie: uczynić religijny pogląd na sprawy podstawą światopoglądu.

Okres dojrzewania: od 11,5-13 do 15-16,5
„Zaduma” jest kluczem do tego okresu. Ale dopiero w tym okresie zaczyna się prawdziwa samoświadomość, zainteresowanie własnym światem wewnętrznym, ostre skupienie się na swoich pragnieniach. Okres dojrzewania jest bolesny zarówno dla samego nastolatka, jak i dla otaczających go osób. Upór, nieufność do doświadczeń innych ludzi, niezadowolenie z siebie, zbliżanie się do granic moralności poprzez przygodę, czasem obsesja na punkcie zbrodniczych myśli – wszystko to łączy się z bolesnym poczuciem samotności, niezrozumieniem, bezużytecznością i namiętnym marzeniem o przyjaźni. Myślenie tutaj jest nielogiczne, irracjonalne, krytyczne, już nie w sensie porównania i analizy, ale w sensie odrzucenia jakiejkolwiek reguły i autorytetu.
Jednym z najbardziej bolesnych doświadczeń w tym czasie jest doświadczenie wolności. Co zrobić z wolnością, jakie jest jej znaczenie i „sekret”, czy istnieją dla niej granice, czy nie – wszystko to pozostaje niejasne.
Religijność, a zwłaszcza jej formy zewnętrzne, są niemal całkowicie odrzucane. Chociaż grzechu można doświadczyć ostro, wyraża się on w bardzo mrocznych, desperackich formach. To etap „syna marnotrawnego”, a rodzina powinna przede wszystkim pomyśleć o tym, jak nastolatek może się w nim uwolnić, aby nic go z tego nie wypędzało. Troskliwe podejście nastolatka do niego, bez najmniejszego śladu przymusu lub nagany, może stworzyć w rodzinie jasną duchową atmosferę, do której „syn marnotrawny” będzie chciał wrócić. Świadomość, że rodzina pozostaje wierna Bogu, pomaga nastolatkowi w dniach jego duchowych przygód i wędrówek, a jeśli w swoim czasie swobodnie powróci do tego ciepła i światła, nie będzie to już chwilowy przebłysk dawnych uczuć, ale początek gładkiego, jasnego wzrostu duchowego.

Aby pomóc rodzicom i nauczycielom prawosławnym, oferujemy listę niektórych książek wydanych w ciągu ostatnich dziesięciu do piętnastu lat, w których można znaleźć odpowiedzi na pytania dotyczące chrześcijańskiego wychowania dzieci:

Sofia Kulomzina. „Nasz Kościół i nasze dzieci”. -- M.: Pilgrim, 2002. Mimo, że książka powstała kilkadziesiąt lat temu i dotyczyła prawosławnych w Ameryce, to jednak jest aktualna także dla dzisiejszej Rosji. Autorka urodziła się na początku XX wieku, po rewolucji wyemigrowała za granicę. Nauczycielka kościelna i matka czwórki dzieci, całe życie poświęciła pracy z dziećmi - prowadziła obozy letnie i szkółki niedzielne przy Rosyjskim Studenckim Ruchu Chrześcijańskim we Francji, organizowała szkoły parafialne i seminaria dla nauczycieli szkółek niedzielnych w Ameryce. Książka zawiera wiele konkretnych porad – m.in. jak wytłumaczyć dzieciom sakrament Komunii Świętej, o czym można i należy rozmawiać z małymi dziećmi w kościelnej edukacji, a czego nie zrozumieją, jak pomóc nastolatkowi przetrwać „wiek przejściowy” itp.

Arcykapłan Gleb Kaleda. „Kościół domowy”. - M.: Klasztor Poczęcia, 1997. Zbiór esejów znanego moskiewskiego księdza i profesora, ojca sześciorga dzieci, w którym przedstawia swoje rozumienie rodziny jako Kościoła domowego, jako szkoły miłości, szkoły doświadczenia życiowego i wzrostu duchowego w oparciu o Pismo Święte oraz pisma Ojców i nauczycieli Kościoła.

Natalya Shakhovskaya-Chic. „Opowieści o dzieciach”. Opublikowano w czasopiśmie „Alfa i Omega” nr 3 (14) za rok 1997. Natalia Dmitriewna Shakhovskaya-Shik była matką pięciorga dzieci, żoną księdza ks. Michaił Szik, stracony w 1937 r. Jej obserwacje na temat dzieci, które później uformowały się w opowiadania pisane „na stole”, wyróżnia szczerość i brak nut moralizujących.
SS. Samuilova, NS Samuilova. „Krzyż Ojca”.- St. Petersburg: Satis, 1996. Jest to trzytomowa opowieść dokumentalna, napisana w oparciu o żywe wspomnienia z dzieciństwa dwóch sióstr, córek ks. Sergiusz Samuiłow, proboszcz kościoła we wsi Ostray Luka, a następnie proboszcz katedry Zmartwychwstania Pańskiego w mieście Pugaczow w prowincji Samara. Ojciec Sergiusz (później represjonowany) po śmierci żony w 1920 r. samotnie wychowywał czworo dzieci.

Metropolita Antoni z Souroża. „Małżeństwo i rodzina”.– Kijów: Prolog, 2004. Metropolita Antoni przygląda się najpilniejszym problemom relacji męża i żony oraz wychowania dzieci we współczesnym świecie. Książka składa się z trzech działów: „Katechizm dla rodziców”, „Rozmowy z rodzicami”, „Wychowywanie dzieci w wierze”. Ważna i konkretna rada od Metropolitan. Antonia pomoże wielu rodzicom w trudnych sytuacjach.

Metropolita Antoni z Souroża. „O spotkaniu”.-- Klin: Christian Life Foundation, 1999. Zbiór tekstów o spotkaniu człowieka z Bogiem zawiera wspomnienia metropolity Antoniego z dzieciństwa i młodości „Bez notatek”. W szczególności niezwykle barwna historia o tym, jak jako niewierzący nastolatek zdecydował się czytać Ewangelię tylko po to, aby „przeczytać ją i mieć to za sobą”, aby już nigdy do niej nie wracać, a podczas czytania przeżył żywe przeżycie spotkanie z Chrystusem, które wywróciło wszystko do góry nogami, jego życie.

Arcykapłan Maksym Kozłow. „Katechizm dziecięcy – 200 pytań dzieci i odpowiedzi innych niż dzieci”.- M.: Kościół Świętego Męczennika Tatiany na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym, 2001. Książka napisana jest w formie pytań i odpowiedzi. Najbardziej nieoczekiwane pytania o współczesny świat, o Boga, Kościół i wiarę zadawali uczniowie szkółek niedzielnych i gimnazjów prawosławnych. Odpowiedzi udzielił arcykapłan Maxim Kozlov, kandydat teologii, rektor kościoła Świętego Męczennika Tatiany na Uniwersytecie Moskiewskim. Kolejna książka jest również zbudowana w formie pytań i odpowiedzi. Arcykapłan Maksym Kozłow „Ostatnia twierdza. Rozmowy o życiu rodzinnym”. Oto odpowiedzi dot. Maksym na pytania dorosłych dotyczące życia rodzinnego i wychowywania dzieci. - M.: Kościół Świętego Męczennika Tatiany na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym, 2005.

Aleksandra Sokołowa. „Dwie moje świece. Córka Jerozolimska.”-- Wydawnictwo Klasztoru Makariev-Reshem, 1997, 2000. Dwie opowieści naszej rówieśniczki, w których opowiada o życiu swojej rodziny, o wychowaniu dwóch synów, przyłączeniu się z nimi do Kościoła, o swoich błędach i pytaniach na tej drodze .

Kolekcja „Co od dzieciństwa pomogło mi stać się wierzącym?”- M.: Świątynia Trzech Świętych na Kuliszkach, 2001. W zbiorze znajdują się wspomnienia z dzieciństwa metropolity Weniamina (Fedczenkowa), metropolity Antoniego (Bloom), arcybiskupa Jana (Szachowskiego), księcia S.E. Trubetskoy, nasi współcześni - Władimir Soloukhin, Walentin Rasputin.

W zbiorach „Wyczyn wychowania rodzinnego”(M.: Świątynia Trzech Świętych na Kuliszkach, 2000) i „Na początku ścieżki”(M.: Świątynia Trzech Świętych na Kuliszkach, 2002) zawierały rozmowy pasterzy moskiewskich – ks. Valeriana Krechetova, prot. Konstantin Ostrowski, prot. Artemy Władimirowa, prot. Władysław Swiesznikow, prot. Borysa Nichiporowa, zabrzmiała w kościele Trzech Świętych w Kulszkach w ramach zajęć „Prawosławnej Szkoły Rodzinnej”, które poruszały problematykę współczesnego chrześcijańskiego wychowania dzieci.

„W domu mojego ojca”. - M.: Świątynia Trzech Świętych na Kuliszkach, 2001. Zbiór artykułów poświęconych rodzinie chrześcijańskiej i wychowaniu religijnemu dziecka, autorstwa rosyjskich myślicieli religijnych XX w.: I.A. Ilyin, ks. W. Zenkowski, prot. A. Elczaninow. W zbiorze znajduje się rozdział „O rodzinie” z książki „Droga duchowej odnowy” Iwana Aleksandrowicza Iljina, w którym formułuje on główne zadania wychowania. Arcykapłan i profesor Wasilij Zenkowski w swoich artykułach mówi o wyjątkowości życia duchowego dzieciństwa. Fragmenty pamiętnika duchowego księdza Aleksandra Elczaninowa, dotyczące tematyki rodziny i wychowania, zawierają praktyczne doświadczenia wnikliwego i życzliwego księdza. Dzieła tych autorów „Russian Abroad” można dziś nazwać klasykami pedagogiki prawosławnej.